第一篇：從“滲漏水桶”理論透析安全穩(wěn)定

“短板水桶”法則，講的是水桶盛水的多少取決于最短的一塊木板，“滲漏水桶”理論說的是水桶箍不緊，周圍留有縫隙，根本就無法盛水。安全穩(wěn)定工作也是如此，如果單靠一個部門、幾個人員是無法保證的，也是難以實現(xiàn)的。必須堅持綜合治理的方針，在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導下，調(diào)動所有人員，集中所有力量，運用所有手段，建立起全員額、全時制、全方位的立體防范網(wǎng)絡(luò)，才能確保部隊的安全穩(wěn)定和集中統(tǒng)一。

一、落實責任，強化使命意識。木桶是由每一塊木板組合而成的，它的板、箍、把手都有各自的功能和作用，任何單獨的一塊木板是容不了水的。安全穩(wěn)定工作是一個系統(tǒng)工程，每一個部門、每一個單位都有抓好安全穩(wěn)定的相應(yīng)責任，《安全條例》和《預防犯罪工作條例》等法規(guī)性文件中已作了明確，既明確到組織，又分解到個人；既明確到主官，又具體到副職，既明確到行政部門，又細化到專業(yè)部門。抓安全穩(wěn)定工作，首先要規(guī)范各類組織職責。黨委（支部）必須始終把安全穩(wěn)定擺上重要位置，定期召開安全形勢分析會，著力查找問題和隱患，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓。各級安全（政法）委員會要認真履行領(lǐng)導、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、檢查職能，每個階段或重大活動應(yīng)當主動向黨委提出建議，爭取工作主動權(quán)。軍務(wù)、保衛(wèi)、戰(zhàn)勤、戰(zhàn)技、衛(wèi)生等部門，就要始終盯住人、車、槍、彈、密、油、毒等重點，既按業(yè)務(wù)分工負責，又要互通情況聯(lián)治。其次要規(guī)定各級干部職責。就是要做到：上下按級負責。即主官對黨委負責，副職對主官負責，部門對首長負責，各級主官對本單位安全穩(wěn)定工作負總責、負全責。實行領(lǐng)導機關(guān)包干負責制，機關(guān)領(lǐng)導除分管的工作外，定點包干一個所屬單位，機關(guān)干部定點掛鉤一個單位，建立健全雙向講評制度，并以此作為考核干部的重要依據(jù)。第三要明確不同崗位人員職責。對每一個崗位要作出具體規(guī)定，對特殊崗位人員的職責進行規(guī)范，對重點要害部位必須明確相應(yīng)的責任，真正把各項規(guī)章制度落到實處。

二、搞好滲透，強化凝聚意識。木桶是依靠粘合劑將一塊塊木板牢牢粘貼而成的，再用油漆反復刷上數(shù)遍,木板相互間沒有任何間隙，方能盛水。安全穩(wěn)定工作必須緊緊圍繞中心任務(wù)來展開，以軍事斗爭準備為統(tǒng)攬，以提高部隊戰(zhàn)斗力為目標，做到同步籌劃、同步部署、同步檢查、同步考評、同步總結(jié)，提升部隊的整體合作能力和群體預防質(zhì)量。

一是要區(qū)分階段抓結(jié)合。針對不同時期確立防范工作重點，歲未年初階段，大批官兵探親休假，冬訓冬防工作全面展開，領(lǐng)導力量比較薄弱，要防止跑兵、侵占士兵利益和“三個不正?！钡葍A向性問題,注重搞好部隊、社會、家庭教育的有機結(jié)合；完成中心任務(wù)階段，部隊相對分散，完成任務(wù)距離長，要防止車輛事故、有政治性影響和軍警軍民糾紛等問題，注重加強軍政、軍民、軍警之間協(xié)調(diào)；部隊進入夏訓階段，管理教育力度大，要防止意外事故、打罵體罰士兵和“個別人”發(fā)生問題，注重把落實各類教育和執(zhí)行規(guī)章制度結(jié)合起來。二是要區(qū)分任務(wù)抓結(jié)合。堅持把“四反”斗爭作為首要政治任務(wù)，駐青藏高原部隊處在多民族、多宗教的敏感地區(qū)，是**分裂集團和“三股勢力”進行破壞的前沿陣地，反滲透、反策反、反分裂的任務(wù)艱巨，必須進一步強化政治紀律；堅持把培養(yǎng)官兵健康的心理素質(zhì)作為重中之重，教育官兵警惕“酒綠燈紅”和腐朽思想文化的影響，強化道德觀念，陶冶健康情操，必須徹底矯正不正常的內(nèi)部關(guān)系。

