第一篇：錢鐘書的讀書方法

錢鐘書的讀書方法

許多人說(shuō)，錢鐘書記憶力特強(qiáng)，過(guò)目不忘。他本人卻并不以為自己有那么“神”。他只是好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一遍兩遍，還會(huì)讀三遍四遍，筆記上不斷地添補(bǔ)。所以他讀的書雖然很多，也不易遺忘。

他做筆記的習(xí)慣是在牛津大學(xué)圖書館(Bodleian——他譯為飽蠹樓)讀書時(shí)養(yǎng)成的。因?yàn)轱栿紭堑膱D書向例不外借。到那里去讀書，只準(zhǔn)攜帶筆記本和鉛筆，書上不準(zhǔn)留下任何痕跡，只能邊讀邊記。鐘書的“飽蠹樓書記”第一冊(cè)上寫著如下幾句：“廿五年(一九三六年)二月起，與絳約間日赴大學(xué)圖書館讀書，各攜筆札，露鈔雪纂、聊補(bǔ)三篋之無(wú)，鐵畫銀鉤，虛說(shuō)千毫之禿，是為引?！钡诙?cè)有題辭如下：“心如椰子納群書，金匱青箱總不如，提要勾玄留指爪，忘筌他日并無(wú)魚。(默存題，季康以狼雞雜毫筆書于燈下)”這都是用毛筆寫的，顯然不是在飽蠹樓邊讀邊記，而是經(jīng)過(guò)反芻，然后寫成的筆記。

做筆記很費(fèi)時(shí)間。錢鐘書做一遍筆記的時(shí)間，約莫是讀這本書的一倍。他說(shuō)，一本書，第二遍再讀，總會(huì)發(fā)現(xiàn)讀第一遍時(shí)會(huì)有很多疏忽。最精彩的句子，要讀幾遍之后才發(fā)現(xiàn)。

錢鐘書讀書做筆記成了習(xí)慣。但養(yǎng)成這習(xí)慣，也因?yàn)樗嗄隉o(wú)穩(wěn)定住所，沒(méi)地方藏書。他愛(ài)買書，新書的來(lái)源也很多，不過(guò)多數(shù)的書是從各圖書館借的。他讀完并做完筆記，就把借來(lái)的書還掉，自己的書往往隨手送人了。錢鐘書深諳“書非借不能讀也”的道理，有書就趕緊讀，讀完總做筆記。故家中并無(wú)多少藏書。

錢鐘書的筆記從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，從上海到北京，從一個(gè)宿舍到另一個(gè)宿舍，從鐵箱、木箱、紙箱，以至麻袋、枕套里出出進(jìn)進(jìn)，幾經(jīng)折磨，有部分筆記本已字跡模糊，紙張破損。

錢鐘書的大量筆記，可分為三類：

第一類是外文筆記(外文包括英、法、德、意、西班牙、拉丁文)。除了極小部分是錢鐘書用兩個(gè)指頭在打字機(jī)上打的，其余全是手抄。筆記上還記有書目和重要的版本以及原文的頁(yè)數(shù)。他讀書也不忽略學(xué)術(shù)刊物。凡是著名作家有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、政治的重要論文，他讀后都做筆記，并記下刊物出版的年、月、日。錢鐘書自從擺脫了讀學(xué)位的羈束，就肆意讀書。英國(guó)文學(xué)，在他已有些基礎(chǔ)。他又循序攻讀法國(guó)文學(xué)，從十五世紀(jì)到十九世紀(jì)而二十世紀(jì)；也同樣攻讀德國(guó)文學(xué)、意大利文學(xué)的歷代重要作品，一部一部細(xì)讀，并勤勤謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)刈龉P記。這樣，他又為

自己打下了法、德、意大利的文學(xué)基礎(chǔ)。以后，他就隨遇而讀。他的筆記，常前后互相引證參考，所以這些筆記本很難編排。其筆記本共一百七十八冊(cè)，還有打字稿若干頁(yè)，全部外文筆記共三萬(wàn)四千多頁(yè)。

錢鐘書在國(guó)內(nèi)外大學(xué)攻讀外國(guó)文學(xué)，在大學(xué)教書也教外國(guó)文學(xué)，“院系調(diào)整”后，他也是屬于文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)組的。但他多年被派去做別的工作，以后又借調(diào)中國(guó)古典文學(xué)組，始終未能回外文組工作。他原先打算用英文寫一部論外國(guó)文學(xué)的著作，也始終未能如愿。那些外文筆記，對(duì)他來(lái)說(shuō)，該是“沒(méi)用了”。但是對(duì)于學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的人，對(duì)于研究錢鐘書著作的人，能是沒(méi)用嗎？

