第一篇：思考中醫(yī) 之中國文人的醫(yī)學(xué)情結(jié)

中國文人的醫(yī)學(xué)情結(jié)

摘要

人是社會活動的主體，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化的傳承與傳播自然離不開人的參與，以傳統(tǒng)文化為依托的中醫(yī)，其發(fā)展演化與歷代文人更是有著千絲萬縷的聯(lián)系。本篇文章即對中國文人的醫(yī)學(xué)情結(jié)表現(xiàn)、原因及影響作簡要分析。

中國文人的醫(yī)學(xué)情結(jié)具體表現(xiàn)在人物事跡、文人著作以及他們在著作中所進(jìn)行的思想論述等方面。究其醫(yī)學(xué)情結(jié)的產(chǎn)生原因，不外乎儒家思想的影響，醫(yī)之圣賢的影響，文化基礎(chǔ)知識遷移順暢的影響與自身屢遭謫貶的求醫(yī)需求。醫(yī)學(xué)情結(jié)的產(chǎn)生延續(xù)與批判繼承也必定會對醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，同時留給我們許多寶貴的值得思考借鑒的精神財富。

關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)情結(jié) 宋代文人 儒家思想 章太炎

人是社會活動的主體，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化的傳承與傳播自然離不開人的參與，以傳統(tǒng)文化為依托的中醫(yī)，其發(fā)展演化與歷代文人更是有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史長河中，具有醫(yī)學(xué)情結(jié)的文人不勝枚舉，宋朝文人尤甚。

在宋代，儒而知醫(yī)成為一種時尚。不少文人如歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸游等皆通醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生之道，其中尤以蘇軾最為突出。在《東坡志林》、《仇池筆記》、《蘇浣良方》、《道樞》、《類說》等著作中，都有蘇氏養(yǎng)生之論。如認(rèn)為“養(yǎng)生者必以胎息為本”。詳盡生動地敘述了胎息的具體練法。即想象呼吸之氣?！叭缪瑺t之煙，烹鼎之氣”，而且“心不起于念”，強調(diào)入靜與存想，不同予晉唐時期強閉呼吸之練法。已有較大的進(jìn)步?！短K沈良方》載：“上張安道養(yǎng)生訣”，介紹了他“閉意志觀，納心丹田，調(diào)息漱津”的鍛煉方法，并說自己平生“頗留意養(yǎng)生”，“其初效不甚覺。但積累百余日，功不可量，比之服藥。其效百倍”，在養(yǎng)生史上有一定影響。宋人對藥材的了解甚多，以宋代藥名詩在宋詩里占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量與份量即可知，如黃庭堅有《藥名詩奉送楊十三子問省親清江》、《荊州即事藥名詩八首》等，其《荊州即事藥名詩八首》之二：“前湖后湖水，初夏半夏涼。夜闌香夢破，一雁度衡陽?！痹谫澝狼G州住所環(huán)境優(yōu)雅，寄托對意中人相思之情的同時，天衣無縫地諧出了4種中藥名：前胡(湖)、半夏、蘭(闌)香、杜(度)衡。黃庭堅為楊子健作《通神論序》，自謙不懂醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)術(shù)是“儒者罕學(xué)，學(xué)之亦不能到其淵源?！彼Ｅc醫(yī)家往來．親自制作一些丸劑自用或贈人，也常指導(dǎo)友人治疾之方，其晚年居于南方所作《宜朔乙酉家乘》中仍可看見這樣的記載：“(二月)二??.累日苦心悸，合定志小丸成”，“三月初十??送含笑花兩枝，做順氣丸成。當(dāng)時文人有相當(dāng)程度的醫(yī)藥知識，到了南方有足夠的醫(yī)藥知識進(jìn)行自我保健。宋人對南方的風(fēng)土疾病是以積極的態(tài)度來防范的。如黃庭堅《與農(nóng)沔染院》提到預(yù)防瘴疬：“比來幸旅食無他，但春初便大熱，或恐作瘴癘耳。奉煩指揮干者為買人參、附子。這種預(yù)防瘴癘不是以藥物防治，而是以養(yǎng)生為主。黃庭堅認(rèn)為身體強健產(chǎn)生對抗風(fēng)土疾病的能力．才是在南方真正自保的根本之道。宋代文人以他們所熟知的藥物養(yǎng)生御瘴，如蘇軾《小圃》五詠，吟詠其艇種植人參、縫黃、枸杞、甘菊、薏苡，其詠地黃、構(gòu)杞可使入抗老化。使頭發(fā)黑，使容貌光可鑒人，并得以在食療養(yǎng)生之余“舞心定魂魄，垅恚何足洗”、“原餉內(nèi)熱予，一洗胸中塵”、“伏波飯薏苡，御瘴傳神良”，安定在南方的身心。蘇軾在南方有許多自適生存的偏方，如其稱雋魚釀桂酒：“吾謫居海上。法當(dāng)數(shù)飲溉以御瘴?！彼麑⑤d有桂酒的作法與效用的《桂酒頌》刻石置之羅浮橋下。以“遺后之有道而居夷者”?！?】另外，蘇東坡還創(chuàng)“蘇東坡養(yǎng)生訣”。此訣是一種閉氣服氣法，兼以按摩。此功法簡便易行，因此對后世特別是文人產(chǎn)生了廣泛影

