第一篇：科學(xué)精神 人文基礎(chǔ)

科學(xué)精神 人文基礎(chǔ)

一般地說(shuō)，科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識(shí)符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問(wèn)題。我們常說(shuō)實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，重視實(shí)踐，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。這是科學(xué)精神的范疇。

人文精神是關(guān)于“價(jià)值的知識(shí)”，是對(duì)“價(jià)值”和“善”的追求，要求行為要符合道德，解決“善與惡、美與丑”、回答“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問(wèn)題。我們常說(shuō)確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，我們的行為、做任何一件事，要有明確的意義、正確的目標(biāo)、符合社會(huì)理想和信念，要有高尚、善良、純潔和健康的情操與精神，真善美的生活態(tài)度等。這便是人文精神的范疇。

科學(xué)精神就是對(duì)真理不懈的追求精神,它的核心是 “求真”。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,它的核心是求善、求美?？茖W(xué)、知識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，它源自于人類生存、生產(chǎn)和生活實(shí)踐?？茖W(xué)和人文并不是必然分離的，必然對(duì)立的，在早期，他們是和諧統(tǒng)一的.現(xiàn)代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)的迅猛發(fā)展，大大地提高了科學(xué)的地位。科學(xué)精神的影響迅速擴(kuò)大，如日中天?？茖W(xué)文化受到崇尚，科學(xué)教育受到青睞。人文主義相形見絀，地位降低，影響弱化。科學(xué)和人文精神正是從這時(shí)分道揚(yáng)鑣的，科學(xué)主義正是由此而背離人文主義，開始凌駕于人文知識(shí)之上，儼然成了真理的唯一化身。在科學(xué)主義看來(lái)，科學(xué)是唯一正當(dāng)?shù)闹R(shí)，是真理性的知識(shí)，而藝術(shù)、人文甚至某些社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是不科學(xué)的，最多是前科學(xué)的，甚至是應(yīng)該驅(qū)逐的。兩者各執(zhí)一端，人文主義強(qiáng)調(diào)人的非理性因素，科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)人的理性。

然而,根據(jù)馬克思的”真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性”要求,我們必須堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一.這就要求我們要辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)科學(xué)精神和人文精神之間的關(guān)系.我們不能把科學(xué)精神和人文精神割裂開來(lái)理解,首先,科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理,實(shí)事求是.而人文精神追求的是人們要形成正確的價(jià)值觀,追求真善美,摒棄一切虛偽的價(jià)值取向.于是我們就可以根據(jù)馬克思真理的價(jià)值的辯證統(tǒng)一性來(lái)理解科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性表現(xiàn)在:一.成功的實(shí)踐必然是真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的.二.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提.三.真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是互相制約,互相引導(dǎo).互相促進(jìn)的.因此.我們可以看到科學(xué)和人文的辯證性和統(tǒng)一性.其次.要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開來(lái)的話,那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”.這兩種結(jié)果都將是造成人的不完整的發(fā)展,都是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中走極端.而這又必將造成社會(huì)畸形發(fā)展.最后.科學(xué)知識(shí)其實(shí)也是一種人類文化,科學(xué)精神也是一種人類精神.如果沒有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。作為求真、求實(shí)的探究，科學(xué)本身

無(wú)法解決自身存在的意義問(wèn)題，只有在人文精神的引導(dǎo)下，科學(xué)才能被賦予善的目的。如果科學(xué)失去人文精神的引導(dǎo)和制約，并將道德理想、終極關(guān)懷、文化價(jià)值、情感體驗(yàn)和人生意義問(wèn)題排除在外，只能陷于工具理性和技術(shù)功利主義的泥潭。人文主義也是這樣，如果失去科學(xué)精神的光芒和照耀，只能是曖昧不明的喃喃囈語(yǔ)。無(wú)論何時(shí)何地，人文精神都不能背離科學(xué)精神，科學(xué)精神所蘊(yùn)涵的客觀性、邏輯一致性和試錯(cuò)的檢驗(yàn)方法是推動(dòng)人類知識(shí)進(jìn)步和文明演進(jìn)的重要力量。

弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神,對(duì)我們大學(xué)生有重要的意思.我們正處在世界觀和人格的形成和發(fā)展的時(shí)期,應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神.全面提高自身的素質(zhì)。

第二篇：科學(xué)精神與大學(xué)生人文素養(yǎng)

科學(xué)精神與大學(xué)生人文素養(yǎng)

院系：化工系班級(jí)：高分子11-02 姓名：蘇靈芝

學(xué)號(hào)：5411040102

32電話：***

科學(xué)與人文的關(guān)系 科學(xué)是探索事物的規(guī)律，是“求真”；人文是把握科學(xué)的方向，是“求善”，如何做人?？茖W(xué)不能解決方向問(wèn)題，價(jià)值觀問(wèn)題；人文不能直接解決科技問(wèn)題?？茖W(xué)與人文的結(jié)合便能產(chǎn)生最佳效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)和事物前進(jìn)。在科學(xué)與人文之間，有時(shí)是相互競(jìng)爭(zhēng)，相互排斥；有時(shí)是各自獨(dú)立發(fā)展，互不干涉；也有時(shí)是相互推動(dòng)，共同發(fā)展。科學(xué)精神與人文精神是人的意志在科學(xué)和人文方面的具體體現(xiàn)，二者有不同的內(nèi)涵，但也有必然的聯(lián)系。

科學(xué)是一個(gè)具有社會(huì)歷史性的概念，現(xiàn)代意義上的科學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，此時(shí)的科學(xué)定義為系統(tǒng)化的實(shí)證知識(shí)。將之看作關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系?？茖W(xué)文化是基于現(xiàn)代科學(xué)而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代文化?！叭宋摹迸c表示自然界變化的“天文”相對(duì)，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！白詮挠辛巳撕腿祟愇拿?，就開始有了人文文化。而系統(tǒng)的科學(xué)文化的形成，則在近代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)之后。人文文化歷史遠(yuǎn)比科學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！钡茖W(xué)從產(chǎn)生之初就與人文

之間具有不可分割的聯(lián)系。有人比喻科學(xué)與人文是人類發(fā)展的兩翼，缺一不可。

科學(xué)與人文的關(guān)系，可以區(qū)分為下面幾個(gè)不同的層次：

一是自然科學(xué)與人文科學(xué)在對(duì)象、理論特征、研究方法等方面表現(xiàn)出的直接的對(duì)立性關(guān)系。我們可以根據(jù)自然科學(xué)研究對(duì)象的自在性、客觀性，研究手段的實(shí)驗(yàn)性、控制性，研究結(jié)果的定量性、可檢驗(yàn)性，理論功能的解釋性、預(yù)見性等，在自然科學(xué)與人文科學(xué)之間建立一系列的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)立是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)于人的自我理解和發(fā)展來(lái)說(shuō)也是有意義的。從本源上說(shuō)，自然科學(xué)與人文科學(xué)是人以“外向地認(rèn)識(shí)自然”和“內(nèi)向地觀察自己及生活”的方式進(jìn)行自我理解的兩個(gè)不可分割的方面。近代科學(xué)的獨(dú)立、科學(xué)傳統(tǒng)的建立和鞏固導(dǎo)致了二者的分化和嬗變，但同時(shí)卻導(dǎo)致了人的文化世界的豐富性，因?yàn)榭茖W(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等作為人的文化的基本樣式，反過(guò)來(lái)又成為了人把握世界、塑造自己本性的基本方式。