三是要區(qū)分流程抓結(jié)合。堅持按級報告制度，發(fā)現(xiàn)問題及時處置，防止失察、失管、失控。落實談心交心制度，摸清官兵真實思想，防止矛盾激化。暢通民主監(jiān)督渠道，建立有效監(jiān)督機制，防止打擊報復。各級各部門要相互協(xié)作，相互交流，相互配合，不打擦邊球，不留死角盲區(qū)，是自己份內(nèi)的事要主動管，是大家共同的事要積極管，是其它部門的事要幫助管，確保安全穩(wěn)定工作時時有人管，事事有人抓，處處有人問。

三、注重督導，強化大局意識。木桶用的時間久了，不注意保養(yǎng)，不經(jīng)常上油，必然會發(fā)生滲漏。安全穩(wěn)定是一個長期的、艱巨的、復雜的工作，必須在經(jīng)常檢查上下功夫，在強化督導上作文章，在落實制度上見成效，才能逐步走上法制化、正規(guī)化、科學化的軌道。一是要加強教育。學習是提高能力的重要途徑，采取短期培訓、以會代訓、領(lǐng)導幫教等方法，引導官兵學習上級有關(guān)安全穩(wěn)定方面的指示精神和相關(guān)文件，組織經(jīng)驗交流，分析典型案例，適時總結(jié)講評，進一步增強抓預防促穩(wěn)定的基本功。

二要注重檢查。在內(nèi)容上，著重查傳達貫徹上級的指示、落實規(guī)章制度、“兩個經(jīng)?！遍_展、干部履職盡責等情況；在對象上，著重查不放心的人、不放心的事、不放心的部位；在時機上，著重查“八小時以外”、節(jié)假日等空檔；在方法上，除定期查以外，還要結(jié)合階段性工作和半年、年終工作總結(jié)，組織干部述職，從安全意識、工作質(zhì)量、解決問題、遵紀守法等方面進行民主測評，增強各級自覺抓安全促穩(wěn)定的積極性。

三要嚴格獎懲。始終把安全穩(wěn)定工作納入部隊年度考核的重要內(nèi)容，與“雙爭”活動結(jié)合起來，與個人的成長進步掛起鉤來，對成績突出的要給予重獎，對工作失職、瀆職的要進

行嚴肅處理。通過有效督導，及時發(fā)現(xiàn)問題，堵塞漏洞，消除隱患，提高安全穩(wěn)定工作的效益。

第二篇：從《論語》透析如何做人

從《論語》透析如何做人

[摘 要] 儒家思想以人的基本人倫為出發(fā)點，處處著眼于我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范、學習方式，然后引發(fā)出許多做人以及管理家庭、國家、天下的道理等，所以有人把儒家思想形象地概括為“修身、齊家、治國、平天下”?！墩撜Z》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 仁德；中庸；禮；孝；教導。

中學的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國思想界達兩千年之久。而事實上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。因為論語講“禮”、講“仁”；講“忠”，將“孝”。

《論語》其對人品德的要求可一言以蔽之，那就是：努力接近或成為一位君子。“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!”它向我們傳達了這樣一種觀念，即要想學會做人，有孝心和愛心是最基本的。這就印證了現(xiàn)實生活中流傳的一句話：“如果他（她）連父母都不愛，那還指望他（她）愛誰呢？”除此之外，另外還需具備莊重，誠信，坦率，博愛等。生活在物欲橫流的時代的我們，被燈紅酒綠、利欲熏心困擾。有人沉迷于感官的享樂，輕浮不能自拔；有人唯利是圖，行事不擇手段；有人自私自利，毫無惻隱之心；還有人虛假偽善，表里不一??面對這些情況，我們的國家在抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，不斷重視道德文化建設(shè)，而道德文化從哪里來？就應(yīng)從以《論語》為代表的傳統(tǒng)文化典籍中汲取！早在兩千多年前，孔子攜其弟子就對如何提高人的道德修養(yǎng)提出了精辟論斷：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！薄熬犹故幨帲∪碎L戚戚?！边@些話啟發(fā)我們應(yīng)莊重、誠信、坦蕩，而不要受輕浮、奸邪等不良世風污染。

