第一篇：《重審科學(xué)與人文》讀后感

《重審科學(xué)與人文》讀后感

《重審科學(xué)與人文》是2002年1月6日吳國盛教授在東南大學(xué)所作的演講稿。全文分為六個部分：何謂人文、何謂科學(xué)、近代西方的人文傳統(tǒng)、近代西方的科學(xué)傳統(tǒng)、近代人文與科學(xué)的分裂與合一、弘揚科學(xué)精神。吳教授圍繞科學(xué)與人文，探討了科學(xué)與人文之間存在的問題：科學(xué)與人文之間存在著分裂，應(yīng)該彌合它，但是怎么彌合，能不能彌合？如果說科學(xué)與人文本來就是兩碼事的話，我們干嗎要彌合它呢？如果人文與工程技術(shù)沒有關(guān)系，或者人文教育根本就不利于工科人才的培養(yǎng)，為什么我們搞工科的大學(xué)要辦人文學(xué)科？在說明了科學(xué)與人文之間存在的一些問題后，吳國盛教授還給我們提供了一些對于“該怎么做？”問題上的看法。

演講一開始，吳國盛教授就強調(diào)道：科學(xué)與人文的問題直接關(guān)系到當(dāng)代中國科技政策的糾偏問題。對于糾編問題，吳教授進一步解釋為：我們目前的科技評價體系、目前的科技政策，有些急功近利，有些重量輕質(zhì)，有些重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)。對于當(dāng)今社會存在著的一些問題，吳教授向我們提出這樣的幾個問題：“科學(xué)”究竟是什么？當(dāng)下，我們常常把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”掛在嘴邊，這是好事，但還不夠，不夠在哪里？教育上，過去幾十年來我們的教育實行文理分科，文不學(xué)理，理不學(xué)文，重理輕文，給我們的人才培養(yǎng)帶來很嚴重的問題，這個問題的背后實際上蘊涵著某種對科學(xué)與人文的不正確的態(tài)度。理論的問題，比如，中國古代有沒有科學(xué)？社會科學(xué)是不是科學(xué)？我們這幾年從上到下，人人都講科學(xué)精神，那么科學(xué)精神究竟是什么東西？吳教授認為，所有這些問題，都貫穿著歸結(jié)于我們對于科學(xué)與人文關(guān)系的理解，不同的理解將會導(dǎo)致對以上問題做不同的回答。

一、何謂“人文”？

什么是“人文”？吳教授解釋說：人文從漢字來講是兩個字，“人”和“文”。第一個是“人”，理想的人，理想的人性；第二個是“文”，“文”通“紋”路，就是劃道道，就是要刻點什么東西上去，就是要“燕過留聲，人過留名”，就是留點什么東西。“文”就是人表達自己人性的方式?！叭宋摹边@個詞最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。這里的“人文”就是“教化”的意思，表達了“文而化之”的意思。在中文里，“人文”代表著兩層含義，西文中也包含著同樣的兩層意思：從詞型上看，Humanities（人文）顯然與Humanity（人性）有關(guān)；從來源上看，Humanities這個詞其實也是“教化”的意思。Humanities來自拉丁文Humanitas，而Humanitas則來自希臘文Paideia，就是教養(yǎng)的意思，也就是我們所說的高雅技藝的教育與訓(xùn)練。

對于“人文”的內(nèi)涵，一個是理想人性，一個是對這種理想人性的培養(yǎng)方式提出這樣的疑問：有沒有普遍公認的理想人性？他認為，對于大的文化系統(tǒng)來講，它們所認可的理想人性可能是不一樣的。但今天我們比較關(guān)注兩大文化，一個是以希臘作為起源的西方文化，一個是我們中國文化。吳教授還認為這兩大文化各自推許的最基本的理想人性是不一樣的。希臘人所推崇的理想的人性是自由，他們的所謂人文教化也是自由教育。自由是構(gòu)成一切人文學(xué)科的一個基本的價值支點。沒有自由，什么都談不上。但是在中國，我們沒有這個自由。我們中國人最 高的人性是“仁”，教化的方式呢是“禮”。兩者的區(qū)別在于中西方之間理想人性的巨大的差異。吳教授還解釋道：如果說與“仁”相對應(yīng)的教化形式是“禮”，而禮的說服方式是“動之以情”，那么與“自由”這種理想人性相對應(yīng)的人文形式是“科學(xué)”，而科學(xué)的思維方式，典型的就是“曉之以理”，即要不斷地問個“為什么”。

二、何謂科學(xué)？

中文的“科學(xué)”一詞直接翻譯自“science”，而且跟science這個詞的用法大致類似，基本上指的是自然科學(xué)（natural science），而自然科學(xué)通常指的是數(shù)理科學(xué)，一般是以牛頓科學(xué)為典范。吳教授認為這種理解有問題，把科學(xué)理解得太窄了，把科學(xué)限制在數(shù)理科學(xué)方面，就無法理解“牛頓科學(xué)”這樣的典型科學(xué)從哪里來的?！芭ｎD科學(xué)”其實屬于一個更古老的傳統(tǒng)——西方科學(xué)傳統(tǒng)。德文的“科學(xué)”（wissenschaft）一詞跟拉丁文“scientia”差不多，含義比較廣，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科。德國人代表的這個傳統(tǒng)，傾向于從一個寬泛的意義上來理解科學(xué)。西方科學(xué)傳統(tǒng)起源于希臘，它的關(guān)鍵詞是理性。在西方思想史上，哲學(xué)和科學(xué)永遠糾纏在一起，許多時候甚至沒法區(qū)別。從根本上講哲學(xué)也是一種科學(xué)，它是講理的，是理性科學(xué)。

了解了“科學(xué)”的基本內(nèi)涵，吳教授提出了這樣的一個問題：所謂的“科學(xué)理性”有什么特點？

第一個是內(nèi)在性。所謂內(nèi)在性就是純粹性。意味著內(nèi)在性本身就構(gòu)成了我的最高價值的來源，就是合目的性。理性提供了一個最高的價值系統(tǒng)。我們中國人喜歡說合情合理合法，把理是放在情以后。理是相對的，而情在我們看來，反而是比較絕對的，所以情高于理。但是西方人把這個理抬的很高，而且抬到了內(nèi)在性的高度。到了這個高度，理就是絕對的，而不是相對的。今天的許多科學(xué)家自動把自己陷在一個所謂道德中立的地位，不考慮道德問題，這恰恰是一種片面的理性，是一種分裂的理性。放棄了普遍理性的尋求，必然會導(dǎo)致一系列的分裂?？茖W(xué)與人文的分裂實際上是理性分裂的一個自然的后果。第二個是合目的性。這兩個特點都可以歸結(jié)為自由引導(dǎo)的結(jié)果?！白杂伞币簿褪怯勺裕芍约簝?nèi)在的邏輯來發(fā)展。西方思想史上的自由向來規(guī)定著一種目的性，有價值問題的，那就是：自由是它的最高價值。這個自由作為最高價值就是目的性本身。自由從來不是手段，從來都是最高目的。只有理性的人才是自由的人。

希臘的科學(xué)第一個特點是內(nèi)在的。希臘人的天才創(chuàng)造中間有邏輯演繹推理的科學(xué)。希臘科學(xué)的第二個特點是非實用非功利的。為求知而求知，為學(xué)問而學(xué)問，為科學(xué)而科學(xué)。希臘科學(xué)的第三個特點是目的性，也就是最終會指向意義問題，它要指向善。數(shù)學(xué)當(dāng)然已經(jīng)表達了某些自由的特征。它是演繹的、邏輯的、推理的，也是非實用的、非功利的。但是數(shù)學(xué)還不是最高的學(xué)問，在數(shù)學(xué)之上還有一個學(xué)問叫做辨證法，是關(guān)于善的學(xué)問。數(shù)學(xué)是通向善的。數(shù)學(xué)和善的追求本質(zhì)上是一樣的，它們追求的是同樣一件東西，即理性的完善。經(jīng)院哲學(xué)是很重視邏輯演繹推理，很重視講道理，很重視理性的。經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘精神對基督教的融合。現(xiàn)代科學(xué)不是突然冒出來的，它是有它的一個源遠流長的背景。

三、近代西方的人文傳統(tǒng)

為了解釋清楚近代西方的人文傳統(tǒng)，吳教授給出了一個詞“Humanism”讓學(xué)生翻譯。吳教授認為目前有兩種比較常見的翻法，一個是“人文主義”，強調(diào)人的教養(yǎng)，人的全面發(fā)展，代表文藝復(fù)興時期的一個重要思潮。另一個是“人道主 義”，講仁慈、博愛，講一些倫理原則。人道主義的這種含義更類似“Humanitarianism”，實際上這個詞來自于希臘文“philanthropia”，講的就是“博愛”這方面的意思。但是這兩種譯法還沒有把Humanism這個詞里面蘊涵的一個更深的意思體現(xiàn)出來。人道主義過份偏于倫理，人文主義偏于文史哲的學(xué)科性質(zhì)。吳教授認為翻譯成“唯人主義”更為恰當(dāng)。既然“materialism”可以翻譯成“唯物主義”，“idealism”翻譯成“唯心主義”，那么“Humanism”也可以仿造翻譯成“唯人主義”。這樣翻譯更能表明：近代以后，人開始成為最高的價值元點，成為世界的中心。這個詞在這個意思上類似于“anthropocentrism”，即“人類中心主義”?！癏umanism”的一個重要的哲學(xué)意義就是人類中心主義。