二是人們關(guān)于科學(xué)與人文價(jià)值的主觀意見之間的關(guān)系。科學(xué)與人文對(duì)于人來(lái)說(shuō)都是有意義的，但這種意義常因人的具體評(píng)價(jià)而表現(xiàn)出某種對(duì)立。如，科技工作者以“功利性”、“有用”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量人文科學(xué)，將自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式、方法和知識(shí)看作是唯一深刻的能使人獲得真理的東西，而人文學(xué)者反以自然科學(xué)對(duì)世界把握的“抽象性”、“對(duì)日常生活世界的遠(yuǎn)離”來(lái)反詰科學(xué)。這種情況在某些社會(huì)科學(xué)學(xué)科，如數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然地理學(xué)與人文地理學(xué)等的關(guān)系上表現(xiàn)得分外鮮明。這種對(duì)立本質(zhì)上是人們對(duì)科學(xué)與人文關(guān)系的非系統(tǒng)化反思，它源于科學(xué)研究的職業(yè)化以及人以自己本學(xué)科為中心理解和解釋文化的解釋學(xué)屬性。學(xué)科“職業(yè)化”導(dǎo)致了人們理解視域的狹隘，而當(dāng)這種對(duì)科學(xué)與人文價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)成為日常生活中個(gè)人理論評(píng)價(jià)和生活選擇的尺度，因而成為我們的日常文化的一部分時(shí)，它的片面性、局限性和負(fù)面影響就異常明顯了。三是科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系。這是對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的系統(tǒng)化、理論化的反思。它們之間的對(duì)立，是哲學(xué)思潮也是哲學(xué)形態(tài)的對(duì)立。在當(dāng)代，科學(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了從沖突到交融的新趨勢(shì)。交融不是無(wú)差別的統(tǒng)一，而是對(duì)話，溝通，借鑒，以達(dá)到新的哲學(xué)形態(tài)。一般地說(shuō)，在自然科學(xué)與人文科學(xué)目前的這種異質(zhì)狀態(tài)仍然存在，社會(huì)科學(xué)研究還沒有取得實(shí)質(zhì)性的范式轉(zhuǎn)換的情況下，完全消解科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立是不現(xiàn)實(shí)的?？茖W(xué)主義與人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，歸根結(jié)底有賴于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)一步擴(kuò)大、豐富。四是科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系。科學(xué)精神是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的科學(xué)理念和科學(xué)思維，它體現(xiàn)為解放思想、實(shí)事求是，追求真理、獨(dú)立探索，勇于批判、開拓創(chuàng)新等?？茖W(xué)精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂?？茖W(xué)精神是在探索和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的過(guò)程中形成的，體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法中的最普遍最基本的理念和價(jià)值。從科學(xué)發(fā)展史及科學(xué)知識(shí)體系的總體特征來(lái)看，科學(xué)精神包含著非常豐富的內(nèi)

涵?？茖W(xué)精神包含有很多的精神層面探索精神、創(chuàng)新改革精神、理性精神、求實(shí)精神、求真精神、協(xié)作精神、民主精神、開放精神、實(shí)踐精神和懷疑批判精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；它反映的是在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀、人性觀、時(shí)代精神的集中反映。

科學(xué)精神是人哲學(xué)地理解科學(xué)規(guī)范，將科學(xué)的特征推至極值而領(lǐng)會(huì)到的科學(xué)的理想的精神氣質(zhì)。當(dāng)人們用這種精神規(guī)范科學(xué)家群體的行為、價(jià)值取向、道德培養(yǎng)時(shí)，就變?yōu)榱宋覀兯f(shuō)的科學(xué)的人的精神?？茖W(xué)精神是一種理想精神，默頓最初的“四規(guī)范說(shuō)”是從現(xiàn)實(shí)的科學(xué)活動(dòng)中提煉不出的，而只能通過(guò)科學(xué)規(guī)范來(lái)理解。既然它是人的一種理想，因而與以人的自由為終極意義的人文精神就不可能是矛盾的，它們都是人作為人的精神

因此，科學(xué)與人文的關(guān)系，既有現(xiàn)階段對(duì)立性的一面，也有本源和終極意義上一致性的一面。它們之間的對(duì)立，是人以人的方式生存，創(chuàng)造有意義的世界而還沒有得到自由、全面發(fā)展的階段必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

科學(xué)是立世之基人文是科學(xué)之本。18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)歷了蒸汽時(shí)代、電力時(shí)代和信息時(shí)代科學(xué)的發(fā)展改變了世界面貌，改善了人們的生活條件，極大地推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。然而兩次世界大戰(zhàn)以及連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致數(shù)億人的傷亡。伴隨著工業(yè)革命而來(lái)的環(huán)境污染、能源危機(jī)、生態(tài)失衡、黃賭毒泛濫，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)若脫離人文精神將失去正確的方向。因此人文是科學(xué)之本。愛因斯坦曾深刻指出“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問(wèn)題。”?！笆澜鐟?yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值目標(biāo)，卻在它的視野和職能的范圍之外”?！笆澜鐟?yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值目標(biāo)正是人文科學(xué)所要探索和解決的問(wèn)題。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的日新月異突飛猛進(jìn)，給人們的生活、工作、學(xué)習(xí)、交往、娛樂帶來(lái)了極大的方便然而掌握先進(jìn)科技危害人類的危險(xiǎn)程度也日益增加。因而人文精神、人文教育也越來(lái)越引起人們的高度關(guān)注，凸現(xiàn)其不可忽缺的作用

馬克思和恩格斯提出了實(shí)踐是科學(xué)與人文統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他們從唯物史觀的高度不僅把科學(xué)看作生產(chǎn)力，而且把科學(xué)與具體的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)考察，從人類全部社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系上去理解和把握科學(xué)與人文的關(guān)系，正確指出了科學(xué)與人文統(tǒng)一于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)活動(dòng)中。實(shí)踐這種人類有目的地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)能夠并且必然改變科學(xué)與人文的對(duì)立。在實(shí)踐中生成的社會(huì)，是人類對(duì)自然界進(jìn)行改造的結(jié)果，是人化的自然，也是現(xiàn)實(shí)與理想、科學(xué)與人文、事實(shí)與價(jià)值、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一體，它既有源于自然的自然物質(zhì)性、客觀因果性，又有源于人的生命和精神需要與追求的人文價(jià)值性、主觀目的性，高度體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合的結(jié)果。所以，要正確解決科學(xué)與人文的對(duì)立，就要堅(jiān)持馬克思主義，用實(shí)踐的觀點(diǎn)才能卓有成效地把握人類社會(huì)獨(dú)特的存在和本質(zhì)。只有全面地考察自然物質(zhì)性和人文價(jià)值性、客觀因果性和主觀目的性、物的尺度和人的尺度，才能真正達(dá)到對(duì)科學(xué)和人文的互為中介、互相貫通并融合?？茖W(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)。人文是一種理想追求的價(jià)值觀點(diǎn)，是做人的基礎(chǔ)?？茖W(xué)是人文發(fā)揮作用的工具，只有在人文的正確指導(dǎo)下科學(xué)才能更好地發(fā)展。沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文需要科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)精神。沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)需要人文的精神與人文的內(nèi)涵。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役?？茖W(xué)與人文，不可缺一。

第三篇：科學(xué) 人文

1970年，贊比亞修女瑪麗·尤肯達(dá)給美國(guó)航空航天局科學(xué)家恩斯特·施圖林格博士問(wèn)道：目前地球上還有這么多小孩子吃不上飯，他怎么能舍得為遠(yuǎn)在火星的項(xiàng)目花費(fèi)數(shù)十億美元。施圖林格很快給尤肯達(dá)修女回了信。消滅饑餓并不是僅靠把去往火星航行的計(jì)劃取消就能輕易實(shí)現(xiàn)的，探索太空的工程給更有助于解決人類目前所面臨的種種危機(jī)。盡管太空項(xiàng)目研究的東西離地球很遙遠(yuǎn)，但天文學(xué)家對(duì)地球的關(guān)注，超過(guò)以上所有天外之物。隨著對(duì)宇宙研究的深入，我們對(duì)地球，對(duì)生命，對(duì)人類自身的感激之情將越深。太空探索讓地球更美好。