第二是中文筆記。他開始把中文的讀書筆記和日記混在一起。一九五二年知識(shí)分子第一次受“思想改造”時(shí)，他風(fēng)聞學(xué)生可檢查“老先生”的日記。日記屬私人私事，不宜和學(xué)術(shù)性的筆記混在一起。他用小剪子把日記部分剪掉毀了。這部分筆記支離破碎，而且都散亂了，整理很費(fèi)功夫。他這些筆記，都附帶自己的議論，亦常常前后參考、互相引證。以后的筆記他都親自記下書目，也偶有少許批語(yǔ)。中文筆記和外文筆記的數(shù)量，大致不相上下。

第三類是“日札”———錢鐘書的讀書心得。日札想是“思想改造”運(yùn)動(dòng)之后開始的。最初的本子上還有涂抹和剪殘?zhí)?。以后他就為日札題上各種名稱，如“容安館日札”、“容安室日札”、“容安齋日札”；署名也多種多樣，如“容安館主”、“容安齋居士”、“槐聚居士”等等；還鄭重其事，蓋上各式圖章。這些“館”、“齋”、“室”等，是一九五三年“院系調(diào)整”后，他居住的中關(guān)園小平房(引用陶淵明《歸去來(lái)辭》“審容膝之易安”)。以后屢次遷居，所居都是“容膝易安”的住所，所以日札的名稱一直沒(méi)改。

日札共二十三冊(cè)、二千多頁(yè)，分八百零二則。每一則只有數(shù)目，沒(méi)有篇目。日札基本上是用中文寫的，雜有大量外文，有時(shí)連著幾則都是外文。不論古今中外，從博雅精深的歷代經(jīng)典名著，到通俗的小說(shuō)院本，以至村謠俚語(yǔ)，他都互相參考引證，融會(huì)貫通，而心有所得，但這點(diǎn)“心得”還待寫成文章，才能成為他的著作?！豆苠F編》里，都是日札里的心得，經(jīng)發(fā)揮充實(shí)而寫成的文章。例如：《管錐編.楚辭洪興祖補(bǔ)注》十八則，共九十五頁(yè)，而日札里讀《楚辭》的筆記一則，只疏疏朗朗記了十六頁(yè)；《管錐編.周易正義》二十七則，共一百零九頁(yè)，而日札里讀《周易》的筆記，只有一則，不足十二頁(yè)；《管錐編.毛詩(shī)正義》六十則，共一百九十四頁(yè)，而日札里讀《毛詩(shī)》的筆記二則，不足十七頁(yè)。

錢鐘書在《管錐編》的序文中說(shuō)：“??遂料簡(jiǎn)其較易理董者，錐指管窺，先成一輯”、“初計(jì)此輯尚有《全唐文》等書五種，而多病意懶，不能急就。”讀《全唐文》等書的心得，日札里都有。他曾說(shuō)：“我至少還想寫一篇《韓愈》、一篇《杜甫》?！边@兩篇，想是“不易理董者”，再加“多病意懶”，都沒(méi)有寫出來(lái)。日札里的心得，沒(méi)有寫成文章的還不少呢。

改編自楊絳先生為商務(wù)印書館版錢鐘書手稿序

第二篇：錢鐘書

中文名： 錢鐘書 國(guó)籍： 中國(guó) 出生地： 江蘇無(wú)錫縣 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 職業(yè)： 作家，文學(xué)研究家，翻譯家 畢業(yè)院校： 清華大學(xué)，牛津大學(xué) 主要成就： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng) 代表作品： 圍城、管錐編、談藝錄、寫在人生邊上、人·獸