那么“唯人主義”在什么意義上實現(xiàn)了歐洲人－希臘人的自由理想？既然“humanities”是用來表達“humanity”的，而“humanity”代表自由，那么，這個“Humanism”在什么意義上表達了自由？當(dāng)代的人文主義或唯人主義在什么意義上實現(xiàn)了歐洲的理想人性？唯人主義一方面當(dāng)然是表達自由的，它把人放在中心位置，世界開始成為我們眼中的世界?！拔覀儭毖壑械氖澜绮皇俏覀兠總€人眼中的世界，而是一個大寫的人的眼中的世界。這個大寫的人的出現(xiàn)使得“Humanism”成為可能。今天我們每個人都依賴大寫的人，我們每個小寫的人都很渺小。大寫的人不發(fā)揮作用的話，小寫的人沒有辦法生存。因為我們依賴大寫的人，因為這個大寫的人開始成為世界的中心，世界開始成為大寫的人的眼中的世界，這個世界開始喪失了它的獨特性。

吳國盛教授強調(diào)，唯人主義使世界與人的關(guān)系成了效用關(guān)系，所以效用的邏輯成為我們今天最重要的邏輯，但是效用的關(guān)系從來也不是一種自由的關(guān)系。我們今天效用的關(guān)系構(gòu)不成自由的關(guān)系。黑格爾講“主奴”辯證法，實際上揭示了主人和奴仆之間不可能有自由的關(guān)系。當(dāng)然你可以說我可以隨便支使他干什么，但是你們兩人之間永遠不可能有內(nèi)在的交流。自由的關(guān)系必須是內(nèi)在性的關(guān)系。從這個意義上說，唯人主義在今天受到越來越多的指責(zé)，越來越多的反思。

四、近代西方的科學(xué)傳統(tǒng)

在介紹近代西方科學(xué)的時候，吳教授列舉了兩個人：一個叫笛卡兒，一個叫培根。并且提出了一連串的問題：近代科學(xué)從什么意義上能夠稱為科學(xué)？在什么意義上繼承了希臘人的科學(xué)理想因而能夠成為科學(xué)？作為近代科學(xué)有什么特征？笛卡兒有一句名言叫“我思故我在”，培根也有一句名言叫做“知識就是力量”。這兩句名言里包含著近代以來一種全新的科學(xué)理念?！拔宜脊饰以凇北砻鞯芽▋菏前选八肌狈旁诤苤匾奈恢茫瑥哪撤N意義上說他是繼承了希臘人的理性傳統(tǒng)。但是“我”出來了，主體性出來了。培根“知識就是力量”又給出了一個新的維度，就是說科學(xué)就是力量。近代科學(xué)是一種力量型的科學(xué)。希臘科學(xué)不是力量型的，而是沉思型的，通過思與世界建立一種共通性。

今天的自然科學(xué)之所以成為可能，是因為我們經(jīng)歷了一個所謂的自然的數(shù)學(xué)化運動。自然的數(shù)學(xué)化保證了我們今天對于自然界的觀測都是可行有效的?，F(xiàn)代科學(xué)只有充分的數(shù)學(xué)化才能有資格稱之為科學(xué)，這是因為自然界本質(zhì)上是數(shù)學(xué)化的，你只有通過數(shù)學(xué)化的方式才能把秘密勾出來。自然界的數(shù)學(xué)化本質(zhì)上是理性化過程的一部分。除了自然的數(shù)學(xué)化外，還有研究的方法論化，科學(xué)研究的分層分科化。笛卡兒開創(chuàng)了科學(xué)的方法論化，并把方法論變成哲學(xué)研究的一個重要主題。《方法談》中，他把方法問題稱為哲學(xué)的最高問題來談，理性化分為三步走。第一步是對象的理性化即自然的數(shù)學(xué)化，第二步是研究過程的理性化，即研究的 方法論化，第三步是研究建制或社會建制的理性化，即分層分科化。所謂研究的方法論化，就是使整個研究變得編程化，程序化。科學(xué)研究的分層分科化，性質(zhì)也類似。每個人不要什么都做，分門別類你做一點我做一點，越做越專越做越深。那么總起來看，一個社會就構(gòu)成了一個強大的理性之網(wǎng)。研究的分門別類、專業(yè)化分科化是理性的內(nèi)在要求。理性化的組織的目標(biāo)就是要高效率，高效率是我們?yōu)槭裁匆扇±硇曰囊粋€最終的目標(biāo)。

培根在他的《新工具》里說希臘人都是小孩兒，玩些游戲，不管用。希臘人吃的東西也不怎么講究。他們認為最高級的事情應(yīng)該是思想，所以他們練出來高超的辯才。他們對于純粹理性的愛好為人類留下了一個重要的精神財富。但培根認為這樣不行，認為希臘人有問題，他說科學(xué)應(yīng)當(dāng)增進人類的物質(zhì)福利。他說的“知識就是力量”就是指科學(xué)應(yīng)當(dāng)為人類造福。他還說“欲征服自然必服從自然”，也就是說，要服從自然必先有效的預(yù)測自然。所以這句話背后蘊涵一個非常深的意思，就是預(yù)測成為近代科學(xué)的重要理想。一門學(xué)科沒有預(yù)測作用那不是科學(xué)，至少不是近代意義上的科學(xué)。近代意義上的科學(xué)強調(diào)預(yù)測，因為只有預(yù)測才能服從它，只有服從它才能征服它。所以預(yù)測的目的最終服務(wù)于征服自然的理想。

表面看來，笛卡兒與培根之間是有沖突的。笛卡兒強調(diào)理性，培根強調(diào)經(jīng)驗，他們開啟了西方哲學(xué)后來的兩個思路，一個理性論，一個經(jīng)驗論。唯理論與經(jīng)驗論之間的爭論一直是持續(xù)著的，而且他們以各種各樣的方式在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中發(fā)揮著作用。一門科學(xué)能不能被承認是一種科學(xué)，愛因斯坦講有兩個條件，一個叫內(nèi)在的完備，一個叫外在的證實。笛卡兒的唯理論強調(diào)的是一種內(nèi)在的判斷，強調(diào)的是一種內(nèi)在的邏輯。

盡管笛卡兒和培根傳統(tǒng)之間有沖突，但是它們也有融合之處。吳教授認為，這種融合表現(xiàn)在力量與理性合二為一，形成了所謂的技術(shù)理性，這個技術(shù)理性來源于人的權(quán)力意志。由于來源于人的權(quán)力意志，今天的科學(xué)必定服務(wù)于力量的要求。有效沒效，有用沒用，管用不管用，多大效力，這是我們今天評價科學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。力量才是成為今天科學(xué)的內(nèi)在邏輯。技術(shù)理性來源于權(quán)力意志，這是第一點。第二點，技術(shù)理性是對希臘理性的一種無限擴張。近代理性和希臘理性最重要的一點區(qū)別是，希臘理性是有限理性，今天的理性是無限理性，允諾的是一種無限的可能性。但是希臘理性它首先服務(wù)于善的要求，不是服務(wù)于力量的要求。我們今天是大無畏的革命精神，是什么都不怕，無所畏。但是我們今天的技術(shù)理性服務(wù)于力量的意志，允諾無限的可能性，它的結(jié)果是力量和控制必然要求預(yù)測的有效性。從這個角度看，笛卡兒傳統(tǒng)和培根傳統(tǒng)之間有一定的融合。力量的要求和控制的要求，集中在對數(shù)學(xué)化的要求上，這樣，主張數(shù)學(xué)化的笛卡兒，與主張力量化的培根之間就通了。笛卡兒講了數(shù)學(xué)和無限，培根講了力量和控制，這四者之間是相互關(guān)聯(lián)的，共同構(gòu)成所謂的技術(shù)理性。

五、近代人文與科學(xué)的分裂與合一

吳教授認為近代人文與科學(xué)的分裂問題存在四個問題。第一個，科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科日益分化，日益擴張，而人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。第二個，學(xué)問普遍的科學(xué)化和功利化傾向，導(dǎo)致了社會科學(xué)的興起，使人文學(xué)科地位進一步下降。第三個，是培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學(xué)與人文之間的疏遠與隔絕。第四個，自然科學(xué)自詡的道德中立使得科學(xué)家們心安理得的拒絕人文關(guān)懷。在這四個層面上，近代的科學(xué)人文是有分裂的。

但是這個表面的分裂背后也有合流的地方。為什么會有這些分裂？很顯然根 源在?？苹?。為什么要?？苹?？因為科學(xué)的邏輯本身就要求?？苹？苹欣谛剩鋵嵰哺从诩夹g(shù)理性，來自訴求效率和力量的科學(xué)的本質(zhì)。力量型的科學(xué)本質(zhì)上要求一種分工型的科學(xué)和教育體制，只有理解型的科學(xué)才要求一種綜合的領(lǐng)悟力。希臘理性要求的是一種綜合的領(lǐng)悟力，它是理解型的科學(xué)，所以希臘時代人與自然之間本質(zhì)上是一種領(lǐng)悟的關(guān)系，不是一種征服和支配的關(guān)系，所以他的學(xué)問是純粹的理性，是自由的學(xué)問。當(dāng)今時代，我們今天要求的是一種控制和力量型的學(xué)問，所以現(xiàn)在自由的問題開始模糊了。剛才那些表面上的分裂，實際上顯示了技術(shù)理性和唯人主義之間有一個合謀，它們共同構(gòu)成了一種相信力量的樂觀主義。