1970年，贊比亞修女瑪麗·尤肯達(dá)（Mary Jucunda）給恩斯特·施圖林格（Ernst Stuhlinger）博士寫了一封信。施圖林格因在火星之旅工程中的原創(chuàng)性研究，成為NASA（美國(guó)航空航天局）馬紹爾太空航行中心的科學(xué)副總監(jiān)。信中，瑪麗·尤肯達(dá)修女問(wèn)道：目前地球上還有這么多小孩子吃不上飯，他怎么能舍得為遠(yuǎn)在火星的項(xiàng)目花費(fèi)數(shù)十億美元。

施圖林格很快給尤肯達(dá)修女回了信，同時(shí)還附帶了一張題為“升起的地球”的照片，這張標(biāo)志性的照片是宇航員威廉·安德斯于1968年在月球軌道上拍攝的（照片中可以看到月球的地面）。他這封真摯的回信隨后由NASA以《為什么要探索宇宙》為標(biāo)題發(fā)表。1970年5月6日

親愛的瑪麗·尤肯達(dá)修女： 每天，我都會(huì)收到很多類似的來(lái)信，但這封對(duì)我的觸動(dòng)最深，因?yàn)樗鼇?lái)自一顆慈悲的飽含探求精神的心靈。我會(huì)盡自己所能來(lái)回答你這個(gè)問(wèn)題。

首先，請(qǐng)?jiān)试S我向你以及你勇敢的姐妹們表達(dá)深深的敬意，你們獻(xiàn)身于人類最崇高的事業(yè)：幫助身處困境的同胞。

在來(lái)信中，你問(wèn)我在目前地球上還有兒童由于饑餓面臨死亡威脅的情況下，為什么還要花費(fèi)數(shù)十億美元來(lái)進(jìn)行飛向火星的航行。我清楚你肯定不希望這樣的答案：“哦，我之前不知道還有小孩子快餓死了，好吧，從現(xiàn)在開始，暫停所有的太空項(xiàng)目，直到孩子們都吃上飯?jiān)僬f(shuō)?！笔聦?shí)上，早在了解火星之旅的技術(shù)之前，我已經(jīng)對(duì)兒童的饑荒問(wèn)題有所了解。而且，同我很多朋友的看法一樣，我認(rèn)為此時(shí)此刻，我們就應(yīng)該開始通往月球、火星乃至其他行星的偉大探險(xiǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，相對(duì)于那些要么只有年復(fù)一年的辯論和爭(zhēng)吵，要么連妥協(xié)之后也遲遲無(wú)法落實(shí)的各種援助計(jì)劃來(lái)說(shuō)，我甚至覺得探索太空的工程給更有助于解決人類目前所面臨的種種危機(jī)。

在詳細(xì)說(shuō)明我們的太空項(xiàng)目如何幫助解決地面上的危機(jī)之前，我想先簡(jiǎn)短講一個(gè)真實(shí)的故事。那是在400年前，德國(guó)某小鎮(zhèn)里有一位伯爵。他是個(gè)心地善良的人，他將自己收入的一大部分捐給了鎮(zhèn)子上的窮人。這十分令人欽佩，因?yàn)橹惺兰o(jì)時(shí)窮人很多，而且那時(shí)經(jīng)常爆發(fā)席卷全國(guó)的瘟疫。一天，伯爵碰到了一個(gè)奇怪的人，他家中有一個(gè)工作臺(tái)和一個(gè)小實(shí)驗(yàn)室，他白天賣力工作，每天晚上的幾小時(shí)的時(shí)間專心進(jìn)行研究。他把小玻璃片研磨成鏡片，然后把研磨好的鏡片裝到鏡筒里，用此來(lái)觀察細(xì)小的物件。伯爵被這個(gè)前所未見的可以把東西放大觀察的小發(fā)明迷住了。他邀請(qǐng)這個(gè)怪人住到了他的城堡里，作為伯爵的門客，此后他可以專心投入所有的時(shí)間來(lái)研究這些光學(xué)器件。

然而，鎮(zhèn)子上的人得知伯爵在這么一個(gè)怪人和他那些無(wú)用的玩意兒上花費(fèi)金錢之后，都很生氣，“我們還在受瘟疫的苦”，他們抱怨道，“而他卻為那個(gè)閑人和他沒用的愛好亂花錢！”伯爵聽到后不為所動(dòng)，“我會(huì)盡可能地接濟(jì)大家”，他表示，“但我會(huì)繼續(xù)資助這個(gè)人和他的工作，我確信終有一天會(huì)有回報(bào)?！?/p>

果不其然，他的工作贏來(lái)了豐厚的回報(bào)：顯微鏡。顯微鏡的發(fā)明給醫(yī)學(xué)帶來(lái)了前所未有的發(fā)展，由此展開的研究及其成果，消除了世界上大部分地區(qū)肆虐的瘟疫和其他一些傳染性疾病。

伯爵為支持這項(xiàng)研究發(fā)明所花費(fèi)的金錢，其最終結(jié)果大大減輕了人類所遭受的苦難，這回報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單純將這些錢用來(lái)救濟(jì)那些遭受瘟疫的人。

我們目前面臨類似的問(wèn)題。美國(guó)總統(tǒng)的預(yù)算共有2000億美元，這些錢將用于醫(yī)療、教育、福利、城市建設(shè)、高速公路、交通運(yùn)輸、海外援助、國(guó)防、環(huán)保、科技、農(nóng)業(yè)以及其他多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外的工程。今年，預(yù)算中的1.6%將用于探索宇宙，這些花銷將用于阿波羅以計(jì)劃、其他一些涵蓋了天體物理學(xué)、深空天文學(xué)、空間生物學(xué)、行星探測(cè)工程、地球資源工程的小項(xiàng)目以及空間工程技術(shù)。為擔(dān)負(fù)這些太空項(xiàng)目的支出，平均每個(gè)年收入10,000美元的美國(guó)納稅人需要支付約30美元給太空，剩下的9,970美元?jiǎng)t可用于一般生活開支、休閑娛樂、儲(chǔ)蓄、別的稅項(xiàng)等花銷。

也許你會(huì)問(wèn)：“為什么不從納稅人為太空支付的30美元里抽出5美元或3美元或是1美元來(lái)救濟(jì)饑餓的兒童呢？”為了回答這個(gè)問(wèn)題，我需要先簡(jiǎn)單解釋一下我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的，其他國(guó)家也是類似的情形。政府由幾個(gè)部門（如內(nèi)政部、司法部、衛(wèi)生部與公眾福利部、教育部、運(yùn)輸部、國(guó)防部等）和幾個(gè)機(jī)構(gòu)（國(guó)家科學(xué)基金會(huì)、國(guó)家航空航天局等）組成，這些部門和機(jī)構(gòu)根據(jù)自己的職能制定相應(yīng)的預(yù)算，并嚴(yán)格執(zhí)行以應(yīng)對(duì)國(guó)務(wù)委員會(huì)的監(jiān)督，同時(shí)還要應(yīng)付來(lái)自預(yù)算部門和總統(tǒng)對(duì)于其經(jīng)濟(jì)效益的壓力。當(dāng)資金最終由國(guó)會(huì)撥出后，將嚴(yán)格用于經(jīng)預(yù)算批準(zhǔn)的計(jì)劃中的項(xiàng)目。

