第一篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)(A)綜合練習(xí)及答案

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人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)(A)綜合練習(xí)及答案

第二部分 綜合練習(xí)

一、填空題

1.人文科學(xué)的時(shí)代性，從根本上講，體現(xiàn)于_________。

2.人文社會(huì)科學(xué)的新陳代謝往往是一個(gè)_________的過(guò)程。

3.從廣義上講，有人把文化看成是與_________相對(duì)的一個(gè)概念。

4.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以_________為基礎(chǔ)的。

5.理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一觀，不僅在研究行為上反映了人類哲學(xué)理論的新水平，而且在操作上成功實(shí)現(xiàn)了_________的過(guò)渡。

6.人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重_________研究。

7._________最初是文化人類學(xué)家在他們的研究中所主要運(yùn)用的方法。

8.有“美國(guó)人類學(xué)之父”之稱的是_________。

9.最典型的綜合學(xué)科，是由_________的學(xué)科群構(gòu)成的。

10.當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)成熟的標(biāo)志是_________達(dá)到了一個(gè)新的水平。

11.德國(guó)歷史學(xué)家_________被尊為“近代史學(xué)之父”。

12.20世紀(jì)50年代，_________創(chuàng)建了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。

13.人本主義心理學(xué)的代表人物是_________和羅杰斯。

14.馬克思、恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)是_________。

15.第一次產(chǎn)業(yè)革命首先發(fā)生在18世紀(jì)60年代的______。

16.預(yù)測(cè)研究包括_________和局部范圍的短期預(yù)測(cè)。

17.現(xiàn)代初等教育需要跨系科的研究，首先是由教育的_________本性所決定的。

18.提出“教是為了達(dá)到不需要教”的觀點(diǎn)的是_________。

19.人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)同是以_________為中心的科學(xué)，同是_________的自我認(rèn)識(shí)。

20.人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能，是指_________。

21.常見(jiàn)的幾種抽樣方法是_________方法，系統(tǒng)抽樣方法，_________方法。

22.20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)日益清晰的聚焦點(diǎn)：_________，_________。

23.20世紀(jì)西方哲學(xué)的兩大思潮一是_________，或者叫做實(shí)證主義思潮；二是_________，或者叫做非理性主義思潮。

24.中國(guó)第一部系統(tǒng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作是 的_________。

25.人文主義和科學(xué)主義趨于綜合具有深刻的背景：一是_________尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是_________有著融合的內(nèi)在要求。

26.中國(guó)教育正從適應(yīng)經(jīng)濟(jì)_________和經(jīng)濟(jì)_________兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變出發(fā)，相應(yīng)實(shí)現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)各類人才培養(yǎng)的需要，全面提高辦學(xué)_________和_________的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變。

27.初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度復(fù)雜的廣泛性、_________、_________和_________，必須進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究。

28.人文科學(xué)是指_________科學(xué)。

29._________往往是導(dǎo)致常規(guī)性發(fā)展向革命性發(fā)展的最直接的因素。

30.人文社會(huì)科學(xué)研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價(jià)值觀和_________的利益。

31.科學(xué)既是人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)的結(jié)果，又是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)的一種_________。

32.簡(jiǎn)而言之，積極的理性是_________。

33.人文社會(huì)科學(xué)家的工作情感，更多地包孕于_________美感。

34.20世紀(jì)80、90年代整個(gè)世界的時(shí)代主題是_________。

35.第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)的第五個(gè)十年，以_________為標(biāo)志，人類進(jìn)入了信息革命的新紀(jì)元。

36.哲學(xué)的基本問(wèn)題就是_________的關(guān)系問(wèn)題。

37.人本主義哲學(xué)思潮1900年由德國(guó)哲學(xué)家_________創(chuàng)建。

38.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)由_________開(kāi)創(chuàng)。

39.心理學(xué)的發(fā)展拓展了當(dāng)代哲學(xué)研究領(lǐng)域的典型例證是_________。

40.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，基本上是兩大經(jīng)濟(jì)思潮：_________和國(guó)家干預(yù)主義。

41.熊彼特的經(jīng)濟(jì)理論是用_________理論來(lái)解釋資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和周期波動(dòng)。

42.提出“地球村”概念的是_________。

43.狹義的人文主義，指的是文藝復(fù)興時(shí)期興起的_______的基本觀點(diǎn)的思潮。

44.代表夸美紐斯教育思想的著作是_________。

45.我國(guó)教育家_________提出了“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ吧罴唇逃钡慕逃^念。

46.無(wú)論中西，初等教育新舊觀念的沖突，最核心、重要的是_________的沖突。

47.我國(guó)初等教育在處理自身和政治的關(guān)系上多次出現(xiàn)_________現(xiàn)象。

48.人文社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴，具體體現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的_________兩個(gè)方面。

49.建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文社會(huì)科學(xué)理論一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對(duì)的_________。

50.直覺(jué)可以分為_(kāi)________和_________。

51.60年代與70年代之交，比利時(shí)科學(xué)家_________創(chuàng)立了耗散結(jié)構(gòu)論，研究在非平衡狀態(tài)下的開(kāi)放系統(tǒng)的演變規(guī)律。

52.20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入跨文化、跨國(guó)界、跨學(xué)科的_________階段。

53.馬克思主義的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)離棄傳統(tǒng)哲學(xué)而形成_________與_________兩大思潮，左右著20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的基本走向。

54.喬姆斯基以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理推導(dǎo)式演繹轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，促成了交叉學(xué)科_________的誕生。

55.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)與_________的聯(lián)姻與相互促進(jìn)已成為信息時(shí)代的一種大趨勢(shì)。

56.《_________》標(biāo)志著凱恩斯主義的形成，也標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一次革命。

57.20世紀(jì)中國(guó)法學(xué)研究取得的最突出的成就是________理論的提出。

58._________是人類最基本的思維方法。

59.在各國(guó)都在鼓勵(lì)人文社會(huì)科學(xué)向_________的方向發(fā)展。

60.孔子寫于戰(zhàn)國(guó)晚期的_________是以儒家的哲學(xué)觀以及政治、倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的。

61._________被尊為“遵循自然”的教育思想的鼻祖。

62.當(dāng)代中國(guó)初等教育必須主動(dòng)滿足社會(huì)主體的需要，按照_________的戰(zhàn)略進(jìn)行構(gòu)想。

63.就初等教育而言，在總體的和最終的意義上，價(jià)值主體是_________。

64.精神分析學(xué)是由_________開(kāi)創(chuàng)的。

65.政治學(xué)作為古老的學(xué)科獨(dú)立于現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)之林，是在_________以后的事情。

66.探討美感的理性，包括感知、_________、_________、想象四種要素。

67._________研究在識(shí)別對(duì)象屬性，對(duì)之進(jìn)行要素分析與結(jié)構(gòu)整合，揭示對(duì)象功能等方面發(fā)揮著決定性的作用。

68.分層的最終目的在于把總體分成一個(gè)個(gè)_________，給每個(gè)層次分配適當(dāng)?shù)拿~。

69._________是記錄知識(shí)的一種載體，也是傳播知識(shí)的一種_________。

70.系統(tǒng)科學(xué)又被稱為_(kāi)________科學(xué)。

71.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立于_________年。

72.控制論的創(chuàng)始人是_________。

73.管理科學(xué)從70年代起進(jìn)一步上升為_(kāi)________管理。

74.系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合是_________與數(shù)學(xué)方法、邏輯方法相互滲透、互相結(jié)合的方法。

75.新分析實(shí)證主義法學(xué)派的代表人物是_________國(guó)法學(xué)家_________。

76.現(xiàn)代教育心理學(xué)中最有影響的學(xué)派有認(rèn)知主義、行為主義和_________。

77.人文社會(huì)科學(xué)通常被說(shuō)成是_________。

78.人文社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科中_________的地位處于其他學(xué)科和自然科學(xué)之上。

79.一般說(shuō)來(lái)，自然科學(xué)具有較為充分的_________。

80.人文社會(huì)科學(xué)對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用，也即是人文社會(huì)科學(xué)的_________功能。

81.文藝學(xué)是以文學(xué)藝術(shù)_________為研究對(duì)象的科學(xué)。

82.美國(guó)“新史學(xué)派”的創(chuàng)始人是_________。

83.預(yù)測(cè)研究包括_________和局部范圍的_________預(yù)測(cè)。

84.古代思想家多用_________這類道德觀念解釋人的本質(zhì)。

85.從人類文明建設(shè)的角度來(lái)看，_________和_________一起構(gòu)成了精神文明建設(shè)的兩項(xiàng)基本內(nèi)容。

86.人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性首先是指_________的時(shí)代性。

87.人文社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)之一，是表明了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精確度不僅僅依靠工具和邏輯，還必須從_________層面來(lái)反思人的認(rèn)識(shí)。

88.從方法論上來(lái)看，_________則是人文社會(huì)科學(xué)最重要的工具之一。

89.綜觀20世紀(jì)的人文社會(huì)科學(xué)，其發(fā)展背景中最關(guān)緊要、最具有特色的是時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換、_________和全球問(wèn)題的出現(xiàn)。

90.20世紀(jì)80年代，特別是進(jìn)入90年代以后，_________與_________成為全球人文社會(huì)科學(xué)共同的話題。

二、選擇題（請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填寫在括號(hào)中）

1.公共關(guān)系學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中的（）。

A.一級(jí)學(xué)科 B.二級(jí)學(xué)科

C.三級(jí)學(xué)科 D.交叉學(xué)科

2.西方早期的人文社會(huì)學(xué)說(shuō)曾用（）形式回答和解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

