第一篇：愚公應(yīng)該移山四辯稿

首先，我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。

1.我方一再?gòu)?qiáng)調(diào)，愚公移山是一種超理性的神話，是超理性的，他是古人為啟發(fā)后人來(lái)做的，我們不應(yīng)該有現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)分析，就如我們看西游記我們是要看師徒四人歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終取得真經(jīng)的不懈努力呢，還是要考究為甚孫悟空不是直接幾個(gè)跟斗翻倒靈山去取回真經(jīng)呢？我想按對(duì)方辯友的邏輯話，西游記也不會(huì)成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典了。

2.退一步說(shuō)，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韙搬家，不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰(shuí)能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒(méi)有生活困難呢？世界沒(méi)有十全十美的“桃花源”。那么愚公豈不是又要搬，如此搬來(lái)搬去，愚公豈不成了超生游擊隊(duì)了嗎？

1.對(duì)方講到方法問(wèn)題，說(shuō)愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，是能干、巧干，可是我不僅要問(wèn)，當(dāng)時(shí)交通閉塞，出入困難，整個(gè)村莊如何搬？怎么搬？難道搬家就能解決根本嗎？ 2.對(duì)方辯友說(shuō)，愚公蠻干。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”“雜然相許”是在家庭會(huì)議商討之后，最終綜合方方面面才作出移山的決策。是民主與集中的體現(xiàn)。愚公是有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫說(shuō)他是蠻干，瞎干呢？ 3.對(duì)方辯友說(shuō)，山是客觀存在是難以克服的，愚公是以卵擊石。難道對(duì)方辯友沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“水滴石穿，金石可鏤”了嗎？愚公移山那是從根本上解決問(wèn)題，由量變到質(zhì)變的哲學(xué)方法。對(duì)方說(shuō)移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工程如何困難，那我就不明白了。如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，還有夸父追日，不過(guò)是古代的寓言、神話，精神可嘉而已，誰(shuí)會(huì)在生活中克隆呢？當(dāng)年南湖船上十幾名黨代表，卻要挖掉壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，把苦難深重的中國(guó)引向光明。憑區(qū)區(qū)這么點(diǎn)人可能嗎？有多少人會(huì)相信？可共產(chǎn)黨人就是下定決心，挖山不止，結(jié)果感動(dòng)了人民這個(gè)“上帝”，終于成功了。這就是歷史！

下面我將進(jìn)一步論述我方觀點(diǎn)：愚公應(yīng)該移山

愚公移山的寓言故事中國(guó)人早已耳熟能詳，這個(gè)故事激勵(lì)了華夏子孫幾千年，時(shí)至今日，仍然有著積極的意義。寓言故事之所以稱之為寓言就是因?yàn)樗浅硇缘?，而并非真?shí)存在，重在取其寓意。我們要立足這一點(diǎn)來(lái)看愚公移山。

愚公在當(dāng)時(shí)就具有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，從群眾利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，思想積極開(kāi)通，相信人力無(wú)窮，能夠創(chuàng)造性的發(fā)掘人力資源的潛在價(jià)值。愚公移山看似一點(diǎn)一點(diǎn)的搬動(dòng)，確實(shí)量變的體現(xiàn)，量變必然引起質(zhì)變。

愚公移山是中國(guó)人的大智慧。它是在正視矛盾的基礎(chǔ)上，相信能夠克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，改變家鄉(xiāng)落后面貌，讓子孫后代過(guò)上幸福美好的生活。在其移山的過(guò)程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用?？v觀歷史，秦時(shí)抵御外敵，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，有多少人支持？誰(shuí)會(huì)想到它今日的輝煌？中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國(guó)。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國(guó)”，在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用??！沒(méi)有了愚公移山的精神，便沒(méi)有了祖國(guó)的今天，沒(méi)有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來(lái)。

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說(shuō)的，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國(guó)西部，豈不是成了無(wú)人之地嗎？wto和奧運(yùn)會(huì)的大門對(duì)于中國(guó)永遠(yuǎn)是緊閉著的！拋棄四川，搬家走人，我們將是千古罪人！我想每一個(gè)中國(guó)人在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問(wèn)題，我們才可能有美好的未來(lái)。現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長(zhǎng)，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對(duì)方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。

愚公移山的故事是我國(guó)寶貴的文化資源之一。我國(guó)著名畫家徐悲鴻在解放前花的《愚公移山》至今仍被人們稱贊；流行歌曲《愚公移山》讓著名歌星江濤唱遍了大江南北，唱到哪里，哪里掌聲一片，令人心潮澎湃，無(wú)比振奮！