履歷

錢鍾書出生那天，曾有人送來(lái)一部《常州先哲叢書》，伯父為他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之義，字“哲良”。至此周歲抓周，抓了一本 書，父親為他正式取名“鍾書”。1920年 十歲 入無(wú)錫東林小學(xué)。1923年 十三歲 考入美國(guó)圣公會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)。，十九歲被清華大學(xué)破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看作特殊的學(xué)生。1932年，結(jié)識(shí)楊絳。1933年，與楊絳訂婚。錢鐘書和楊絳1933年于清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教1935年，以第一名成績(jī)考取英國(guó)庚子賠款公費(fèi)留學(xué)生，赴英國(guó)牛津大學(xué)?？巳?特學(xué)院英文系留學(xué)。與楊絳結(jié)婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》一文獲B.litt學(xué)位。之后隨楊絳赴法國(guó)巴黎大學(xué)從事研究。女兒錢瑗出生。1938年，秋，與楊絳乘法國(guó)郵船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回國(guó)。被清華大學(xué)破例聘為教授，次年轉(zhuǎn)赴國(guó)立藍(lán)田師范學(xué)院任英文系主任，并開始了《談藝錄》的寫作。在湘西兩年。其間于1940年暑假曾回家探親，因道路不通，半途折回。完成《談藝錄》最初部分，約相當(dāng)于《談藝錄》初稿的一半。完成《圍城》 的布局、構(gòu)思。有《中書君近詩(shī)》一冊(cè)（非賣品）。有論文《中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫》（1940）。此文后來(lái)收入了《開明書店二十周年紀(jì)念文集》（1947）、《舊文四篇》（1979）和《七綴集》（1985）。1941年，暑假由廣西乘船到上海，珍珠港事件爆發(fā)，被困上海，任教于震旦女子文理學(xué)校，其間完成了《談藝錄》、《寫在人生邊上》的寫作。散文隨筆集《寫在人生邊上》由開明書店出版，是“開明文學(xué)新刊”之一。寫作《圍城》。其時(shí)困頓于上海淪陷區(qū)時(shí)期的經(jīng)歷和情緒，對(duì)《圍城》題旨和書名的確定有重要的影響。1945年，抗戰(zhàn)結(jié)束后，任上海暨南大學(xué)外文系教授兼南京中央圖書館英文館刊《書林季刊》編輯。在其后的三年中，其短篇小說(shuō)《人獸鬼》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》、《圍城》作者錢鐘書先生詩(shī)文評(píng)《談藝錄》得以相繼出版，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。1947年，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文學(xué)叢書”之一。1949年，回到清華任教；1953年調(diào)到文學(xué)研究所，其間完成《宋詩(shī)選注》，并參加了毛選翻譯工作和《唐詩(shī)選》、《中國(guó)文學(xué)史》（唐宋部分）的編寫工作。1955—1957年 四十五—四十七歲在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩(shī)選注》，選注了宋代81位詩(shī)人的297首作品。1957年因父病到湖北省親，有《赴鄂道中》五首絕句，寄寓了對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的感受。此年父親錢基博病逝。1958年 四十八歲 《宋詩(shī)選注》由人民文學(xué)出版社出版，列入“中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書”?！拔幕蟾锩北l(fā)。錢鍾書、楊絳均被“揪出”作為“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”，經(jīng)受了沖擊。有人寫大字報(bào)誣陷錢鍾書輕蔑領(lǐng)袖著作，錢鍾書、楊絳用事實(shí)澄清了誣陷。1972年3月回京，開始寫作《管錐編》。1976年 六十六歲由錢鍾書參與翻譯的《毛澤東詩(shī)詞》英譯本出版。詩(shī)作《老至》寄寓了對(duì)形勢(shì)的感受。1980年 七十歲11月，赴日本訪問(wèn)。在早稻田大學(xué)作《詩(shī)可以怨》的演講?！秶恰分赜　?982年 七十二歲《管錐編增訂》出版。本年起擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。1983年 七十三歲以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)的身份主持中美比較文學(xué)雙邊討論會(huì)，并致開幕詞。《人獸鬼》和《寫在人生邊上》被列入“上?？箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)叢書”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四歲《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。此書上半部是1979年以后發(fā)表的三篇論文：《詩(shī)可以怨》（1981）、《漢譯第一首英譯詩(shī)〈人生頌〉及有關(guān)二三事》（1982）、《一節(jié)歷史掌故、一個(gè)宗教寓言、一篇小說(shuō)》（1983）；下半部從《談藝錄》補(bǔ)訂本摘選?！墩勊囦洝费a(bǔ)訂本由中華書局出版。1998年 八十八歲12月19日，上午7時(shí)38分，錢鍾書先生因病在北京逝世。當(dāng)晚，江澤民總書記