A.神話 B.自然科學(xué)公式 C.宗教 D.心理學(xué)

3.人文社會(huì)科學(xué)中的抽樣調(diào)查方法，是與（）一起發(fā)展起來(lái)的。

A.分層抽樣 B.政治選舉

C.問(wèn)卷調(diào)查 D.實(shí)地考察

4.系統(tǒng)論最初是由（）的生物研究中提煉出來(lái)的方法理論。

A.孔德 B.迪爾凱姆

C.韋伯 D.貝塔朗菲

5.《國(guó)家與革命》是（）的論著。

A.馬克思 B.恩格斯 C.列寧 D.斯大林

6.1879年德國(guó)哲學(xué)家兼生物學(xué)家馮特在（）建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

A.波恩 B.柏林 C.漢堡 D.萊比錫

7.與凱恩斯主義和后凱恩斯主義相抗衡的各種新主流思潮中，影響最大的是（）。

A.新自由主義 B.瑞典學(xué)派

C.供給學(xué)派 D.貨幣學(xué)派

8.提出“科學(xué)是我們精神的電樞，也是我們文明的電樞?！钡氖牵ǎ?。

A.薩頓 B.薩特 C.牛頓 D.維特

9.目前已知最早傳入中國(guó)的《教育學(xué)》是（）年從日本翻譯過(guò)來(lái)的。

A.1895 B.1901 C.1921 D.1949

10.我國(guó)正式頒布《教育法》是在（）年。

A.1949 B.1957 C.1978 D.1997

11.文藝心理學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中的（）。

A.一級(jí)學(xué)科 B.二級(jí)學(xué)科

C.三級(jí)學(xué)科 D.交叉學(xué)科

12.在下列抽樣調(diào)查方法中，較少在實(shí)踐中應(yīng)用的一種是（）。

A.簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣 B.系統(tǒng)抽樣

C.分層抽樣 D.類集抽樣

13.20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)流派的主要代表人物是（）。

A.胡塞爾，伽達(dá)墨爾 B.海德格爾，薩特

C.弗洛伊德 D.羅素，維特根斯坦

14.與馬克思主義社會(huì)學(xué)有原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是（）。

A.孔德 B.迪爾凱姆 C.韋伯 D.帕森斯

15.現(xiàn)代傳播的集大成者施拉姆的著名觀點(diǎn)是（）。

A.研究傳播基本上也是研究教育傳播 B.信息即力量

C.傳播即力量

D.信息革命同時(shí)帶來(lái)傳播革命和教育革命

16.第一次在圖書館的圖書分類表中出現(xiàn)人文社會(huì)科學(xué)的字樣是在（）。

A.14世紀(jì) B.16世紀(jì) C.18世紀(jì) D.19世紀(jì)

17.馬克思對(duì)剩余價(jià)值問(wèn)題的考察，是以（）等人的理論為基礎(chǔ)的。

A.波普爾 B.查爾墨 C.庫(kù)恩 D.李嘉圖

18.把真理分為理性的真理和經(jīng)驗(yàn)的真理的是（）。

A.胡塞爾 B.海德格爾

C.弗洛伊德 D.萊布尼茨

19.世界格局第二次劇變形成的時(shí)代主題是（）。

A.戰(zhàn)爭(zhēng)與和平B.對(duì)抗與對(duì)話

C.和平與發(fā)展 D.經(jīng)濟(jì)與政治

20.分析哲學(xué)在（）手中正式形成學(xué)派。

A.弗洛伊德、拉康 B.馬克思、列寧

C.羅素、麥克盧漢 D.羅素、維特根斯坦

21.我國(guó)第一部漢語(yǔ)語(yǔ)法著作是（）。

A.《古代語(yǔ)法》 B.《永樂(lè)大典》

C.《馬氏文通》 D.《漢語(yǔ)語(yǔ)法大全》

22.英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者是（）。

A.斯密 B.李嘉圖 C.馬克思 D.凱恩斯

23.當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的主旋律是（）。

A.和平與發(fā)展 B.失望與恐怖

C.競(jìng)爭(zhēng)與交流 D.發(fā)展與機(jī)遇

24.我國(guó)古代提出“有教無(wú)類”的辦學(xué)思想的是（）。

A.墨子 B.孟子 C.荀子 D.孔子

25.在我國(guó)，第一部《教育政治學(xué)》出版于（）。

A.60年代 B.70年代 C.80年代 D.90年代

26.提出人是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)?！庇^點(diǎn)的是（）。

A.柏拉圖 B.馬克思 C.莎士比亞 D.修拉

27.看一次奧運(yùn)會(huì)的組織工作，便可以體察現(xiàn)代管理，本質(zhì)上是一種（）的管理。

A.科學(xué)化 B.經(jīng)濟(jì) C.人文 D.市場(chǎng)化

28.歸納與什么在實(shí)地研究中比其他一切方法中都顯得更明顯和不可或缺（）。

A.修正 B.總結(jié) C.研究 D.推演

29.由于馬克思主義辨證唯物史觀的指導(dǎo)，（）觀念的統(tǒng)治地位被打破了。

A.宗教核心 B.歐洲中心

C.東方專制主義 D.價(jià)值中立

30.20世紀(jì)30年代，把科學(xué)哲學(xué)推向新發(fā)展階段的是（）。

A.羅素 B.杜威 C.波普爾 D.胡塞爾

31.漢語(yǔ)發(fā)展尚未完成由“書同文”走向（）的歷史使命。

A.形同義 B.意統(tǒng)一 C.音同形 D.語(yǔ)同音

32.成立政策決策理論的代表人物是（）。

A.布坎南 B.羅斯 C.凱恩斯 D.熊彼特

33.第二次產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)源于以為（）標(biāo)志的技術(shù)革命。

A.蒸汽機(jī) B.計(jì)算機(jī)

C.水資源利用 D.電的應(yīng)用

34.聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中所說(shuō)的“教育體系開(kāi)始時(shí)比任何其他地方的教育都較為開(kāi)放和自由”，是指（）。

A.英國(guó) B.美國(guó) C.希臘 D.中國(guó)

35.教育學(xué)原來(lái)是蘊(yùn)含在哲學(xué)之中的，（）從中分離出來(lái)的。

A.12世紀(jì) B.16世紀(jì) C.17世紀(jì) D.18世紀(jì)

36.教育學(xué)原來(lái)是蘊(yùn)含在哲學(xué)之中的，（）從中分離出來(lái)的。

A.12世紀(jì) B.16世紀(jì) C.17世紀(jì) D.18世紀(jì)

37.與自然科學(xué)相比，人文社會(huì)科學(xué)具有（）特點(diǎn)。

A.革命性 B.學(xué)科性 C.個(gè)別性 D.民族性

38.咨詢業(yè)的全面興起，緣自于人文社會(huì)科學(xué)的（）功能。

A.咨詢功能 B.市場(chǎng)功能

C.管理功能 D.決策功能

39.由于馬克思主義辨證唯物史觀的指導(dǎo)，（）觀念的統(tǒng)治地位被打破了。

A.宗教核心 B.歐洲中心

C.東方專制主義 D.價(jià)值中立

40.20世紀(jì)上半葉人文社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展的一個(gè)顯著的階段性特征是（）。

A.分化 B.綜合 C.停滯 D.飛躍

41.《新教倫理與資本主義精神》的作者是（）。

A.布坎南 B.羅斯 C.凱恩斯 D.韋伯

42.世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在（）。

A.英國(guó) B.法國(guó) C.德國(guó) D.美國(guó)

43.“知識(shí)就是力量”的提出者是英國(guó)哲學(xué)家（）。

A.洛克 B.笛卡兒 C.斯賓塞 D.培根

44.人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段是（）階段。

A.混沌 B.生成 C.孕育 D.積聚

45.把真理分為理性的真理和經(jīng)驗(yàn)的真理的是（）。

A.胡塞爾 B.海德格爾

C.弗洛伊德 D.萊布尼茨

三、名詞解釋

1.系統(tǒng)抽樣方法

2.系統(tǒng)科學(xué)

3.大科學(xué)

4.人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能

5.教育政治學(xué)

6.定性研究與定量研究

7.綜合學(xué)科

8.接受美學(xué)

9.行為科學(xué) 10.經(jīng)濟(jì)學(xué)

11.教育傳播學(xué)

12.歷史的計(jì)量研究

13.認(rèn)知心理學(xué)

14.大教育觀

四、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)研究方法有哪些特點(diǎn)？

2.簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要哪些特殊條件？

3.簡(jiǎn)述系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的作用。

4.簡(jiǎn)述精神分析的核心理念？

5.簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)研究一般方法的特點(diǎn)？

6.簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的異同點(diǎn)？

7.簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)管理功能的多方面顯現(xiàn)？

8.鄧小平經(jīng)濟(jì)理論對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展主要表現(xiàn)在哪些方面？

9.簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)，需要哪些條件？ 10.簡(jiǎn)述20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展概貌？

11.簡(jiǎn)述理解中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的重大突破？

12.簡(jiǎn)述20世紀(jì)世界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的原因？

13.簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律？

14.簡(jiǎn)述現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)科學(xué)體系發(fā)展產(chǎn)生的影響？

15.簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)研究的具體方法？

16.為什么說(shuō)人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)現(xiàn)需要一些特殊條件？

17.為什么說(shuō)教育哲學(xué)是初等教育研究的理論根基？

18.簡(jiǎn)述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)？

19.簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)的共同特點(diǎn)？

20.20世紀(jì)西方歷史學(xué)發(fā)生了研究模式的變革，表現(xiàn)在哪些方面？

21.簡(jiǎn)述中國(guó)當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展？

22.當(dāng)代人文科學(xué)呈現(xiàn)應(yīng)用化趨勢(shì)，表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