《論語》是鮮活的生活，在于它源自生活。它和西方的很多道德倫理著作不一樣，它沒有對某一個問題的深入專門的論述，只是一個個生活中的片段，且并沒有意識到言語將被記錄下來，顯得十分的自然。在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”，因此，孔子在教導弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。

做人與《論語》

用一句話來歸納《論語》，應(yīng)該是“如何做人”，如再加幾個字以說得詳細些，那就是：中庸之道。“中庸”這兩個字在現(xiàn)代漢語中或許含有一些貶義的成分，但《論語》中所說的中庸卻不是那個意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（雍也第六）其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”

當然還有其他的例子，如：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ㄏ冗M第十一）

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ㄏ冗M第十一）這是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。冉有遇事猶豫，而子路性急?！巴恕焙汀凹嫒恕倍际瞧蛄藰O端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點上去。子教導弟子是因材施教的，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的。《論語》是經(jīng)后人整理而成的，如果后人整理的時候略去了“公西華曰”后面的一段，并且把“子路問”和“冉有問”分成兩段放在兩章中。得出什么結(jié)論？是《論語》前后矛盾，還是孔子因材施教？

做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保▽W而第一）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾第三）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學問、學禮樂才有意義?？鬃舆€認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（里仁第四）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（季氏第十六）充分說明仁德的價值和力量。怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（顏淵第十二）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的?？鬃舆€提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（陽貨第十七）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會

做人與《論語》

信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（學而第一）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業(yè)是否溫習了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（述而第七）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！保ㄌ┎诎耍┘矗涸姼杩梢哉駣^人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

《論語》是從生活中來的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實踐它。否則，《論語》對我們來說僅僅是一些古奧的文字而已。作為萬世傳頌的經(jīng)典，《論語》中的至理名言已接受了歷史的考驗，生活在現(xiàn)世的我們，沒有理由不積極從中挖掘財富、吸取智慧。

參考文獻

[ 1 ] 佟平《半部論語學做人》 金城出版社 [ 2 ] zy_zsg 《如何做人--論語》

http://004km.cn/yjs/news_view.asp?newsid=96

第三篇：從“食品安全”透析中國社會價值觀

從“食品安全”透析中國社會價值觀

從“食品安全”透析中國社會價值觀 ——在西方文化沖擊下重拾傳統(tǒng)文化根基 作者：捷盟咨詢顧問 呂穎

有毒豆奶、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉、地溝油油條、蘇丹紅鴨蛋和雞翅、細菌水餃、福壽螺、海南毒豇豆毒節(jié)瓜、塑化劑飲料、絕育黃瓜、染色饅頭……每一個觸目驚心的字眼，背后都承載著多少無辜人健康的損害甚至生命的消逝。“民以食為天”，這個天，誰能傷得起？現(xiàn)實的滿目瘡痍敦促著現(xiàn)代人舉起文化的鏡子，在縱深的歷史長河中，回溯飲食文化的原點，復活那些千百年前中國飲食文化中傳統(tǒng)精神財富的根基。

孔子對中國飲食文化的貢獻可謂婦孺皆知，但孔子的飲食文化觀念本身卻是個自相矛盾的悖論。一方面，孔子主張對欲望的節(jié)制既簡樸的飲食觀念。譬如，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！边@種清貧的生活觀，在魏晉南北朝時期，被竹林七賢發(fā)展到了極致。而孔子也曾稱贊家境貧寒、簞食瓢飲、居住陋巷、手不釋卷、苦中作樂的弟子顏回，曰：“賢哉回也！”而另一方面，孔子對于食品的色香味等味蕾滿足的追逐卻令人嘆為觀止，飲食文化在孔子眼中已然具備了藝術(shù)的雛形。在《論語·鄉(xiāng)黨》中，孔子說道：“食不厭精，膾不厭細。”孔子主張吃飯時，食品盡可能做得精細，烹制時，肉要切得細致。