搬家一走了之，多省力啊，愚公沒(méi)有經(jīng)濟(jì)頭腦；你一家人天天挖山，不種糧不種菜，喝西北風(fēng)??？老漢沒(méi)有危機(jī)意識(shí)，萬(wàn)一有個(gè)天災(zāi)人禍，香火斷了怎末辦？青山綠樹(shù)挖了，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成水土流失，會(huì)給人類和自然界帶來(lái)多大災(zāi)難，那不成千古罪人啦！可這些高論全是“智者多慮”，無(wú)稽之談與強(qiáng)詞奪理。時(shí)代賦予人民不同的時(shí)代任務(wù)，古代人少地多，需要多子多孫，能與現(xiàn)在的計(jì)劃生育相提并論嗎？六十年代結(jié)婚使得老三件，能和現(xiàn)在的新三件相比嗎？如果你現(xiàn)在結(jié)婚，給女方手表、縫紉機(jī)、自行車，人家姑娘能愿意嗎？

愚公移山過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的不怕困難、持之以恒、奮斗不息的精神早已成為民族精神的主體，“愚公精神”鼓舞人民推翻了三座大山，也必將鼓舞人民去開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)！“人心齊，泰山移”只要有愚公移山的精神，前進(jìn)路上的艱難險(xiǎn)阻對(duì)于我們也只是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”！

第二篇：打贏“愚公應(yīng)該移山”辯論賽

我是喜歡辯論。樂(lè)于助人的PINK君

這次分析的辯題，是“愚公應(yīng)該移山”，對(duì)方是“愚公應(yīng)該搬家”

首先呢，這個(gè)辯題，選擇“移山”一般都是正方，這么一來(lái)，在開(kāi)宗明義的時(shí)候就要浪費(fèi)時(shí)間去解釋愚公移山的故事背景（移山動(dòng)機(jī)、移山效果等），會(huì)浪費(fèi)一些時(shí)間。

其實(shí)可以這么處理，一開(kāi)始就擺出一個(gè)觀點(diǎn)：“愚公移山”這個(gè)故事，是寓言（出自《列子·湯問(wèn)》，是寓言集），這么一來(lái)，就可以有效的避免對(duì)方圍繞這個(gè)故事的現(xiàn)實(shí)可行性展開(kāi)討論——這一點(diǎn)很關(guān)鍵，明確了這一點(diǎn)，“愚公移山”這個(gè)故事就可以簡(jiǎn)練的概括成“一個(gè)老頭為了能有暢通的路決定移山最后造就一條坦途”。

只需幾句話，就能有效地避免對(duì)方說(shuō)什么“搬家效率高”、“搬家速度快”、“搬家的經(jīng)濟(jì)可行性/技術(shù)可行性/社會(huì)可行性（這是產(chǎn)品分析的三要素??）更高”這一類的說(shuō)辭。

而既然是寓言，人物就是抽象的，愚公是一個(gè)精神或者文化符號(hào)，他并不單純的作為一個(gè)個(gè)體，所以“應(yīng)該”的判斷標(biāo)準(zhǔn)就不能是對(duì)個(gè)人有利，它是寓言哎！要是愚公搬家了，這還能叫寓言嗎？一種精神符號(hào)的“應(yīng)該”，判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是，能最有效地發(fā)揮其“精神符號(hào)”的意義。（eg：愚公如果移山，就會(huì)傳遞很多好的精神，我們就能學(xué)到這些精神，所以愚公應(yīng)該移山），這一點(diǎn)我們是占優(yōu)的，所以一定要找機(jī)會(huì)，逼對(duì)方明確他們“應(yīng)該”的標(biāo)準(zhǔn)，甚至要在立論前逼對(duì)方在這一點(diǎn)和我們達(dá)成共識(shí)。

這么一來(lái)，就能祭出我們的殺器，“移山”的精神內(nèi)涵。

這個(gè)精神內(nèi)涵，第一點(diǎn)很多人都能想到，就是什么“中華民族的傳統(tǒng)美德（勤勞、樸實(shí)、認(rèn)真、堅(jiān)毅等等）”一類的，這一點(diǎn)可以提，但是不能多提，對(duì)方很可能抓住“傳統(tǒng)美德躍遷”這一點(diǎn)，說(shuō)什么“傳統(tǒng)美德也不是一成不變的”“新時(shí)代就要求我們有更加變通和靈活的思想”之類的，如果你列舉的“傳統(tǒng)美德”稍微有一點(diǎn)不合適，就可能被抓住。