五、分析題

1.試舉例說(shuō)明學(xué)習(xí)法學(xué)與教育工作的關(guān)系。

2.試舉例說(shuō)明教育政治學(xué)對(duì)當(dāng)代初等教育改革和發(fā)展的特殊意義。

3.論述經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上的共通點(diǎn)？

4.聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)初等教育實(shí)例，分析教育學(xué)的研究對(duì)象和研究目的。

5.說(shuō)說(shuō)終身教育觀的主要內(nèi)涵，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勂渲卮笠饬x。

6.聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展，分析初等教育跨學(xué)科研究的必要性。

7.聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)改革，舉例分析教育改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系？

8.說(shuō)說(shuō)20世紀(jì)世界“文史哲”學(xué)科群在學(xué)科發(fā)展方向、研究?jī)?nèi)容、研究方法和發(fā)展形態(tài)方面取得的新突破？

【答案】

一、填空題

1.研究主體的價(jià)值取向

2.漫長(zhǎng)和反復(fù)

3.自然

4.擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程

5.從認(rèn)識(shí)論到方法論

6.定性

7.完全參與觀察

8.摩爾根

9.跨部類、跨文化

10.自我認(rèn)識(shí)

11.蘭克

12.喬姆斯基

13.馬斯洛

14.研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律

15.英國(guó)

16.長(zhǎng)期的整體預(yù)測(cè)

17.復(fù)雜

18.葉圣陶

19.人；人類

20.人文社會(huì)科學(xué)對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用

21.簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣；分層抽樣

22.人；人的解放和發(fā)展

23.科學(xué)主義；人本主義

24.馬建忠；《馬氏文通》

25.全球化問(wèn)題的；科學(xué)的自身發(fā)展

26.體制；增長(zhǎng)方式；質(zhì)量；效益

27.綜合性；多質(zhì)性；效益滯后性

28.以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的 29.社會(huì)形態(tài)的變化

30.社會(huì)集團(tuán)

31.憑借

32.人的深層認(rèn)識(shí)能力

33.理想的 34.和平與發(fā)展

35.電腦軟件開(kāi)發(fā)和大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化

36.思維和存在的關(guān)系

37.胡塞爾

38.索緒爾

39.心智哲學(xué)

40.經(jīng)濟(jì)自由主義

41.創(chuàng)新

42.麥克盧漢

43.以重視人的地位和價(jià)值為基本觀點(diǎn)

44.大教學(xué)論

45.陶行知

46.教育價(jià)值觀

47.鐘擺

48.促進(jìn)和制約

49.獨(dú)立性

50.感性的直覺(jué)；理性的直覺(jué)

51.普利高津

52.整體聯(lián)動(dòng)

53.科學(xué)主義；人本主義

54.數(shù)理語(yǔ)言學(xué)

55.電子計(jì)算機(jī)工程技術(shù)

56.通論

57.以法治國(guó)

58.分析、綜合 59.應(yīng)用化

60.學(xué)記

61.亞里斯多德

62.三個(gè)面向

63.學(xué)生

64.弗洛伊德

65.第二次世界大戰(zhàn)

66.情感；理解

67.定性研究

68.同質(zhì)層

69.文獻(xiàn)；媒體

70.橫斷

71.1968

72.維納

73.心理——社會(huì)

74.哲學(xué)原理

75.英國(guó)；哈特

76.人本主義

77.人文學(xué)

78.哲學(xué)

79.自主性

80.社會(huì)

81.審美活動(dòng)

82.魯濱遜

83.長(zhǎng)期的整體性預(yù)測(cè)；短期

84.性惡性善

85.思想建設(shè)；文化建設(shè)

86.研究對(duì)象

87.文化——?dú)v史

88.理性批判

89.自然科學(xué)技術(shù)的革命

90.回顧；前瞻

二、選擇題

1.B 2.C 3.B 4.D 5.C 6.D 7.D 8.A 9.B 10.D 11.D 12.A 13.B 14.A 15.A 16.C

17.D 18.D 19.B 20.D 21.C 22.B 23.A 24.D 25.D 26.C 27.A 28.D 29.B 30.C 31.D

32.D 33.D 34.D 35.C 36.c 37.d 38.a 39.b 40.a 41.d 42.a 43.d 44.c 45.d

三、名詞解釋

1.一種從總體中抽取樣本用以描述總體的具體調(diào)查方法；概率抽樣是抽取樣本的基本方法。

2.20世紀(jì)中葉興起的，以系統(tǒng)論為中心、倡導(dǎo)系統(tǒng)方法的科學(xué)方法論。其地位處于哲學(xué)方法和各具體學(xué)科的特殊方法之間。

3.自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩大部類相互滲透而形成的科學(xué)體系。

4.人們必須借助人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)去認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界，并以此為基礎(chǔ)，形成新的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

5.政治學(xué)和教育學(xué)的共生學(xué)科；以教育和政治的相互關(guān)系為研究對(duì)象；一般側(cè)重考察教育過(guò)程的政治因素；

6.定性研究是對(duì)于事物的質(zhì)的方面的分析和研究；定量研究是對(duì)事物的量的方面的分析與研究；

7.綜合兩門或兩門以上的學(xué)科的理論和方法進(jìn)行科學(xué)研究的新學(xué)科。

8.從接受主體（欣賞者）的反映和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品意義的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。

9.以一般生物和人類的行為研究對(duì)象，以心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，重視經(jīng)驗(yàn)性和綜合性的理念和方法，力圖溝通以至綜合多數(shù)人文社會(huì)學(xué)科乃至若干自然學(xué)科的綜合性學(xué)科；

10.研究人類社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

11.教育學(xué)與傳播學(xué)的共生學(xué)科，首先是運(yùn)用傳播學(xué)的原理和方法研究和闡釋教育。

12.特指自覺(jué)、系統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法；對(duì)歷史資料進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，通過(guò)數(shù)量關(guān)系的研究來(lái)認(rèn)識(shí)歷史的研究方法。

13.從廣義而言，泛指?jìng)?cè)重研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的心理學(xué)科；從狹義而言，特指以信息加工的觀點(diǎn)和概念說(shuō)明人的認(rèn)知過(guò)程的心理學(xué)科。

14.在大科學(xué)體系逐步形成的過(guò)程中迅速發(fā)展起來(lái)的；以終身教育觀為核心的全球性教育理念。

四、簡(jiǎn)答題

1.（1）以獲得科學(xué)的人文社會(huì)認(rèn)識(shí)成果為目的；（2）綜合了傳統(tǒng)科學(xué)方法的精華，又有所超越；（3）對(duì)科學(xué)思維方法辨證綜合的掌握。

2.（1）人文社會(huì)科學(xué)研究須自覺(jué)地與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；（2）人文社會(huì)科學(xué)的研究和成果須有一個(gè)健康的開(kāi)放的政治文化環(huán)境；（3）人文社會(huì)科學(xué)理論須提高其預(yù)見(jiàn)性。

3.在科學(xué)方法研究方法領(lǐng)域，提供了有普遍應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)思想方法；它上承哲學(xué)方法，下啟各學(xué)科特殊方法，對(duì)改變?nèi)藗兊乃季S方式，進(jìn)一步溝通人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間以及人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系，推動(dòng)了科學(xué)的綜合化發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了積極而廣泛的影響。

4.一是關(guān)于人類行為的本能，認(rèn)為人的內(nèi)在生物性的情欲是最基本的沖動(dòng)。二是關(guān)于無(wú)意識(shí)，認(rèn)為心理機(jī)能中意識(shí)不到和難以接近的部分就是無(wú)意識(shí)，而人的根本心理動(dòng)機(jī)都是無(wú)意識(shí)的，無(wú)意識(shí)在人的生活中起著決定性的作用。

5.體現(xiàn)了邏輯性思維和非邏輯性經(jīng)驗(yàn)思維的辨證統(tǒng)一；理性批判與情感激發(fā)的辨證統(tǒng)一；定性研究與定量研究的辨證統(tǒng)一；直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的辨證統(tǒng)一。

6.人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是人類對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程；都是一種理論體系；都是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)；都是推動(dòng)力發(fā)展的實(shí)踐性力量；人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比，具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)傾向性特點(diǎn)。

7.在對(duì)人的管理，主要是人事管理和組織管理上，可以向管理者提供許多知識(shí)；在社會(huì)管理過(guò)程中，向管理者提供任何一個(gè)專門領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)；使管理者的工作建立在總體上從屬于人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)管理基礎(chǔ)之上。

8.經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)；社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、清除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；社會(huì)主義的共同任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展是硬道理；公有制為主體和共同富裕是社會(huì)主義的根本原則；社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；從根本上改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制；分“三步走”，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放；農(nóng)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和根本，任何時(shí)候都不能忘掉；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技和教育；經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須按客觀規(guī)律辦事；經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須有可靠的思想政治保證和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬。

9.必須自覺(jué)地與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；研究和成果必須有一個(gè)健康的開(kāi)放的政治文化環(huán)境；理論必須提高其預(yù)見(jiàn)性。

10.20世紀(jì)上半葉，先引進(jìn)、移植，繼而通過(guò)時(shí)代的選擇，逐步分化發(fā)展；50年代起，經(jīng)歷了革新、建設(shè)階段，因文革爆發(fā)而出現(xiàn)嚴(yán)重挫折；從70年代末開(kāi)始，恢復(fù)和弘揚(yáng)實(shí)事求是的精神，立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)外開(kāi)放，各學(xué)科全面重建，在各領(lǐng)域取得豐碩成果，呈現(xiàn)出活力和希望。