響。

眾多文人心系醫(yī)學(xué)，其原因是什么呢？《四庫全書總目提要》解釋：“惟儒者能明其理，而事親者當(dāng)知醫(yī)也。”實據(jù)明嘉靖辛丑（1541年）邵輔重刊《儒門事親》序而來：“是書也，戴人張子和，專為事親者著。論議淵微，調(diào)攝有法，其術(shù)與東垣、丹溪并傳。名書之義，蓋以醫(yī)家奧旨，非儒不能明；藥品酒食，非孝不能備也。故曰：為人子者，不可不知醫(yī)……”我國古代儒門為事親而習(xí)醫(yī)者不勝枚舉，如：王肯堂，年少時因母病，醫(yī)生技劣，遂發(fā)奮習(xí)醫(yī)，終成大家。又如晚清時的唐宗海，也因家人被誤治而研習(xí)醫(yī)學(xué)，終成名醫(yī)。還有漢張仲景、魏晉皇甫謐、金元李杲、朱丹溪、明繆希雍，清余霖等等。事親幾近成為文人習(xí)醫(yī)者的共有動機。究其根源概有以下幾點。

一、儒家思想的影響

儒家思想曾被大多數(shù)王朝推為正統(tǒng)思想，影響朝綱、民俗，對中國古代的讀書人影響更深。比如孝。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)·開宗明義章第一》記載：“仲尼居，曾子持。子曰：?先王有至德要道，以訓(xùn)天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？?曾子避席曰：?參不敏，何足以知之？?子曰：?夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。??身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。??夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。?”文中明確指出“孝”作為最高和最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)及治理社會的重要規(guī)律，是教化廣大民眾最初始的步驟，可使“民用和睦，上下無怨”，而且孔子所列的行孝行為還極易考察：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！奔窗褠奂杭叭?，立身揚名與服務(wù)社會有機地聯(lián)系在了一起，其基礎(chǔ)是建立在人們天然形成的血緣家族觀念基礎(chǔ)上的，所以易為各階層接受，成為全社會共同遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。我國古代留下了大量行孝故事，反映了當(dāng)時的輿論導(dǎo)向和民間認(rèn)同情況。比如漢文帝親嘗湯藥、江革行傭供母、黃庭堅滌親溺器等等，上及帝王，下涉匪盜?？梢娪绊懼畯V，認(rèn)可之深。在這種輿論環(huán)境及社會監(jiān)督下，從小習(xí)讀儒家經(jīng)典的文人自然會遵守孝道，認(rèn)同孝行。而面對家族的淪喪、橫夭，束手無策，對以“內(nèi)圣外王”為人生追求的儒士們來說該會有怎樣的感傷？故北齊李元忠說：“人子當(dāng)視膳藥，不知方術(shù)，豈為孝乎”。(《北齊書》）所以儒士們多會研讀醫(yī)書，雖然不一定以醫(yī)生為職業(yè)，但卻把它視作“事親”之必備，文人修養(yǎng)之要素，比如蘇軾、沈括，除具文學(xué)及科技史之成就外還著有《蘇沈良方》，名留醫(yī)史。故邵序才有“為人子者，不可不知醫(yī)”之解。