第二層精神內(nèi)涵，就是“造福后代”，這個(gè)也是可以提但是不要多提，首先就算是“精神符號(hào)”，太無(wú)私了，難免會(huì)有些不合適（何況原文沒(méi)提到愚公有造福后代的想法，這是典型的后人為寓言富裕新含義——都是江濤那首歌害的。這就違背了最前面提到的“這是個(gè)傳統(tǒng)寓言”的觀點(diǎn)了，隨隨便便就能增加新的含義，那真就沒(méi)有討論的意義了）。這一點(diǎn)非要提的話，最好的打法，就是等對(duì)方“自我爆炸”，如果對(duì)方總是提“搬家”對(duì)愚公的個(gè)人利處的時(shí)候，就可以用這個(gè)點(diǎn)砸他們了（雖然我不覺(jué)得有這么白癡的對(duì)手）

其實(shí)我個(gè)人最喜歡的是第三層精神內(nèi)涵，就是把“移山”作為“目標(biāo)”來(lái)考慮。很多時(shí)候，我們追求的東西就是虛無(wú)縹緲的，乃至于不可實(shí)現(xiàn)的。我們?yōu)榱四繕?biāo)不懈的堅(jiān)持，窮盡所有乃至生命，這是“愚”么？應(yīng)該“移山”，就是堅(jiān)持心中的理想和信念，“搬家”，就是放棄理想！這個(gè)點(diǎn)，一定要咬死愚公的目標(biāo)是“移山”，把“愚公”和“移山”綁在一起！不移山的愚公不是愚公！愚公的目標(biāo)決不是“通途”，通途是移山的附屬產(chǎn)物。不然對(duì)方就該說(shuō)目標(biāo)是“通途”，而搬家可以最有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)了??

第三篇：辯論賽《愚公應(yīng)該移山》題材

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問(wèn)題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對(duì)我方的觀點(diǎn)加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說(shuō)白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒(méi)有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒(méi)有當(dāng)代的開(kāi)拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見(jiàn)，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。這樣一來(lái)，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過(guò)，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒(méi)有無(wú)數(shù)像愚公一樣的人，如果沒(méi)有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存，哪來(lái)個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？ 無(wú)論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無(wú)數(shù)次地用行動(dòng)來(lái)證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

“

正方:也有人說(shuō)，這樣一來(lái)，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得學(xué)習(xí)的榜樣了。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公精神在當(dāng)代仍值得我們學(xué)習(xí)。愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和實(shí)干。信仰正確、信念堅(jiān)定、信心充足，才會(huì)為偉大的事業(yè)奮斗終身。事業(yè)的成功與實(shí)干密不可分。我們今天看了《愚公移山》，就應(yīng)該像愚公一樣直面困難，求真務(wù)實(shí)，埋頭苦干。有了這樣一股勁頭，就沒(méi)有克服不了的困難，沒(méi)有干不成的事業(yè)

1.經(jīng)濟(jì)成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟(jì)成本比移山要低的多,當(dāng)然應(yīng)該選擇搬家.答：神話是超理性的不能用現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)分析，按照對(duì)方辯友的邏輯，愚公找個(gè)搬家公司，成本不是更低嗎？但是在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？

2.愚公是自私的，阻礙了子孫的發(fā)展，而且是獨(dú)裁的家長(zhǎng)制。.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。在毛主席的帶領(lǐng)下，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼、拋頭顱、灑熱血，為的是全民族的解放，難道他們也是自私的嗎？

3.決策容易執(zhí)行難,愚公并不能保證這個(gè)移山行動(dòng)的延續(xù)性,當(dāng)然也就無(wú)法保障這個(gè)行動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn),那么這個(gè)移山的決策就是錯(cuò)誤的.我們很佩服對(duì)方辯友的想象力，但您不覺(jué)得您是杞人憂天嗎？愚公移山的故事已經(jīng)流傳了上千年，難道對(duì)方辯友非要杜撰一個(gè)山寨版的嗎？

4.愚公移山,只不過(guò)是愚公本身的一相情愿,并沒(méi)有制度保障,沒(méi)有大眾擁護(hù),也沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)切實(shí)可行的行動(dòng)方案和規(guī)劃,所以極容易中途夭折.難道搬家就有制度的保障嗎？難道當(dāng)時(shí)有制定的搬家法嗎？愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。

5.愚公的家族深居大山之中,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,不適合家族繁衍和發(fā)展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地.但是對(duì)方辯友不要忘記，一個(gè)民族的發(fā)展和壯大不是靠搬家得來(lái)的，而是靠著全體人民自強(qiáng)不息、奮斗不止得來(lái)的啊。