11.50年代，把毛澤東哲學(xué)思想推進(jìn)到新階段；三中全會(huì)后，在鄧小平理論指導(dǎo)下，確立真理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)事求是路線，推進(jìn)了中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)；當(dāng)前，進(jìn)一步闡述鄧小平哲學(xué)思想體系，密切關(guān)注國(guó)際哲學(xué)研究新動(dòng)向，特別是關(guān)注建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的前沿課題，不斷取得重要進(jìn)展。江澤民在十五大的政治報(bào)告，同時(shí)闡明了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本方向和廣闊前景。

12.“經(jīng)濟(jì)”在人類全部社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中，具有決定性作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究受到全社會(huì)重視；20世紀(jì)世界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，面臨挑戰(zhàn)大，為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供了機(jī)遇；20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有深厚的理論基礎(chǔ)；20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了整體性的拓展階段，為經(jīng)濟(jì)研究創(chuàng)造了條件；經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮流派繁多，推進(jìn)了學(xué)科內(nèi)部的新陳代謝。

13.社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論互相推動(dòng)，是發(fā)展的根本原因；社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一，構(gòu)成發(fā)展動(dòng)力；常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替，形成發(fā)展的形態(tài)特征。

14.心理學(xué)成果不僅成為哲學(xué)探討的重要資料，而且拓展了當(dāng)代哲學(xué)的研究領(lǐng)域；心理學(xué)的演化促成行為科學(xué)、管理科學(xué)、思維科學(xué)等一批綜合性學(xué)科的產(chǎn)生及發(fā)展；心理學(xué)對(duì)文藝學(xué)、歷史學(xué)等眾多具體學(xué)科產(chǎn)生積極影響。

15.人文社會(huì)科學(xué)的具體方法主要指技術(shù)分析的方法；調(diào)查研究法，包括問(wèn)卷設(shè)計(jì)、抽樣方法等；實(shí)地方法，可分為完全參與觀察和半?yún)⑴c觀察以及非參與觀察；文獻(xiàn)情報(bào)法。

16.某些人文社會(huì)科學(xué)家還沒(méi)有能將自己的研究自覺(jué)地與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)；人文社會(huì)科學(xué)的研究成果的運(yùn)用受到多種社會(huì)因素的制約；某些人文社會(huì)科學(xué)理論尚不具備明顯的預(yù)見(jiàn)性。

17.教育哲學(xué)對(duì)初等教育的本質(zhì)進(jìn)行的探究具有整體性；它及時(shí)綜合初等教育科學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究的成果，對(duì)初等教育產(chǎn)生的問(wèn)題不斷提出廣泛而深刻的解釋和說(shuō)明；它對(duì)初等教育的理論和實(shí)踐具有評(píng)價(jià)作用和選擇作用。

18.東西方文化在碰撞中互補(bǔ)；科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)；分析與綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)；注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；研究手段出現(xiàn)高技術(shù)趨勢(shì)。

19.具有科學(xué)的共同特點(diǎn)，是人類對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程；是一種理論知識(shí)體系；是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)；是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量；就總體而言，在階級(jí)社會(huì)中帶有某種階級(jí)傾向性；通常表現(xiàn)出一定的民族性和時(shí)代性。

20.就研究框架而言，歐洲中心論失去其統(tǒng)治地位；傳統(tǒng)政治史模式被打破；強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的主體性；史學(xué)研究方法和技術(shù)手段得到更新；馬克思主義在史學(xué)領(lǐng)域的影響不斷擴(kuò)大。

21.開(kāi)放的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性；在肯定反映論的前提下以價(jià)值論為補(bǔ)充，以主體論為中心，構(gòu)筑新的理論體系；文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。

22.人文社會(huì)科學(xué)更多地直接參與社會(huì)管理；人文社會(huì)科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題；人文社會(huì)科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊和思想庫(kù)的作用。

五、分析題

1.學(xué)法懂法是依法制教的前提；舉例分析。

2.有助于科學(xué)地理解政治的內(nèi)涵，理性地處理好教育和政治之間的關(guān)系；有助于認(rèn)識(shí)人的政治社會(huì)化是教育政治功能的基本內(nèi)容，自覺(jué)強(qiáng)化適應(yīng)小學(xué)生全面和諧發(fā)展的社會(huì)主義民主政治教育；有助于了解教育機(jī)會(huì)均等的政治意義，從各方面為逐步實(shí)現(xiàn)教育民主化的目標(biāo)創(chuàng)造條件；舉例分析。

3.三者是社會(huì)科學(xué)中具有典型意義的主干學(xué)科；他們的研究對(duì)象都是具有典型意義的重要的社會(huì)現(xiàn)象，都是人的特定社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系；在研究方法上，三門學(xué)科多種研究方法逐步走向綜合互補(bǔ)；在思潮流派發(fā)展演變方面，各種重要的思潮流派都是從不同的角度、層面，對(duì)社會(huì)需求和時(shí)代課題做出的應(yīng)答，同時(shí)也反映了社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的需要；在社會(huì)功能上，三門學(xué)科都以不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論成果對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了建設(shè)性的影響，也對(duì)人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系的健康發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

4.教育學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，以人在教育和接受教育這一特定領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象，以揭示人的培養(yǎng)和發(fā)展規(guī)律為研究目的。初等教育一直是教育學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。初等教育和教學(xué)工作實(shí)踐，為教育學(xué)的研究提供豐富的資源。初等教育實(shí)踐需要教育科學(xué)的指導(dǎo)，而教育學(xué)的發(fā)展始終離不開(kāi)人文社會(huì)科學(xué)的理論原理、研究方法以及具體研究成果的全面支撐；同時(shí)，教育科學(xué)的發(fā)展，又將豐富和深化人類的自我認(rèn)識(shí)，推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。結(jié)合實(shí)例分析。

5.終身教育理論回答教育如何適應(yīng)迅速變化社會(huì)和人的終身發(fā)展需求，它的主要內(nèi)容可以歸納為全程教育、全域教育、全民教育。終身教育論突破了傳統(tǒng)小教育觀的狹隘視野，強(qiáng)調(diào)教育面向人的一生、面向并且依靠全社會(huì)、面向全民、重視人的全面發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了教育理論研究和教育實(shí)踐的新紀(jì)元。聯(lián)系實(shí)際。

6.是由于教育的復(fù)雜本性所確定；由初等教育面臨新的時(shí)代課題所決定；由初等教育科學(xué)體系完善化的需求所決定；舉例分析；

7.教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求，這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物；教育觀念和科學(xué)文化思潮，說(shuō)到底，都是社會(huì)實(shí)踐需要和時(shí)代精神的反映；舉例分析。

8.主導(dǎo)方向：把弘揚(yáng)主體性、追求客觀性統(tǒng)一起來(lái)；研究?jī)?nèi)容：哲學(xué)領(lǐng)域中實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的研究的觀點(diǎn)、進(jìn)行開(kāi)放系統(tǒng)的研究以及反映時(shí)代精神的觀點(diǎn)受到關(guān)注；史學(xué)領(lǐng)域中打破了歐美中心論和狹隘的政治史研究框架，新的歷史觀逐漸為人們接受；文藝學(xué)領(lǐng)域中改變了以文學(xué)藝術(shù)家及作品的研究為中心的模式，形成了主要的創(chuàng)作主體、作品、接受主體以及社會(huì)——文化構(gòu)成的四維空間中探討文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的格局；在研究方法上，文史研究和哲學(xué)研究方法相互影響；文史哲自覺(jué)借鑒系統(tǒng)科學(xué)的研究方法，借鑒自然科學(xué)其他研究方法；文史哲在廣泛的領(lǐng)域中開(kāi)展跨學(xué)科研究，形成許多新的研究方法；在發(fā)展形態(tài)上，思潮流派紛呈，形態(tài)多樣化。

豆丁致力于構(gòu)建全球領(lǐng)先的文檔發(fā)布與銷售平臺(tái)，面向世界范圍提供便捷、安全、專業(yè)、有效的文檔營(yíng)銷服務(wù)。包括中國(guó)、日本、韓國(guó)、北美、歐洲等在內(nèi)的豆丁全球分站，將面向全球各地的文檔擁有者和代理商提供服務(wù)，幫助他們把文檔發(fā)行到世界的每一個(gè)角落。豆丁正在全球各地建立便捷、安全、高效的支付與兌換渠道，為每一位用戶提供優(yōu)質(zhì)的文檔交易和賬務(wù)服務(wù)。

第二篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)A

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)第二學(xué)期“開(kāi)放?？啤逼谀┛荚嚾宋纳鐣?huì)

科學(xué)基礎(chǔ)(A)試題

一、名詞解釋（每小題5分，共計(jì)20分）

1．人文社會(huì)科學(xué)

答：它就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。

2．時(shí)代主題

答：全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

3．人文主義

答：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。

4．接受美學(xué)

答：接受美學(xué)是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。

二、單項(xiàng)選擇題

1．研究人類社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等活動(dòng)的學(xué)科是(B)

A．管理學(xué)B．經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法學(xué)D．政治學(xué)

2．下列學(xué)科中沒(méi)有明顯階級(jí)傾向的是(D)

A．政治學(xué)、歷史學(xué)B．法學(xué)、新聞傳播學(xué)

C．倫理學(xué)、人類學(xué)D．語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)

3．人文社會(huì)科學(xué)在思想建設(shè)中發(fā)揮作用，主要是依靠何種力量？(A)

A．理論B．實(shí)踐C．社會(huì)環(huán)境D．人的素質(zhì)

4．“計(jì)算機(jī)十插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括(D)