二、醫(yī)學(xué)圣賢的影響

常言道榜樣的力量是無窮的，在中國史書的人物介紹中，多載德才兼?zhèn)湔?，有才無德之人，絕不會得到好的評價，作品也很難留傳，醫(yī)史人物記載更是這樣。所以讀醫(yī)書的過程中，習(xí)者每每會受到作者學(xué)識和人品的感化，比如讀張仲景的《傷寒論》，會被他所推崇的鉆研醫(yī)學(xué)的精神所感染?！扒谇蠊庞?xùn)，博采眾方”，“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全”，曾被孫思邈、范仲淹等大家所引用即是證明；再比如讀錢乙的《小兒藥證直訣》在獲得醫(yī)術(shù)的同時，還會為他艱難尋親及盡心奉養(yǎng)父母的行為所折服；再比如讀《脾胃論》，同時會為李杲臨終前對其學(xué)生羅謙甫（天益）所言動容：“此書會汝，非為李明之、羅謙甫，蓋為天下后世，慎勿湮沒，推而行之?！?見《東垣試效方·東垣老人傳》)，羅天益后學(xué)不負(fù)李氏，著《衛(wèi)生寶鑒》，全面繼承了李杲之學(xué)。又比如讀清代余霖的《疫疹一得》，知乾隆甲申年(公元1765年)安徽桐城時疫大作，余父亦染疫疾，為時醫(yī)所誤，抱恨之余，乃肆力于疫病的研究，極思有救治之方，以公諸于世。在精讀《神農(nóng)本草經(jīng)》的過程中，見書中所載石膏性寒，大清胃熱，味淡而薄，能表肌熱，體沉而降，能泄實熱，悄然大悟，認(rèn)識到非石膏不足以治熱疫，于是凡遇有疫證，往往投之，無不應(yīng)手輒效。三十余年，以此活人所不治者無以數(shù)計。如紫黑相間治驗、鼻血泉涌治驗等，即便放在今日也是死亡率極高的，而余霖竟能充滿自信地力挽狂瀾，怎能不讓人心向往之。

三、儒學(xué)基礎(chǔ)對學(xué)醫(yī)的作用

邵序言“蓋以醫(yī)家奧旨，非儒不能明”；俗語也道：秀才學(xué)醫(yī)，如籠捉雞。廣東近代著名中醫(yī)教育家盧乃潼說：“書而不能醫(yī)者有之，未有不讀書而能精醫(yī)者”，更明白無誤地說明了文化知識對于學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識的基礎(chǔ)作用。儒家知識可謂集中國文化之大成，飽讀經(jīng)史是儒學(xué)的基礎(chǔ)，也是學(xué)中醫(yī)的基礎(chǔ)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《千金要方》等的作者都強調(diào)廣博的文化基礎(chǔ)是為良醫(yī)的條件；從古到今，凡醫(yī)史留名者，皆是飽學(xué)之士，比如古之孫思邈、陶弘景、朱丹溪、朱肱、張景岳、傅青主、薛雪，今之惲鐵樵、任應(yīng)秋等等。所以文人學(xué)醫(yī)可謂具有得天獨厚的條件?！?】

四、屢遭謫貶的求醫(yī)需要

宋朝南貶文人有許多的疾病經(jīng)驗，以黃庭堅為例，在其生命經(jīng)驗里有著長久侍案陪病、親友多疾、自身生病的經(jīng)驗。在他與友人的書信中可以看見他在南方的真實生活是與疾病為伴。如其《答正觀復(fù)》中：“臥病二十余日，幾死者數(shù)矣。”《與呂晉父帖》中：“哀苦窮困，多病嬰纏，日力不自給?！薄洞痖L沙崇宗平志》中：“病滯二三下行，既又作暴下，亦半日余，今幸復(fù)完亦?！蹦戏綒夂虻难谉?。常使他的身體往往陷入一種昏沉的精神狀態(tài)，“某衰疾老懶，百事廢忘，不復(fù)堪事矣?！薄熬糜鲿∨c懶相遭，頹然輒復(fù)過日。”即便是蘇軾也訴說著這種昏沉的精神狀態(tài)：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容”黃庭堅在南方的疾病經(jīng)驗如此，但他卻極少書寫自己的病證，也不太為自己生病感到不安。他們面對在南方的考驗，亦正如他們早年認(rèn)為疾病是生命中最好的磨難。黃庭堅認(rèn)同孟子“人之有德慧術(shù)知者，恒有乎疚疾?！秉S庭堅極喜引用疾病來比喻人生必經(jīng)的挫折。他認(rèn)為疾病使志心在心智鍛煉上更為深刻，這是他一貫的信念，使他能泰然接受痰病與環(huán)境的侵?jǐn)_。范寥陪伴他在宜州最艱難的歲月，對他有這樣的描述：“先生雖遷謫處憂患，而未嘗戚戚也。”可見，黃庭堅親自實踐他的信念。久病成良醫(yī)，這類文人懷有醫(yī)學(xué)情結(jié)也就不足為奇。

