第一篇：簡單的人生比較好四辯稿

尊敬的評委，親愛的同學們：

晚上好，首先請允許我指出對方辯友的幾點錯誤。第一，擁有簡單思想的人絕對不是平庸的人，相反，他會因為那份特有的執(zhí)著讓人生變得與眾不同。洪戰(zhàn)輝正是因為那個簡單看法——奇跡源于不放棄，才使得他面對厄運勇敢的站起來，更使他成為年輕人的旗幟，這就是簡單讓人生變得偉大。

第二，簡單不是消極、不是單調(diào)。簡單的生活是一道平淡卻不失雅致的風景，淡淡的宛如白水對于生命的意味。對多樣的生活的欲望、追逐，使我們背負上了沉重的枷鎖。為我所愛，不懈追尋，簡單人生,活得精彩。第三，不論人生有多少種可能，我們只能擇其一而從之，人的精力是有限的，若執(zhí)著于多樣，其結(jié)果可能是淺嘗輒止，只有目標純粹，才能精力集中，從而更容易實現(xiàn)個人價值。

最后，請允許我再次重申我方觀點，幸福是人類內(nèi)心永恒不變的追求，我們努力奮斗實現(xiàn)人生價值，比較好的人生定是能讓我們更好實現(xiàn)幸福與價值的人生。

第一，簡單的人生比多樣的人生更容易得到幸福。幸福與欲望成反比，欲望越多，幸福就越少。弱水三千，只取一瓢；廣廈萬間，夜宿八尺。簡單的人生，就是如此純粹，如此幸福。簡單可以使生活變得優(yōu)雅，充滿詩意。佛曰：“放下”，簡單，就意味著摒棄人生的諸多繁雜，返璞歸真，知足常樂。我要穩(wěn)穩(wěn)的幸福，能用雙手去碰觸。

第二，簡單的人生比多樣的人生更加容易達成目標，從而實現(xiàn)其個人價值。也許青春是去經(jīng)歷，但是不必要攀比什么追逐什么，生活的態(tài)度是自己能做什么，或者更適合自己做什么，快樂和幸福來源于簡單的心態(tài)，追求簡單，就是將我們從復(fù)雜迷離的社會中解放出來，心平氣和地從雜亂瑣事中理出頭緒；舍棄那些心靈的羈絆，一心一意去追逐我們目標，亂花漸欲迷人眼，多少人只顧著沉迷于路邊的小風景，而不能體會會當凌絕頂，一覽眾山小的快意。

簡單的人生就好似一幅水墨畫，雖然沒有絢麗的色彩，卻在簡單中透著靈氣，或清新雋麗，或雄渾大氣，而多樣人生好似一幅工筆畫，雖然有著炫麗的色彩，卻難以意境高遠。

其實，以我們現(xiàn)在的年紀，不敢妄談人生，也許對我們來說以后的人生就是現(xiàn)在學習的專業(yè)，在我每天花十幾個小時畫圖的時候，也曾羨慕過人文的詩情畫意。也許對方辯友也曾羨慕過我們“紙筆繪藍圖，磚瓦筑奇跡”的豪邁。也許我們向往不同的人生，但是最終我們都只能在一條路上毅然前行。

所以，請不要在最能吃苦的時候選擇安逸，沒有人的青春是在紅地毯上走過的，既然夢想成為那個別人無法企及的自我，就應(yīng)該選擇一條屬于自己的道路，為了到達終點，付出別人無法企及的努力。心簡單，世界就簡單。心自由，世界就自由。一行禪師，在他的行禪中這樣寫道“心間千頭萬緒，但在這條美麗的道路上，我安詳而行，每一步，有清風拂面，每一步，有花朵綻放。”人生長短，并無別事。在世事變化中，保持內(nèi)心的清寂與自如，簡單地活著就夠了。