A．美國(guó)B．韓國(guó)C．泰國(guó)D．日本

5．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(B)

A．定量研究B．定性研究C．直覺(jué)領(lǐng)悟D．情感激發(fā)

6．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來(lái)的？(D)

A．完全參與觀察B．半?yún)⑴c觀察C．非參與觀察D．抽樣調(diào)查

7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于(B)

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

8．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(C)

A．維納B．申農(nóng)C．貝塔朗菲D．普利高津

9.20世紀(jì)西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是(C)

A．科學(xué)哲學(xué)B．哲學(xué)解釋學(xué)C．分析哲學(xué)D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)

10.“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是(B)

A．科林伍德B．克羅齊C．魯濱遜D．布羅代爾

11．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(A)

A.-種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)B．-種信息加工認(rèn)知心理學(xué)

C．-種行為主義心理學(xué)D．-種生理心理學(xué)

12.人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來(lái)，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(D)

A．“歸屬和愛(ài)的需要”的實(shí)現(xiàn)B．“認(rèn)知需要”的實(shí)現(xiàn)

C．“審美需要”的實(shí)現(xiàn)D．自我實(shí)現(xiàn)

13、考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(D)

A．從屬于人類起源學(xué)B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)C．偏重于文化人類學(xué)

D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)

14．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(B)

A．“邊際效用學(xué)派革命” B．“凱恩斯革命”C．“薩繆爾森革命”D．“瑞典學(xué)派革命”

15.與馬克思主義社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是(A)

A．孔德B迪爾凱姆C．韋伯D．帕森斯

16.有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？(A)

A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)

C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)

17.認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(D)

A、歐文B、圣西門C、赫爾姆霍茲D、盧梭

18.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育觀點(diǎn)出于(A)

A．孔子B．孟子C．老子D．莊子

19.1900年前后形成的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是(B)

A．烏中斯基B．杜威C．皮亞杰D．布魯納

20.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是(A)

A．研究傳播基本上也是研究教育傳播B．信息即力量

C．傳播即力量D．信息革命同時(shí)帶來(lái)傳播革命和教育革命

三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共計(jì)40分）

1、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些？

答:(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。

2、20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？

答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（2分）

3．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

答：索緒爾開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開(kāi)端，其主要內(nèi)容概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：(1)語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相

互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(2)區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際的話語(yǔ)。(3)區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會(huì)因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。

4．現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？

答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：一是經(jīng)濟(jì)自由主義。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。二是國(guó)家干預(yù)主義。它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義，并開(kāi)始占主導(dǎo)地位。

四、論述題（本題目要求理論與實(shí)際相結(jié)合，但答案不求一致，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。共計(jì)20分）

1、試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

答：第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)；第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)；第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)；第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。

第三篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

開(kāi)題報(bào)告

學(xué)院：電氣與信息工程學(xué)院 班級(jí)：電子111 姓名：張星 學(xué)號(hào)：201106050127 生活在21世紀(jì)的我們這些90后的大學(xué)生面對(duì)的世界很大很豐富，如今的世界快速發(fā)展，科技，人文思想都在不斷向前。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍,眼界開(kāi)闊,知識(shí)豐富,觀念新穎,思維敏銳,個(gè)性鮮明, 具有獨(dú)特的時(shí)代精神。改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境和條件, 給我們提供了廣闊的成長(zhǎng)空間。如今的社會(huì)都提倡人文化，所以具有優(yōu)秀的人文素養(yǎng)是我們必須要學(xué)會(huì)的，人文素養(yǎng)在我們的社會(huì)生活中起著很重要的作用。但我國(guó)許多大學(xué)生的人文素養(yǎng)不容樂(lè)觀。因此，我就當(dāng)今我國(guó)大學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀及如何提高人文素養(yǎng)作一淺析。

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義

1.1 人文素養(yǎng)的整體認(rèn)知 人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學(xué)知識(shí),更表現(xiàn)為正確的價(jià) 值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無(wú)憂慮 地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識(shí)弱化、誠(chéng)信品質(zhì)欠缺的問(wèn)題, 在一些大學(xué)生身上不同程度地存在。因此,重視學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng), 繼承和弘揚(yáng)我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個(gè)方面。

1.2 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵 人文素養(yǎng)是建立在對(duì)一定人文知識(shí)擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識(shí) 和修養(yǎng),反映一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的個(gè) 性品質(zhì)。它是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為三個(gè)個(gè)方面。其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。

1.3 人文素養(yǎng)的提高利于大學(xué)生成人 人文素養(yǎng)在一個(gè)人的成長(zhǎng)中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開(kāi) 發(fā)人的潛能、調(diào)動(dòng)人的精神、激揚(yáng)人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護(hù)人的健康、控制社會(huì)穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等?，F(xiàn)代中國(guó)人生哲學(xué)要將國(guó)家、集體、個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng) 定位,喚醒每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)的意識(shí),履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實(shí)現(xiàn) 人生幸福。社會(huì)主義榮辱觀是我們民族 能夠幫 得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會(huì)主義公民的精神指導(dǎo)。

理工科大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨以及經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的發(fā)展格局, 對(duì)當(dāng)代教育提出了更高的要求。應(yīng)該說(shuō),我國(guó)理工科大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì) 是很強(qiáng)的,無(wú)論在專業(yè)知識(shí)的深度上還是廣度上,都是值得肯定的,但就其人文素 質(zhì)而言則不容樂(lè)觀,存在著諸多問(wèn)題：

2.1 人文科學(xué)知識(shí)匱乏 由于過(guò)重的強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)的實(shí)用性和功利性,部分理工大學(xué)生忽視人文課 程的學(xué)習(xí),導(dǎo)致人文科學(xué)知識(shí)的匱乏。許多學(xué)生對(duì)文史哲的基礎(chǔ)知識(shí)知之甚少, 表達(dá)能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。

2.2 人文精神及人格偏頗 人文精神作為道德觀念、價(jià)值取向的潛動(dòng)力,對(duì)大學(xué)生的發(fā)展和成才具有導(dǎo) 向和促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我 價(jià)值發(fā)展,思想開(kāi)放,勇于開(kāi)拓,勇于竟?fàn)?能夠自覺(jué)的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息全球化浪潮所帶來(lái)的負(fù)面影響下,面對(duì)多元化的 世界缺乏價(jià)值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。

校園內(nèi)對(duì)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方法和途徑

3.1 加強(qiáng)人文教育的課堂主渠道 理工科大學(xué)生要成為一名合格的科技人才,除了專業(yè)知識(shí)外,人文教育所涵 蓋的文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)也必不可少。

3.2 開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng) 通過(guò)課堂教學(xué)并不意味著理工科大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的 目標(biāo)是要使他們對(duì)真理的追求和價(jià)值的追求趨于統(tǒng)一,使理工科高校培養(yǎng)的科 技人才能夠在進(jìn)行科技實(shí)踐的同時(shí)將科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與人文的關(guān)懷切實(shí)聯(lián)系起來(lái), 造福人類。

3.3 挖掘校園文化的育人功能,強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育 在理工科大學(xué)進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí),要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn) 以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點(diǎn)、把握校園文化主流,并不斷提高校園 文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動(dòng)活潑的校園文化。學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點(diǎn)：知恥、守信和氣節(jié)。一個(gè) 人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個(gè)人徹底沒(méi)有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個(gè)人“言而無(wú)信”，還有誰(shuí)會(huì) 跟他打交道呢？還怎么在這個(gè)社會(huì)上立足呢？

第二，要遵循社會(huì)最基本的道德規(guī)范。一個(gè)是盡倫盡職，一個(gè)是敬業(yè)守 信，也就是說(shuō)我們?cè)谑裁礃拥奈恢茫鸵龊檬裁礃拥墓ぷ?，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。真正的價(jià)值是在群體中、在社 會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個(gè)人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很簡(jiǎn)單，就是要得到他人、群體或社會(huì)的承認(rèn)，也就是說(shuō)你為群體和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。既想實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開(kāi)了這個(gè)社會(huì)是無(wú)法實(shí) 現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。

第三，審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)。藝術(shù)潛移默化地影響人，一個(gè)人的藝 術(shù)審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德高尚還是低下。藝術(shù)精神是人對(duì)社會(huì)，對(duì)人生意義、價(jià)值的一種理解，一個(gè)人愛(ài)好什么樣的藝術(shù)，很能反映這個(gè)人的品德。反過(guò)來(lái)，我們通過(guò)對(duì)藝術(shù) 的欣賞，不斷地來(lái)陶冶性情，也可以使我們對(duì)人生的價(jià)值不斷有新的體驗(yàn)。第四，是應(yīng)對(duì)環(huán)境的問(wèn)題。所謂應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力，就是瀟灑地對(duì)待人生。5社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)

近代科學(xué)的產(chǎn)生,使具有不同傾向和學(xué)術(shù)特征的科學(xué)文化與人文文化的二元格局開(kāi)始出現(xiàn),從而為人類文化由整體走向分裂埋下了伏筆與可能。但直到19世紀(jì)中葉,科學(xué)文化與人文文化并沒(méi)有什么根本上的分歧,正如這時(shí)的自然科學(xué)具有強(qiáng)烈的人文本色和精神底蘊(yùn),與人文學(xué)科一起共同服務(wù)于主體的道德修養(yǎng)、人格完善的需要,所以此時(shí)的科學(xué)教育與人文教育是一致的、融合的。20世紀(jì)初期以來(lái),實(shí)證科學(xué)取得了主導(dǎo)地位,并將科學(xué)精神歸結(jié)為實(shí)證的精神,將科學(xué)推崇為真正知識(shí)的唯一來(lái)源,將科學(xué)方法看作是唯一可靠的方法時(shí),從而形成了兩種文化的真正沖突與對(duì)立。