親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對(duì)錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。2.主要著作年表錢鍾書先生字默存，曾用筆名中書君等。錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》，短篇小說(shuō)集《人．獸．鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，文論及詩(shī)文評(píng)論《談藝錄》。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化昆侖。60年來(lái)，錢鐘書先生致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國(guó)的寶貴財(cái)富。錢先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)新文化，特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來(lái)文化方面，具有重要的啟示意義。錢先生給予中國(guó)文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國(guó)與世界。在精熟中國(guó)文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見。錢先生對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流、使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)以及使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展和深化中國(guó)學(xué)研究。中國(guó)是詩(shī)書禮義之邦，中國(guó)的學(xué)問(wèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)早已蔚成世界之顯學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域，一方面是勤謹(jǐn)篤實(shí)，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學(xué)術(shù)方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進(jìn)的速度。在這種亟待變革的形勢(shì)下，錢先生的治學(xué)方法應(yīng)運(yùn)而生。他數(shù)十年間所實(shí)踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國(guó)學(xué)自覺(jué)地成為一個(gè)科學(xué)的、開放的體系，從而獲得一個(gè)更深、更廣、更新的發(fā)展。三是以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。錢鐘書先生生活在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，但是，他卻沒(méi)有小生產(chǎn)所固有的狹隘保守觀念；他主要研究的是中國(guó)古代文學(xué)，但是，他卻沒(méi)有三家村學(xué)究的陳腐迂闊做派。錢先生的創(chuàng)作貫注著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中是并不多見的，有別于同時(shí)代的一般作品而與世界文**流頗為合拍。特別值得重視的是，他的文學(xué)創(chuàng)作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、為中國(guó)人也為外國(guó)人所喜愛(ài)的作品。四是以一種高尚的形象為中國(guó)知識(shí)分子樹立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢鐘書先生不向惡勢(shì)力俯首，用文學(xué)作品辛辣地嘲弄了那個(gè)黑暗社會(huì)。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經(jīng)過(guò)九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書先生在任何時(shí)候都沒(méi)有忘記他作為一個(gè)學(xué)者，要為祖國(guó)和世界文化做出貢獻(xiàn)的歷史使命。他不走冷門，不投熱機(jī)，不計(jì)利鈍，不易操守，反對(duì)樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當(dāng)今之世，這種品格更其難能可貴。

第三篇：錢鐘書

錢鐘書《圍城》讀書筆記

讀《圍城》先是為其幽默所折服，細(xì)細(xì)回想，才品味出表面的幽默背后，其實(shí)別有洞天。

《圍城》的整個(gè)脈絡(luò)，大抵可以歸結(jié)為一句話：“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”，以方鴻漸為例，外人看似風(fēng)光，殊不知此人正被學(xué)歷，婚姻等問(wèn)題層層圍困，無(wú)法掙脫。而在錢鐘書筆下，其他的人物，也大都作繭自縛，痛并困惑卻不自知。這些“聰明人”之所以像一樣被困，說(shuō)到底是因?yàn)槿诵攒浫酰硬贿^(guò)欲望作祟。這種立意上的深刻，在錢老筆下卻表現(xiàn)得輕快流暢?？此戚p松的調(diào)侃，卻是對(duì)時(shí)弊，人性犀利的諷刺。這種辛辣的幽默，讀來(lái)酣暢淋漓，細(xì)想?yún)s發(fā)人深省。

自序言起，錢鐘書已經(jīng)開始以其獨(dú)特的語(yǔ)言就當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的“獻(xiàn)書”風(fēng)氣小小地幽了一默：近來(lái)覺(jué)得獻(xiàn)書也像“致身于國(guó)”、“還政于民”等等佳話，只是語(yǔ)言幻成的空花泡影，名說(shuō)交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒(méi)有脫手。隨你怎樣把作品奉獻(xiàn)給人，作品總是作者自己的。大不了一本書，還不值得這樣精巧地不老實(shí)，因此罷了。

錢老書中的幽默并不是單純的插科打諢，而是著力于中西方文化，或中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化間的沖突：一是嘲諷對(duì)西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時(shí)髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活像那第一套中國(guó)裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國(guó)人舊衣服上兩方補(bǔ)丁，照式在衣袖和褲子上做了”。二是探討對(duì)西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，一如方鴻漸在家鄉(xiāng)中學(xué)演講時(shí)所說(shuō)的，“海通幾百年來(lái)，只有兩件西洋東西在整個(gè)中國(guó)社會(huì)里長(zhǎng)存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明?！比且袁F(xiàn)代文化比照中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些弊端：方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線裝書中?中國(guó)人品性方正所以說(shuō)地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的?。

錢式幽默同樣針砭了社會(huì)的時(shí)弊?！斑@一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)?！币徽Z(yǔ)道破了流于形式的浮夸風(fēng)氣。然而值得注意的是，被錢老所不屑的一些做法，在現(xiàn)代卻隨處可見。文憑至上已成為大多用人單位的常態(tài)，假學(xué)位的現(xiàn)象在今日更是屢見不鮮，若錢老有知，不知作何感想。

《圍城》中的諷刺，最終落點(diǎn)仍然是對(duì)人性的剖析。整個(gè)離奇的故事本身就是最大的諷刺，集中體現(xiàn)了人性中的欺詐、虛榮、軟弱、對(duì)環(huán)境的無(wú)奈。在其與愛(ài)爾蘭人荒誕的交涉過(guò)程中，爾虞我詐，錙銖必爭(zhēng)，最終方鴻漸獲勝，取得“也許是中國(guó)自有外交或訂商約以來(lái)唯一的勝利”，雙方均表現(xiàn)得既虛偽又吝嗇。此外張買辦中文夾英文，被錢鐘書諷刺為“牙縫里的肉屑”的說(shuō)話方式也可折射出崇洋媚外，貪慕虛榮心態(tài)。書中其余各處描寫均表現(xiàn)了世間百態(tài)，或丑陋或滑稽，不一而足。