顯然，NASA的預(yù)算中所包含的項(xiàng)目都是和航空航天有關(guān)的。未經(jīng)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)的預(yù)算項(xiàng)目，是不會(huì)得到資金支持的，自然也不會(huì)被課稅，除非有其他部門的預(yù)算涵蓋了該項(xiàng)目，借此花掉沒有分配給太空項(xiàng)目的資金。由這段簡(jiǎn)短的說(shuō)明可以看出，要想援助饑餓的兒童，或在美國(guó)已有的對(duì)外援助項(xiàng)目上增加援助金額，需要首先由相關(guān)部門提出預(yù)算，然后由國(guó)會(huì)批準(zhǔn)才行。

要問(wèn)是否同意政府實(shí)施類似的政策，我個(gè)人的意見是絕對(duì)贊成。我完全不介意每年多付出一點(diǎn)點(diǎn)稅款來(lái)幫助饑餓的兒童，無(wú)論他們身在何處。

我相信我的朋友們也會(huì)持相同的態(tài)度。然而，事情并不是僅靠把去往火星航行的計(jì)劃取消就能輕易實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)的，我甚至認(rèn)為可以通過(guò)太空項(xiàng)目，來(lái)為緩解乃至最終解決地球上的貧窮和饑餓問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。解決饑餓問(wèn)題的關(guān)鍵有兩部分：食物的生產(chǎn)和食物的發(fā)放。食物的生產(chǎn)所涉及的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)及其他大規(guī)模生產(chǎn)活動(dòng)在世界上的一些地區(qū)高效高產(chǎn)，而在有的地區(qū)則產(chǎn)量嚴(yán)重不足。通過(guò)高科技手段，如灌溉管理，肥料的使用，天氣預(yù)報(bào)，產(chǎn)量評(píng)估，程序化種植，農(nóng)田優(yōu)選，作物的習(xí)性與耕作時(shí)間選擇，農(nóng)作物調(diào)查及收割計(jì)劃，可以顯著提高土地的生產(chǎn)效率。

人造地球衛(wèi)星無(wú)疑是改進(jìn)這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題最有力的工具。在遠(yuǎn)離地面的運(yùn)行軌道上，衛(wèi)星能夠在很短的時(shí)間里掃描大片的陸地，可以同時(shí)觀察計(jì)算農(nóng)作物生長(zhǎng)所需要的多項(xiàng)指標(biāo)，土壤、旱情、雨雪天氣等等，并且可以將這些信息廣播至地面接收站以便做進(jìn)一步處理。事實(shí)證明，配備有土地資源傳感器及相應(yīng)的農(nóng)業(yè)程序的人造衛(wèi)星系統(tǒng)，即便是最簡(jiǎn)單的型號(hào)，也能給農(nóng)作物的年產(chǎn)量帶來(lái)數(shù)以十億美元計(jì)的提升。

如何將食品發(fā)放給需要的人則是另外一個(gè)全新的問(wèn)題，關(guān)鍵不在于輪船的容量，而在于國(guó)際間的合作。小國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于來(lái)自大國(guó)的大量食品的輸入很難做出準(zhǔn)確的判斷，他們害怕伴隨著食物一同而來(lái)的還有外國(guó)勢(shì)力對(duì)其統(tǒng)治地位的影響?？峙略趪?guó)與國(guó)之間消除隔閡之前，饑餓問(wèn)題無(wú)法得以高效解決了。我不認(rèn)為太空計(jì)劃能一夜之間創(chuàng)造奇跡，然而，探索宇宙有助于促使問(wèn)題向著良好的方向發(fā)展。以最近發(fā)生的阿波羅13號(hào)事故為例。當(dāng)宇航員處于關(guān)鍵的大氣層再入期時(shí)，為了保證通訊暢通，蘇聯(lián)關(guān)閉了境內(nèi)與阿波羅飛船所用頻帶相同的所有廣播通信。同時(shí)派出艦艇到太平洋和大西洋海域以備第一時(shí)間進(jìn)行搜救工作。如果宇航員的救生艙降落到俄方艦船附近，俄方人員會(huì)像對(duì)待從太空返回的本國(guó)宇航員一樣對(duì)他們進(jìn)行救助。同樣，如果俄方的宇宙飛船遇到了類似的緊急情況，美國(guó)也一定會(huì)毫不猶豫地提供援助。

通過(guò)衛(wèi)星進(jìn)行監(jiān)測(cè)與分析來(lái)提高食品產(chǎn)量，以及通過(guò)改善國(guó)際關(guān)系提高食品發(fā)放的效率，只是通過(guò)太空項(xiàng)目提高人類生活質(zhì)量的兩個(gè)方面。下面我想介紹另外兩個(gè)重要作用：促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和提高一代人的科學(xué)素養(yǎng)。

登月工程需要?dú)v史上前所未有的高精度和高可靠性。面對(duì)如此嚴(yán)苛的要求，我們要尋找新材料，新方法；開發(fā)出更好的工程系統(tǒng)；用更可靠的制作流程；讓儀器的工作壽命更長(zhǎng)久；甚至需要探索全新的自然規(guī)律。

這些為登月發(fā)明的新技術(shù)同樣可以用于地面上的工程項(xiàng)目。每年，都有大概一千項(xiàng)從太空項(xiàng)目中發(fā)展出來(lái)的新技術(shù)被用于日常生活中，這些技術(shù)打造出更好的廚房用具和農(nóng)場(chǎng)設(shè)備，更好的縫紉機(jī)和收音機(jī)，更好的輪船和飛機(jī)，更精確的天氣預(yù)報(bào)和風(fēng)暴預(yù)警，更好的通訊設(shè)施，更好的醫(yī)療設(shè)備，乃至更好的日常小工具。你可能會(huì)問(wèn)為什么先設(shè)計(jì)出宇航員登月艙的維生系統(tǒng)，而不是先為聽力障礙患者造出有聲閱讀設(shè)備呢。答案很簡(jiǎn)單：解決工程問(wèn)題時(shí)，重要的技術(shù)突破往往并不是按部就班直接得到的，而是來(lái)自能夠激發(fā)出強(qiáng)大創(chuàng)新精神，能夠燃起的想象力和堅(jiān)定的行動(dòng)力，以及能夠整合好所有資源的充滿挑戰(zhàn)的目標(biāo)。

太空旅行無(wú)可置疑地是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)的事業(yè)。通往火星的航行并不能直接提供食物解決饑荒問(wèn)題。然而，它所帶來(lái)大量的新技術(shù)和新方法可以用在火星項(xiàng)目之外，這將產(chǎn)生數(shù)倍于原始花費(fèi)的收益。

若希望人類生活得越來(lái)越好，除了需要新的技術(shù)，我們還需要基礎(chǔ)科學(xué)不斷有新的進(jìn)展。包括物理學(xué)和化學(xué)，生物學(xué)和生理學(xué)，特別是醫(yī)學(xué)，用來(lái)照看人類的健康，應(yīng)對(duì)饑餓、疾病、食物和水的污染以及環(huán)境污染等問(wèn)題。

我們需要更多的年輕人投入到科學(xué)事業(yè)中來(lái)，我們需要給予那些投身科研事業(yè)的有天分的科學(xué)家更多的幫助。隨時(shí)要有富于挑戰(zhàn)的研究項(xiàng)目，同時(shí)要保證對(duì)項(xiàng)目給予充分的資源支持。在此我要重申，太空項(xiàng)目是科技進(jìn)步的催化劑，它為學(xué)術(shù)研究工作提供了絕佳和實(shí)踐機(jī)會(huì)，包括對(duì)月球和其他行星的眼睛、物理學(xué)和天文學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)等學(xué)科，有它，科學(xué)界源源不斷出現(xiàn)令人激動(dòng)不已研究課題，人類得以窺見宇宙無(wú)比瑰麗的景象；為了它，新技術(shù)新方法不斷涌現(xiàn)。由美國(guó)政府控制并提供資金支持的所有活動(dòng)中，太空項(xiàng)目無(wú)疑最引人矚目也最容易引起爭(zhēng)議，盡管其僅占全部預(yù)算的1.6%，不到全民生產(chǎn)總值的千分之三。作為新技術(shù)的驅(qū)動(dòng)者和催化劑，太空項(xiàng)目開展了多項(xiàng)基礎(chǔ)科學(xué)的研究，它的地位注定不同于其他活動(dòng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，以太空項(xiàng)目的對(duì)社會(huì)的影響，其地位相當(dāng)于3-4千年前的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。