看似悖論的兩個截然不同的論述實則統(tǒng)一于儒家思想講求“中庸”的世界觀中。子曰：君子中庸。（《中庸》）何謂“中庸”？朱子在《集注》中給予了自己的解讀：“中者，就是不偏不倚。無過無不及之名。庸，平常也?！庇酶ㄋ椎脑拋碇v，中庸強調(diào)的是平衡，思想的平衡,價值觀的平衡。在孔子那里，“中庸”之道登到了道德的頂點了。而孔子所倡導的飲食文化中，對食欲的“禁”與“縱”，看似矛盾的統(tǒng)一體，恰恰體現(xiàn)出了“中也者，天下之大本也；何也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”的“中和”的方法論和“中庸”的世界觀。

《論語·鄉(xiāng)黨》中有這樣一句話：“魚餒而肉敗不食?！庇腥诉@樣解讀這句話：孔子的“道”體現(xiàn)在飲食之“禮”中，因而，“敗”、“餒”、“色惡”及“臭惡”，實指“無道”，而“不食”體現(xiàn)了“正道”的追求。觀古論今，食品安全問題之所以成為問題，是否可以理解為“無道”的表現(xiàn)？而黨和國家相關(guān)職能部門的重拳打擊是否能看做“正道”與“無道”之間一場背負了百姓的生命與健康重任的博弈？

論語中多次提及的“義利觀”亦可關(guān)照這場博弈的深層內(nèi)涵。何謂“義”，道義？義氣？此“義”絕不能如此狹隘的解釋?！傲x”在儒家思想中是具備社會屬性的概念，可以理解為一種對社會秩序的尊崇，孟子在《孟子·盡心上》中說：“親親，人也；敬長，義也?！闭侨绱耍傲x”在儒家思想中，是一種社會倫理道德。而何謂“利”？“利”，這個概念，相對更為人性，或者干脆可以等價于“欲望”。叔本華曾把欲望比作為一個永遠吃不飽的“胃”，或是一張巨獸之口，這個比喻非常經(jīng)典。欲望如人性的宇宙中未知的黑洞，無休止地吞噬著；欲望如每個人心里肆虐的洪水，澎湃洶涌卻悄無聲息。欲望是人類發(fā)展和生存的原動力之一，欲望是人類的本能，若無欲望，人類歷史的車輪將永遠停滯于文化最為天真蒙昧的遠古時期，若無欲望，社會進步的步伐也將永遠擱置于荒草凄凄的黃河岸邊。掩卷沉思，捫心自問，只要是正常人，誰能沒有欲望？欲望之于人類，是罪惡之源更是發(fā)展之源。也許是東方曾經(jīng)是世界經(jīng)濟發(fā)展的中心，絲綢之路輝煌的年代也正是東方文明主宰世界的歲月，而在那時，中國古代的先賢已然認識到了欲望洪流的可怕，于是東方倫理道德文化的構(gòu)建更大程度上倡導的是對欲望的約束。然而可悲的是，東方文明在欲望一詞上矯枉過正，導致了千年以來中國封建文化精英階層養(yǎng)成了對于物質(zhì)的需求極度蔑視。有西方哲學家笑言：東方毀滅于物質(zhì)之冬，西方毀滅于欲望之夏。這并不是笑談。孟子曰：“天降將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”小的時候，我們都曾背誦，并用其激勵自己。用現(xiàn)代的語言一解釋就是，如果你心志痛苦，筋骨勞累，身體發(fā)膚餓的都不像樣子了，身上沒有半分錢了，甚至心志都亂了套了，別著急，這是上天要賦予你大責任了，要忍?。姆e極的層面看，這句話是告訴人們，套用新東方俞敏洪的一句名言：從絕望中尋找希望，人生終將鑄就輝煌。但是，從另一方面，我們能從中看出這句話中暗含的對欲望的壓抑。