因為我們有技術(shù)理性，我們就有唯人主義，我們有唯人主義，我們就必定要采用技術(shù)理性。它們兩個是相互確認相互加強。技術(shù)使人自命不凡，對人的自我崇拜自然就轉(zhuǎn)化為對技術(shù)的崇拜，相反也是一樣的，對技術(shù)的崇拜自然就會對人的崇拜。但是，對技術(shù)的崇拜，就要求自然屈從于技術(shù)。所以，自然的節(jié)律，自然的邏輯開始讓位于技術(shù)的邏輯，讓位于技術(shù)的節(jié)律，讓位于人工的人造的世界。這個人工的人造的世界實際上已經(jīng)構(gòu)成了我們的生活世界，自然的節(jié)律慢慢在退隱，但是就在我們要求自然屈從于我們的技術(shù)的時候，就在我們蔑視自然以技術(shù)自傲的時候，我們同時也在要求作為自然的一部分的我們自己屈從于技術(shù)。因為我們?nèi)祟愖约罕举|(zhì)上是自然的一部分，這是無法改變的，這是我們?nèi)祟惖谋瘎⌒缘拿\。因此，吳教授認為，當(dāng)我們要求自然屈從技術(shù)的時候，同時也在要求人類屈從技術(shù)，這種屈從是什么，就是異化。所謂異化就是人類屈從于自己創(chuàng)造的東西。本來技術(shù)理性是用來加強唯人主義的，是用來加強人類的自我認同的，使人類自命不凡的。但是，當(dāng)我們把技術(shù)放到一個更高地位的時候，我們就發(fā)現(xiàn)它實際上在貶低人類自己。所以就出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，技術(shù)發(fā)達了，人類卻喪失了勞動的樂趣。除了勞動沒有樂趣之外，技術(shù)發(fā)達了人類還喪失了勞動的權(quán)力，機器導(dǎo)致技術(shù)失業(yè)?？茖W(xué)發(fā)展了，人類卻越來越不知道生命的意義和存在的意義。科學(xué)發(fā)展之后人類反而更加困惑了。

六、弘揚科學(xué)精神

由于近代科學(xué)在某種意義上背離了或者是偏離了希臘人那樣一種自由的精神，所以碰到了很多問題。這些問題到現(xiàn)在還沒有合適的解決方案，還在探討之中，但是有一點很顯然，正是自由精神的喪失使得科學(xué)將喪失原動力。自由的科學(xué)永遠是張開一個廣闊的空間，它是無用之大用。某些觀念總是在先的，某些自由的理念總是先導(dǎo)性的引導(dǎo)著我們的科學(xué)的發(fā)展。那樣一些實用的科學(xué)，空間是很小的?？茖W(xué)滿足了某項需要，這門學(xué)問就發(fā)展到頭。一個實用理性或者實用主義的知識，不可能走得很遠。

對于弘揚科學(xué)精神的問題，吳國盛教授把它稱之為時代的最強音。他認為，弘揚科學(xué)精神基本上有兩個思路：第一個思路是想把在科學(xué)研究領(lǐng)域中行之有效的科學(xué)方法推廣到人類社會生活的一切領(lǐng)域。這是我們經(jīng)常遇到的一個思路，這個思路實際上是把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，而且把科學(xué)方法普遍化，推而廣之。但這個思路是有問題的，當(dāng)然有它的合理之處。如果說在科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部我們都不能說有一種普遍存在的科學(xué)方法，那么把科學(xué)研究領(lǐng)域中的某些方法推廣到人類生活的一切領(lǐng)域，就更成問題了?？茖W(xué)主義有很大的毛病。首先它只強調(diào)了效率的方案，沒有顧及別的方案。單純的講科學(xué)方法的推廣是有問題的，人類真正進步的取得依賴于發(fā)明創(chuàng)造的并不多，更多的是依賴像布蘭戴斯這樣的人的良知 良能?？茖W(xué)不是最重要的，最重要的是怎么樣為人類造福，怎么樣給人類帶來尊嚴。第二種思路是弘揚科學(xué)精神首先要弘揚自由的精神即科學(xué)的精神，而科學(xué)的精神本質(zhì)上就是西方的人文精神。提倡科學(xué)不但要知道科學(xué)方法，還要認清科學(xué)的目標(biāo)。目標(biāo)是什么？目標(biāo)就是探求真理。科學(xué)方法可以隨時隨地而改變，但是這個科學(xué)目標(biāo)即蘄求真理追求科學(xué)的精神是永遠不會改變的。

吳國盛教授所作的題為《重審人文和科學(xué)》的報告，清楚地告訴我們：什么是人文？什么是科學(xué)？近代西方的人文傳統(tǒng)是什么樣的？、近代西方的科學(xué)傳統(tǒng)是什么樣的？近代人文與科學(xué)的分裂與合一具體表現(xiàn)在哪些方面？以及當(dāng)下的我們應(yīng)該如何弘揚科學(xué)精神？讀完了這篇演講稿，我們了解到人文和科學(xué)的涵義，人文與科學(xué)的關(guān)系，人文與科學(xué)之間存在的問題，以及弘揚科學(xué)精神的途徑。同時，《重審人文和科學(xué)》也讓我們每一個人反思，當(dāng)今社會存在著很多問題，但是有一點我們應(yīng)時刻保持清醒地認識：如果我們過分強調(diào)人文或科學(xué)的一個方面，就有可能損害科學(xué)的形象。

第二篇：科學(xué)精神與人文素養(yǎng) 讀后感類

科學(xué)精神與人文素養(yǎng)

院系：

專業(yè)班級：

姓名：

————讀《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》

1938年，默頓在科學(xué)史著名的雜志《伊希斯》上發(fā)表的《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會》，就是試圖用清教倫理和當(dāng)時英格蘭工業(yè)發(fā)展的需要，解釋英格蘭的科學(xué)為什么在17世紀特別的突飛猛進，默頓致力于科學(xué)的歷史——文化動力學(xué)探索，側(cè)重于從社會學(xué)功能分析的角度探討17世紀英國科學(xué)與社會之間的互動關(guān)系，遂成為科學(xué)社會學(xué)的代表之作。這篇論文就是在讀完這部代表之作有感而寫。

默頓指出十七世紀的工匠傳統(tǒng)和培根所提倡的實驗科學(xué)有力地推動了近代科學(xué)的實質(zhì)性變革并使科學(xué)更具實用價值。同時提出的有關(guān)清教主義促進英國近代科學(xué)制度化的觀點，即所謂“默頓命題”，一直是科學(xué)史界與科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域最具爭議的論題之一。本書既是科學(xué)社會學(xué)這門學(xué)科的奠基之作，也是科技史外史研究的開山之作，十七世紀的英格蘭是世界科學(xué)與工業(yè)之都，當(dāng)時在那里發(fā)生了許多重大的歷史轉(zhuǎn)折性事件。作者在本書中對當(dāng)時英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會進行了精辟的定性定量分析，涉及公眾對科學(xué)技術(shù)的職業(yè)興趣；清教倫理、文化價值與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系；科學(xué)研究的動力，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展，科學(xué)文學(xué)及技術(shù)等許多問題。作者在本書中勾勒出了科學(xué)社會學(xué)這門學(xué)科的基本輪廓，提出了它的基本命題。

一、相關(guān)概念的界定

在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史，主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問題?？茖W(xué)內(nèi)史學(xué)家主要關(guān)注科學(xué)思想的產(chǎn)生、科研手段的發(fā)展及研究結(jié)果被接受的緣由與形式。所謂外史，則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面?？茖W(xué)技術(shù)畢竟不能脫離于社會之外，因此，近些年來科技史的研究趨向于外史論的觀點。江曉原歸納了外史研究的三重動因：

一、科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要；

二、科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要；

三、將人類文明視為一個整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。前兩種動因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊伍中來──事實上這種現(xiàn)象近年在國外已不時可見。隨著“外史傾向”的興起，正日益融入文明史、文化史研究的大背景之中，構(gòu)成科學(xué)與文化交會互動的歷史觀照。與先前的研究狀況相比，如今視野更加廣闊，色彩更加豐富。

二、本書的主要內(nèi)容

本書第一章是序言，講述了這本書的主要內(nèi)容是專門用來對科學(xué)迅速發(fā)展及與其相關(guān)的其他社會的和文化的發(fā)展之間的種種復(fù)雜的相互關(guān)系做出（在很大程度上是具體的）描述。在結(jié)尾的章節(jié)中還將簡要考察另外一些因素——人口統(tǒng)計的因素和意識形態(tài)的因素。第二、三章的主題是各個職業(yè)領(lǐng)域的人員流向和各門科學(xué)之間的興趣轉(zhuǎn)移。在陸軍和海軍的職業(yè)興趣變化中，“第一次（興趣的）增強發(fā)生在1636—40年這個五年期內(nèi)，尤其是在其最后兩年間，而在下一個五年期達到高峰然后衰減。與這種激增相聯(lián)系、伴隨著蘇格蘭叛亂和內(nèi)戰(zhàn)而出現(xiàn)，是一支英格蘭常規(guī)軍的建立。下一個高峰隨著八十年代后期奧林奇的威廉的戰(zhàn)役而形成”。在對藝術(shù)職業(yè)的變化分析中，作者認為“這種衰落被歸諸于各種不同的來源，如清教主義、新哲學(xué)和科學(xué)，它們的一個共同之處就是具有日益增長的功利主義和現(xiàn)實主義?！?。在新式教育和編史學(xué)中作者認為：“這個時期對教育職業(yè)的興趣并沒有出現(xiàn)明顯的增長，這實在令人感到驚奇。不過，在教育目標(biāo)方面，卻出現(xiàn)了一種重大的、決定性的變化”、“現(xiàn)代歷史學(xué)家同樣也已注意到這個時期對歷史的興趣的增強”。在醫(yī)學(xué)方面“四十年代的引人注目的高峰可能是因為流血的內(nèi)戰(zhàn)引起人們對外科手術(shù)和醫(yī)療服務(wù)的需求，這加強了那種長期趨勢”。