6..北魏孝文帝遷都,最終成功，鞏固了鮮卑貴族的統(tǒng)治.按對(duì)方辯友邏輯“搬家”能夠走向興盛，那對(duì)辯友您又如何解釋“周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落”呢？

7.搬家只需幾日，而挖山需要幾十年。衡量一下便可知道哪個(gè)更省時(shí)。時(shí)間就是生命，不可虛度。

難道對(duì)方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來(lái)治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎？

8.搬家有利于子孫成長(zhǎng)古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍

那么我們更應(yīng)該移山了，搬家只是為了自己的子孫后代，而移山是為千千萬(wàn)萬(wàn)人的子孫后代造福??！

9.搬家有利于提高生存能力

那么我們更應(yīng)該移山了，移山就是為了更好的與外界溝通，“走出去”“引進(jìn)來(lái)”提高自身的各種能力，適應(yīng)外部環(huán)境，造福千千萬(wàn)萬(wàn)的子孫后代！

10.搬家可以讓你開(kāi)始新的生活。難道愚公曾經(jīng)是個(gè)十惡不赦的人嗎？他要靠搬家來(lái)從頭開(kāi)始，從新做人嗎？

11.愚公移山破壞了環(huán)境，違背了自然規(guī)律。

神話是超理性的不能用現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)分析，故事就是故事，難道現(xiàn)實(shí)中真的有一個(gè)跟斗能翻十萬(wàn)八千里的猴子嗎？如果愚公真的破壞環(huán)境，那么環(huán)保局為什么不去抓他呢？

12.愚公應(yīng)該選擇一種更科學(xué)的方法。

對(duì)于愚公來(lái)說(shuō)，他的家是祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里？（愚公當(dāng)時(shí)所處的“父母之邦，不可離也”的階級(jí)觀念決定了他提出搬家這個(gè)決策是要冒天之大不韙的?。?/p>

13.愚公勞民傷財(cái)，故步自封。

難道對(duì)方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來(lái)治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎？

14.什么“而山不加增”,假如太行,王屋二山受板塊運(yùn)動(dòng)而增高怎么辦?

我實(shí)在佩服對(duì)方辯友的想象力，如果搬家過(guò)程中遇到土匪或者泥石流，人都沒(méi)了何談發(fā)展，何談未來(lái)啦！

15、山是大環(huán)境，家是小環(huán)境，大環(huán)境改變會(huì)帶來(lái)很多負(fù)面影響，而小環(huán)境的改變則影響范圍小；

按對(duì)方邏輯，改變?cè)叫∮绊懺叫?，那愚公為什么還要搬家呢，故步自封好了，豈不是誰(shuí)也不影響，天下太平了嗎？（改革開(kāi)放）

16.、其實(shí)愚公的名字是對(duì)這則寓言最好的解釋，如果你不愚，請(qǐng)不要選擇移山；

愚公之愚乃是大智若愚啊！此之愚非彼之愚也！愚公只是一個(gè)名字，難道李白真的長(zhǎng)的很白嗎？

17、這則寓言本身強(qiáng)調(diào)的是恒心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，若沒(méi)有慧根的支撐，就會(huì)鬧愚公移山這樣的現(xiàn)代笑話來(lái)；

寓言故事之所以稱之為寓言就是因?yàn)樗浅硇缘?，并非真?shí)存在，重在取其寓意，我們要立足這一點(diǎn)來(lái)看待愚公移山！

18..就為了省幾步路,搭上幾代人的終生,值嗎? 難道愚公移山只是為了省幾步路嗎？難道對(duì)方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來(lái)治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎？

19.人挪活，樹(shù)挪死

難道挪就是搬家嗎？我方認(rèn)為，移山也是一種挪。沒(méi)有持之以恒的愚公精神，沒(méi)有堅(jiān)忍不拔的意志，想成就一件事情簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)。

20..愚公移山是一種好的精神價(jià)值取向,而不利于實(shí)際利益.堅(jiān)持好的叫執(zhí)著,堅(jiān)持壞的叫固執(zhí).精神可嘉,但不應(yīng)該用在相反的事情上。

我們今天討論的是“應(yīng)該”，應(yīng)該本身是一個(gè)價(jià)值取向的問(wèn)題，而不是方法論。

21..愚公移山,是一種堅(jiān)韌的精神,現(xiàn)實(shí)中是一種蠻干.而且破壞生態(tài)環(huán)境。

愚公移山并不是蠻干，而是一種有目的，有計(jì)劃的行動(dòng)。我們今天主要的就是學(xué)習(xí)愚公這種堅(jiān)韌的精神。說(shuō)愚公破壞生態(tài)環(huán)境，更是無(wú)稽之談。神話是超理性的，我們不能用現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)分析。況且太行王屋二山現(xiàn)在不是好好的立在那里嗎？