儒家思想對于欲望的解讀其實也是頗具中庸之道的。儒家認為，欲望是人的本性但是要節(jié)制?？鬃诱J為欲望乃是人的天性使然，“吾未見好德如好色者也。”另一位儒家先賢荀子曾說說：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也?！比欢鬃訉ⅰ肮?jié)欲”的觀點亦表述得十分清晰。子曰：“君子好色而不淫?！边@里的色是指人類一切一切的欲望而不僅僅局限于性欲，而“不淫”是指合理的節(jié)制，按照一定的社會環(huán)境下的道德與法律去節(jié)制。儒家對道家的“去欲觀”是持批判態(tài)度的：“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也?！睂τ谌说挠?，儒家講究的是“教化”，拿什么去教化民眾、約束欲望呢？在漫長的封建社會中處于統(tǒng)治地位的儒家思想把持著封建社會的倫理道德規(guī)范。在中國封建社會，儒家思想為封建君主制度所用，三綱五常就是道德規(guī)范，君君臣臣父父子子就是倫理，而這樣的道德理論體系本身就是為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護和提倡。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。這種絕對的服從是服務(wù)于封建社會政治制度的，是本身就是對欲望的壓制，對人權(quán)的踐踏，對平等的蔑視。于是，原本對“欲望”持中庸之道的孔子絕然想不到，在其離開人世后其被封建統(tǒng)治者奉為經(jīng)典的欲望觀和其初衷已然背離了那么遠，他無意間關(guān)上了中國人心中的欲望之門，而且這一關(guān)就是上千年。然而，孔子更無法預料，千年之后，“天賦人權(quán)，平等自由”這句魔咒如同一把鑰匙，在新文化運動和五四運動中開啟了中國人心中塵封已久的那扇欲望之門，門后那壓抑了千年的洪流一發(fā)而不可收拾泛濫至今。誰能否認，有毒豆奶、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉、地溝油油條、蘇丹紅鴨蛋和雞翅、細菌水餃、福壽螺、海南毒豇豆毒節(jié)瓜、塑化劑飲料、絕育黃瓜、染色饅頭……這些罪惡的產(chǎn)生不是由欲望失去了道德的約束而走向了歧途？儒家另一位先賢荀子曾提出“中理”這一標準，即人的欲望要遵從社會的道德規(guī)范。如果封建社會道德規(guī)范的不合理導致了中國人物質(zhì)的貧乏和欲望的壓抑，社會道德規(guī)范的不合理性造就了“在人與社會道德規(guī)范之間，難道人永遠只能服從后者，而后者就不能服從前者？”這樣的疑問和思潮。那么也許正是這種思潮間接導致了當前的一些社會問題，譬如“食品安全”問題。追本溯源，當“利”與“義”的博弈，“欲望”與“道德”的角逐在中國的市場經(jīng)濟進入攻堅階段、社會主義小康建設(shè)邁入新時期的舞臺一隅不斷上演，拿什么來解決這亂象呢？——價值觀管理。

捷盟的價值觀管理“三導”模式在企業(yè)文化建設(shè)方面的探索，能否為社會價值觀管理提供借鑒？一切還在探索中，我們期待著。

第四篇：由箍水桶理論想到團隊合作精神

由“箍水桶”理論想到團隊合作精神

一只木桶能夠裝多少水取決于最短的一塊木板長度，而不是最長的那塊——這個比喻似乎還可以繼續(xù)引申一下，一只木桶能夠裝多少水不僅取決于每一塊木板的長度，還取決于木板與木板之間的結(jié)合是否緊密。如果木板與木板之間有縫隙，同樣無法裝滿水。這就是通常人所說的“箍水桶”理論。其實，一個企事業(yè)單位的每一位成員何嘗不像木桶的木板呢？每一位成員對一個單位或一個部門都有著舉足輕重的作用。

團隊合作精神，自古以來就受到人們重視，并被廣泛運用，如今的各大企事業(yè)單位提到管理，必提團隊。諸如：“打造一流的團隊”、“優(yōu)秀的團隊才有優(yōu)秀的企業(yè)”、“創(chuàng)建高績效的團隊”等等?？梢?，團隊在管理課題中的重要性。要做好現(xiàn)代企業(yè)管理者，需要懂得運用“箍水桶”理論，箍好企業(yè)這只水桶。

大浪淘沙的今天，一個單位能否適應(yīng)社會取決于每一位員工的綜合能力和團結(jié)程度。需要員工互相協(xié)作配合，取長補短，缺了中間任何一個環(huán)節(jié)，都會造成不好的影響。如服務(wù)行業(yè)，有光會說話的服務(wù)人員不行，光有亮麗臉蛋的服務(wù)人員也不行，光有信息疏通的腦袋的服務(wù)人員也不行，光有才高八斗而無人格魅力的人員也不行，如果這些人員一起工作，緊密配合，或者一個人擁有以上優(yōu)點，那么就能做出很好的業(yè)績來。因此，團結(jié)員工和提高員工綜合素質(zhì)是管理人員必走的一步路。