《圍城》式幽默，發(fā)人深省，同樣也引發(fā)了了我些許的思考。只要有欲望的地方,就有所謂的“圍城”,在我們津津樂(lè)道于方鴻漸被層層圍住的同時(shí),自己是否也身在其中,道德,地位,金錢,乃至情感,一圈圈的圍城,很多人似乎渾然不覺(jué),即使了解,也未必敢正視,即使正視,也不見得想出來(lái),當(dāng)真想出來(lái)的時(shí)候,不是看破紅塵便也垂垂老矣,當(dāng)然,的的確確有不少的人想逼進(jìn)來(lái),那便又是一個(gè)進(jìn)出的循環(huán).人生就是在此循環(huán)中過(guò)的，我們自始終究要走進(jìn)那一個(gè)一個(gè)的圍城,無(wú)可避免,卻并非每一個(gè)人都可以走出來(lái),所謂執(zhí)念,便是對(duì)于這類人所說(shuō)的.而我想,<圍城>雖點(diǎn)出時(shí)弊,卻無(wú)法解決,是否算是悲哀,而我們,雖知身陷其中而無(wú)法自拔,是否也是一種悲哀?

第四篇：讀書三重境界——錢鐘書讀書筆記

讀書三重境界——錢鐘書讀書筆記.txt18擁有誠(chéng)實(shí)，就舍棄了虛偽；擁有誠(chéng)實(shí)，就舍棄了無(wú)聊；擁有踏實(shí)，就舍棄了浮躁，不論是有意的丟棄，還是意外的失去，只要曾經(jīng)真實(shí)擁有，在一些時(shí)候，大度舍棄也是一種境界。讀書的三重境界

何謂“讀書的三重境界”？日：為知，為己，為人。

為知，就是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見和智慧。為此，必須多讀書，讀好書。宋太宗說(shuō)：“開卷有益，朕不以為勞也?！被实廴绱耍话阕x書人更應(yīng)該把讀書當(dāng)成一種永不疲倦的好事來(lái)對(duì)待。遇有和自己觀點(diǎn)不同的或者不適時(shí)宜的書，也要拿過(guò)來(lái)看一看，甚至研究研究，以便從正反兩面獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，增加知識(shí)和才智?？傊?，博學(xué)從而多才多藝，這些都是“為知”的需要，也是讀者的最起碼、最基本的要求和目的。

?為己，就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操。這是讀者的第二重境界。

?中國(guó)的讀書人向來(lái)把占有知識(shí)視為人品、人格自然升華的保證，蘇東坡有“腹有詩(shī)書氣自華”詩(shī)句，表達(dá)的就是這一意思。事實(shí)證明，讀書與不讀書，讀書多與讀書少的人，所表現(xiàn)出的內(nèi)在氣質(zhì)與素質(zhì)是絕不相同的。常言：“獨(dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而也有益于身心健康，這是古今知識(shí)分子共同追求的讀書目標(biāo)。讀書固然要博覽，但是聽讀之書，也要盡可能有所選擇。換句話說(shuō)，不僅要多讀書，還要讀好書，這是甚為關(guān)鍵的。

?對(duì)于讀書完全“為知”而言，“為己”已經(jīng)是大大提高了一個(gè)層次和境界。這是非常寶貴的，非正人君子是不易做到的，應(yīng)該大力提倡，并大加發(fā)揚(yáng)。但是光做到這一點(diǎn)還不夠，從更高的層次上說(shuō)，還應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)，“為人”而讀書。

我所說(shuō)的“為人”，不是“今之學(xué)者”的“裝飾自己，給別人看”的“為”，而是我所要表達(dá)的“為黎民百姓”而讀書，或即周恩來(lái)少時(shí)所說(shuō)的“為了中華之崛起”而讀書。比較而言，“為己”是讀書人“能夠”做到的，“為人”則是讀書人“應(yīng)該”做到的。