第二篇：四辯稿

今天對方辯友指出幾點說明企業(yè)用人中才的重要性，但其論證過程仍存在漏洞。下面請允許我指出對方的幾點主要漏洞：

第一：對方指出企業(yè)用人，即說明他已經(jīng)有了高層管理者，只要高層德才兼?zhèn)?，用人便不會出現(xiàn)大的漏洞。但請對方辯友注意，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，一個公司的發(fā)展最終依靠的還是眾多的中下層員工。若在用人時過于重才而忽視德之品性，如何保證不會因德的欠缺而影響決策的執(zhí)行力和公司的凝聚力，進而影響企業(yè)的發(fā)展？

第二，您方指出社會的發(fā)展離不開企業(yè)，而企業(yè)則要靠有才之人推動發(fā)展。但又有話說，只有方向正確，才不怕路遠。三鹿集團曾帶領(lǐng)中國奶制品的發(fā)展，但就是因為品德方面出了問題才會有三聚氰胺事件，傷害無數(shù)無辜兒童。您說要實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展帶動社會的進步，那請您告訴我，這種發(fā)展就是您所追求的嗎？以這種方式實現(xiàn)的社會進步能算是進步嗎？

首先，以德為先利于保證企業(yè)向正確的方向前進。古語有云，“才者，德之資也；德者，才之帥也”。德是導向，德靠才來發(fā)揮，才靠德來統(tǒng)帥。相對于才而言，德更為根本，德的高低，不僅是個人素質(zhì)的體現(xiàn)，更關(guān)系到企業(yè)存亡。洪應(yīng)明在《菜根譚》里指出，“德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久矣”。故若想企業(yè)根基穩(wěn)定，長久發(fā)展，必要以德為先。

其次，以德為先也是企業(yè)發(fā)展的動力。我們在此所論述的德是在企業(yè)發(fā)展中必不可少的作為人的一種誠實守信，敬業(yè)負責，團結(jié)自律等品德。在德才兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上，如果員工具有這種在品質(zhì)，企業(yè)優(yōu)先錄用此種人才，將更利于企業(yè)內(nèi)部的團結(jié)，利于凝聚力的形成，也更利于企業(yè)決策的準確執(zhí)行，從而推動企業(yè)健康持久發(fā)展。

最后，作為國民經(jīng)濟細胞的企業(yè)不應(yīng)只考慮自身的發(fā)展，更要承擔社會責任，樹立正確的價值觀從而影響到整個社會的價值 觀。層出不窮的三聚氰胺、瘦肉精、毒豆芽、地溝油事件讓我們沒有了信任感，社會陷入信任危機，價值觀幾近顛覆。千里之堤，潰于蟻穴，作為經(jīng)濟細胞的企業(yè)若不注重自身行為，影響到的是社會的穩(wěn)定。而一個有社會責任感、注重社會道德的企業(yè)，必先有一批具有高尚道德的員工，這樣的企業(yè)才具有社會存在價值。

其實今天我們雙方的目的都是為了促進企業(yè)的發(fā)展，但丁曾說：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷?！甭?lián)想創(chuàng)始人柳傳志亦言：“內(nèi)部培養(yǎng)，循序漸進，以德為先?！睆纳迫绲?，從惡如崩，企業(yè)用人以德為先，不一定就能立竿見影地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)效益，卻可以使企業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展。而若不重德，也許會在短期內(nèi)牟利，卻也一定會帶來不可彌補的損失。企業(yè)用人以德為先，企業(yè)家身上也應(yīng)該流著道德的血液。

謝謝大家

首先，要明確一點，今天我們實際上是在討論企業(yè)用人觀的問題，德才之辯千古難清，縱然我們再多地分析，也無法辯論出來德與才誰更重要。

最后，我方倡導以德為先并不是在否認才的重要性，德才兼?zhèn)涞娜耸俏覀兤髽I(yè)發(fā)展所需要的。然在兩者之中，站在企業(yè)長遠發(fā)展戰(zhàn)略高度，我方認為應(yīng)該優(yōu)先考慮德的因素，提倡德才兼?zhèn)?，以德為先?/p>