綜上種種，具有修身齊家之心的中國文人，總會對醫(yī)學(xué)存一份特別的關(guān)注，甚至與醫(yī)學(xué)結(jié)下不解之緣。

眾多文人心系醫(yī)學(xué)，其著作論述又對中醫(yī)發(fā)展產(chǎn)生了什么影響呢？讓我們把目光投向清末民初學(xué)者章太炎。

章太炎是近代中國著名的革命家、思想家和國學(xué)大師。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，涉獵廣泛，在經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)上都有很大的成就，是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的先驅(qū)，他的許多學(xué)術(shù)思想對后世影響深遠(yuǎn)而廣泛。章太炎的醫(yī)學(xué)思想，與其政治、哲學(xué)思想相比較，僅僅是其余緒，但他支持中醫(yī)學(xué)發(fā)展、重視中醫(yī)學(xué)研究、傾心中醫(yī)學(xué)教育，對中醫(yī)發(fā)展起了不可估量的作用，在近代中醫(yī)史上占有非常重要的地位。

其中醫(yī)學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)在以下方面：一是章太炎中西醫(yī)比較、融會方法之研究。二是章太炎對中醫(yī)的學(xué)術(shù)評價、理論反思和發(fā)展探索之研究。三是章太炎《傷寒論》思想研究。四是章太炎時病治療學(xué)思想研究。章太炎從當(dāng)時的醫(yī)學(xué)背景出發(fā)，對中西醫(yī)優(yōu)劣提出了比較客觀的認(rèn)識，他反對時人盲目崇信西醫(yī)，堅持中醫(yī)對疫病病因認(rèn)識的正確性，從而奠定了他發(fā)展中醫(yī)、以發(fā)揚中醫(yī)熱病治療學(xué)為主要目的的醫(yī)學(xué)研究方向。章太炎中西醫(yī)融會思想，以糾錯互證為目的、名實相通為方法、指導(dǎo)實踐為原則，強調(diào)以西醫(yī)新方法、新理論提高中醫(yī)療效、完善中醫(yī)理論，他將考據(jù)方法融入其中，更為中西醫(yī)融會增添了科學(xué)的含義。章太炎對中醫(yī)學(xué)術(shù)評價的依據(jù)有四，即學(xué)術(shù)的純潔性、客觀性、實用性、實證性，最終落腳在是否對臨床議病、審證、處方具有實際指導(dǎo)價值?；趯χ倬扒昂笾嗅t(yī)學(xué)術(shù)缺陷的深刻認(rèn)識，他提出把《傷寒論》作為治學(xué)根本。章太炎認(rèn)為中醫(yī)理論謬誤甚多，并通過五行的來源考證，對中醫(yī)五行配屬五臟學(xué)說進(jìn)行了否定。他通過中西醫(yī)匯通，指出十二經(jīng)脈當(dāng)去其手足之分，用于代表臟腑開闔樞。在反思中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上，他對中醫(yī)發(fā)展進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵在于療效，通過提高療效，才能使中醫(yī)由自知走向自信、自立，從而為中醫(yī)學(xué)發(fā)

展提供良好的基礎(chǔ)。

章太炎是嘗試近代中醫(yī)重構(gòu)之第一人，他的醫(yī)學(xué)研究更多地體現(xiàn)了反傳統(tǒng)、謀革新的意識，表現(xiàn)出重構(gòu)性、兩重性、整體性的特色。他獨尊仲景，兼采唐宋，融匯中西，系統(tǒng)考據(jù)，從宏觀上指導(dǎo)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和研究，對近代中醫(yī)發(fā)展影響很大，堪稱近代國醫(yī)學(xué)問之大家。在晚年，章太炎著力培養(yǎng)后進(jìn)，不僅為許多著名中醫(yī)家作了大量的書序，還不斷為中醫(yī)學(xué)校做精彩演講，啟迪后進(jìn)。而且，他還先后擔(dān)任多家中醫(yī)院校院長，直接投身到中醫(yī)教育中，特別是其淵博的學(xué)識和獨到的見解影響了一大批近當(dāng)代名醫(yī)，可謂國醫(yī)教育之先驅(qū)?！?】