如果國(guó)家之間不再比拼轟炸機(jī)和遠(yuǎn)程導(dǎo)彈，取而代之比拼月球飛船的性能，那將避免多少戰(zhàn)亂之苦！聰慧的勝利者將滿懷希望，失敗者也不用飽嘗痛苦，不再埋下仇恨的種子，不再帶來(lái)復(fù)仇的戰(zhàn)爭(zhēng)。

盡管我們開展的太空項(xiàng)目研究的東西離地球很遙遠(yuǎn)，已經(jīng)將人類的視野延伸至月亮、至太陽(yáng)、至星球、直至那遙遠(yuǎn)的星辰，但天文學(xué)家對(duì)地球的關(guān)注，超過(guò)以上所有天外之物。太空項(xiàng)目帶來(lái)的不僅有那些新技術(shù)所所提供的生活品質(zhì)的提升，隨著對(duì)宇宙研究的深入，我們對(duì)地球，對(duì)生命，對(duì)人類自身的感激之情將越深。太空探索讓地球更美好。

隨信一塊寄出的這張照片，是1968年圣誕節(jié)那天阿波羅8號(hào)在環(huán)月球軌道上拍攝的地球的景象。太空項(xiàng)目所能帶來(lái)的各種結(jié)果中，這張照片也許是其中最可貴的一項(xiàng)。它開闊了人類的視野，讓我們?nèi)绱酥庇^地感受到到地球是廣闊無(wú)垠的宇宙中如此美麗而又珍貴的孤島，同時(shí)讓我們認(rèn)識(shí)到地球是我們唯一的家園，離開地球就是荒蕪陰冷的外太空。無(wú)論在此之前人們對(duì)地球的了解是多么的有限，對(duì)于破壞生態(tài)平衡的嚴(yán)重后果的認(rèn)識(shí)是多么的不充分。在這張照片公開發(fā)表之后，面對(duì)人類目前所面臨的種種嚴(yán)峻形勢(shì)，如環(huán)境污染、饑餓、貧窮、過(guò)度城市化、糧食問(wèn)題、水資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等等，號(hào)召大家正視這些嚴(yán)重問(wèn)題的呼聲越來(lái)越多。人們突然表示出對(duì)自身問(wèn)題的關(guān)注，不能說(shuō)和目前正在進(jìn)行的這些初期太空探索項(xiàng)目，以及它所帶來(lái)的對(duì)于人類自身家園的全新視角無(wú)關(guān)。

太空探索不僅僅給人類提供一面審視自己的鏡子，它還能給我們帶來(lái)全新的技術(shù)，全新的挑戰(zhàn)和進(jìn)取精神，以及面對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)依然樂觀自信的心態(tài)。我相信，人類從宇宙中學(xué)到的，充分印證了阿爾貝特·施韋澤那句名言：“我憂心忡忡地看待未來(lái)，但仍滿懷美好的希望?！?向您和您的孩子們致以我最真摯的敬意。您誠(chéng)摯的 恩斯特·施圖林格

科學(xué)副總監(jiān)

第四篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)A

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)第二學(xué)期“開放專科”期末考試人文社會(huì)

科學(xué)基礎(chǔ)(A)試題

一、名詞解釋（每小題5分，共計(jì)20分）

1．人文社會(huì)科學(xué)

答：它就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。

2．時(shí)代主題

答：全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

3．人文主義

答：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。

4．接受美學(xué)

答：接受美學(xué)是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。

二、單項(xiàng)選擇題

1．研究人類社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等活動(dòng)的學(xué)科是(B)

A．管理學(xué)B．經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法學(xué)D．政治學(xué)

2．下列學(xué)科中沒有明顯階級(jí)傾向的是(D)

A．政治學(xué)、歷史學(xué)B．法學(xué)、新聞傳播學(xué)

C．倫理學(xué)、人類學(xué)D．語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)

3．人文社會(huì)科學(xué)在思想建設(shè)中發(fā)揮作用，主要是依靠何種力量？(A)

A．理論B．實(shí)踐C．社會(huì)環(huán)境D．人的素質(zhì)

4．“計(jì)算機(jī)十插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括(D)

A．美國(guó)B．韓國(guó)C．泰國(guó)D．日本

5．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(B)

A．定量研究B．定性研究C．直覺領(lǐng)悟D．情感激發(fā)

6．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來(lái)的？(D)

A．完全參與觀察B．半?yún)⑴c觀察C．非參與觀察D．抽樣調(diào)查

7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于(B)

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

8．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(C)

A．維納B．申農(nóng)C．貝塔朗菲D．普利高津

9.20世紀(jì)西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是(C)

A．科學(xué)哲學(xué)B．哲學(xué)解釋學(xué)C．分析哲學(xué)D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)

10.“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是(B)

A．科林伍德B．克羅齊C．魯濱遜D．布羅代爾

11．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(A)

A.-種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)B．-種信息加工認(rèn)知心理學(xué)

C．-種行為主義心理學(xué)D．-種生理心理學(xué)

12.人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來(lái)，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(D)

A．“歸屬和愛的需要”的實(shí)現(xiàn)B．“認(rèn)知需要”的實(shí)現(xiàn)

C．“審美需要”的實(shí)現(xiàn)D．自我實(shí)現(xiàn)

13、考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(D)

A．從屬于人類起源學(xué)B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)C．偏重于文化人類學(xué)

D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)

14．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(B)

A．“邊際效用學(xué)派革命” B．“凱恩斯革命”C．“薩繆爾森革命”D．“瑞典學(xué)派革命”

15.與馬克思主義社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(A)

A．孔德B迪爾凱姆C．韋伯D．帕森斯

16.有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？(A)

A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)

C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)

17.認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(D)

A、歐文B、圣西門C、赫爾姆霍茲D、盧梭

18.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(A)

A．孔子B．孟子C．老子D．莊子

19.1900年前后形成的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是(B)

A．烏中斯基B．杜威C．皮亞杰D．布魯納

20.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是(A)

A．研究傳播基本上也是研究教育傳播B．信息即力量

C．傳播即力量D．信息革命同時(shí)帶來(lái)傳播革命和教育革命

三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共計(jì)40分）

1、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些？

答:(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。

2、20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？

答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（2分）

3．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：(1)語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相

互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(2)區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際的話語(yǔ)。(3)區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會(huì)因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。

4．現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？

答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：一是經(jīng)濟(jì)自由主義。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。二是國(guó)家干預(yù)主義。它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義，并開始占主導(dǎo)地位。

四、論述題（本題目要求理論與實(shí)際相結(jié)合，但答案不求一致，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。共計(jì)20分）

1、試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

答：第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)；第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)；第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)；第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。

第五篇：科學(xué)精神與人文素養(yǎng) 讀后感類

科學(xué)精神與人文素養(yǎng)