縱觀整場比賽，對方辯友洋洋灑灑一大片，卻終究沒能守得云開見月明吶。現(xiàn)在就讓我?guī)е蠹乙黄饋頁茉粕㈧F。

首先，對方辯友說企業(yè)的目標是追求營利，所以它在招聘員工時會去關(guān)注一個人的才是否有利于企業(yè)賺取利潤。是，我們承認企業(yè)的營利性，但我們更想告訴大家的是，企業(yè)的發(fā)展應(yīng)該是長遠的，它所要求的營利更應(yīng)該是長久的營利。一個員工有才，比如他知道怎么用石蠟、碳酸鈣、海藻酸鈉等來制造假雞蛋，他知道怎么用工業(yè)廢漿、滑石粉等來制造面巾紙。這些可不是一般地的尋常人所能做到的。但是我想請問對方辯友以及在座各位了，這樣的企業(yè)能長久立足于社會嗎？善良無比的你我會讓他一直存在下去，來一點一點侵蝕我們的生命，動搖我們的社會嗎？絕對不會！

對方辯友還提到，技術(shù)更新是企業(yè)發(fā)展的不竭動力，是的，我方從不否認技術(shù)的重要性。但對方辯友不能舍本逐末，只見其表不見其里呀！如果不是孜孜不倦、追求上進的品質(zhì)，如果不是愛崗敬業(yè)、奉獻社會的職業(yè)道德，又哪來那源源不斷的才智與才能，又怎么能推企業(yè)的發(fā)展？顯而易見，只有通過德的激發(fā)，我們才能不斷地獲取知識，增長才干，我們的企業(yè)才能欣欣向榮。

對方辯友又說了，企業(yè)在招用員工過程中，更方便對才進行考核，卻很難對德進行評判，那我就要問了，難道難判斷就意味著不重要嗎?我們今天討論的是企業(yè)用人，德才何者為先的問題，而不是何者更容易被考量呀對方辯友。更何況，誰說德難以考量，事實是越來越容易被考量，志愿者證、見義勇為勛章、道德風尚獎是對德的肯定，《就業(yè)推薦表》上有一欄便是對畢業(yè)生的道德評價，人事檔案中更有品行考核記錄表，還有銀行的信用記錄、移動聯(lián)通電信的黑名單，這些都可以成為德的考核依據(jù)。再者說，我們強調(diào)企業(yè)的用人不僅僅停留在招聘過程，而是而且更應(yīng)該是包括錄用之后員工在企業(yè)中發(fā)揮效能的整個過程，正所謂“路遙知馬力，日久見人心”。企業(yè)在使用員工的整個過程中，完全能夠考量出他的真實德行，而不是應(yīng)聘時可能存在的偽德行。

在座各位，當你未來的孩子吃了毒三鹿，當你被送入了莆田系，當你聽聞樓歪歪與樓脆脆，當你看到錢三橋之坍塌，當你的吃穿住行都出了問題，你有何感受？我們恨，我們痛，我們悲，我們憂，就在這恨痛悲憂之間，我們的內(nèi)心在吶喊，滿是疑問地吶喊，我們的企業(yè)到底怎么了？難道是因為員工的才華還不夠出眾？當然不是！那是因為他們的才智缺乏了道德的正確指引。而正是這種缺乏，使得企業(yè)股指下跌、市場占有率降低甚至關(guān)門大吉。

我們知道，員工道德構(gòu)筑企業(yè)道德。企業(yè)要想源遠流長，在用人上必須以德為先。我們的企業(yè)似乎在追求利益這條道路上走得太快了，忘記了等一等自己的靈魂。德，將是照亮企業(yè)發(fā)展之路那永不暗淡的璀璨之光！謝謝大家！