一只水桶能夠裝多少水還取決于木板與木板之間的結(jié)合緊密度。一個單位或企業(yè)即使有一群綜合能力相當強的員工，如果沒有團隊合作精神，行同一盤散沙，那么它就不可能在社會長久立足。使員工團結(jié)協(xié)作，是優(yōu)秀管理人員取得成功的關(guān)鍵。管理者要用“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”、“桃園三結(jié)義”等故事去引導員工，讓每位成員清楚自己的角色，清楚自己在流程中的工作位置以及上一道工序和下一道工序，明白自己是團隊成員，并要求他們?nèi)σ愿啊?/p>

“箍水桶”理論的正確運用，能鑄造一支夢寐以求的具有團隊合作精神的優(yōu)秀團隊。

第五篇：話劇表演發(fā)展的理論透析及意義

話劇表演發(fā)展的理論透析及意義

話劇表演是我國優(yōu)秀的文化藝術(shù)，對中華文明的發(fā)展做出重大貢獻，是我國文化寶庫里的璀璨明珠，其發(fā)展歷程雖幾經(jīng)沉浮，但卻歷久彌香。話劇表演與我們的生活息息相關(guān)。隨著時代的發(fā)展進步，話劇表演的時代特征也日益豐富。話劇作為民族藝術(shù)事業(yè)的重要組成部分，見證了國家的發(fā)展歷程，我們有必要對其發(fā)展理論做一個透析。

隨著時代的發(fā)展進步，話劇表演內(nèi)容涉及到我們的政治、經(jīng)濟、文化、生活各個領(lǐng)域。話劇表演不僅僅是一種藝術(shù)表演形式，更喚起公眾冷靜的思考過去和未來。話劇作為當今社會不可或缺的藝術(shù)事業(yè)，是中國文化藝術(shù)重要組成部分，通過廣大話劇表演愛好者的努力，我們一定能將中國話劇表演和中國歷史進程更好的結(jié)合。話劇是一種西方戲劇形式，19世紀末有上海僑民引入中國，1907年，中國留日學生李叔同、歐陽予倩等人組織的春柳社被看作是中國最早的話劇表演團體。中國話劇創(chuàng)作與表演方法的兩個重要階段。

話劇有以下幾種特點：

一是舞臺性。古今中外的話劇演出都是通過舞臺完成的，舞臺有各種各樣，有利于演員表情演出和觀眾從不同角度觀看。

二是主觀性。話劇首先演員姿態(tài)、動作、獨白等表演形式，直接引起觀眾視覺與聽覺的共鳴；并通過服裝、化妝等方式對人物原型進行塑造，是觀眾最直觀的感受到話劇人物形象特點。

三是綜合性。話劇表演藝術(shù)具有綜合性特點。具體指的是與在舞臺塑造具體藝術(shù)形象、向觀眾直接展現(xiàn)社會生活情景的需要和適應(yīng)的。

四是對話性。話劇區(qū)別于其他劇種的特點是通過大量的舞臺對話展現(xiàn)劇情、塑造人物和表達主題的。其中有人物獨白，有觀眾對話，在特定的時、空內(nèi)完成戲劇內(nèi)容

二十世紀初到二十世紀八十年代中期

1904年9月，上海創(chuàng)刊了第一本戲劇刊物――《二十世紀大舞臺》，通過話劇表演形式提倡民族主義，提升士氣，推翻專制。

1907年，春柳社在東京表演的《茶花女》和《黑奴吁天錄》被認為是中國話劇的開端?！恫杌ㄅ返某晒ρ莩?，使春柳社成員受到極大鼓舞，在中國話劇發(fā)展的萌芽期，春柳社作為有著自己鮮明特點的話劇團隊，創(chuàng)作帶有自己特色的戲劇，被認為是中國戲劇史的標志。

1935年4月，話劇《雷雨》的成功，將我國話劇表演藝術(shù)推向一個高潮，成為我國首部職業(yè)話劇，先后在多所城市演出，現(xiàn)場座無虛席。成功的商業(yè)演出在社會中引起巨大反響，《雷雨》也成了職業(yè)化，營業(yè)性的“劇場戲劇”，開創(chuàng)中國話劇在大劇場上演的時代，對于中國話劇來說，無論從藝術(shù)形式還是商業(yè)運作模式經(jīng)歷了從幼稚到成熟的過渡。如果說了《雷雨》使我國話劇從話劇刊物走向了話劇舞臺，是中國話劇成熟的標志，那么，中國舞臺話劇表演藝術(shù)成熟的標志是上海演出的一系列業(yè)余公演。