院系：

專業(yè)班級(jí)：

姓名：

————讀《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》

1938年，默頓在科學(xué)史著名的雜志《伊希斯》上發(fā)表的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)》，就是試圖用清教倫理和當(dāng)時(shí)英格蘭工業(yè)發(fā)展的需要，解釋英格蘭的科學(xué)為什么在17世紀(jì)特別的突飛猛進(jìn)，默頓致力于科學(xué)的歷史——文化動(dòng)力學(xué)探索，側(cè)重于從社會(huì)學(xué)功能分析的角度探討17世紀(jì)英國(guó)科學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，遂成為科學(xué)社會(huì)學(xué)的代表之作。這篇論文就是在讀完這部代表之作有感而寫。

默頓指出十七世紀(jì)的工匠傳統(tǒng)和培根所提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)有力地推動(dòng)了近代科學(xué)的實(shí)質(zhì)性變革并使科學(xué)更具實(shí)用價(jià)值。同時(shí)提出的有關(guān)清教主義促進(jìn)英國(guó)近代科學(xué)制度化的觀點(diǎn)，即所謂“默頓命題”，一直是科學(xué)史界與科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最具爭(zhēng)議的論題之一。本書既是科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的奠基之作，也是科技史外史研究的開山之作，十七世紀(jì)的英格蘭是世界科學(xué)與工業(yè)之都，當(dāng)時(shí)在那里發(fā)生了許多重大的歷史轉(zhuǎn)折性事件。作者在本書中對(duì)當(dāng)時(shí)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)進(jìn)行了精辟的定性定量分析，涉及公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的職業(yè)興趣；清教倫理、文化價(jià)值與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系；科學(xué)研究的動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)文學(xué)及技術(shù)等許多問(wèn)題。作者在本書中勾勒出了科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的基本輪廓，提出了它的基本命題。

一、相關(guān)概念的界定

在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史，主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過(guò)程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問(wèn)題。科學(xué)內(nèi)史學(xué)家主要關(guān)注科學(xué)思想的產(chǎn)生、科研手段的發(fā)展及研究結(jié)果被接受的緣由與形式。所謂外史，則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過(guò)程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會(huì)功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面?？茖W(xué)技術(shù)畢竟不能脫離于社會(huì)之外，因此，近些年來(lái)科技史的研究趨向于外史論的觀點(diǎn)。江曉原歸納了外史研究的三重動(dòng)因：

一、科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要；

二、科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要；

三、將人類文明視為一個(gè)整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。前兩種動(dòng)因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動(dòng)因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊(duì)伍中來(lái)──事實(shí)上這種現(xiàn)象近年在國(guó)外已不時(shí)可見。隨著“外史傾向”的興起，正日益融入文明史、文化史研究的大背景之中，構(gòu)成科學(xué)與文化交會(huì)互動(dòng)的歷史觀照。與先前的研究狀況相比，如今視野更加廣闊，色彩更加豐富。

二、本書的主要內(nèi)容

本書第一章是序言，講述了這本書的主要內(nèi)容是專門用來(lái)對(duì)科學(xué)迅速發(fā)展及與其相關(guān)的其他社會(huì)的和文化的發(fā)展之間的種種復(fù)雜的相互關(guān)系做出（在很大程度上是具體的）描述。在結(jié)尾的章節(jié)中還將簡(jiǎn)要考察另外一些因素——人口統(tǒng)計(jì)的因素和意識(shí)形態(tài)的因素。第二、三章的主題是各個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的人員流向和各門科學(xué)之間的興趣轉(zhuǎn)移。在陸軍和海軍的職業(yè)興趣變化中，“第一次（興趣的）增強(qiáng)發(fā)生在1636—40年這個(gè)五年期內(nèi)，尤其是在其最后兩年間，而在下一個(gè)五年期達(dá)到高峰然后衰減。與這種激增相聯(lián)系、伴隨著蘇格蘭叛亂和內(nèi)戰(zhàn)而出現(xiàn)，是一支英格蘭常規(guī)軍的建立。下一個(gè)高峰隨著八十年代后期奧林奇的威廉的戰(zhàn)役而形成”。在對(duì)藝術(shù)職業(yè)的變化分析中，作者認(rèn)為“這種衰落被歸諸于各種不同的來(lái)源，如清教主義、新哲學(xué)和科學(xué)，它們的一個(gè)共同之處就是具有日益增長(zhǎng)的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義?！?。在新式教育和編史學(xué)中作者認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)期對(duì)教育職業(yè)的興趣并沒有出現(xiàn)明顯的增長(zhǎng)，這實(shí)在令人感到驚奇。不過(guò)，在教育目標(biāo)方面，卻出現(xiàn)了一種重大的、決定性的變化”、“現(xiàn)代歷史學(xué)家同樣也已注意到這個(gè)時(shí)期對(duì)歷史的興趣的增強(qiáng)”。在醫(yī)學(xué)方面“四十年代的引人注目的高峰可能是因?yàn)榱餮膬?nèi)戰(zhàn)引起人們對(duì)外科手術(shù)和醫(yī)療服務(wù)的需求，這加強(qiáng)了那種長(zhǎng)期趨勢(shì)”。

第四、五、六章的論述了清教和科學(xué)的假說(shuō)。作者認(rèn)為“許多研究業(yè)已證明，新教的精神氣質(zhì)業(yè)已證明，新教的精神對(duì)資本主義具有一種刺激的作用”。同時(shí)，作者認(rèn)為清教對(duì)科學(xué)具有刺激的作用，“毫無(wú)疑問(wèn)，清教原理在某種程度上給當(dāng)時(shí)的科學(xué)和知識(shí)進(jìn)步提供了活動(dòng)場(chǎng)所。”。“清教和禁欲主義新教教派，是作為一種在情感上首尾一貫的信仰、觀點(diǎn)和行為的體系而出現(xiàn)的，這個(gè)體系對(duì)于激發(fā)科學(xué)上的持久興趣起了非同小可的作用。如果按照詞的本意來(lái)使用?教育?一詞，我們可以說(shuō)清教主義是這一時(shí)期科學(xué)教育的主要成分?！?總結(jié)這部分內(nèi)容，我們可以得出作為一種新教，它重視研究自然，探索自然的奧秘，并以此來(lái)贊頌上帝，贊頌造物主的偉大；它宣揚(yáng)注重改造現(xiàn)世的功利主義精神，提倡應(yīng)用科學(xué)技術(shù)造福于人類，并以此來(lái)行善；它提倡刻苦與勤奮，強(qiáng)調(diào)積極入世的禁欲主義；它崇尚教育，鼓勵(lì)人們看重學(xué)識(shí)型職業(yè)，提倡與經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合的理性主義。

第七、八、九、十的主題是經(jīng)濟(jì)和軍事對(duì)科學(xué)研究范圍的影響。作者認(rèn)為“煤炭工業(yè)已經(jīng)發(fā)展到十七世紀(jì)之前所未有過(guò)的程度。而且，這種增長(zhǎng)導(dǎo)致了商船的顯著增加，我們將會(huì)看到，這種發(fā)展對(duì)科學(xué)興趣的方向產(chǎn)生了重大影響?！?，在軍事對(duì)科技的影響上，“軍事上的需要不僅促進(jìn)了早期資本主義的為兵器提供原料的煉銅、煉錫和煉鐵工業(yè)的發(fā)展，而且也是?對(duì)改進(jìn)鑄造技術(shù)的一個(gè)巨大刺激?。不僅如此，增進(jìn)了大炮的效能就迫使人們改進(jìn)防御工程技術(shù)，這又進(jìn)一步提出了吸引工程師與科學(xué)家注意的技術(shù)問(wèn)題”第十一章是人口、社會(huì)互動(dòng)和科學(xué)，作者通過(guò)一系列的研究，最后得出“十七世紀(jì)英格蘭的文化土壤對(duì)于科學(xué)的成長(zhǎng)與傳播是特別肥沃的。”這個(gè)結(jié)論。