大家好！對方辯友始終強調(diào)“才”對企業(yè)的經(jīng)濟效益是如何重要，那讓我們來分析一下“才”和經(jīng)濟效益的關(guān)系：“才”當然為企業(yè)帶來經(jīng)濟效益嗎？當然不是，才能不論高低外只有轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性勞動，對企業(yè)、對社會做出了積極地貢獻才有存在的意義，而這里的關(guān)鍵在于對企業(yè)是否忠誠，是否有強烈的責任心，這是企業(yè)用人時，對道德的最起碼要求。古今中外的大量案例表明，那些才高德寡之人為企業(yè)帶來的不是效益和回報，而是損失、是災(zāi)難、是滅亡。簡而言之，有才無德，才將不才。

再從企業(yè)存在的意義、價值來看，追求企業(yè)的經(jīng)濟效益固然重要，但這只是手段、是方法，企業(yè)存在的終極意義是積極履行企業(yè)公民的社會責任，為社會和人民謀求福祉。在最近的“五一二”汶川大地震后，企業(yè)界慷慨解囊，爭相踴躍為災(zāi)區(qū)捐款，一些捐款不及時的企業(yè)甚至遭到了社會輿論的譴責。再如我們的振業(yè)，“創(chuàng)造價值、利益社會”是我們企業(yè)理念，創(chuàng)造價值是方法，是手段，利益社會是企業(yè)發(fā)展的終極目標，這都是高度重視社會效益，承擔社會責任的集中體現(xiàn)啊！一個有社會責任感的企業(yè)，注重社會道德的企業(yè)，必先有一批具有高尚道德情操的員工，這樣的企業(yè)才能受到社會的尊重，這樣的企業(yè)才具有社會存在價值，這樣的企業(yè)才能獲得最終的成功和輝煌。

剛才，我方已經(jīng)從德是為人的基礎(chǔ)和根本、是促進團結(jié)協(xié)作的前提、是企業(yè)長足發(fā)展的保障三個方面充分闡述了“企業(yè)用人，德才兼?zhèn)洌轮赜诓拧钡挠^點。在德與才的關(guān)系上，我們應(yīng)該堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，既重視德的重要性又不抹殺才的積極作用，堅持德重于才，而非等量齊觀。

第三篇：四辯辯論稿

各位老師，同學，對方辯友你們好。首先，很多的東西不是自律可以控制的。自律有其局限性會因為個人的價值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問題。

他律在個人文明習慣養(yǎng)成起到極重要的作用。要說“他律”我們可以講每個人總有自己看不到的地方必須依靠他人的幫助。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果讓學生養(yǎng)成文明習慣靠自律，那我們要學校制定一系列的規(guī)章制度干什么，一個完全自律的學校是一個沒有秩序的學校，一個完全自律的社會是沒有秩序的原始社會，因此他律也是優(yōu)于自律的。

注意他律是來幫助我們的而不是來限制我們的一個懂得良好地運用他律的幫助的人才更容易成功——比如唐太宗李世民不能說他不想當賢明君主但是如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴格他律如果不是受到魏征的幫助他必定不能達到這樣的高度社會這部巨大而精密的機器并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉(zhuǎn)還要依靠他律。如果站在社會架構(gòu)和運轉(zhuǎn)的角度上看他律甚至比自律更為重要因為作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等共同構(gòu)成了社會的外部條件離開了這些整個社會將不能正常運轉(zhuǎn)?！读餍腔▓@》里有句臺詞假如道歉有用的話要警察干什么假如聯(lián)手倡議不哄抬房價就能維護市場規(guī)則還要價格法和國家商品房銷售的有關(guān)規(guī)定干什么，“近朱者赤近墨者黑” 自律源于他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨的自律!人做一件好事很簡單人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定長期地對人發(fā)揮作用。在我們的校園里，可以經(jīng)?？吹筋愃朴凇拔疔`踏草坪”、等等的標牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時刻需要他律來規(guī)范嗎？

自律是脆弱的只有靠他律才能使文明習慣堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若任其發(fā)展下去來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害只有外在的他律界入這片樹林才能得以健康的發(fā)展。思賓諾沙說"本能是最好的動力但卻是最危險的向?qū)?。我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活但在我們現(xiàn)行的社會里這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。