第四、五、六章的論述了清教和科學(xué)的假說。作者認為“許多研究業(yè)已證明，新教的精神氣質(zhì)業(yè)已證明，新教的精神對資本主義具有一種刺激的作用”。同時，作者認為清教對科學(xué)具有刺激的作用，“毫無疑問，清教原理在某種程度上給當(dāng)時的科學(xué)和知識進步提供了活動場所?！薄！扒褰毯徒髁x新教教派，是作為一種在情感上首尾一貫的信仰、觀點和行為的體系而出現(xiàn)的，這個體系對于激發(fā)科學(xué)上的持久興趣起了非同小可的作用。如果按照詞的本意來使用?教育?一詞，我們可以說清教主義是這一時期科學(xué)教育的主要成分?！?總結(jié)這部分內(nèi)容，我們可以得出作為一種新教，它重視研究自然，探索自然的奧秘，并以此來贊頌上帝，贊頌造物主的偉大；它宣揚注重改造現(xiàn)世的功利主義精神，提倡應(yīng)用科學(xué)技術(shù)造福于人類，并以此來行善；它提倡刻苦與勤奮，強調(diào)積極入世的禁欲主義；它崇尚教育，鼓勵人們看重學(xué)識型職業(yè)，提倡與經(jīng)驗主義結(jié)合的理性主義。

第七、八、九、十的主題是經(jīng)濟和軍事對科學(xué)研究范圍的影響。作者認為“煤炭工業(yè)已經(jīng)發(fā)展到十七世紀之前所未有過的程度。而且，這種增長導(dǎo)致了商船的顯著增加，我們將會看到，這種發(fā)展對科學(xué)興趣的方向產(chǎn)生了重大影響?！?，在軍事對科技的影響上，“軍事上的需要不僅促進了早期資本主義的為兵器提供原料的煉銅、煉錫和煉鐵工業(yè)的發(fā)展，而且也是?對改進鑄造技術(shù)的一個巨大刺激?。不僅如此，增進了大炮的效能就迫使人們改進防御工程技術(shù)，這又進一步提出了吸引工程師與科學(xué)家注意的技術(shù)問題”第十一章是人口、社會互動和科學(xué)，作者通過一系列的研究，最后得出“十七世紀英格蘭的文化土壤對于科學(xué)的成長與傳播是特別肥沃的?！边@個結(jié)論。

三、對本書的評價

外史論的觀點既給科技史的研究開辟了一條新的道路，但它也存在著自己的缺陷。如1959年，科學(xué)史家吉里斯皮對因默頓等人工作而影響漸強的外史研究，表達了他的擔(dān)憂。在他看來，科學(xué)憑借客觀性將真理從謬誤中分離出來而獲得進步。因此，科學(xué)在兩方面呈現(xiàn)給歷史。一是科學(xué)本身的演化，二是科學(xué)對文化的調(diào)節(jié)。科學(xué)思想的進化把科學(xué)進步和自然聯(lián)系起來，故而它是嚴格、精確的，但科學(xué)思想的文化歷史卻難盡人意。吉里斯皮認為：“由于科學(xué)是面向自然的事業(yè)，因而其內(nèi)容不能由科學(xué)家的社會關(guān)系所決定。至多，這種關(guān)系只可能影響科學(xué)的風(fēng)格和步調(diào)（在由科學(xué)邏輯依賴性所制約的限度內(nèi)）以及影響到它的發(fā)展步驟?！?另一位著名內(nèi)史論者霍爾在1963年發(fā)表的著名論文《再訪默頓或17世紀的科學(xué)和社會》中，對以默頓命題為代表或受其啟發(fā)而發(fā)展出的編史思想及科學(xué)與社會的互動研究提出了嚴厲批評。在霍爾看來，社會和經(jīng)濟解釋只告訴人們關(guān)于科學(xué)的運動，而沒有說明作為關(guān)于自然界知識系統(tǒng)的科學(xué)真實情形?；魻栐诒容^了發(fā)表時間僅相差一年的默頓的論文及柯瓦雷《伽利略研究》對科學(xué)史的影響后指出：“外在主義的歷史說明作為一種社會學(xué)說明，傾向于把科學(xué)的觀念發(fā)展限制在相當(dāng)狹窄的范圍內(nèi)……而思想的變化是一種必須在思想史中來尋求對其說明的變化；就此而論，科學(xué)史完全與哲學(xué)史類似”。實際上，霍爾早在1954年論《科學(xué)革命》的教科書中，就已經(jīng)反復(fù)論證了思想因素比社會因素更本質(zhì)地規(guī)定科學(xué)發(fā)展的命題。不管怎么說，默頓開辟了在科學(xué)技術(shù)史研究中的一條新路。正如科恩所言：“默頓的《17世紀英國的科學(xué)技術(shù)與社會》于1938年發(fā)表以來的半個世紀里，至少在兩個知識領(lǐng)域成為經(jīng)典：定量科學(xué)史和科學(xué)社會學(xué)?！倍鴰於?968年在論述科學(xué)史的發(fā)展時亦指出，默頓提出了一種關(guān)于“大文化”如何影響科學(xué)發(fā)展的概念，在一定程度上改變了過去科學(xué)史只強調(diào)思想史的弊端，也糾正了一些所謂的唯物主義者過分強調(diào)社會經(jīng)濟因素的決定作用的錯誤，從而為科學(xué)史的發(fā)展開辟了某種新的視界。

四、STS視域中的《17 世紀英國的科學(xué)技術(shù)與社會》

默頓在《十七世紀英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》一書中,探索了十七世紀英國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會文化背景,其中將社會互動作為宏觀意義上的社會因素之一剖析之后認為高度的社會互動涉及到許多過程,這些過程一般有利于社會文化的變遷,特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。本文對這一觀點作了評述,并認為,在當(dāng)今知識經(jīng)濟時代,科學(xué)研究與創(chuàng)新思維的發(fā)展更需要科學(xué)工作者,知識分子之間廣泛的社會互動與交流,同時,需要為科學(xué)家、知識分子提供有利互動的文化環(huán)境,這便是科學(xué)的社會化過程。

所謂社會互動,又可稱社會交往,社會學(xué)家認為,交往是人們通過各種手段而進行的人際、群際乃至國際間的聯(lián)系與接觸,從而在政治、經(jīng)濟、文化和心理環(huán)境等方面產(chǎn)生相互影響的過程。書中,默頓對當(dāng)時英國科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的相關(guān)因素分析是全面而多層次的,他從作為文化價值表現(xiàn)形式的宗教是如何顯示出一種新的有利科學(xué)進步的精神氣質(zhì),談到經(jīng)濟、教育和文化等社會因素與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。社會互動雖然僅占其中極少一部分,但綜合起來,作者在書中占極大篇幅的有關(guān)新教倫理最終成為宗教之異化力量———科學(xué)的推動力的論述。這顯然是建立在社會互動的基本觀點上,表述了:“只有當(dāng)這種文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)同科學(xué)基因發(fā)生了互動,才可能產(chǎn)生作用于科學(xué)發(fā)展的影響機制”的觀點,況且在科學(xué)日益走向社會化、國際化的今天,社會互動與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系更有其理論探索的意義。默頓認為,社會互動有利文化變遷,特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,預(yù)示著三方面的意義。第一,是指通過人們的互動,某些突發(fā)性的思維火花可以催化出新的科學(xué)發(fā)明的成果。因為互動之前,觀點是個人的,互動使得原本為一個人的思考擴展為多個人的思考,而多個人的觀察、思維領(lǐng)域?qū)挿旱枚?因而,增加了“這些觀察可以被一個理論所統(tǒng)一并系統(tǒng)化”的可能性。反之,個人如果僅僅作為自我思想的載體,而不將其成果交流給別人,則個人的思維難以獲得延續(xù),擴展和升華,隨之失去其知識內(nèi)涵的價值。社會互動的特征是雙向性,人們參與社會互動,主觀上總是試圖對他人的思想和行為作出反應(yīng),這便是默頓所說的“互動使一些觀念納入科學(xué)發(fā)展的洪流”。如17 世紀英國的里謝和惠斯頓的交往,就結(jié)合出了擺鐘的發(fā)明成果。第二,是指在社會互動過程中,科學(xué)家之間的理論交流,必然形成不同評判標(biāo)準(zhǔn)的價值沖突,群體內(nèi)部引起類似學(xué)術(shù)性的爭議,這就對發(fā)明成果提出了建立在科學(xué)的實證基礎(chǔ)上的要求,意味著某項發(fā)明在問世之前必須取得更廣泛的社會認同,督促個人不得不反思其觀點的科學(xué)嚴謹性。因此,不同價值標(biāo)準(zhǔn)的沖突對科學(xué)發(fā)展的積極效應(yīng)就在于使更多的注意力集中于某項科學(xué)發(fā)明本身,而沖突的解決就使科學(xué)研究本身前進了一步。正如默頓所肯定的“社會互動為高度嚴謹?shù)目茖W(xué)研究提供了確定的動力”、“考察證據(jù)的批判的頭腦數(shù)目愈大,作為一個理論分支的強制力就更為嚴厲,以使之在科學(xué)上成為可接受的”。