三、對(duì)本書的評(píng)價(jià)

外史論的觀點(diǎn)既給科技史的研究開辟了一條新的道路，但它也存在著自己的缺陷。如1959年，科學(xué)史家吉里斯皮對(duì)因默頓等人工作而影響漸強(qiáng)的外史研究，表達(dá)了他的擔(dān)憂。在他看來(lái)，科學(xué)憑借客觀性將真理從謬誤中分離出來(lái)而獲得進(jìn)步。因此，科學(xué)在兩方面呈現(xiàn)給歷史。一是科學(xué)本身的演化，二是科學(xué)對(duì)文化的調(diào)節(jié)?？茖W(xué)思想的進(jìn)化把科學(xué)進(jìn)步和自然聯(lián)系起來(lái)，故而它是嚴(yán)格、精確的，但科學(xué)思想的文化歷史卻難盡人意。吉里斯皮認(rèn)為：“由于科學(xué)是面向自然的事業(yè)，因而其內(nèi)容不能由科學(xué)家的社會(huì)關(guān)系所決定。至多，這種關(guān)系只可能影響科學(xué)的風(fēng)格和步調(diào)（在由科學(xué)邏輯依賴性所制約的限度內(nèi)）以及影響到它的發(fā)展步驟?！?另一位著名內(nèi)史論者霍爾在1963年發(fā)表的著名論文《再訪默頓或17世紀(jì)的科學(xué)和社會(huì)》中，對(duì)以默頓命題為代表或受其啟發(fā)而發(fā)展出的編史思想及科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)研究提出了嚴(yán)厲批評(píng)。在霍爾看來(lái)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)解釋只告訴人們關(guān)于科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而沒有說(shuō)明作為關(guān)于自然界知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)真實(shí)情形。霍爾在比較了發(fā)表時(shí)間僅相差一年的默頓的論文及柯瓦雷《伽利略研究》對(duì)科學(xué)史的影響后指出：“外在主義的歷史說(shuō)明作為一種社會(huì)學(xué)說(shuō)明，傾向于把科學(xué)的觀念發(fā)展限制在相當(dāng)狹窄的范圍內(nèi)……而思想的變化是一種必須在思想史中來(lái)尋求對(duì)其說(shuō)明的變化；就此而論，科學(xué)史完全與哲學(xué)史類似”。實(shí)際上，霍爾早在1954年論《科學(xué)革命》的教科書中，就已經(jīng)反復(fù)論證了思想因素比社會(huì)因素更本質(zhì)地規(guī)定科學(xué)發(fā)展的命題。不管怎么說(shuō)，默頓開辟了在科學(xué)技術(shù)史研究中的一條新路。正如科恩所言：“默頓的《17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》于1938年發(fā)表以來(lái)的半個(gè)世紀(jì)里，至少在兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域成為經(jīng)典：定量科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)?！倍鴰?kù)恩1968年在論述科學(xué)史的發(fā)展時(shí)亦指出，默頓提出了一種關(guān)于“大文化”如何影響科學(xué)發(fā)展的概念，在一定程度上改變了過(guò)去科學(xué)史只強(qiáng)調(diào)思想史的弊端，也糾正了一些所謂的唯物主義者過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用的錯(cuò)誤，從而為科學(xué)史的發(fā)展開辟了某種新的視界。

四、STS視域中的《17 世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》

默頓在《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》一書中,探索了十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化背景,其中將社會(huì)互動(dòng)作為宏觀意義上的社會(huì)因素之一剖析之后認(rèn)為高度的社會(huì)互動(dòng)涉及到許多過(guò)程,這些過(guò)程一般有利于社會(huì)文化的變遷,特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。本文對(duì)這一觀點(diǎn)作了評(píng)述,并認(rèn)為,在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)研究與創(chuàng)新思維的發(fā)展更需要科學(xué)工作者,知識(shí)分子之間廣泛的社會(huì)互動(dòng)與交流,同時(shí),需要為科學(xué)家、知識(shí)分子提供有利互動(dòng)的文化環(huán)境,這便是科學(xué)的社會(huì)化過(guò)程。

所謂社會(huì)互動(dòng),又可稱社會(huì)交往,社會(huì)學(xué)家認(rèn)為,交往是人們通過(guò)各種手段而進(jìn)行的人際、群際乃至國(guó)際間的聯(lián)系與接觸,從而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理環(huán)境等方面產(chǎn)生相互影響的過(guò)程。書中,默頓對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的相關(guān)因素分析是全面而多層次的,他從作為文化價(jià)值表現(xiàn)形式的宗教是如何顯示出一種新的有利科學(xué)進(jìn)步的精神氣質(zhì),談到經(jīng)濟(jì)、教育和文化等社會(huì)因素與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)互動(dòng)雖然僅占其中極少一部分,但綜合起來(lái),作者在書中占極大篇幅的有關(guān)新教倫理最終成為宗教之異化力量———科學(xué)的推動(dòng)力的論述。這顯然是建立在社會(huì)互動(dòng)的基本觀點(diǎn)上,表述了:“只有當(dāng)這種文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)同科學(xué)基因發(fā)生了互動(dòng),才可能產(chǎn)生作用于科學(xué)發(fā)展的影響機(jī)制”的觀點(diǎn),況且在科學(xué)日益走向社會(huì)化、國(guó)際化的今天,社會(huì)互動(dòng)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系更有其理論探索的意義。默頓認(rèn)為,社會(huì)互動(dòng)有利文化變遷,特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,預(yù)示著三方面的意義。第一,是指通過(guò)人們的互動(dòng),某些突發(fā)性的思維火花可以催化出新的科學(xué)發(fā)明的成果。因?yàn)榛?dòng)之前,觀點(diǎn)是個(gè)人的,互動(dòng)使得原本為一個(gè)人的思考擴(kuò)展為多個(gè)人的思考,而多個(gè)人的觀察、思維領(lǐng)域?qū)挿旱枚?因而,增加了“這些觀察可以被一個(gè)理論所統(tǒng)一并系統(tǒng)化”的可能性。反之,個(gè)人如果僅僅作為自我思想的載體,而不將其成果交流給別人,則個(gè)人的思維難以獲得延續(xù),擴(kuò)展和升華,隨之失去其知識(shí)內(nèi)涵的價(jià)值。社會(huì)互動(dòng)的特征是雙向性,人們參與社會(huì)互動(dòng),主觀上總是試圖對(duì)他人的思想和行為作出反應(yīng),這便是默頓所說(shuō)的“互動(dòng)使一些觀念納入科學(xué)發(fā)展的洪流”。如17 世紀(jì)英國(guó)的里謝和惠斯頓的交往,就結(jié)合出了擺鐘的發(fā)明成果。第二,是指在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中,科學(xué)家之間的理論交流,必然形成不同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值沖突,群體內(nèi)部引起類似學(xué)術(shù)性的爭(zhēng)議,這就對(duì)發(fā)明成果提出了建立在科學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)上的要求,意味著某項(xiàng)發(fā)明在問(wèn)世之前必須取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同,督促個(gè)人不得不反思其觀點(diǎn)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。因此,不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突對(duì)科學(xué)發(fā)展的積極效應(yīng)就在于使更多的注意力集中于某項(xiàng)科學(xué)發(fā)明本身,而沖突的解決就使科學(xué)研究本身前進(jìn)了一步。正如默頓所肯定的“社會(huì)互動(dòng)為高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究提供了確定的動(dòng)力”、“考察證據(jù)的批判的頭腦數(shù)目愈大,作為一個(gè)理論分支的強(qiáng)制力就更為嚴(yán)厲,以使之在科學(xué)上成為可接受的”。