錢鐘書與讀書筆記

??? 已故的著名學(xué)者、作家錢鐘書，被譽(yù)為“文化昆侖”。其《談藝錄》、《管錐編》《宋詩(shī)選注》等學(xué)術(shù)著作，援引的參考書目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，且涵蓋了文、史、哲、心理學(xué)等多門學(xué)科。有趣的是，他自己的藏書卻很少，他的書齋中有兩三個(gè)不大的書架，放著一些工具書和出版社、作者贈(zèng)送給他的書籍。他藏書不多，著書卻不少，這當(dāng)中博覽圖書館書籍時(shí)所作的大量的讀書筆記發(fā)揮了重要作用。

??? 讀書須作筆記，錢鐘書開始并不以為然。他在清華大學(xué)讀書時(shí)，自恃有過(guò)目不忘的記憶力，連課堂上聽講都不作筆記，更不屑于課外讀書作筆記。他進(jìn)清華后雖立志“橫掃清華圖書館”，看書時(shí)卻只在書上用鉛筆寫劃，并不作筆記。他的同學(xué)饒余威在《清華的回憶》一文中寫到錢書時(shí)說(shuō)：“他自己喜歡讀書，也鼓勵(lì)別人讀書。他還有一個(gè)怪癖，看書時(shí)喜歡用又黑又粗的鉛筆劃下佳句，又在書旁加上他的評(píng)語(yǔ)，清華藏書中的畫線和評(píng)語(yǔ)大都是出自此君之手筆。”錢鐘書在清華，“宋以后集部殆無(wú)不過(guò)目”，畢業(yè)后到上海光華大學(xué)任教時(shí)，在備課、寫文章的實(shí)踐中，方認(rèn)識(shí)到讀書單憑記憶是不行的，遂開始讀書必作筆記，并養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。

??? 錢鐘書的讀書筆記本很厚，有普通練習(xí)本的四倍，上面寫得密密麻麻，有中文，也有英文，別人很難看懂。他每讀一書，都作筆記，摘出精華，指出謬誤，寫下心得。他很珍重自己的讀書筆記，“文革”期間，他曾被下放到河南“五七”干校勞動(dòng)，行李箱里也忘不了放上幾本字典、詞典和讀書筆記，一有空便反芻似地閱讀。

??? 他著書時(shí)，主要是參考讀書筆記。從1939年到1942年完成的頗有影響的文藝?yán)碚撝鳌墩勊囦洝罚瑸楹尾捎昧藗鹘y(tǒng)詩(shī)話的札記式的寫法？其原因就在于利用讀書筆記之便。1956

年，錢鐘書接受了編寫《宋詩(shī)選注》的任務(wù)之后，到北大圖書館和社科院文研所圖書館借到大批有關(guān)宋詩(shī)的書籍，諸如《宋詩(shī)紀(jì)事》、《宋詩(shī)鈔補(bǔ)》、《宋詩(shī)鈔續(xù)補(bǔ)》及各種宋人筆記、詩(shī)話、文集、方志等，在閱讀時(shí)作了大量筆記，糾正了前人的錯(cuò)誤，遂將一本普及讀物編寫成了學(xué)術(shù)價(jià)值甚高的宋詩(shī)選本。1972年3月，錢鐘書夫婦從河南“五七”干校返京，開始偷著寫《管錐編》，這部洋洋百萬(wàn)言的學(xué)術(shù)宏著，主要資料來(lái)源就是錢鐘書寫下的五大麻袋讀書筆記，這些素材是他多年讀書心血的積累，整理成書稿又費(fèi)時(shí)三年，自然還是用札記形式。1979年此書一出版，便轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界，此后一版再版，成了學(xué)者們書架上的必備書。

??? 俗話說(shuō)：“好腦子不如爛筆頭”，此言不差。熟悉錢鐘書的學(xué)者都認(rèn)為，錢的記憶力是驚人，幾十年前讀過(guò)的東西還能記住，在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者中，除了史學(xué)大師陳寅恪外，沒(méi)有第二人能與他相比，外國(guó)學(xué)者說(shuō)他的記億是“照相機(jī)式”的記憶。即便如此，從某種意義上說(shuō)，讀書筆記是錢鍾書攀上學(xué)術(shù)高峰的重要階梯。錢鐘書先生尚且如此，對(duì)于記憶力一般的人來(lái)說(shuō)，讀書作筆記就更為必要了。

“不求甚解”也是一種讀書法

講讀書要“精熟”，不會(huì)有人反對(duì)；但說(shuō)讀書可以“不求甚解”，多數(shù)人可能會(huì)不贊同?？墒恰安磺笊踅狻弊鳛橐环N讀書方法也是無(wú)可非議的。這是因?yàn)椋?/p>

一、.一個(gè)“好讀書”的人一生要讀很多的書，如果每本書都“求其解”，書就必然讀得很少，只有“不求甚解”，了解一個(gè)大概，才可以在單位時(shí)間內(nèi)讀更多的書，便于獲得廣博的知識(shí)。