第三,社會互動有利科學(xué)發(fā)展的意義是,人們思想觀念的交互影響,這可以捅開原本閉塞的社區(qū)意識。各類群體都有所謂的心理區(qū)域,社會認同也屬此類。科學(xué)家之間的互動更主要的是精神交往,而其實質(zhì)是在社會宏觀范圍內(nèi)建立起人們的交互影響,使一個群體的文化意識流動于另一個群體的文化價值系統(tǒng)內(nèi)和新的東西融為一體,從而萌生文化變遷的幼芽,漸而形成推動社會發(fā)展的文化思潮,促使宏觀的文化背景更有利于接受創(chuàng)新成果,促進科學(xué)發(fā)展。這就是17 世紀英國的一些科學(xué)家跨國旅行,以擴大其科學(xué)認識的文化背景的理論注解。

科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境背景、文化沖突與創(chuàng)新值得提出的是,默頓強調(diào)社會互動有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須依存一定的文化背景。他認為,社會互動對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生特定的效應(yīng),至少須有這樣的文化環(huán)境:一個動態(tài)的社會價值復(fù)合體。從廣義上理解,這種社會價值體系包括整個社會系統(tǒng)的客觀條件,如穩(wěn)定的社會秩序,社會管理為科學(xué)發(fā)展提供的制度保障;國家在政策上、經(jīng)濟上為科學(xué)發(fā)展提供的物質(zhì)條件等等。因為科學(xué)“想有任何系統(tǒng)的發(fā)展,首先必須得到社會的贊助”,而這種贊助既包括物質(zhì)的贊助,又包括精神的贊助。從狹義角度說,這種社會價值體系則專指規(guī)范,觀念等一系列文化意識現(xiàn)象?？茖W(xué)發(fā)展依賴于兩極沖突的文化模式,默頓把它解釋為,一端是傳統(tǒng)化的“行為和思想形式,固守原有的價值體系“而恐懼接受任何創(chuàng)新成果”,另一端是特征為“模式模仿”的鼓勵變革,隨時準(zhǔn)備“迎接”革新成果的價值體系。文化有其歷史延續(xù)性,社會在發(fā)展中不可能完全拋棄原有的精神遺產(chǎn),任何社會都有當(dāng)時意義上的傳統(tǒng)規(guī)范與觀念;然而人類的創(chuàng)新意識又總會起來向舊觀念挑戰(zhàn),“高度評價創(chuàng)新和知識積累”的價值觀念形成一種超前的科學(xué)意識而構(gòu)成文化的另一端。兩種文化模式在劇烈的矛盾沖突中產(chǎn)生一種張力,這種態(tài)勢即所謂文化的兩極運動律。而對于科學(xué),科學(xué)家是在繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基點上進行研究創(chuàng)新,這種新舊之間的互動,創(chuàng)新,就是在兩種文化模式的矛盾沖突中進行并攫取自身的發(fā)展條件。問題是哪一種文化模式占主導(dǎo)地位,超前的科學(xué)意識取而代之傳統(tǒng)的規(guī)范觀念,則此種文化背景有利于高度的社會互動,從而有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。17 世紀英國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化背景正是如此“, 發(fā)生的情況是,對傳統(tǒng)的規(guī)范失去了敬意,并出現(xiàn)了一種令人注目的傾向,即從功利主義的,理性化的觀點看待傳統(tǒng)的價值”。

二十世紀末,世界經(jīng)濟步入了知識經(jīng)濟時代,知識的價值日益突出,知識經(jīng)濟與科技成果的轉(zhuǎn)化,其核心與靈魂是創(chuàng)新,而創(chuàng)新恰恰有賴于科學(xué)家,知識分子之間的廣泛交流與互動。以發(fā)達國家美國為例,20 世紀,美國科學(xué)技術(shù)的迅速崛起與科學(xué)研究領(lǐng)域的矚目成果,從社會學(xué)意義上說,正是一種高度社會互動的產(chǎn)物。美國是舉世聞名的移民國家,早期不同的種族群體,聚合在這塊新移民的土地上,實施著新的“排列組合”,政府以經(jīng)濟、人才、政策上為科學(xué)家的互動與科學(xué)創(chuàng)新思維的形成提供了有利的流動的文化環(huán)境,正如默頓在該書中引用的馬克思、恩格斯所說:“過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝,現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此,精神的生產(chǎn)也是如此”。默頓所肯定的這種有利科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化環(huán)境應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)社會化和國際化的范例,而這種文化環(huán)境最初恰恰源于人們的社會互動。鄧小平在提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要論斷的同時,強調(diào)了知識分子地位和創(chuàng)造一種有利科技發(fā)展環(huán)境的重要性。認為:要創(chuàng)造一種環(huán)境,使拔尖人材脫穎而出;為科學(xué)教育工作者創(chuàng)造必要的工作和生活條件,使他們能夠?qū)Ｐ闹轮镜貜氖驴蒲?、教育工?要堅持百家爭鳴,允許爭論,提倡學(xué)術(shù)交流。之后,又進一步闡述了鼓勵留學(xué)與支持國際學(xué)術(shù)交流的思想。這些都為創(chuàng)造一個有利科學(xué)發(fā)展和知識創(chuàng)新的文化環(huán)境提供了制度保障。未來世界科學(xué)和知識必將成為各個國家重要的戰(zhàn)略資源,我國要迎接新世紀挑戰(zhàn),關(guān)鍵亦在于科學(xué)工作者之間更多的和諧的交流與交往,這是因為知識分子是科學(xué)技術(shù)的載體,而科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵又決定了科學(xué)需要人們不斷更新知識、擴大視野和得到有關(guān)周圍現(xiàn)實的各種情報,因而,它特別地依賴于社會互動。

總結(jié)：

科學(xué)與人文有不同的內(nèi)涵，但有必然的內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)是探索事物的規(guī)律，是求真；人文是把握科學(xué)的方向，是“求善”，如何做人?？茖W(xué)不能解決方向問題，價值觀問題；人文不能直接解決科技問題。科學(xué)與人文的結(jié)合便能產(chǎn)生最佳效應(yīng)，推動社會和事物前進。

科學(xué)與人文的關(guān)系，在中國古代《四書.大學(xué)》里早有精辟論述。該書提出教育的八大要素：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前面兩要素是講科學(xué)，“格物”即研究客觀世界，“致知”即認識客觀世界；中間三要素“誠意、正心、修身”，講的是做人，人文精神；后面三要素：“齊家、治國、平天下”，講的是通過科學(xué)與人文的結(jié)合，達到的目的。

正如書中所說：科學(xué)與人文的關(guān)系，是人類社會在各種生活形態(tài)的發(fā)展過程中一直都不得不面對的一大基本命題。科學(xué)研究物，人文研究人的價值。而實現(xiàn)科學(xué)與人文的平衡，無疑有助于個人、國家乃至全人類的全面發(fā)展。

第三篇：科學(xué) 人文

1970年，贊比亞修女瑪麗·尤肯達給美國航空航天局科學(xué)家恩斯特·施圖林格博士問道：目前地球上還有這么多小孩子吃不上飯，他怎么能舍得為遠在火星的項目花費數(shù)十億美元。施圖林格很快給尤肯達修女回了信。消滅饑餓并不是僅靠把去往火星航行的計劃取消就能輕易實現(xiàn)的，探索太空的工程給更有助于解決人類目前所面臨的種種危機。盡管太空項目研究的東西離地球很遙遠，但天文學(xué)家對地球的關(guān)注，超過以上所有天外之物。隨著對宇宙研究的深入，我們對地球，對生命，對人類自身的感激之情將越深。太空探索讓地球更美好。

1970年，贊比亞修女瑪麗·尤肯達（Mary Jucunda）給恩斯特·施圖林格（Ernst Stuhlinger）博士寫了一封信。施圖林格因在火星之旅工程中的原創(chuàng)性研究，成為NASA（美國航空航天局）馬紹爾太空航行中心的科學(xué)副總監(jiān)。信中，瑪麗·尤肯達修女問道：目前地球上還有這么多小孩子吃不上飯，他怎么能舍得為遠在火星的項目花費數(shù)十億美元。

施圖林格很快給尤肯達修女回了信，同時還附帶了一張題為“升起的地球”的照片，這張標(biāo)志性的照片是宇航員威廉·安德斯于1968年在月球軌道上拍攝的（照片中可以看到月球的地面）。他這封真摯的回信隨后由NASA以《為什么要探索宇宙》為標(biāo)題發(fā)表。1970年5月6日

親愛的瑪麗·尤肯達修女： 每天，我都會收到很多類似的來信，但這封對我的觸動最深，因為它來自一顆慈悲的飽含探求精神的心靈。我會盡自己所能來回答你這個問題。

首先，請允許我向你以及你勇敢的姐妹們表達深深的敬意，你們獻身于人類最崇高的事業(yè)：幫助身處困境的同胞。

在來信中，你問我在目前地球上還有兒童由于饑餓面臨死亡威脅的情況下，為什么還要花費數(shù)十億美元來進行飛向火星的航行。我清楚你肯定不希望這樣的答案：“哦，我之前不知道還有小孩子快餓死了，好吧，從現(xiàn)在開始，暫停所有的太空項目，直到孩子們都吃上飯再說?！笔聦嵣?，早在了解火星之旅的技術(shù)之前，我已經(jīng)對兒童的饑荒問題有所了解。而且，同我很多朋友的看法一樣，我認為此時此刻，我們就應(yīng)該開始通往月球、火星乃至其他行星的偉大探險。從長遠來看，相對于那些要么只有年復(fù)一年的辯論和爭吵，要么連妥協(xié)之后也遲遲無法落實的各種援助計劃來說，我甚至覺得探索太空的工程給更有助于解決人類目前所面臨的種種危機。