西方有長(zhǎng)期的、不斷積累的科學(xué)發(fā)展歷史,理性主義、實(shí)證主義有它豐厚的文化土壤;同時(shí),科學(xué)信仰、科學(xué)精神等科學(xué)文化的“形而上”也得到了很好地繼承和保持。盡管“科學(xué)與人文的沖突”是世界性的共同話語(yǔ),人文教育的慘淡是世界性的基本話題,但并非意味著在中西文化背景下具有相同的意義和本質(zhì)內(nèi)涵,而不存在“場(chǎng)域”的區(qū)別,這需要進(jìn)行語(yǔ)境分析?？梢灾?我國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué),科學(xué)是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物。新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了“科學(xué)”、“民主”的大解放,有識(shí)之士如胡適、嚴(yán)復(fù)等也從科學(xué)方法、科學(xué)精神層面來(lái)提倡發(fā)展科學(xué),但文化傳統(tǒng)的力量與救國(guó)圖強(qiáng)的心理還是使國(guó)人習(xí)慣于從技術(shù)、物質(zhì)、功用方面來(lái)理解科學(xué),經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)使科學(xué)文化始終難以健全發(fā)展 參考文獻(xiàn)：

1，《西方哲學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

哲學(xué)是一種沖擊邊界的思考。希臘人說(shuō)哲學(xué)是理論觀照（theoria），是對(duì)智慧的熱愛(ài)（philo-sophia）。一般來(lái)說(shuō)這樣的界定當(dāng)然不錯(cuò)，但是隨著其他的理論性純粹知識(shí)的紛紛獨(dú)立，哲學(xué)必須進(jìn)一步限定自己的對(duì)象?！皼_擊邊界”或者“理性的超越性沖高”是哲學(xué)與其他學(xué)科不同的地方。一般知識(shí)學(xué)科，更不用說(shuō)我們的日常生活，是在邊界內(nèi)正常進(jìn)行的，總是避開(kāi)接觸邊界。希臘神話傳說(shuō)警告人們，過(guò)于靠近太陽(yáng)，會(huì)有被燒死的危險(xiǎn)。庫(kù)恩也說(shuō)，只有在不置疑范式本身，在范式的內(nèi)部解題時(shí)，科學(xué)才有進(jìn)步可言。但是哲學(xué)沖擊邊界。

這邊界既可以是本體論的邊界，也可以是認(rèn)識(shí)的邊界，既可以是善與惡的邊界，也可以是語(yǔ)言的邊界。

2，《歷史學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

要說(shuō)史學(xué)領(lǐng)域里的“好文章”，自然是多得去了，該如何取舍呢？我們必須首先為本書確定一個(gè)主題，那就是：能夠最為典型地反映史學(xué)的演變與進(jìn)步的文章，才能算是“基礎(chǔ)文獻(xiàn)”。當(dāng)然，符合這樣要求的文獻(xiàn)也不少，在筐里挑花、精而又精的同時(shí)，首先應(yīng)該聲明的是：本書所選擇的篇目，絕非“基礎(chǔ)文獻(xiàn)”的標(biāo)準(zhǔn)答案，它們只是選編者的一己之見(jiàn)，一種十分個(gè)性化的理解。

說(shuō)到史學(xué)的演變與進(jìn)步，就得先來(lái)談一談我們對(duì)歷史學(xué)的理解。王家范先生說(shuō)：現(xiàn)在發(fā)生的叫新聞，過(guò)去發(fā)生的叫歷史。人類有“過(guò)去”，動(dòng)物也有“過(guò)去”。但并不是任何動(dòng)物的“過(guò)去”都可以叫做“歷史”的。一些動(dòng)物可能會(huì)有簡(jiǎn)單的記憶，但那往往只是個(gè)體性的，不可能積淀起來(lái)，前后傳遞，從而構(gòu)成可以為群體所共享的集體經(jīng)驗(yàn)。但人類不同，人類發(fā)明了語(yǔ)言文字，可以用來(lái)記錄、傳播“過(guò)去的事情”，局部的、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)就這樣變成了群體的經(jīng)驗(yàn)。所以我們可以想像，在遠(yuǎn)古時(shí)期，會(huì)有一群人圍著篝火坐下來(lái)，聽(tīng)老人講講前輩的故事。這些故事，就是原始人類的歷史記憶。人類之外，不管多么聰明的動(dòng)物，例如黑猩猩，大約總不會(huì)坐下來(lái)聽(tīng)老猩猩講故事的吧。3，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今的一門顯學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生和教師在這樣的大背景下，無(wú)疑多了一份榮耀和自信。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門容易掌握的知識(shí)，那些屬于前沿的高深理論和復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型讓人望而生畏，這自不待言，即使是屬于常規(guī)知識(shí)的部分對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不好的初學(xué)者來(lái)說(shuō)也成為一個(gè)不低的門檻。

對(duì)于想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，最困難的未必是最重要的。如果你想成為職業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然必須要經(jīng)過(guò)專門的研究方法訓(xùn)練。如果你是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外漢，只想盡可能準(zhǔn)確而且迅速地接觸到經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的理論，那么除了認(rèn)真學(xué)習(xí)教科書上的內(nèi)容之外，選擇性地閱讀那些歷久彌新的經(jīng)典作品乃是非常有效的途徑。這不僅是我個(gè)人的體會(huì)，也是許多今天已經(jīng)成為大師的那些人的切身體會(huì)。

有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為，教科書無(wú)足輕重，經(jīng)典文獻(xiàn)最重要。高水平教師的標(biāo)志并不在于他在課堂上講解教科書的水平，而在于能否開(kāi)出一份好的閱讀書目。此話雖然有所偏頗，卻有相當(dāng)?shù)牡览?。教科書固然重要，但它們卻不能代替原著。兩者的功用是有所不同的，前者注重體系化的知識(shí)和成熟的知識(shí)，后者則體現(xiàn)著鮮活的思想。即便經(jīng)典著作的“精髓”被成功吸收進(jìn)了教科書，教科書仍然不能代替經(jīng)典。因?yàn)?，閱讀經(jīng)典，乃是與大師的對(duì)話，這是讀教科書所不可能有的體驗(yàn)。成功的教科書不應(yīng)該有知識(shí)上的歧義，而經(jīng)典則可以作多種解讀。我們讀大學(xué)的時(shí)代，接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本是傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。拿今天大眾的眼光和流行的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這種理論已經(jīng)非常陳舊過(guò)時(shí)了，但是我們至今對(duì)于這門學(xué)科的印象仍然非常深刻。

經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門顯學(xué)，更是一門大學(xué)問(wèn)。這里的大，不獨(dú)指其難度大，還指其門類多、范圍廣。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)龐大的家族。即使不包括馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一個(gè)具有某種特殊性的理論體系，僅就當(dāng)今世界的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，自斯密的《國(guó)富論》出版以來(lái)的230多年里，已是幾經(jīng)革命和發(fā)展，新的理論、流派、分支層出不窮。如果把斯密的《國(guó)富論》比作一棵參天大樹(shù)，那么，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)已經(jīng)成為一片郁郁蒼蒼的森林。200年前，對(duì)于一名經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，《國(guó)富論》一冊(cè)在手，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和知識(shí)可盡收眼底；150多年前，初學(xué)者只要讀過(guò)穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，就可以應(yīng)付知識(shí)界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求；100年前，只要通讀馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，所得到的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)可包打天下；甚至，在50年前，一個(gè)通曉了薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的掌握也有相當(dāng)自信。然而，對(duì)于今天的學(xué)生來(lái)說(shuō)，看了薩繆爾森或斯蒂格里茨或曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，他還只是剛剛跨進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的門檻，還不能說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有多么深刻的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)有哪個(gè)人敢說(shuō)自己精通了全部經(jīng)濟(jì)學(xué)。這不僅會(huì)使那些在學(xué)術(shù)上有雄心壯志的后生感到沮喪，也會(huì)讓那些雖不想以此為業(yè)但有此愛(ài)好的人無(wú)所適從。結(jié)束語(yǔ)

在大學(xué)的海洋里，我們需要學(xué)習(xí)的知識(shí)很多，需要去接受許多的人文社會(huì)思想，而這些人文素養(yǎng)，社會(huì)科學(xué)等都需要我們自己去實(shí)踐，去體驗(yàn)，在社會(huì)的碰撞中而領(lǐng)悟到其中的真蒂。在大學(xué)階段,注意從我們民族的文化典籍和文學(xué) 藝術(shù)作品里汲取營(yíng)養(yǎng),學(xué)習(xí)和樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀,是提高人文 素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神的一條重要途徑。大學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)繼承我們民族優(yōu)秀 文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神的主流群體和行動(dòng)模范。不久之后我們這些新一批的90后畢業(yè)生將走向社會(huì)，走向世界。而弘揚(yáng)中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)的重任就落到了我們的身上！

2012年5月5日

第四篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

學(xué)院：電信學(xué)院 班級(jí)：自動(dòng)化111 學(xué)號(hào)：201106070125 名字：王文明

社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題調(diào)查報(bào)告

—農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)的困境及其影響因素

摘要：我們國(guó)家和政府一直關(guān)注農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題，但是在實(shí)際的運(yùn)行中仍呈現(xiàn)出一系列的問(wèn)題。其中以參保率低、退保率持高不下為主要的困境。這篇文章通過(guò)對(duì)政府、企業(yè)、農(nóng)民工三方責(zé)任主體的權(quán)利和義務(wù)的具體分析，找出造成這些困境的原因，相應(yīng)地提出解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)的對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；養(yǎng)老保險(xiǎn)；困境；影響因素。