22.．把兩座大山移至渤海之濱，也有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路？如果地球上的每一座山都被人搬來(lái)搬去，那豈不亂套了？

難道你們認(rèn)為毛主席帶領(lǐng)全國(guó)人民移走了壓在頭上的三座大山，也是與鄰為壑嗎？寓言故事之所以稱之為寓言就是因?yàn)樗浅硇缘?，并非真?shí)存在，重在取其寓意，學(xué)習(xí)他那種鍥而不舍的精神，我們要立足這一點(diǎn)來(lái)看待愚公移山！

23.退一步海闊天空。未必是退縮。萬(wàn)物皆有其道，以一己之意而強(qiáng)為之，未免剛愎自用。

對(duì)方辯友認(rèn)為，在困難面前退一步就海闊天空了嗎？清王朝在帝國(guó)主義面前一退再退，換來(lái)的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而強(qiáng)為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。

24.愚公移山是不合理利用資源的表現(xiàn)，他本可以搬家去開(kāi)墾荒地，讓子子孫孫過(guò)上好日子，讓更多的人去欣賞太行王巫秀麗的自然美景.難道對(duì)方辯友您現(xiàn)在欣賞不到太行王巫秀麗的美景嗎？愚公移山是有其時(shí)代背景的，我們不能用現(xiàn)代的思維來(lái)要求古人，對(duì)方辯友您能用挖掘機(jī)幫助秦始皇建造長(zhǎng)城嗎？。

25..搬家是變通思想，節(jié)約了大量時(shí)間，那時(shí)侯想移山就移山，想添海就添海。

中國(guó)改革開(kāi)放要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，也必然會(huì)面對(duì)很多問(wèn)題，如果對(duì)方辯友持這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機(jī)票到美國(guó)去吧。

26.那搬家是變通精神，可引申為改變思想觀念。新思維。

感謝對(duì)方辯友，您剛才已經(jīng)承認(rèn)了我方觀點(diǎn)。您不覺(jué)得把搬家引申為“改變思想觀念”太牽強(qiáng)了嗎？改革開(kāi)放就是移山的最好例證！改革開(kāi)放就是移走發(fā)展中的障礙。否則我們直接搬到國(guó)外去好了！還改什么革，發(fā)什么展啊？

27.難道就不能做一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的事嗎？既然有空移山難道沒(méi)時(shí)間搬家嗎？

我方一辯已經(jīng)論證了，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下搬家是不可行的，唯有移山是最現(xiàn)實(shí)的辦法。（在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下，愚公是不能搬家的，是由客觀條件決定的）

28..愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質(zhì),這種堅(jiān)定的毅力,當(dāng)然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒(méi)有什么還爭(zhēng)論的

對(duì)方辯友既然.承認(rèn)愚公移山的精神是值的我們學(xué)習(xí)的，那么就是承認(rèn)了愚公應(yīng)該移山。我要告訴對(duì)方辯友的是：沒(méi)有愚公移山哪來(lái)的愚公精神啊。

29..樂(lè)觀浪漫精神：不可能之精神，往返渤海需一年實(shí)間，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊？

愚公移山的內(nèi)涵是：鍥而不舍、眾人拾柴火焰高的精神。難道對(duì)方辯友認(rèn)為這是樂(lè)觀浪漫精神：不可能之精神嗎？毛主席帶領(lǐng)人民搬走了三座大山，不可能嗎？但這已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。否則我們也不可能坐在這里開(kāi)展這次辯論賽！

30.為子孫后代造福：全家數(shù)萬(wàn)代都用來(lái)搬山了，怎么個(gè)造福法.愚公精神就是一種勇于自我犧牲的精神，雖然愚公一家去移山了，卻換來(lái)了整個(gè)大山里世代子孫的自由和暢通。這不正是共產(chǎn)黨人自我犧牲精神的體現(xiàn)嗎？

31.搬家＝逃避問(wèn)題：那你家搬家的時(shí)候豈不是要請(qǐng)“逃避問(wèn)題公司”.我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)搬家，因?yàn)樵趩?wèn)題面前我從來(lái)就沒(méi)想過(guò)要逃避！而是用不屈不撓的愚公精神去面對(duì)。（對(duì)方辯友不要偷換概念，我們討論的移山和搬家都有特定的內(nèi)涵，否則就沒(méi)有討論的必要了。）