在詳細說明我們的太空項目如何幫助解決地面上的危機之前，我想先簡短講一個真實的故事。那是在400年前，德國某小鎮(zhèn)里有一位伯爵。他是個心地善良的人，他將自己收入的一大部分捐給了鎮(zhèn)子上的窮人。這十分令人欽佩，因為中世紀時窮人很多，而且那時經(jīng)常爆發(fā)席卷全國的瘟疫。一天，伯爵碰到了一個奇怪的人，他家中有一個工作臺和一個小實驗室，他白天賣力工作，每天晚上的幾小時的時間專心進行研究。他把小玻璃片研磨成鏡片，然后把研磨好的鏡片裝到鏡筒里，用此來觀察細小的物件。伯爵被這個前所未見的可以把東西放大觀察的小發(fā)明迷住了。他邀請這個怪人住到了他的城堡里，作為伯爵的門客，此后他可以專心投入所有的時間來研究這些光學(xué)器件。

然而，鎮(zhèn)子上的人得知伯爵在這么一個怪人和他那些無用的玩意兒上花費金錢之后，都很生氣，“我們還在受瘟疫的苦”，他們抱怨道，“而他卻為那個閑人和他沒用的愛好亂花錢！”伯爵聽到后不為所動，“我會盡可能地接濟大家”，他表示，“但我會繼續(xù)資助這個人和他的工作，我確信終有一天會有回報?！?/p>

果不其然，他的工作贏來了豐厚的回報：顯微鏡。顯微鏡的發(fā)明給醫(yī)學(xué)帶來了前所未有的發(fā)展，由此展開的研究及其成果，消除了世界上大部分地區(qū)肆虐的瘟疫和其他一些傳染性疾病。

伯爵為支持這項研究發(fā)明所花費的金錢，其最終結(jié)果大大減輕了人類所遭受的苦難，這回報遠遠超過單純將這些錢用來救濟那些遭受瘟疫的人。

我們目前面臨類似的問題。美國總統(tǒng)的預(yù)算共有2000億美元，這些錢將用于醫(yī)療、教育、福利、城市建設(shè)、高速公路、交通運輸、海外援助、國防、環(huán)保、科技、農(nóng)業(yè)以及其他多項國內(nèi)外的工程。今年，預(yù)算中的1.6%將用于探索宇宙，這些花銷將用于阿波羅以計劃、其他一些涵蓋了天體物理學(xué)、深空天文學(xué)、空間生物學(xué)、行星探測工程、地球資源工程的小項目以及空間工程技術(shù)。為擔(dān)負這些太空項目的支出，平均每個年收入10,000美元的美國納稅人需要支付約30美元給太空，剩下的9,970美元則可用于一般生活開支、休閑娛樂、儲蓄、別的稅項等花銷。

也許你會問：“為什么不從納稅人為太空支付的30美元里抽出5美元或3美元或是1美元來救濟饑餓的兒童呢？”為了回答這個問題，我需要先簡單解釋一下我們國家的經(jīng)濟是如何運行的，其他國家也是類似的情形。政府由幾個部門（如內(nèi)政部、司法部、衛(wèi)生部與公眾福利部、教育部、運輸部、國防部等）和幾個機構(gòu)（國家科學(xué)基金會、國家航空航天局等）組成，這些部門和機構(gòu)根據(jù)自己的職能制定相應(yīng)的預(yù)算，并嚴格執(zhí)行以應(yīng)對國務(wù)委員會的監(jiān)督，同時還要應(yīng)付來自預(yù)算部門和總統(tǒng)對于其經(jīng)濟效益的壓力。當(dāng)資金最終由國會撥出后，將嚴格用于經(jīng)預(yù)算批準(zhǔn)的計劃中的項目。

顯然，NASA的預(yù)算中所包含的項目都是和航空航天有關(guān)的。未經(jīng)國會批準(zhǔn)的預(yù)算項目，是不會得到資金支持的，自然也不會被課稅，除非有其他部門的預(yù)算涵蓋了該項目，借此花掉沒有分配給太空項目的資金。由這段簡短的說明可以看出，要想援助饑餓的兒童，或在美國已有的對外援助項目上增加援助金額，需要首先由相關(guān)部門提出預(yù)算，然后由國會批準(zhǔn)才行。

要問是否同意政府實施類似的政策，我個人的意見是絕對贊成。我完全不介意每年多付出一點點稅款來幫助饑餓的兒童，無論他們身在何處。

我相信我的朋友們也會持相同的態(tài)度。然而，事情并不是僅靠把去往火星航行的計劃取消就能輕易實現(xiàn)的。相對的，我甚至認為可以通過太空項目，來為緩解乃至最終解決地球上的貧窮和饑餓問題作出貢獻。解決饑餓問題的關(guān)鍵有兩部分：食物的生產(chǎn)和食物的發(fā)放。食物的生產(chǎn)所涉及的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)及其他大規(guī)模生產(chǎn)活動在世界上的一些地區(qū)高效高產(chǎn)，而在有的地區(qū)則產(chǎn)量嚴重不足。通過高科技手段，如灌溉管理，肥料的使用，天氣預(yù)報，產(chǎn)量評估，程序化種植，農(nóng)田優(yōu)選，作物的習(xí)性與耕作時間選擇，農(nóng)作物調(diào)查及收割計劃，可以顯著提高土地的生產(chǎn)效率。

人造地球衛(wèi)星無疑是改進這兩個關(guān)鍵問題最有力的工具。在遠離地面的運行軌道上，衛(wèi)星能夠在很短的時間里掃描大片的陸地，可以同時觀察計算農(nóng)作物生長所需要的多項指標(biāo)，土壤、旱情、雨雪天氣等等，并且可以將這些信息廣播至地面接收站以便做進一步處理。事實證明，配備有土地資源傳感器及相應(yīng)的農(nóng)業(yè)程序的人造衛(wèi)星系統(tǒng)，即便是最簡單的型號，也能給農(nóng)作物的年產(chǎn)量帶來數(shù)以十億美元計的提升。

如何將食品發(fā)放給需要的人則是另外一個全新的問題，關(guān)鍵不在于輪船的容量，而在于國際間的合作。小國統(tǒng)治者對于來自大國的大量食品的輸入很難做出準(zhǔn)確的判斷，他們害怕伴隨著食物一同而來的還有外國勢力對其統(tǒng)治地位的影響?？峙略趪c國之間消除隔閡之前，饑餓問題無法得以高效解決了。我不認為太空計劃能一夜之間創(chuàng)造奇跡，然而，探索宇宙有助于促使問題向著良好的方向發(fā)展。以最近發(fā)生的阿波羅13號事故為例。當(dāng)宇航員處于關(guān)鍵的大氣層再入期時，為了保證通訊暢通，蘇聯(lián)關(guān)閉了境內(nèi)與阿波羅飛船所用頻帶相同的所有廣播通信。同時派出艦艇到太平洋和大西洋海域以備第一時間進行搜救工作。如果宇航員的救生艙降落到俄方艦船附近，俄方人員會像對待從太空返回的本國宇航員一樣對他們進行救助。同樣，如果俄方的宇宙飛船遇到了類似的緊急情況，美國也一定會毫不猶豫地提供援助。

通過衛(wèi)星進行監(jiān)測與分析來提高食品產(chǎn)量，以及通過改善國際關(guān)系提高食品發(fā)放的效率，只是通過太空項目提高人類生活質(zhì)量的兩個方面。下面我想介紹另外兩個重要作用：促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和提高一代人的科學(xué)素養(yǎng)。

登月工程需要歷史上前所未有的高精度和高可靠性。面對如此嚴苛的要求，我們要尋找新材料，新方法；開發(fā)出更好的工程系統(tǒng)；用更可靠的制作流程；讓儀器的工作壽命更長久；甚至需要探索全新的自然規(guī)律。

這些為登月發(fā)明的新技術(shù)同樣可以用于地面上的工程項目。每年，都有大概一千項從太空項目中發(fā)展出來的新技術(shù)被用于日常生活中，這些技術(shù)打造出更好的廚房用具和農(nóng)場設(shè)備，更好的縫紉機和收音機，更好的輪船和飛機，更精確的天氣預(yù)報和風(fēng)暴預(yù)警，更好的通訊設(shè)施，更好的醫(yī)療設(shè)備，乃至更好的日常小工具。你可能會問為什么先設(shè)計出宇航員登月艙的維生系統(tǒng)，而不是先為聽力障礙患者造出有聲閱讀設(shè)備呢。答案很簡單：解決工程問題時，重要的技術(shù)突破往往并不是按部就班直接得到的，而是來自能夠激發(fā)出強大創(chuàng)新精神，能夠燃起的想象力和堅定的行動力，以及能夠整合好所有資源的充滿挑戰(zhàn)的目標(biāo)。

太空旅行無可置疑地是一項充滿挑戰(zhàn)的事業(yè)。通往火星的航行并不能直接提供食物解決饑荒問題。然而，它所帶來大量的新技術(shù)和新方法可以用在火星項目之外，這將產(chǎn)生數(shù)倍于原始花費的收益。

若希望人類生活得越來越好，除了需要新的技術(shù)，我們還需要基礎(chǔ)科學(xué)不斷有新的進展。包括物理學(xué)和化學(xué)，生物學(xué)和生理學(xué)，特別是醫(yī)學(xué)，用來照看人類的健康，應(yīng)對饑餓、疾病、食物和水的污染以及環(huán)境污染等問題。