農(nóng)民工是我國(guó)的制度變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間所出現(xiàn)的特殊群體，特指具有農(nóng)村戶口身份卻在城鎮(zhèn)務(wù)工的勞動(dòng)者。

[1]農(nóng)民工是一個(gè)被邊緣化的群體，盡管農(nóng)民工“亦農(nóng)亦工”

“非農(nóng)非工”的特殊身份使他們一直處于尷尬的境地，但他們?yōu)楣I(yè)化和城市化進(jìn)程發(fā)揮著不可忽視的作用，然而他們的權(quán)利卻得不到相應(yīng)的社會(huì)保障。

一、我國(guó)農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的運(yùn)行狀況。

對(duì)農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)模式探索，最早是深圳于1987年建立農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，逐步擴(kuò)大到廣州（1998）、北京（1999）、浙江（2001）、上海（2002）、南京（2002）、成都（2003）、福建（2005）、青島（2005）等地，這些探索雖然在一定程度上取得了成就，但在實(shí)際運(yùn)行中仍出現(xiàn)一系列問(wèn)題。

（一）參保率低。

農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的比率普遍偏低。據(jù)原勞動(dòng)保障部社會(huì)保障研究所2007年赴深圳、上海實(shí)地調(diào)研的最新情況顯示：深圳全市共有400萬(wàn)人參加養(yǎng)老保險(xiǎn)，其中，農(nóng)民工約250萬(wàn)人，農(nóng)民工實(shí)際參保率不超過(guò)50％。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)民工統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)調(diào)查，截至2008年12月31日，全國(guó)農(nóng)民工總量為22 542萬(wàn)人。在這個(gè)龐大的人群中，只有4 942萬(wàn)人參加了工傷保險(xiǎn)，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的總體參與率僅為15%，并且參保者中能夠達(dá)到15年以上繳費(fèi)并工作到退休年限享受養(yǎng)老待遇的人數(shù)更少。根據(jù)2009年9月16日統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的報(bào)告，農(nóng)民工參加保險(xiǎn)的人數(shù)有所提高，但是參保比例仍然偏低。截至6月底，外出農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)人數(shù)為2 380萬(wàn)人。

（二）退保潮來(lái)勢(shì)洶涌，退保率持高不下。

據(jù)深圳社保中心統(tǒng)計(jì)，2008年，深圳近500萬(wàn)人參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，但當(dāng)年退保的人數(shù)多達(dá)83萬(wàn)人。2009年，深圳共有493.97萬(wàn)人參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，退保的人數(shù)多達(dá)83萬(wàn)人。1月份，蘇州民工退保也達(dá)600多萬(wàn)人。2009年12月31日當(dāng)天，深圳退保達(dá)到2萬(wàn)人左右。人力資源和社會(huì)保障部2009年3月31日公布的最新數(shù)據(jù)顯示，截至當(dāng)年2月底，已經(jīng)有97萬(wàn)農(nóng)民工退出了養(yǎng)老保險(xiǎn)。

二、農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度產(chǎn)生困境的原因。

（一）城鄉(xiāng)二元戶籍制度的限制。

由于我國(guó)長(zhǎng)期形成的二元戶籍制度影響深遠(yuǎn)，乃至形成二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)、二元社會(huì)結(jié)構(gòu)、二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、二元的社會(huì)保障制度。社會(huì)保障體系的城鄉(xiāng)二元體制造成的一個(gè)后果便是社會(huì)公正之理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，人為地拉大城鄉(xiāng)之間的差距，造成管理上的不便[2]。對(duì)城鄉(xiāng)居民的區(qū)別對(duì)待，分別管理，割裂了城鄉(xiāng)的聯(lián)系，雖然現(xiàn)在對(duì)戶籍的管理適當(dāng)?shù)姆潘?，但是長(zhǎng)期形成的制度影響已經(jīng)根深蒂固，短期之內(nèi)很難改變。

（二）各地實(shí)踐模式的差異性造成農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移困難。

目前，我國(guó)已經(jīng)建立的農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)模式大體上可以分為以下幾種類型：

第一種是以廣東和深圳為代表的擴(kuò)面型。該模式的主要特征是把農(nóng)民工的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)納入“城?！敝贫鹊目蚣芟掠枰园才?，通過(guò)“城保”的擴(kuò)面，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的社會(huì)養(yǎng)老保障，這一模式也被稱為“融入型”。該模式在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)公平，使農(nóng)民工和城市市民享用同等的待遇，但繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)超出農(nóng)民工的承受范圍。

第二種是以北京為代表的仿城型。該模式的主要特征是參照“城?！敝贫鹊淖龇?，為農(nóng)民工設(shè)計(jì)了獨(dú)立的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。這種模式堅(jiān)持雙低標(biāo)準(zhǔn)即“繳費(fèi)基數(shù)低，待遇水平低”，用人單位和農(nóng)民工個(gè)人的繳費(fèi)負(fù)擔(dān)相應(yīng)有所減輕，充分體現(xiàn)了“低門檻進(jìn)入，低標(biāo)準(zhǔn)享受”的雙低原則；這種模式考慮到農(nóng)民工的群體特征，短期內(nèi)可能會(huì)取得不錯(cuò)的效果，但是這種人為增加農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)體制，勢(shì)必會(huì)形成農(nóng)民、農(nóng)民工、市民的“三元格局”，因此，該模式只能作為過(guò)渡期的權(quán)易之策不能作為解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)的最終選擇。

第三種是以上海和成都為代表的綜合保險(xiǎn)型。該模式的主要特征是將農(nóng)民工的養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷等多種風(fēng)險(xiǎn)放在一個(gè)制度框架之下統(tǒng)一承辦的一種社會(huì)保障方式。該模式引入商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，雖然解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移難的問(wèn)題，但是與城市社會(huì)保險(xiǎn)制度脫節(jié)，不利于我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)的長(zhǎng)期發(fā)展。

第四種是以山西省為代表將農(nóng)民工納入新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)體系，形成“大賬戶、小統(tǒng)籌”的特色。這種模式考慮到農(nóng)民工最終會(huì)回鄉(xiāng)的群體特點(diǎn)，該模式實(shí)質(zhì)上也是“融入型”的一種。該模式只考慮到第一代農(nóng)民工的群體特征，忽略了新生代農(nóng)民工群體，他們對(duì)融入城市的愿望更加強(qiáng)烈

三、構(gòu)建適合農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度對(duì)策和建議。

（一）政府作為社會(huì)保障的最主要的責(zé)任主體，不僅要盡快出臺(tái)相關(guān)的法律制度，而且應(yīng)在財(cái)政上給予適當(dāng)?shù)闹С帧?/p>

1.政府在制度上的保證。

政府應(yīng)該盡快建立健全農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，只有立法先行，才能為執(zhí)法提供相應(yīng)的法律依據(jù)。

（1）建立多層次、分類別、低繳費(fèi)、廣覆蓋、強(qiáng)制性的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

對(duì)于農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)，有必要設(shè)計(jì)兩個(gè)以上的方案供有穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（有較長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)關(guān)系和穩(wěn)定的工作崗位）和無(wú)穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（經(jīng)常處于流動(dòng)狀態(tài)）自主選擇，并作為全國(guó)性的政策出臺(tái)。目前的農(nóng)民工大體上可以分為三類：一類是以務(wù)農(nóng)為主，外出打工為輔。這類農(nóng)民工最終的歸屬地是農(nóng)村，可受益于新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)；第二類是常年在外務(wù)工，工作很不穩(wěn)定，對(duì)于最后的歸屬地并不明確的這類農(nóng)民工，可以建立暫時(shí)過(guò)渡性的獨(dú)立的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度；第三類是已經(jīng)在城市很多年基本上已經(jīng)市民化的群體以及新生代的農(nóng)民工，這類群體對(duì)城市的認(rèn)同感比較強(qiáng)而且基本已經(jīng)融入城市，可納入城鎮(zhèn)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系。（2）在解決轉(zhuǎn)移難的問(wèn)題上，我國(guó)可以借鑒美國(guó)社會(huì)保障號(hào)碼的做法。

在美國(guó)，每個(gè)公民自出生起就必須注冊(cè)一個(gè)屬于自己的社會(huì)保障號(hào)碼，它記錄了個(gè)人的各種信息，包括工作、居住、納稅、信譽(yù)、獎(jiǎng)懲情況等等，存儲(chǔ)社會(huì)保障號(hào)信息的電腦系統(tǒng)在美國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的聯(lián)網(wǎng)，各個(gè)地區(qū)、行業(yè)、部門都能通過(guò)社會(huì)保障號(hào)去查核一個(gè)人的個(gè)人情況。2.政府在財(cái)政上給予支持。

政府在財(cái)政上給予支持，一方面可以通過(guò)政府對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)進(jìn)行補(bǔ)貼，農(nóng)民工是社會(huì)轉(zhuǎn)型期形成的，政府應(yīng)該擔(dān)負(fù)起轉(zhuǎn)型期的轉(zhuǎn)制成本；另一方面給予那些積極為本企業(yè)的員工繳納社會(huì)保險(xiǎn)的企業(yè)以稅收優(yōu)惠，以便于提高企業(yè)參與養(yǎng)老保險(xiǎn)的積極性。

3.加強(qiáng)宣傳力度，讓廣大的農(nóng)民工群體對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度有基本的了解。