正是像章太炎一樣的歷代中國文人，將其精力或多或少投入醫(yī)學(xué)，觀其表，探其理，對中醫(yī)文化的延續(xù)傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)，留給我們寶貴的醫(yī)學(xué)財富與精神財富。

參考文獻(xiàn)：

【1】 彭榕華 《宋人筆記中關(guān)于疾病的論述》福建中醫(yī)學(xué)院學(xué)報 2007年10月 第17卷 第五期 p53

【2】 章紅英 張寶文 周杰 編著《中醫(yī)與中國文化》2009年8月第一版 p26

【3】 段曉華 北京中醫(yī)藥大學(xué) 中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)專業(yè) 博士論文

第二篇：淺談中國古代文人宦游的文化情結(jié)

與君離別意，同是宦游人

——淺談中國古代文人宦游的文化情結(jié)

摘要

文章對“宦游”這一中國旅游文化中的特殊現(xiàn)象的定義、特點、類型以及其出現(xiàn)的思想根源分析了“宦游”對中國旅游文學(xué)的影響，肯定了古代宦游文人性格中堅韌和積極樂觀的方面。

關(guān)鍵詞：宦游 旅游文化 詩歌

從《詩經(jīng)》中的遠(yuǎn)游思念到《離騷》中屈原的故國之思，從李白的“不知何處是故鄉(xiāng)”到劉禹錫、柳宗元的“二十三年棄置身”。那份離鄉(xiāng)的哀怨就一直縈繞在中國古代的文學(xué)史上。從馬致遠(yuǎn)的“古藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，劉長卿的“暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，再到李商隱的“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)”，這份哀怨愈加直白明顯。

中國歷來講究安土重遷，然而當(dāng)古代文人有了“修身、齊家、治國、平天下”的抱負(fù)后，他們注定有朝一日將毫不猶豫地遠(yuǎn)走高飛，去歷練，去宦游。他們游學(xué)、做官、升遷或者被貶流放??歷經(jīng)滄桑，從此，故鄉(xiāng)成為他們永遠(yuǎn)的牽掛，廟堂之高是他們魂牽夢縈的地方。他們傷感、哀怨、游移??然而，他們的一生，最終將由他們的詩詞記錄，讓世人來見證那段有他們參與的歷史。

何謂宦游？由先秦的游說之旅復(fù)興流變而來的宦游是指士人為謀取一官半職，離鄉(xiāng)去國；或奔赴京都；或直謁宮門，毛遂自薦；或拜謁權(quán)貴，借力晉身；或廣交朋友，沽名釣譽所形成的旅游。我國古代的宦游歷史悠久，有官吏依賴就又關(guān)于宦游的記載。《詩經(jīng)》所云：“嘒彼小星，三五在東，肅肅宵征，實命不同?！惫糯掠文康拿鞔_，雖為游歷，但是中心目標(biāo)是為了實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，在許多文人士大夫的游記文學(xué)中，往往以優(yōu)美的文字描述自然風(fēng)光，游賞之樂，但在其結(jié)尾處往往明確的表明心中抱負(fù)或借景抒發(fā)自己懷才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王閣序》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》等等。

為什么宦游？什么樣的信念使著這些多愁善感的文人倔強的抑制自己還鄉(xiāng)的沖動，是什么樣的力量阻擋著他們回鄉(xiāng)的車船？正如高適在《送蹇秀才赴臨光朓》中所云：“帳望日千里，如何今二毛。猶思陽谷去，若厭隴山高，倚馬見雄筆，隨身唯寶刀。料君終自致，勛生在臨朓?！庇秩缋畎自疲骸把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”。或許還如辛棄疾說的那樣：“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。為天下需要每一個讀書人的才華和力量去治理，為在史書上留下一個可以供人瞻仰的名字。在他們心中，自然分得清個人愁苦與天下興亡孰輕孰重，可是，他們又是如此多情。家鄉(xiāng)的溫情，父母的叮嚀，還有妻兒的期盼，尤其當(dāng)他們遇到變幻莫測的政治風(fēng)云，他們被打擊，被貶謫，被流放??所有他們的經(jīng)歷，他們豐富的情感體驗使得他們的“宦游文學(xué)”成為中國文學(xué)力度放異彩的一支藝術(shù)之花，而那些他們用生命譜成的無韻離騷則為中國記錄了點滴。