我們需要更多的年輕人投入到科學(xué)事業(yè)中來，我們需要給予那些投身科研事業(yè)的有天分的科學(xué)家更多的幫助。隨時要有富于挑戰(zhàn)的研究項目，同時要保證對項目給予充分的資源支持。在此我要重申，太空項目是科技進步的催化劑，它為學(xué)術(shù)研究工作提供了絕佳和實踐機會，包括對月球和其他行星的眼睛、物理學(xué)和天文學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)等學(xué)科，有它，科學(xué)界源源不斷出現(xiàn)令人激動不已研究課題，人類得以窺見宇宙無比瑰麗的景象；為了它，新技術(shù)新方法不斷涌現(xiàn)。由美國政府控制并提供資金支持的所有活動中，太空項目無疑最引人矚目也最容易引起爭議，盡管其僅占全部預(yù)算的1.6%，不到全民生產(chǎn)總值的千分之三。作為新技術(shù)的驅(qū)動者和催化劑，太空項目開展了多項基礎(chǔ)科學(xué)的研究，它的地位注定不同于其他活動。從某種意義上來說，以太空項目的對社會的影響，其地位相當(dāng)于3-4千年前的戰(zhàn)爭活動。

如果國家之間不再比拼轟炸機和遠程導(dǎo)彈，取而代之比拼月球飛船的性能，那將避免多少戰(zhàn)亂之苦！聰慧的勝利者將滿懷希望，失敗者也不用飽嘗痛苦，不再埋下仇恨的種子，不再帶來復(fù)仇的戰(zhàn)爭。

盡管我們開展的太空項目研究的東西離地球很遙遠，已經(jīng)將人類的視野延伸至月亮、至太陽、至星球、直至那遙遠的星辰，但天文學(xué)家對地球的關(guān)注，超過以上所有天外之物。太空項目帶來的不僅有那些新技術(shù)所所提供的生活品質(zhì)的提升，隨著對宇宙研究的深入，我們對地球，對生命，對人類自身的感激之情將越深。太空探索讓地球更美好。

隨信一塊寄出的這張照片，是1968年圣誕節(jié)那天阿波羅8號在環(huán)月球軌道上拍攝的地球的景象。太空項目所能帶來的各種結(jié)果中，這張照片也許是其中最可貴的一項。它開闊了人類的視野，讓我們?nèi)绱酥庇^地感受到到地球是廣闊無垠的宇宙中如此美麗而又珍貴的孤島，同時讓我們認識到地球是我們唯一的家園，離開地球就是荒蕪陰冷的外太空。無論在此之前人們對地球的了解是多么的有限，對于破壞生態(tài)平衡的嚴重后果的認識是多么的不充分。在這張照片公開發(fā)表之后，面對人類目前所面臨的種種嚴峻形勢，如環(huán)境污染、饑餓、貧窮、過度城市化、糧食問題、水資源問題、人口問題等等，號召大家正視這些嚴重問題的呼聲越來越多。人們突然表示出對自身問題的關(guān)注，不能說和目前正在進行的這些初期太空探索項目，以及它所帶來的對于人類自身家園的全新視角無關(guān)。

太空探索不僅僅給人類提供一面審視自己的鏡子，它還能給我們帶來全新的技術(shù)，全新的挑戰(zhàn)和進取精神，以及面對嚴峻現(xiàn)實問題時依然樂觀自信的心態(tài)。我相信，人類從宇宙中學(xué)到的，充分印證了阿爾貝特·施韋澤那句名言：“我憂心忡忡地看待未來，但仍滿懷美好的希望?！?向您和您的孩子們致以我最真摯的敬意。您誠摯的 恩斯特·施圖林格

科學(xué)副總監(jiān)

第四篇：科學(xué)與人文的故事

科學(xué)和人文的故事（1）

一、選擇題（單選題，每題2分）

1、中國古代哲學(xué)思想最豐富的時期是：（）

A．先秦B．唐代C．元代D．民國

2、西方哲學(xué)思想發(fā)展最緩慢的時期是：

A．中世紀B．古希臘時代C．近代D．現(xiàn)代

3、下列說法錯誤的是：（）

A．鄧析、惠施、公孫龍是名家最重要的領(lǐng)袖人物。

B．“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一?！边@句話是惠施所下的定義。

C．“白馬非馬”是鄧析提出來的命題。

D．“一尺之捶，日取其半，萬世不竭?！?是公孫龍的觀點，這句話包含著無限可分的原子論思想。

4、下列說法錯誤的是：（）

A．孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。B、莊子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

C．墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。D．鄧析是名家學(xué)派的創(chuàng)立者之一。

5、關(guān)于中國古代幾部名著及其作者的說法錯誤的是：（）

A．《呂氏春秋》是呂不韋編著。

B．《國語》是左丘所著。

C．《說難》、《孤憤》的名篇是韓非子所作。

D．《史記》是司馬光所著。

6、下列哪一部著作是宋代沈括所著：（）

A．《夢溪筆談》B．《天工開物》

C．《考工記》D．《論衡》

7、中國是最古老的文明古國之一，中國古代的四大發(fā)明是：（）

A．指南針、指南車、指南魚、指南龜

B．火藥、指南針、造紙、印刷術(shù)

C．指南針、候風(fēng)地動儀、日冕、刻漏．

D．圭表、吸水陶罐、印刷術(shù)、指南針

8、下列說法錯誤的是：（）

A．《墨經(jīng)》是中國古代重要的經(jīng)典光學(xué)著作。B．《周易》是周朝的開國元勛周文王所作。

C．《論語》是儒家的經(jīng)典之一。D．《道德經(jīng)》是孔子的弟子所為。

9、亞里士多德最早創(chuàng)立的現(xiàn)代意義上的第一所大學(xué)是：（）

A．阿卡德米學(xué)園B．呂克昂學(xué)園

C．柏拉園學(xué)園D．雅典學(xué)園

10、希臘古典時期，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人是：（）

A．泰勒斯B．畢達哥拉斯

C．巴門尼克D．阿拉克西曼德

11、被稱為近代科學(xué)之父的科學(xué)家是：（）

A．牛頓B．愛因斯坦C．伽利略D．惠更斯

12、曾在法國大革命中被處死的科學(xué)家是（）

A 拉瓦錫；B道爾頓；C普利斯特列；D卡文迪許。

13、拿波侖曾獲哪個國家科學(xué)院院士頭銜：（）

A..意大利B.法蘭西C.德國D.比利時

14、現(xiàn)行通用的公歷又稱之為（）

A 羅馬歷B 格里高利歷C 儒略歷D 陰歷

15、牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律是因為他“站在了巨人的肩膀上”，下列哪位科學(xué)家不屬于此列的是（）

A 胡克；B伽利略；C 開普勒；D愛因斯坦。

16、高斯曾說“若無某種大膽果敢的猜想，一般是不可能有知識進展的”。產(chǎn)生于1637年左右的費馬大定理，使三個多世紀的數(shù)學(xué)家為之奮斗。1994年，終于出現(xiàn)一個終結(jié)者。他是英國的數(shù)學(xué)家（）

A 懷爾斯；B 拉梅；C 庫默爾；D 朗蘭茲17、1687年，牛頓發(fā)表了著名的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，其中提出了經(jīng)典力學(xué)三大定律。

下面不屬于經(jīng)典力學(xué)三大定律的一項是（）

A 能量守恒定律；B 慣性定律 ；C 加速度定律 ；D 反作用力定律。

18、當(dāng)今6位已獲得諾貝爾物理學(xué)獎的華裔物理學(xué)家為

A 楊振寧 李政道 丁肇中 朱棣文 鄧稼先 袁家騮

B 楊振寧 李政道 丁肇中 李遠哲 吳健雄 吳大猷

C 吳健雄 吳大猷 崔琦 朱棣文 楊振寧 李政道

D 楊振寧 李政道 丁肇中 李遠哲 崔琦 朱棣文

19、在諾貝爾獎授獎史上夫妻同獲諾貝爾獎的有（）

A 卡爾·馬克思夫婦B 約里奧·居里夫婦

C 盧瑟福夫婦D 愛因斯坦夫婦

20、下列科學(xué)家僅榮獲一次諾貝爾獎的科學(xué)家是（）

A、化學(xué)家居里夫人B、物理學(xué)家巴丁

C、化學(xué)家泡令D、物理學(xué)家愛因斯坦

二、論述題：(每題6分)

1、請例舉3位中國古代具有代表性的科學(xué)家的成就。

2、有人認為中國古代沒有物理學(xué)，只有物理學(xué)知識，你同意這個觀點嗎？試論述之。

3、我國古代的四大發(fā)明對歐洲世界產(chǎn)生了哪些重要的影響？

4、中國古代有哪些偉大的科技成就呢？試簡述之。

5、文藝復(fù)興以來，世界科學(xué)中心曾發(fā)生過哪幾次大遷徙? 試簡述之．

6、牛頓一生中有哪些重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為什么說牛頓使近代科學(xué)革命達到了頂峰？

7、愛因斯坦的相對論為何未獲諾貝爾獎呢？

8、為什么說愛因斯坦的相對論被譽二十世紀的科學(xué)革命？

9、美國的曼哈頓計劃是在什么背景下實施的？以什么為標(biāo)志宣告達到預(yù)期目的呢？

10、簡述中國制造原子彈的歷史背景？

第五篇：科學(xué)精神與大學(xué)生人文素養(yǎng)

科學(xué)精神與大學(xué)生人文素養(yǎng)