現(xiàn)實中，是什么給明了誠信的標準？是他律；是什么保證了誠信的教化？是他律；是什么打擊了不誠信的泛濫？是他律；是什么維護了社會的誠信氛圍？還是他律。既然這一切的一切都來自于他律，您怎么還能告訴我，誠信社會，反而應(yīng)該以自律為主呢？

因此，我方認為養(yǎng)成文明的行為習慣靠自律還是他律。

反方四辯

關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤

1、對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要而非要自律還是要他律。過分高估了自律人的認知是有限度的有的同學根本就不知道到底什么是對的什么事錯的很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。人是利益主體利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系在利益的驅(qū)使下自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪盛名之下其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的沒有他律自律就沒有形成的基礎(chǔ)離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的他律不僅針對有錯誤行為的主體而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用我們的校規(guī)也是如此不光處理那些犯錯的同學更重要的是能夠?qū)λ型瑢W都起到約束的作用使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

在教育學生的過程中我們常常會遇到這樣的情形任你或苦口婆心、或聲色俱厲有的學生就是聽不進去任你怎樣反復(fù)告誡、嚴厲懲處有的學生就是改不了自身的毛病有的學生當面答應(yīng)的是一回事背著老師實際上做的又是一回事在校內(nèi)是一種表現(xiàn)在校外是另一種表現(xiàn)同樣參加一項活動有的學生受益頗多有的學生則一無所獲。那么這里面存在的問題是什么呢蘇霍姆林斯基說得好“只有學生把教育看成是自己的需要而樂于接受時才能取得最佳的教育效果?！蔽ㄎ镛q證法認為內(nèi)因是事物變化的根據(jù)外因是事物變化的條件外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以只有變“要我做”為“我要做”變“他律”為“自律”的時候學生的內(nèi)部活力才能被啟動其思想道德素質(zhì)才能真正提高。只有充分調(diào)動學生內(nèi)在的主動性和積極性使之成為內(nèi)驅(qū)力由此來推動學生形成各種良好的習慣。人的習慣與自覺性密切相關(guān)。自覺有三種情況一種是能在他人的啟發(fā)誘導之下自愿去做某種事情另一種是面對某種事情無需他人的啟發(fā)誘導只要自己經(jīng)過認真思考或進行思想斗爭之后便能自愿去做第三種是既無需他人啟發(fā)誘導也無需自己進行思考或思想斗爭就能自然而然地去做某種事情。這第三種情況就是人們所說的“習慣”。具有良好道德習慣的人必定是具有高度自覺性的人也唯有這樣的人才稱得上是具有良好道德素質(zhì)的人。“播種行為收獲習慣播種習慣收獲性格播種性格決定命運”這是一名很有哲理的印度名言它說明良好的行為訓練對形成習慣培養(yǎng)性格把握命運非常重要。在本次活動中學生從生活和學習中的每一環(huán)節(jié)里都有逐漸滲透著文明禮儀的內(nèi)容自覺的完善自我。