二、在所讀的書中，并非每本書都是有用的，有一些用處不大的書，瀏覽瀏覽即可，不必過(guò)多地在這種書上多費(fèi)腦子，非要“求甚解”不可。

三、有些書雖有用，但水乎實(shí)在不怎么樣，在同類書中居“下流”.那就不妨用“不求甚解”的態(tài)度去讀它。

那么如此說(shuō)來(lái)，“求甚解”就不好了?不是的。有些書，特別是好書，一定撅做到像朱熹主張的“熟讀精思”。就是說(shuō)要對(duì)書的精神實(shí)質(zhì)領(lǐng)會(huì)貫通，并旦有自己的見解。

這里講的讀書可以“不求甚解”，是指的一種讀書方法。面對(duì)浩如煙海的古今中外的圖書，對(duì)有些書采取這種方法去讀并非不可，尤其在“專”的同時(shí)要做到掌握“博”的知識(shí)，這種“不求甚解”讀書法尤其值得提倡。

第五篇：讀書三重境界——錢鐘書讀書筆記

讀書的三重境界

何謂“讀書的三重境界”？日：為知，為己，為人。

為知，就是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見和智慧。為此，必須多讀書，讀好書。宋太宗說(shuō)：“開卷有益，朕不以為勞也?！被实廴绱?，一般讀書人更應(yīng)該把讀書當(dāng)成一種永不疲倦的好事來(lái)對(duì)待。遇有和自己觀點(diǎn)不同的或者不適時(shí)宜的書，也要拿過(guò)來(lái)看一看，甚至研究研究，以便從正反兩面獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，增加知識(shí)和才智。總之，博學(xué)從而多才多藝，這些都是“為知”的需要，也是讀者的最起碼、最基本的要求和目的。

?為己，就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操。這是讀者的第二重境界。

?中國(guó)的讀書人向來(lái)把占有知識(shí)視為人品、人格自然升華的保證，蘇東坡有“腹有詩(shī)書氣自華”詩(shī)句，表達(dá)的就是這一意思。事實(shí)證明，讀書與不讀書，讀書多與讀書少的人，所表現(xiàn)出的內(nèi)在氣質(zhì)與素質(zhì)是絕不相同的。常言：“獨(dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而也有益于身心健康，這是古今知識(shí)分子共同追求的讀書目標(biāo)。讀書固然要博覽，但是聽讀之書，也要盡可能有所選擇。換句話說(shuō)，不僅要多讀書，還要讀好書，這是甚為關(guān)鍵的。

?對(duì)于讀書完全“為知”而言，“為己”已經(jīng)是大大提高了一個(gè)層次和境界。這是非常寶貴的，非正人君子是不易做到的，應(yīng)該大力提倡，并大加發(fā)揚(yáng)。但是光做到這一點(diǎn)還不夠，從更高的層次上說(shuō)，還應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)，“為人”而讀書。

我所說(shuō)的“為人”，不是“今之學(xué)者”的“裝飾自己，給別人看”的“為”，而是我所要表達(dá)的“為黎民百姓”而讀書，或即周恩來(lái)少時(shí)所說(shuō)的“為了中華之崛起”而讀書。比較而言，“為己”是讀書人“能夠”做到的，“為人”則是讀書人“應(yīng)該”做到的。

錢鐘書與讀書筆記

??? 已故的著名學(xué)者、作家錢鐘書，被譽(yù)為“文化昆侖”。其《談藝錄》、《管錐編》《宋詩(shī)選注》等學(xué)術(shù)著作，援引的參考書目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，且涵蓋了文、史、哲、心理學(xué)等多門學(xué)科。有趣的是，他自己的藏書卻很少，他的書齋中有兩三個(gè)不大的書架，放著一些工具書和出版社、作者贈(zèng)送給他的書籍。他藏書不多，著書卻不少，這當(dāng)中博覽圖書館書籍時(shí)所作的大量的讀書筆記發(fā)揮了重要作用。

??? 讀書須作筆記，錢鐘書開始并不以為然。他在清華大學(xué)讀書時(shí)，自恃有過(guò)目不忘的記憶力，連課堂上聽講都不作筆記，更不屑于課外讀書作筆記。他進(jìn)清華后雖立志“橫掃清華圖書館”，看書時(shí)卻只在書上用鉛筆寫劃，并不作筆記。他的同學(xué)饒余威在《清華的回憶》一文中寫到錢書時(shí)說(shuō)：“他自己喜歡讀書，也鼓勵(lì)別人讀書。他還有一個(gè)怪癖，看書時(shí)喜歡用又黑又粗的鉛筆劃下佳句，又在書旁加上他的評(píng)語(yǔ)，清華藏書中的畫線和評(píng)語(yǔ)大都是出自此君之手筆。”錢鐘書在清華，“宋以后集部殆無(wú)不過(guò)目”，畢業(yè)后到上海光華大學(xué)任教時(shí)，在備課、寫文章的實(shí)踐中，方認(rèn)識(shí)到讀書單憑記憶是不行的，遂開始讀書必作筆記，并養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。