第三,社會(huì)互動(dòng)有利科學(xué)發(fā)展的意義是,人們思想觀念的交互影響,這可以捅開原本閉塞的社區(qū)意識(shí)。各類群體都有所謂的心理區(qū)域,社會(huì)認(rèn)同也屬此類?？茖W(xué)家之間的互動(dòng)更主要的是精神交往,而其實(shí)質(zhì)是在社會(huì)宏觀范圍內(nèi)建立起人們的交互影響,使一個(gè)群體的文化意識(shí)流動(dòng)于另一個(gè)群體的文化價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)和新的東西融為一體,從而萌生文化變遷的幼芽,漸而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化思潮,促使宏觀的文化背景更有利于接受創(chuàng)新成果,促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。這就是17 世紀(jì)英國(guó)的一些科學(xué)家跨國(guó)旅行,以擴(kuò)大其科學(xué)認(rèn)識(shí)的文化背景的理論注解。

科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境背景、文化沖突與創(chuàng)新值得提出的是,默頓強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須依存一定的文化背景。他認(rèn)為,社會(huì)互動(dòng)對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生特定的效應(yīng),至少須有這樣的文化環(huán)境:一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)價(jià)值復(fù)合體。從廣義上理解,這種社會(huì)價(jià)值體系包括整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的客觀條件,如穩(wěn)定的社會(huì)秩序,社會(huì)管理為科學(xué)發(fā)展提供的制度保障;國(guó)家在政策上、經(jīng)濟(jì)上為科學(xué)發(fā)展提供的物質(zhì)條件等等。因?yàn)榭茖W(xué)“想有任何系統(tǒng)的發(fā)展,首先必須得到社會(huì)的贊助”,而這種贊助既包括物質(zhì)的贊助,又包括精神的贊助。從狹義角度說(shuō),這種社會(huì)價(jià)值體系則專指規(guī)范,觀念等一系列文化意識(shí)現(xiàn)象?？茖W(xué)發(fā)展依賴于兩極沖突的文化模式,默頓把它解釋為,一端是傳統(tǒng)化的“行為和思想形式,固守原有的價(jià)值體系“而恐懼接受任何創(chuàng)新成果”,另一端是特征為“模式模仿”的鼓勵(lì)變革,隨時(shí)準(zhǔn)備“迎接”革新成果的價(jià)值體系。文化有其歷史延續(xù)性,社會(huì)在發(fā)展中不可能完全拋棄原有的精神遺產(chǎn),任何社會(huì)都有當(dāng)時(shí)意義上的傳統(tǒng)規(guī)范與觀念;然而人類的創(chuàng)新意識(shí)又總會(huì)起來(lái)向舊觀念挑戰(zhàn),“高度評(píng)價(jià)創(chuàng)新和知識(shí)積累”的價(jià)值觀念形成一種超前的科學(xué)意識(shí)而構(gòu)成文化的另一端。兩種文化模式在劇烈的矛盾沖突中產(chǎn)生一種張力,這種態(tài)勢(shì)即所謂文化的兩極運(yùn)動(dòng)律。而對(duì)于科學(xué),科學(xué)家是在繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基點(diǎn)上進(jìn)行研究創(chuàng)新,這種新舊之間的互動(dòng),創(chuàng)新,就是在兩種文化模式的矛盾沖突中進(jìn)行并攫取自身的發(fā)展條件。問(wèn)題是哪一種文化模式占主導(dǎo)地位,超前的科學(xué)意識(shí)取而代之傳統(tǒng)的規(guī)范觀念,則此種文化背景有利于高度的社會(huì)互動(dòng),從而有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。17 世紀(jì)英國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化背景正是如此“, 發(fā)生的情況是,對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)范失去了敬意,并出現(xiàn)了一種令人注目的傾向,即從功利主義的,理性化的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)的價(jià)值”。

二十世紀(jì)末,世界經(jīng)濟(jì)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)的價(jià)值日益突出,知識(shí)經(jīng)濟(jì)與科技成果的轉(zhuǎn)化,其核心與靈魂是創(chuàng)新,而創(chuàng)新恰恰有賴于科學(xué)家,知識(shí)分子之間的廣泛交流與互動(dòng)。以發(fā)達(dá)國(guó)家美國(guó)為例,20 世紀(jì),美國(guó)科學(xué)技術(shù)的迅速崛起與科學(xué)研究領(lǐng)域的矚目成果,從社會(huì)學(xué)意義上說(shuō),正是一種高度社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。美國(guó)是舉世聞名的移民國(guó)家,早期不同的種族群體,聚合在這塊新移民的土地上,實(shí)施著新的“排列組合”,政府以經(jīng)濟(jì)、人才、政策上為科學(xué)家的互動(dòng)與科學(xué)創(chuàng)新思維的形成提供了有利的流動(dòng)的文化環(huán)境,正如默頓在該書中引用的馬克思、恩格斯所說(shuō):“過(guò)去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝,現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面互相往來(lái)和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此,精神的生產(chǎn)也是如此”。默頓所肯定的這種有利科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化環(huán)境應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)社會(huì)化和國(guó)際化的范例,而這種文化環(huán)境最初恰恰源于人們的社會(huì)互動(dòng)。鄧小平在提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要論斷的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子地位和創(chuàng)造一種有利科技發(fā)展環(huán)境的重要性。認(rèn)為:要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境,使拔尖人材脫穎而出;為科學(xué)教育工作者創(chuàng)造必要的工作和生活條件,使他們能夠?qū)Ｐ闹轮镜貜氖驴蒲?、教育工?要堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴,允許爭(zhēng)論,提倡學(xué)術(shù)交流。之后,又進(jìn)一步闡述了鼓勵(lì)留學(xué)與支持國(guó)際學(xué)術(shù)交流的思想。這些都為創(chuàng)造一個(gè)有利科學(xué)發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新的文化環(huán)境提供了制度保障。未來(lái)世界科學(xué)和知識(shí)必將成為各個(gè)國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源,我國(guó)要迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn),關(guān)鍵亦在于科學(xué)工作者之間更多的和諧的交流與交往,這是因?yàn)橹R(shí)分子是科學(xué)技術(shù)的載體,而科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵又決定了科學(xué)需要人們不斷更新知識(shí)、擴(kuò)大視野和得到有關(guān)周圍現(xiàn)實(shí)的各種情報(bào),因而,它特別地依賴于社會(huì)互動(dòng)。

總結(jié)：

科學(xué)與人文有不同的內(nèi)涵，但有必然的內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)是探索事物的規(guī)律，是求真；人文是把握科學(xué)的方向，是“求善”，如何做人。科學(xué)不能解決方向問(wèn)題，價(jià)值觀問(wèn)題；人文不能直接解決科技問(wèn)題?？茖W(xué)與人文的結(jié)合便能產(chǎn)生最佳效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)和事物前進(jìn)。

科學(xué)與人文的關(guān)系，在中國(guó)古代《四書.大學(xué)》里早有精辟論述。該書提出教育的八大要素：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。前面兩要素是講科學(xué)，“格物”即研究客觀世界，“致知”即認(rèn)識(shí)客觀世界；中間三要素“誠(chéng)意、正心、修身”，講的是做人，人文精神；后面三要素：“齊家、治國(guó)、平天下”，講的是通過(guò)科學(xué)與人文的結(jié)合，達(dá)到的目的。

正如書中所說(shuō)：科學(xué)與人文的關(guān)系，是人類社會(huì)在各種生活形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中一直都不得不面對(duì)的一大基本命題?？茖W(xué)研究物，人文研究人的價(jià)值。而實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的平衡，無(wú)疑有助于個(gè)人、國(guó)家乃至全人類的全面發(fā)展。