尊敬的主席，各位評委、正方辯友，大家好： 剛才對方辯友向我們描繪了一個美好的愿景，但是這樣一個美好的愿景能解決當前面臨的實際問題嗎？這個值得我們?nèi)ニ伎?。我先來解釋一下自律和他律的含義，自律是依據(jù)自身對黨紀法規(guī)和社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的黨紀法規(guī)和社會道德正是他律的表現(xiàn)！自律的基礎(chǔ)來自他律的規(guī)范，自律實質(zhì)上就是對他律的一種趨同。所以，我方認為廉潔主要靠他律更為有效。首先，我們毫不否認自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結(jié)合，形成“原我”。如果沒有他律，人會隨順本能的驅(qū)動行事，喪失了人性回歸到動物性。對于廉潔，在自律不足以依靠的現(xiàn)在，我們要依靠的是一個強有力的外在保障，即他律的引導和約束來保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產(chǎn)生的對人的壓力。沒有他律的嚴格保證和主導作用，自律的過程將寸步難行！第二，在當今這個物質(zhì)社會中，有很多人發(fā)現(xiàn)腐敗是個有利可圖的買賣，久而久之，人性的良知一點一點的被侵吞，人的本性本身就存在惡的一面，當權(quán)力在手，又沒有外界力量的監(jiān)督和制約時，自律很難長期抵擋物質(zhì)的誘惑和貪欲的膨脹，必然滋生腐敗。儒家的孟子主張人性本善，需要通過禮樂教化來引導。荀子主張人性有惡，故通過君權(quán)、禮義、法度、刑罰進行約束，使人們?nèi)?、向善。沒有了他律作保障，自律如同無源之水、無本之木。第三，完善立法、加強反腐敗機構(gòu)建設(shè)，對加強廉政建設(shè)更具有現(xiàn)實意義。1926年8月，發(fā)布了最早的有關(guān)反腐敗的文件《關(guān)于堅決清洗貪污腐化分子的通告》；1952年，相繼制定了《關(guān)于追繳貪污分子贓物的規(guī)定》和《懲治貪污條例》；2004年，相繼推出了《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》和《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》，等等；還有我們國網(wǎng)公司下發(fā)的《國家電網(wǎng)公司加強廉政建設(shè)預(yù)防職務(wù)犯罪工作暫行規(guī)定》和集團公司下發(fā)的《山東電力集團公司廉潔文化綱要》和《山東電力集團公司領(lǐng)導干部三項談話制度實施辦法》等等，這一系列的文件規(guī)定，不正說明了他律的重要性嗎？新加坡通過完善法制，加大懲治腐敗的力度，使政府機關(guān)人員不想貪、不能貪和不敢貪，因而是亞洲最廉潔的國家。而如果按照對方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點，所有關(guān)于加強監(jiān)督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點是廉潔主要靠他律。

反方四辯：關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤 ：2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài) 的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動社會發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德 法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律 只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會發(fā)展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。

2．為什么要強調(diào)他律?

人是從動物進化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對的?，F(xiàn)在有人說：“人之初，性本私”。我看基本上是對的?！八健笔巧镒晕曳雷o的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環(huán)境中，如果不會自我防護，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當然，在人類社會中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進入“惡”的范疇了。過去曾長期把“私”與“惡”等同，認為從“私”考慮，就是“個人主義”；“個人主義”就是萬惡之源，必須堅決消滅之。這種“左”的認識和實踐搞了幾十年，正當?shù)膫€人利益被抹殺，不正當?shù)膫€人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結(jié)果使人際關(guān)系日益緊張，你爭我奪，勾心斗角。最后導致人心向惡、社會混亂。承認“私心”的客觀存在，并不是承認它天然合理合法，更不是承認可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認為從“私心”出發(fā)必然導致“惡”，但也不能認為從“私心”出發(fā)必然導致“善”。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要有各種措施，如教育、輿論、紀律、法律等來規(guī)范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監(jiān)督。再偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒有監(jiān)督的權(quán)威人物，不可避免地也會犯錯誤。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監(jiān)督機制，以充分發(fā)揮他律的作用。人是能夠接受他律的?！摆吚芎Α笔巧锉灸?。即使單細胞生物即已體現(xiàn)出這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。在歷史現(xiàn)實的實踐上，我沒見過一個偉人**圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時，我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來的，并且，也沒見過一個貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來”，倒是這句話，貼近真理些個。宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結(jié)臣子，說立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國歷史上最窩囊，最無能軟弱的王朝，蒙古人進中原建立王朝，把人分蒙