32.為人民造福：山哪里去了？物質(zhì)不會(huì)減少，山被移到別的地方去了！別人就可以忍受山嗎？

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友它礙著誰(shuí)了？太行、王屋二山不僅沒(méi)有礙著我們，而且成為了人們觀光旅游的又一美景。

1.請(qǐng)問(wèn)在困難面前我們是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，還是實(shí)事求是地以科學(xué)的方法解決？

你提的問(wèn)題我認(rèn)為偏離了題目，我們辯論的題目是移山還是搬家？我方辯友從各個(gè)側(cè)面都已經(jīng)證明了一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，移山是肯定的，他們不可以拿著鋤頭去搬家。

2.那是不是把喜瑪拉雅山移開(kāi)，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？

把西藏人民都搬到北京去倒是可以改善他們的生活條件，但是您覺(jué)得現(xiàn)實(shí)嗎？八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)绻前峒业脑?，那?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，我們是不是要進(jìn)行全國(guó)移民呢？

3.但是對(duì)方辯友別忘了，紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征不就是搬家嗎？

不對(duì)，紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征是移山，是采用合適的方式移走我們頭上的“三座大山”。

4.沒(méi)錯(cuò)，對(duì)方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先搬家才能移山。

請(qǐng)問(wèn)，在這過(guò)程中他們放棄了嗎？他們沒(méi)有放棄，這正是一種鍥而不舍的愚公精神。

5.愚公移山是寓言，這難道就能說(shuō)明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？

那你一定認(rèn)為愚公搬過(guò)家吧，你能證明嗎？

6.剛才對(duì)方辯友說(shuō)，移山是本著負(fù)責(zé)的態(tài)度，請(qǐng)問(wèn)你們對(duì)子孫負(fù)責(zé)了嗎？對(duì)自然負(fù)責(zé)了嗎？

愚公移山的故事激發(fā)了中國(guó)人民推翻“三座大山”的斗志，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚(yáng)的嗎？

7.兩種方法取一種簡(jiǎn)單，易行的，效率高的。

工作上，生活中,其實(shí)很多時(shí)候我們都在處事方式上找借口，你們的搬家其實(shí)就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實(shí)、逃避困難的借口。

8.如果對(duì)方辯友說(shuō)，搬家就是逃跑，那為什么說(shuō)三峽大移民的精神是配合大局的愛(ài)國(guó)精神，舍己為公的奉獻(xiàn)精神，萬(wàn)眾一心的協(xié)作精神，堅(jiān)苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢？

三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚(yáng)了我們愚公移山的精神，這是我們國(guó)家最偉大最宏觀的工程，這不是搬家而是在移山。

9.三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規(guī)律。愚公移山可不是超級(jí)女聲，想唱就唱。

所謂的疏和堵，其實(shí)是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問(wèn)題，但最終愚公還是應(yīng)該移山。

10.可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅?，山還沒(méi)有移完，這可是山若有情山亦老?。?/p>

愚公移山，其實(shí)是用發(fā)展的眼光，與日俱進(jìn)地在看問(wèn)題，他90歲高齡了還提出了移山。

11.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者？

他是有目標(biāo)，有理想的理想主義者和腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干的現(xiàn)實(shí)主義者的結(jié)合體。

12．剛才對(duì)方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，搬家是逃避矛盾，我們認(rèn)為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強(qiáng)加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎？難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎？

愚公移山的寓言故事中，體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì)，是愚公堅(jiān)定的信念和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，這正如我們大家今天所看到的四位辯友的職業(yè)素養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)精神。

13.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)泰坦尼克號(hào)遇上冰山的時(shí)候，他是撞上去把山移走，還是繞過(guò)去呢？

我們的社會(huì)主義建設(shè)面臨著很多的困難和問(wèn)題，這時(shí)候難道你們是選擇避開(kāi)嗎，我們的大西北將要成為無(wú)人之地嗎？ 14.難道你想把大西北的山都移開(kāi)嗎，你可知貴州十萬(wàn)大山，移了一座還有一座啊？

我們所說(shuō)的移山是一種精神，我們國(guó)家為什么要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢？

15.對(duì)啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

你們所謂的方法就是把家搬走，你們的搬家是一種方式，但如果你們遷到一個(gè)地方又碰到了困難，又搬，那你們的子子孫孫就總這樣無(wú)止境地搬下去嗎？

16.但愚公在移山時(shí)，他能移完嗎？他當(dāng)代能移完嗎？他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎？

愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現(xiàn)在我們要將這種精神發(fā)揚(yáng)光大，如果沒(méi)有愚公移山的精神，我們的事業(yè)能成嗎？

17.我想提醒對(duì)方的是，就是因?yàn)橛薰粕降倪@種精神，大躍進(jìn)時(shí)，四川就死了110萬(wàn)人，平均每9人當(dāng)中就有1人死亡。

大躍進(jìn)不是愚公移山的精神，愚公精神的內(nèi)涵是鍥而不舍，而不是蠻干。如果沒(méi)有愚公移山的精神，我們抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開(kāi)開(kāi)心心地舉行辯論賽。

18.愚公移山堅(jiān)韌不拔的精神，我們并不否認(rèn)，但愚公移山還包含著人定勝天、小農(nóng)意識(shí)以及固步自封的這種精神，也值得我們學(xué)習(xí)嗎？

搬家才是固步自封，因?yàn)槟阋幼摺Ｓ薰粕降木袷且环N貢獻(xiàn)的精神，他沒(méi)有享受，更沒(méi)有逃避矛盾、回避矛盾。

19.如果他具有奉獻(xiàn)精神，為什么要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢？這個(gè)活都讓他的子子孫孫干了。

這正說(shuō)明他在與時(shí)俱進(jìn)，90歲了，他還在積極進(jìn)取，要為別人不可為之事。

20.那我就奉勸對(duì)方一句話,不值得做的事,就不要做。實(shí)際上我們今天辯論的并不是愚公這種精神的問(wèn)題，關(guān)鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果我們面對(duì)一條河，我們是繞過(guò)去，還是要把河水喝干了再過(guò)去呢？

我們要建一座橋過(guò)去。

1.汶川大地震后，你們能把四川人民都搬出來(lái)嗎？

2.我國(guó)應(yīng)該進(jìn)行改革開(kāi)放嗎？

3.我縣山區(qū)占75%，我們?yōu)槭裁床皇沁x擇集體搬家，而是要建設(shè)新平邑呢？

4.請(qǐng)問(wèn)國(guó)家為什么要開(kāi)發(fā)西部呢，怎么部直接搬到東部？

第四篇：辯論：愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家反方二辯稿

辯論：愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家反方二辯稿 各位由我繼續(xù)闡述我方觀點(diǎn)：

愚公要解決的是交通問(wèn)題。而今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩種選擇，一是移山，一是搬家。在選擇面前，我們?cè)撊绾闻袛嗄?經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，標(biāo)準(zhǔn)是“成本低、效益高，低投入、高產(chǎn)出”。

就愚公移山而言,首先，為解決交通問(wèn)題，愚公及子子孫孫將大好時(shí)光浪費(fèi)在挖石運(yùn)土上，浪費(fèi)了極大的人力、物力、財(cái)力，成本巨大。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次,這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？如果對(duì)方辯友不幸成為愚公的子子孫孫,您還能站在這里堅(jiān)持您的觀點(diǎn)嗎？

其次愚公違背了科學(xué)規(guī)律。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”，粗略計(jì)算，兩山約合土石234萬(wàn)億噸。以但是的條件看,愚公運(yùn)土每年只能往返一次，算每次5噸，也要5000個(gè)100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命是100億年左右，也就是說(shuō)地球都掛了5000次了，愚公才高嘆:我終于成功了！

再次，愚公移山破壞了兩個(gè)地方的生態(tài)壞境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境,我方不敢茍同.再來(lái)分析一下愚公搬家的情況。

首先，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的都是更好地溝通外界。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要用最好的方法。搬家,實(shí)事求是,成本低,收益大,是正確的選擇.而移山卻勞民傷財(cái).其次,搬家意味著打破封閉僵化的思維模式,破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界,集中體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神

一邊是移山事倍而無(wú)功，一邊是搬家事半而功倍；一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇；一邊是封閉山村的無(wú)奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。

綜上所述，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移人。

第五篇：辯論賽“愚公不應(yīng)該移山應(yīng)該搬家”無(wú)敵四辯總結(jié)陳詞

尊敬的各位觀眾，各位評(píng)委，對(duì)方辯友，大家好。很高興同對(duì)方辯友進(jìn)行這場(chǎng)友誼辯論賽，下面請(qǐng)?jiān)试S我代表反方進(jìn)行陳詞總結(jié)。

在方才的辯論過(guò)程中，對(duì)方辯友嘈嘈切切錯(cuò)雜談，大錯(cuò)小錯(cuò)落一盤，浮云豈能遮望眼？且聽(tīng)我等慢細(xì)談： 1，定義問(wèn)題。

2，偷換概念。對(duì)方將【 】概念偷換成【 】了，沒(méi)有把握住本場(chǎng)比賽的重心??