院系：化工系班級：高分子11-02 姓名：蘇靈芝

學(xué)號：5411040102

32電話：***

科學(xué)與人文的關(guān)系 科學(xué)是探索事物的規(guī)律，是“求真”；人文是把握科學(xué)的方向，是“求善”，如何做人。科學(xué)不能解決方向問題，價值觀問題；人文不能直接解決科技問題?？茖W(xué)與人文的結(jié)合便能產(chǎn)生最佳效應(yīng)，推動社會和事物前進。在科學(xué)與人文之間，有時是相互競爭，相互排斥；有時是各自獨立發(fā)展，互不干涉；也有時是相互推動，共同發(fā)展?？茖W(xué)精神與人文精神是人的意志在科學(xué)和人文方面的具體體現(xiàn)，二者有不同的內(nèi)涵，但也有必然的聯(lián)系。

科學(xué)是一個具有社會歷史性的概念，現(xiàn)代意義上的科學(xué)產(chǎn)生于19世紀，此時的科學(xué)定義為系統(tǒng)化的實證知識。將之看作關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系?？茖W(xué)文化是基于現(xiàn)代科學(xué)而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代文化?！叭宋摹迸c表示自然界變化的“天文”相對，泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象?！白詮挠辛巳撕腿祟愇拿鳎烷_始有了人文文化。而系統(tǒng)的科學(xué)文化的形成，則在近代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)之后。人文文化歷史遠比科學(xué)文化源遠流長。”但科學(xué)從產(chǎn)生之初就與人文

之間具有不可分割的聯(lián)系。有人比喻科學(xué)與人文是人類發(fā)展的兩翼，缺一不可。

科學(xué)與人文的關(guān)系，可以區(qū)分為下面幾個不同的層次：

一是自然科學(xué)與人文科學(xué)在對象、理論特征、研究方法等方面表現(xiàn)出的直接的對立性關(guān)系。我們可以根據(jù)自然科學(xué)研究對象的自在性、客觀性，研究手段的實驗性、控制性，研究結(jié)果的定量性、可檢驗性，理論功能的解釋性、預(yù)見性等，在自然科學(xué)與人文科學(xué)之間建立一系列的對應(yīng)關(guān)系。這種對立是現(xiàn)實的，對于人的自我理解和發(fā)展來說也是有意義的。從本源上說，自然科學(xué)與人文科學(xué)是人以“外向地認識自然”和“內(nèi)向地觀察自己及生活”的方式進行自我理解的兩個不可分割的方面。近代科學(xué)的獨立、科學(xué)傳統(tǒng)的建立和鞏固導(dǎo)致了二者的分化和嬗變，但同時卻導(dǎo)致了人的文化世界的豐富性，因為科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等作為人的文化的基本樣式，反過來又成為了人把握世界、塑造自己本性的基本方式。

二是人們關(guān)于科學(xué)與人文價值的主觀意見之間的關(guān)系?？茖W(xué)與人文對于人來說都是有意義的，但這種意義常因人的具體評價而表現(xiàn)出某種對立。如，科技工作者以“功利性”、“有用”的價值標(biāo)準(zhǔn)衡量人文科學(xué)，將自然科學(xué)的認識方式、方法和知識看作是唯一深刻的能使人獲得真理的東西，而人文學(xué)者反以自然科學(xué)對世界把握的“抽象性”、“對日常生活世界的遠離”來反詰科學(xué)。這種情況在某些社會科學(xué)學(xué)科，如數(shù)量經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)、自然地理學(xué)與人文地理學(xué)等的關(guān)系上表現(xiàn)得分外鮮明。這種對立本質(zhì)上是人們對科學(xué)與人文關(guān)系的非系統(tǒng)化反思，它源于科學(xué)研究的職業(yè)化以及人以自己本學(xué)科為中心理解和解釋文化的解釋學(xué)屬性。學(xué)科“職業(yè)化”導(dǎo)致了人們理解視域的狹隘，而當(dāng)這種對科學(xué)與人文價值的主觀評價成為日常生活中個人理論評價和生活選擇的尺度，因而成為我們的日常文化的一部分時，它的片面性、局限性和負面影響就異常明顯了。三是科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系。這是對自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的系統(tǒng)化、理論化的反思。它們之間的對立，是哲學(xué)思潮也是哲學(xué)形態(tài)的對立。在當(dāng)代，科學(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了從沖突到交融的新趨勢。交融不是無差別的統(tǒng)一，而是對話，溝通，借鑒，以達到新的哲學(xué)形態(tài)。一般地說，在自然科學(xué)與人文科學(xué)目前的這種異質(zhì)狀態(tài)仍然存在，社會科學(xué)研究還沒有取得實質(zhì)性的范式轉(zhuǎn)換的情況下，完全消解科學(xué)主義與人文主義的對立是不現(xiàn)實的?？茖W(xué)主義與人文主義的進一步發(fā)展，歸根結(jié)底有賴于當(dāng)代社會實踐的進一步擴大、豐富。四是科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系?？茖W(xué)精神是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展進程中逐漸形成的科學(xué)理念和科學(xué)思維，它體現(xiàn)為解放思想、實事求是，追求真理、獨立探索，勇于批判、開拓創(chuàng)新等?？茖W(xué)精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，是推動社會進步的強大力量?？茖W(xué)精神是科學(xué)的靈魂?？茖W(xué)精神是在探索和認識自然規(guī)律的過程中形成的，體現(xiàn)在科學(xué)知識、科學(xué)思想和科學(xué)方法中的最普遍最基本的理念和價值。從科學(xué)發(fā)展史及科學(xué)知識體系的總體特征來看，科學(xué)精神包含著非常豐富的內(nèi)

涵?？茖W(xué)精神包含有很多的精神層面探索精神、創(chuàng)新改革精神、理性精神、求實精神、求真精神、協(xié)作精神、民主精神、開放精神、實踐精神和懷疑批判精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；它反映的是在特定時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。

科學(xué)精神是人哲學(xué)地理解科學(xué)規(guī)范，將科學(xué)的特征推至極值而領(lǐng)會到的科學(xué)的理想的精神氣質(zhì)。當(dāng)人們用這種精神規(guī)范科學(xué)家群體的行為、價值取向、道德培養(yǎng)時，就變?yōu)榱宋覀兯f的科學(xué)的人的精神?？茖W(xué)精神是一種理想精神，默頓最初的“四規(guī)范說”是從現(xiàn)實的科學(xué)活動中提煉不出的，而只能通過科學(xué)規(guī)范來理解。既然它是人的一種理想，因而與以人的自由為終極意義的人文精神就不可能是矛盾的，它們都是人作為人的精神

因此，科學(xué)與人文的關(guān)系，既有現(xiàn)階段對立性的一面，也有本源和終極意義上一致性的一面。它們之間的對立，是人以人的方式生存，創(chuàng)造有意義的世界而還沒有得到自由、全面發(fā)展的階段必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

科學(xué)是立世之基人文是科學(xué)之本。18世紀工業(yè)革命以來，人類社會經(jīng)歷了蒸汽時代、電力時代和信息時代科學(xué)的發(fā)展改變了世界面貌，改善了人們的生活條件，極大地推動社會的前進。然而兩次世界大戰(zhàn)以及連年不斷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致數(shù)億人的傷亡。伴隨著工業(yè)革命而來的環(huán)境污染、能源危機、生態(tài)失衡、黃賭毒泛濫，說明科學(xué)技術(shù)若脫離人文精神將失去正確的方向。因此人文是科學(xué)之本。愛因斯坦曾深刻指出“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問題。”?！笆澜鐟?yīng)當(dāng)如何”的價值目標(biāo)，卻在它的視野和職能的范圍之外”?！笆澜鐟?yīng)當(dāng)如何”的價值目標(biāo)正是人文科學(xué)所要探索和解決的問題。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的日新月異突飛猛進，給人們的生活、工作、學(xué)習(xí)、交往、娛樂帶來了極大的方便然而掌握先進科技危害人類的危險程度也日益增加。因而人文精神、人文教育也越來越引起人們的高度關(guān)注，凸現(xiàn)其不可忽缺的作用

馬克思和恩格斯提出了實踐是科學(xué)與人文統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他們從唯物史觀的高度不僅把科學(xué)看作生產(chǎn)力，而且把科學(xué)與具體的經(jīng)濟制度和社會形態(tài)聯(lián)系起來考察，從人類全部社會生活與實踐的關(guān)系上去理解和把握科學(xué)與人文的關(guān)系，正確指出了科學(xué)與人文統(tǒng)一于人類社會實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產(chǎn)活動中。實踐這種人類有目的地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動能夠并且必然改變科學(xué)與人文的對立。在實踐中生成的社會，是人類對自然界進行改造的結(jié)果，是人化的自然，也是現(xiàn)實與理想、科學(xué)與人文、事實與價值、實然與應(yīng)然的統(tǒng)一體，它既有源于自然的自然物質(zhì)性、客觀因果性，又有源于人的生命和精神需要與追求的人文價值性、主觀目的性，高度體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合的結(jié)果。所以，要正確解決科學(xué)與人文的對立，就要堅持馬克思主義，用實踐的觀點才能卓有成效地把握人類社會獨特的存在和本質(zhì)。只有全面地考察自然物質(zhì)性和人文價值性、客觀因果性和主觀目的性、物的尺度和人的尺度，才能真正達到對科學(xué)和人文的互為中介、互相貫通并融合?？茖W(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，是社會實踐的總結(jié)。人文是一種理想追求的價值觀點，是做人的基礎(chǔ)?？茖W(xué)是人文發(fā)揮作用的工具，只有在人文的正確指導(dǎo)下科學(xué)才能更好地發(fā)展。沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文需要科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)精神。沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)需要人文的精神與人文的內(nèi)涵。一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役?？茖W(xué)與人文，不可缺一。