古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。張 子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩(wěn)定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。去過新加坡的人，都會對這個城市的美麗和整潔而感到驚訝。這是新加坡法治多用重典的結(jié)果。政府規(guī)定，凡是隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等行為都要受到嚴厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣 6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。在國內(nèi)，少數(shù)人的隨地吐痰，竟變成了一個積弊甚深的大問題，關(guān)鍵是沒有觸及其個人利益。只有重罰才能刺痛那些人的神經(jīng)，從而改正這個陋習。特別是對缺少自律或自律不嚴的人來說，他律尤其重要。自律有點用處，但基本無用。他律敗壞，小到一個人，大到一個國家，一個民族再大到地球（地球環(huán)境的惡化，不是人類造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問題，他律愈嚴，問題愈少，沒有“他律”世界崩潰。論據(jù)的落腳點：

1、他律是維系社會正常生產(chǎn)、生活和發(fā)展所必需的 社會需要制度 制度是他律的一種表現(xiàn)形式 沒有制

度社會難以維持 因此沒有他律 社會難以維持（告訴對方;他律的必要性）

2、無規(guī)矩難以成方圓 任何一個人都時時受到他律 列舉生實例...他律無處不在（告訴對方;他律的必然性）

3、他律的是真真“律” 自律往往是假“律” 他律是外界客觀存在的看得見、摸得著的約束，公開公正透明。自律是個模糊的、不明確的、看不見的、公正度難以判別的約束。舉例說真律 與假律一個人左手去約束右手 這是自律 難以實現(xiàn)別人的手去約束你的手 這是他律 能夠?qū)崿F(xiàn)偷竊者 他有自律 但是沒有自律成功法律、社會輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說明他律是真真的“律”

第四篇：四辯辯論稿

首先，我們做不到完全禁止賣淫。1981年，廣東省就頒 布了第一個法規(guī)，堅決取締賣淫，可是30年后，賣淫行 為的猖獗與混亂并沒有因嚴厲的打擊而消失。在存在交易 費用的情況下，打擊不打擊，都不能使之消滅或消失?！?打與不打所不同的，只是我們支付了執(zhí)法費用不說，還 必然形成腐敗。由于要尋求執(zhí)法部門的保護，賣淫者的收 入不得不與執(zhí)法人員分享；又由于其非法的地位，生活在 黑暗中見不得陽光，于是更容易受到非人道的待遇。是的，打擊賣淫嫖娼唯一能夠帶來的，是小姐們的日子要黑暗得 多，爭得的收入要少得多，而官員和警察的腰包則要鼓得 多！”由此我們可以看到，誰對打擊賣淫嫖娼最感興趣、積極性最高呢？我以小人之心度君子之腹，斗膽猜猜吧，那肯定就是那些可以從打擊賣淫中獲取高額灰色收 入的某些群體。所以，賣淫必須合法化。

另外，賣淫合法化能保護賣淫者的尊嚴。許多人認為賣淫 合法化會導致社會道德的淪喪。真是這樣嗎？在全世界的 許多國家，賣淫都是合法的。難道他們的道德就因此淪喪 了？可實際上，那些賣淫嫖娼合法化的西方國家社會道德 似乎并不比我們差。很多女人走上這條道路，主要還是 在于生存過于殘酷，不得不走入賣淫這個行列，我們不能 見到賣淫女人，就把他們看成壞女人。其實只要你走進她 們的生活，你也會發(fā)覺她們和我們一樣有自己的喜怒哀樂、，也自己美好理想和向往……但是，因為在中國社會 主流意識里，基本上不允許她們的存在，賣淫和妓女甚至 妓男對普通百姓而言，就如同洪水猛獸，人們惟恐避之不 及。如果賣淫合法化，我們給了賣淫者一個正當?shù)穆殬I(yè)，讓她們不再被人歧視。不是很好么？所以，賣淫應(yīng)該合 法化。

再者，溫家寶同志說過：“陽光下的東西永遠是最健康的。如果我們讓賣淫嫖娼合法化、陽光化，那么不僅消滅了 腐敗產(chǎn)生的溫床，政府可以收到正常的稅收，用于幫助那 些需要幫助的人，也改善了賣淫者的社會地位和生存狀況，而且也有利于政府管理，例如要求賣淫者們定期進行身 體檢查，從而可以有效防止疾病傳播。人的興趣有多種，性只是其中的一種，幾乎沒有人會把性當作自己的主要生 活興趣。所以，讓賣淫合法化、陽光化，天塌不下來，太陽照樣還會從東邊升起的。再說了，資源是稀缺的，天 下沒有免費的午餐，為什么不把稀缺的資源用在寶貴的食 品安全和產(chǎn)品打假上呢？”