??? 錢鐘書的讀書筆記本很厚，有普通練習(xí)本的四倍，上面寫得密密麻麻，有中文，也有英文，別人很難看懂。他每讀一書，都作筆記，摘出精華，指出謬誤，寫下心得。他很珍重自己的讀書筆記，“文革”期間，他曾被下放到河南“五七”干校勞動(dòng)，行李箱里也忘不了放上幾本字典、詞典和讀書筆記，一有空便反芻似地閱讀。

??? 他著書時(shí)，主要是參考讀書筆記。從1939年到1942年完成的頗有影響的文藝?yán)碚撝鳌墩勊囦洝?，為何采用了傳統(tǒng)詩(shī)話的札記式的寫法？其原因就在于利用讀書筆記之便。1956年，錢鐘書接受了編寫《宋詩(shī)選注》的任務(wù)之后，到北大圖書館和社科院文研所圖書館借到大批有關(guān)宋詩(shī)的書籍，諸如《宋詩(shī)紀(jì)事》、《宋詩(shī)鈔補(bǔ)》、《宋詩(shī)鈔續(xù)補(bǔ)》及各種宋人筆記、詩(shī)

話、文集、方志等，在閱讀時(shí)作了大量筆記，糾正了前人的錯(cuò)誤，遂將一本普及讀物編寫成了學(xué)術(shù)價(jià)值甚高的宋詩(shī)選本。1972年3月，錢鐘書夫婦從河南“五七”干校返京，開始偷著寫《管錐編》，這部洋洋百萬(wàn)言的學(xué)術(shù)宏著，主要資料來(lái)源就是錢鐘書寫下的五大麻袋讀書筆記，這些素材是他多年讀書心血的積累，整理成書稿又費(fèi)時(shí)三年，自然還是用札記形式。1979年此書一出版，便轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界，此后一版再版，成了學(xué)者們書架上的必備書。

??? 俗話說(shuō)：“好腦子不如爛筆頭”，此言不差。熟悉錢鐘書的學(xué)者都認(rèn)為，錢的記憶力是驚人，幾十年前讀過(guò)的東西還能記住，在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者中，除了史學(xué)大師陳寅恪外，沒(méi)有第二人能與他相比，外國(guó)學(xué)者說(shuō)他的記億是“照相機(jī)式”的記憶。即便如此，從某種意義上說(shuō)，讀書筆記是錢鍾書攀上學(xué)術(shù)高峰的重要階梯。錢鐘書先生尚且如此，對(duì)于記憶力一般的人來(lái)說(shuō)，讀書作筆記就更為必要了。

“不求甚解”也是一種讀書法

講讀書要“精熟”，不會(huì)有人反對(duì)；但說(shuō)讀書可以“不求甚解”，多數(shù)人可能會(huì)不贊同?？墒恰安磺笊踅狻弊鳛橐环N讀書方法也是無(wú)可非議的。這是因?yàn)椋?/p>

一、.一個(gè)“好讀書”的人一生要讀很多的書，如果每本書都“求其解”，書就必然讀得很少，只有“不求甚解”，了解一個(gè)大概，才可以在單位時(shí)間內(nèi)讀更多的書，便于獲得廣博的知識(shí)。

二、在所讀的書中，并非每本書都是有用的，有一些用處不大的書，瀏覽瀏覽即可，不必過(guò)多地在這種書上多費(fèi)腦子，非要“求甚解”不可。

三、有些書雖有用，但水乎實(shí)在不怎么樣，在同類書中居“下流”.那就不妨用“不求甚解”的態(tài)度去讀它。

那么如此說(shuō)來(lái)，“求甚解”就不好了?不是的。有些書，特別是好書，一定撅做到像朱熹主張的“熟讀精思”。就是說(shuō)要對(duì)書的精神實(shí)質(zhì)領(lǐng)會(huì)貫通，并旦有自己的見解。

這里講的讀書可以“不求甚解”，是指的一種讀書方法。面對(duì)浩如煙海的古今中外的圖書，對(duì)有些書采取這種方法去讀并非不可，尤其在“?！钡耐瑫r(shí)要做到掌握“博”的知識(shí)，這種“不求甚解”讀書法尤其值得提倡。