4.建立相應(yīng)的配套措施。

要想實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)保障號(hào)碼的使用就必須盡快實(shí)現(xiàn)管理服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化，加快網(wǎng)絡(luò)的普及范圍。加強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)金的透明度，讓農(nóng)民工清楚地知道自己繳納的錢都到哪里去了，讓農(nóng)民工也參與到對(duì)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的管理中來(lái)，以便提高他們的主人翁意識(shí)。

（二）企業(yè)作為社會(huì)保障的一方主體應(yīng)履行自己的繳費(fèi)義務(wù)。

企業(yè)要改變傳統(tǒng)的觀念，不要把為企業(yè)職工繳納社會(huì)保險(xiǎn)金視為一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)，企業(yè)的生存發(fā)展更應(yīng)該站在長(zhǎng)遠(yuǎn)的立場(chǎng)上來(lái)對(duì)待員工。人力資本是企業(yè)最為重要的資本。隨著社會(huì)的發(fā)展，很多人在選擇工作的時(shí)候不僅僅只看重工資，對(duì)文化論文“ target=”_blank">企業(yè)文化及福利待遇的重視程度也逐步加深。

（三）農(nóng)民工作為養(yǎng)老保險(xiǎn)的最終受益者也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

權(quán)利與義務(wù)相對(duì)應(yīng)的原則是社會(huì)保障的重要原則。農(nóng)民工只有在承擔(dān)前期的繳費(fèi)義務(wù)才能享受到最后的權(quán)利，農(nóng)民工應(yīng)該改變觀念加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，提高參保的意識(shí)，積極參與到社會(huì)保障體系中來(lái)。

政府要負(fù)擔(dān)起農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)大部分的責(zé)任，通過(guò)政策和財(cái)政的雙重支持，企業(yè)和農(nóng)民工積極的配合，只有在政府、企業(yè)和農(nóng)民工三方責(zé)任主體的共同努力下，才能最終解決我國(guó)的農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題。

第五篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

低年級(jí)學(xué)生與人交往能力的養(yǎng)成

初入學(xué)兒童的思維大部分還停留在“自我中心思維階段”，他們考慮問(wèn)題，或者與同伴相處，往往會(huì)以自我為中心，帶有強(qiáng)烈的自我中心主義傾向，認(rèn)為“順從自己就是朋友，否則就不是朋友”。如果他們把這種情緒帶到學(xué)校里，就會(huì)影響同伴交往。

，使剛?cè)雽W(xué)的孩子能很快適應(yīng)小學(xué)的生活，與同學(xué)和諧相處，就成了我們低段老師研究的重點(diǎn)。

1、觀察：了解新生中不善于與人相處的學(xué)生

（1）、由于學(xué)生剛?cè)雽W(xué)，孩子的情況沒(méi)有完全展現(xiàn)，所以可以向家長(zhǎng)了解孩子與人相處的情況，使我們的教育具有針對(duì)性和實(shí)效性。新生與人相處情況調(diào)查表：

①您的孩子的優(yōu)點(diǎn)是（最少三個(gè)）————————

②您孩子入學(xué)前一直和誰(shuí)生活？—————————————— ③您孩子平時(shí)喜歡和小朋友玩嗎?___________________________在和小朋友玩時(shí)有沒(méi)有因?yàn)槟⒆拥脑蚝蛣e的孩子發(fā)生矛盾？————————————————這樣的情況多嗎？—————— ④通過(guò)您的觀察，您個(gè)人認(rèn)為您的孩子

A活潑好動(dòng) B文靜內(nèi)向 C活潑有余，行為缺乏控制 D 其他

⑤孩子入讀一年級(jí)前，您一定為他做過(guò)一些準(zhǔn)備，主要是從 方面準(zhǔn)備的。A學(xué)習(xí)能力、生活習(xí)慣、與人交往能力的培養(yǎng) B識(shí)字、拼音、數(shù)學(xué)等方面的知識(shí)的滲透 C 順其自然，沒(méi)有刻意的準(zhǔn)備

（2）、在同學(xué)們進(jìn)行自由活動(dòng)的過(guò)程中，老師可以留心觀察，把不善于交往的新生在交往活動(dòng)中的表現(xiàn)情況以及同學(xué)們對(duì)他們的交往態(tài)度記錄下來(lái)。

2、開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)促使孩子與人共處

通過(guò)活動(dòng)，讓新同學(xué)們體驗(yàn)與同學(xué)交往的快樂(lè)，完善自我，端正交往態(tài)度如、要主動(dòng)、熱情、禮貌，學(xué)會(huì)一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任。從而改善和提高與同學(xué)交往的能力。（1）、綜合活動(dòng)

①體育課上可以經(jīng)常性的開(kāi)展一些相關(guān)的游戲。如我們一年級(jí)體育老師金老師的開(kāi)火車游戲，讓新同學(xué)們?cè)谟螒蚧顒?dòng)中，體驗(yàn)得到同學(xué)間交往快樂(lè)，完善自我，端正交往態(tài)度如、不僅要主動(dòng)、熱情、禮貌，而且要幫助別人，學(xué)會(huì)一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任、助人為樂(lè)。從而改善和提高與同學(xué)交往的能力。在此環(huán)節(jié)中，我的表?yè)P(yáng)肯定不只是針對(duì)個(gè)人，而是針對(duì)個(gè)人所在的集體成員們?cè)诨顒?dòng)中是否團(tuán)結(jié)協(xié)作。

a、游戲活動(dòng)組織：同學(xué)們，今天老師和大家一起到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)去玩快樂(lè)小火車的游戲，好嗎？

b、游戲規(guī)則：①把同學(xué)分成兩組，圍成兩個(gè)大圓圈，請(qǐng)同學(xué)們以報(bào)數(shù)的方式，如：報(bào)數(shù)1、2、3、4、5、然后讓數(shù)5的同學(xué)出來(lái)扮演快樂(lè)小火車的駕駛員，每組大約三至四位同學(xué)。②小火車的駕駛員，在活動(dòng)中，需要主動(dòng)去邀請(qǐng)同學(xué)們乘座自己的小火車，并帶著大家開(kāi)展一個(gè)愉快的旅行（繞半個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)走一圈）。③讓同學(xué)們開(kāi)展一個(gè)活動(dòng)前的小討論，通過(guò)討論，讓同學(xué)們知道，怎樣做，才使自己駕駛的小火車，成為受大家歡迎的小火車，如：火車駕駛員要主動(dòng)、熱情、禮貌、要照顧同學(xué)、與同學(xué)合作等等。同時(shí)老師也加入其中當(dāng)乘客，參加活動(dòng)。

c、注意：在活動(dòng)中，對(duì)同學(xué)們尤其是交往能力欠佳的同學(xué)，對(duì)他們?cè)诨顒?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的良好的交往態(tài)度和行為方式，老師要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和肯定，并隨時(shí)，與他們談?wù)?，了解與同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中交往的內(nèi)心感受，鼓勵(lì)他們?cè)谄綍r(shí)，也像今天一樣，與同學(xué)一起玩。

d、活動(dòng)后，老師把這些同學(xué)的活動(dòng)表現(xiàn)，記錄在觀察表上。e、活動(dòng)后記：（對(duì)這次活動(dòng)的開(kāi)展，進(jìn)行小結(jié))（2）、班隊(duì)活動(dòng)

一年級(jí)學(xué)生剛?cè)雽W(xué)在各個(gè)方面都會(huì)存在不同的欠缺，所以作為一年級(jí)老師，在引導(dǎo)學(xué)生相處上要做到細(xì)微入至。

①、組織學(xué)生觀看高年級(jí)學(xué)生一日活動(dòng)。一年級(jí)學(xué)生給他們講應(yīng)該怎么做才是好的，不如帶領(lǐng)學(xué)生去看，讓他們有一個(gè)形象的概念。然后再讓他們自己說(shuō)說(shuō)小學(xué)生一日活動(dòng)。所以我們的言行舉動(dòng)都要讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)明白。如早上帶領(lǐng)學(xué)生觀看高年級(jí)學(xué)生進(jìn)校時(shí)對(duì)老師鞠躬問(wèn)好，放學(xué)時(shí)看高年級(jí)學(xué)生站隊(duì)回家，看高年級(jí)學(xué)生進(jìn)場(chǎng)、集會(huì)、出操。在模仿中學(xué)會(huì)文明禮儀。②、學(xué)生的日?；顒?dòng)也要講到細(xì)處，讓學(xué)生知道該怎么做。一年級(jí)學(xué)生你就要講的釘是釘鉚是鉚，他們才會(huì)知道具體的行為。如上課了聽(tīng)到鈴聲你就要跑進(jìn)教室，遲到了要在門口喊報(bào)告，上課發(fā)言要先舉手再說(shuō)話。教會(huì)學(xué)生使用正確的禮貌用語(yǔ)。帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)校的各個(gè)地方，了解哪些地方是不能隨便進(jìn)去的

③、要經(jīng)常檢查學(xué)生的衛(wèi)生情況。一是檢查學(xué)生的環(huán)境衛(wèi)生習(xí)慣，有沒(méi)有隨便亂扔瓜皮紙屑，有沒(méi)有亂涂亂畫，有沒(méi)有亂吐痰，有沒(méi)有把臟東西踢倒別人那里。二是檢查學(xué)生的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，有沒(méi)有勤剪指甲，勤洗頭發(fā)，勤洗澡，勤換衣服，穿著是不是整潔。

④、聯(lián)系家長(zhǎng)培養(yǎng)學(xué)生在家行為習(xí)慣。如早上出門要跟父母說(shuō)再見(jiàn)；客人來(lái)時(shí)要問(wèn)好，臨走要說(shuō)再見(jiàn)；對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)話要有禮貌，愛(ài)護(hù)小弟弟小妹妹。