綜上所述，我方堅定地認為，在當代中國，賣淫應(yīng)該合法化。

第五篇：我的四辯稿

謝謝主席、各位評委、以及現(xiàn)場的觀眾朋友們大家晚上好！現(xiàn)在由我來做總結(jié)陳詞，請允許我再一次重申我方觀點，我方認為黃金周不應(yīng)該取消。剛才對方辯友慷慨激昂、喋喋不休、說得非常精彩，但還是那句話：事實勝于雄辯！通過剛才辯論我們不難發(fā)現(xiàn)對方的多處錯誤、但是由于時間關(guān)系，小錯不糾，但大錯必糾！以下我將一一指出對方辯友的錯誤所在（抓對方漏洞：一辯、二辯、三辯、）

接下來我將從以下幾方面總結(jié)我方觀點：

一、黃金周是與家人、親友團聚的機會。在場的觀眾朋友們以及對方辯友細想當黃金周放假之時我們印象最深的無疑是：滿校園的同學拉著大包小包的行李想以最快的速度飛奔回我們老爸、老媽的懷抱，親眼看看日漸蒼老的爸媽，聽聽爸媽的嘮叨。特別是對于我這些家遠的孩子來說回家是我們最大的奢望！如果按對方辯友的說法，天?。“腰S金周取消，把我僅有的奢望都扼殺掉，你讓我怎么活??？！好殘忍，不可以這樣。我知道你想說平時也可以回家啊？！但是請聽清楚我們是家遠的孩子啊！家遠的孩子傷不起啊，請不要把我見我爸我媽的權(quán)利都剝奪掉，謝謝！所以黃金周強烈要求不能取消！我相信現(xiàn)場的大家也和我想的一樣，因為我們都是孝順的孩子。

二、黃金周有利于擴大內(nèi)需，促進消費，提供就業(yè)崗位，拉動經(jīng)濟增長。黃金周帶來的經(jīng)濟效率我相信對方辯友也不敢否認。我們作為發(fā)展中的大國來說經(jīng)濟的發(fā)展是很重要的，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有經(jīng)濟的保障一切都是空談！而黃金周就給經(jīng)濟增長提供了一個契機，我給大家分析下現(xiàn)今國際經(jīng)濟大環(huán)境，拉動經(jīng)濟增長的三駕馬車中的出口、投資這兩架馬車都日漸不行了，現(xiàn)在只能靠消費了。所以黃金周的設(shè)立必不可少，消費量大了無疑內(nèi)需擴大了，就業(yè)壓力得到緩解了，利國利民何樂而不為？豈不快哉？！所以，黃金周的存在是得民心的，中國夢的實現(xiàn)也不能少了黃金周的，因為黃金周能讓我們看到人民幸福的影子！

三、黃金周的利處是遠遠大于弊處的。利處我方一辯、二辯、三辯以及作為四辯的我在攻辯、自由辯論階段都說了很多，所以我勸對方辯友不要那么悲觀，我們還年輕，有問題我們就解決而不是用取消這樣消極的方法。黃金周帶動的旅游經(jīng)濟有利于西部邊遠地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，長線旅游只能通過黃金周實現(xiàn)，西部的兄弟姐妹們也渴望自己旅游資源能得到光顧，這樣我們國家才能更和諧一點，離中國夢更近一點。

四、最后我還是勸對方辯友：不要自欺欺人了，不要自圓其說了，黃金周是取消不得的，我相信不僅僅是我不愿意，在場的同學們也不愿意。所以辯海無涯，回頭是岸吧！支持我們吧！

以上就是我的總結(jié)陳詞，感謝大家耐心的聆聽！