3，斷章取義。

4，以偏概全。用【 】例子來(lái)論證移山是唯一出路，實(shí)在是盲人摸象，一葉障目，沒(méi)有看到還有??

5，惡意逃避。對(duì)方反復(fù)對(duì)【 】問(wèn)題避而不談，屢屢逃避我方問(wèn)題，是不是對(duì)方自認(rèn)理虧呢？對(duì)方對(duì)我方某問(wèn)題的回答極為牽強(qiáng)，試問(wèn)??

回顧賽程，我方已從【現(xiàn)實(shí)角度】 【創(chuàng)新角度】【環(huán)境角度】等方面做出了闡述，1，從現(xiàn)實(shí)角度講，愚公本身的目的“指通豫南，達(dá)于漢陰”，剛才我方一辯已經(jīng)闡述了移山的不可行性，所以現(xiàn)實(shí)而可行的辦法就是搬家。

2，從創(chuàng)新角度看，是有了搬家才有了人類進(jìn)步。搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而愚公搬家所體現(xiàn)的創(chuàng)新意識(shí)，也正是馬克思哲學(xué)所倡導(dǎo)的“揚(yáng)棄”。搬家不是逃避，而是在科學(xué)的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下的正確的實(shí)踐活動(dòng)，是解決問(wèn)題的最優(yōu)方法。

3，從環(huán)境的角度出發(fā)，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，果像對(duì)方辯友所說(shuō)的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”了嗎？移山式的行為反映的是錯(cuò)誤的人類中心論，該理論指導(dǎo)下的行為已給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難。當(dāng)今人又要堅(jiān)持開(kāi)山的愚昧舉動(dòng)，那我國(guó)又何談可持續(xù)發(fā)展？

噫吁戲！君不見(jiàn)殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾。君不見(jiàn)，漢唐民族融合，成泱泱大國(guó)。君不見(jiàn)，近代中華兒女四海為家，創(chuàng)萬(wàn)世偉業(yè)?？唇癯_(kāi)放和交流是時(shí)代旋律，時(shí)代需要搬家的思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。固然愚公的精神值得傳承，但我們只有求真務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，再造輝煌。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為愚公應(yīng)該搬家。謝謝。

一辯季秋晨

謝謝主席、各位評(píng)委，大家好：

今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。

（對(duì)方已提到）我們都知道，愚公的目的是“指通豫南，達(dá)于漢陰”。為達(dá)到目的，自然應(yīng)選擇一種現(xiàn)實(shí)可行的方法——搬家，成本低，收益大。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)：

1、現(xiàn)實(shí)角度

我們不能簡(jiǎn)單地從寓言中論事，畢竟這個(gè)世界是物質(zhì)的，而應(yīng)具體問(wèn)題具體分析?！疤小⑼跷荻?，方七百里，高萬(wàn)仞”，計(jì)算得兩山土石234萬(wàn)億噸，愚公要5000個(gè)100億年才運(yùn)完。那也就是說(shuō)，在地球掛了5000次后，愚公才會(huì)高興的說(shuō)：“我成功了?！北厝徊滑F(xiàn)實(shí)。況且，移山是子子孫孫都要努力為之奮斗一生的事，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，為何不花一年時(shí)間來(lái)搬家，造福子孫后代呢？

2、創(chuàng)新角度

愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念。正是有了一次次搬家，一次次打破封閉僵化的思維模式，我們才有了能推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)新。一味墨守成規(guī)人類怎會(huì)得到發(fā)展？我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，愚公移山一味堅(jiān)持，方向錯(cuò)誤，無(wú)異于緣木求魚(yú)，結(jié)果可想而知。

3、環(huán)境角度

對(duì)方講到的人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律。愚公無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律，一味強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，盲目移山必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，進(jìn)而引發(fā)泥石流等一系列次生災(zāi)害，這無(wú)疑違背了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論中客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理。自然存在必然有它的道理，物質(zhì)決定意識(shí)，搬家才是符合客觀規(guī)律的和諧環(huán)保之法。

綜上所述，愚公精神難能可貴；愚公移山費(fèi)時(shí)費(fèi)力，害己害人；愚公搬家科學(xué)經(jīng)濟(jì)，環(huán)保和諧。毫無(wú)疑問(wèn)，愚公應(yīng)該搬家！

謝謝！