總的來說，話劇表演正在各個歷史時期都扮演重要角色，從《二十世紀大舞臺》到《雷雨》的成功演出，中國話劇從單純的話劇發(fā)展成渲染時代特色的話劇。但是在這個時期中國話劇創(chuàng)作和表演方式還比較單一，比如：戰(zhàn)爭時期要渲染愛國主義精神，不怕犧牲精神；新中國成立后主要渲染革命勝利的喜悅心情，創(chuàng)作主題總是隨著時代發(fā)展而改變。

二十世紀八十年代中期后

隨著社會的發(fā)展進步，人們對藝術(shù)欣賞趣味呈多樣化發(fā)展趨勢，娛樂方式及狹隘的戲劇藝術(shù)觀念導致話劇觀眾越來越少，話劇出現(xiàn)了短暫的危機。任何一個行業(yè)，如果缺乏必要的改進和創(chuàng)新，就必然會被淹沒在社會發(fā)展的大潮中。受傳統(tǒng)話劇文藝團體性質(zhì)的影響，某些老的話劇演員仍舊固守原來的話劇形式，雖然在表演功力上毫不遜色，但其對話劇藝術(shù)的理解也只能是在空談理論的道路上漸行漸遠，換湯不換藥的話劇形式猶如一潭死水，如若不能補充進新的元素，那原有話劇藝術(shù)就難以發(fā)展。

因此中國曲藝界對戲劇觀念進行大討論，經(jīng)過這次爭論，戲曲家對長期以來形成的狹隘、封閉思想進行反思，并有一部分理論家認為新背景下的戲曲創(chuàng)作已打破現(xiàn)實主義的束縛，提出建立現(xiàn)實主義開放體系的主張。

二十世紀八十年代中期后，話劇創(chuàng)作很少在封閉空間里自說自話，通過中西交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法，觀眾可以在理性與情感雙重動態(tài)下欣賞、評論話劇，這是話劇發(fā)展史的一大突破。在話劇劇本創(chuàng)作方面，《陳毅市長》在話劇的編劇結(jié)構(gòu)上完全打破傳統(tǒng)“三一規(guī)律”，以中心任務(wù)為線索，通過獨立的小故事，從不同的生活層面來刻畫人物。

現(xiàn)代版話劇《步步驚心》在上海進行首映，現(xiàn)場座無虛席。由于舞臺上演員們都是電影版配音，給觀眾一種穿越的錯覺?！恫讲?@心》在劇情上劇本符合原著，并沒有特別的改動。但這和之前公布的版本不同，共分三層穿越，還有令人意想不到的三種結(jié)局。同時，導演都融合了自身風格，給這話劇增加看不少看點?？梢哉f話劇版《步步驚心》全國巡演的火爆場面是話劇表演多元化的重要體現(xiàn)。它能獲得觀眾的認可，說明話劇工作者辛勤的付出，同時也體現(xiàn)了話劇表演追求高品質(zhì)所做出的努力。

未來話劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本途徑

一是話劇的本土化，首先要立足本地市場，滿足當?shù)赜^眾需求；二是實現(xiàn)全國化，進行全國性演出；三是實現(xiàn)全球化，通過商業(yè)運作將中國話劇推向全球。從話劇產(chǎn)業(yè)鏈中可以看出，在北京、上海等地已逐步形成梯隊化話劇演出場所。

總的來說，話劇發(fā)展到今天，與我們的現(xiàn)實生活息息相關(guān)，她見證了國家的發(fā)展變化和歲月流逝，經(jīng)典的話劇將永遠留在人們心中，她不僅代表著藝術(shù)效果更是時代精神的介質(zhì)。因此，透析話劇表演發(fā)展理論十分有意義。話劇振興是一個系統(tǒng)工程，當代中國話劇事業(yè)還面臨巨大挑戰(zhàn)，因此話劇還需進一步關(guān)注新的生活，也需要有原則性的戲劇批評。在一代又一代話劇人地不斷改進下，中國話劇在未來表演中有更廣闊的發(fā)展空間。

（作者單位：青島市話劇院）