宦游的產(chǎn)生是中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說“經(jīng)時濟世，學(xué)以致用”、“格物致知”和道家“無為”、“逍遙游”思想共同的結(jié)果?？鬃釉凇墩撜Z》中談到士子應(yīng)該“學(xué)而優(yōu)則仕”，提倡士子積極入世，為輔佐君主，匡扶社稷做貢獻(xiàn)。同時，孔子本人歷時十余年率弟子游歷齊、魏、鄭、曹、宋、陳等多個國家，對后世的文人宦游起到了重大的影響。道家學(xué)說提倡“無為”、“逍遙游”的觀點。道家思想認(rèn)為旅游是不帶任何功利意味的游戲游樂，旅游者應(yīng)該以從中得到精神上的自由和滿足為目的。這一觀點，對我國古代知識分子的宦游活動影響也十分深遠(yuǎn)。當(dāng)他們仕途失意的時候，往往寄情于山水之間，他們會追求率性自由，參悟人生真諦，化解心中的郁悶無奈。正如蘇軾在《赤壁賦》中寫的：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適?！睅е@種心境，他才能在黃州的人生低谷時唱出“羽化而登仙”“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”這樣昂揚的調(diào)子。可以說，文人的這些羈旅詩歌不僅是他們?nèi)松膶懻眨钱?dāng)時所處時代的投影。

可以說，中國的古代文學(xué)因為文人宦游而得到了長足的發(fā)展。歷代名人的宦游使得此后旅游主體以及旅游觀念有了變化和更新。人們開始承認(rèn)旅游具有個人審美和調(diào)適的功能，具有文化色彩的文人宦游還發(fā)展了游覽藝術(shù)和旅游審美意識。旅游文學(xué)愈加豐富多彩，如王維“空山新雨后”、“山色有無中”的虛實寫法，“聲喧亂石中，色靜深山里”的動靜寫法，“白云回望合，青靄人看無”的光色的細(xì)致體察和描述。旅游文學(xué)推動著旅游業(yè)的發(fā)展，而這些名篇游記更是將名山明水推向大眾。

縱觀中國的旅游文學(xué)，因宦游而成的羈旅的詩歌創(chuàng)作，其情真，其意深。常常是文人由眼前所見抒發(fā)感想，又在對于人生親歷、思考之后轉(zhuǎn)向積極上進(jìn)的人生態(tài)度。時間與空間，人生歸宿與國家政治，眼前之景與故國之思，滿腹情愫扭結(jié)升華，構(gòu)成一片特有的歷史氣象?；掠挝膶W(xué)也反映著中國文化和中國傳統(tǒng)的民族心理、在家與國之間漂流的中國文人，盡管有不盡的憂愁，有不盡的痛苦，但是他們?yōu)榱诵闹械男拍钭杂X抑制思鄉(xiāng)之痛，忍受流離之苦的精神，值得我們對其產(chǎn)生敬意。

第三篇：思考中醫(yī)

思考中醫(yī)

近百年的中國，中西文化激烈碰撞，其結(jié)果是中國的文化環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)文化被西方現(xiàn)代科學(xué)文化所取代。在科學(xué)的副作用日益顯現(xiàn)的今日，人們開始呼吁保護(hù)傳統(tǒng)文化，但此時，我們只能眼睜睜地看著傳統(tǒng)文化的死去——理解、傳承、應(yīng)用都存在問題，這樣的境地離文化的消亡還算遠(yuǎn)嗎？中醫(yī)由于與傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)哲學(xué)淵源太深，很多哲學(xué)概念直接參與了構(gòu)建中醫(yī)理論，所以中醫(yī)的命運也就無可避免地被卷入這百年爭論的圍困之中。百年來的幾次廢醫(yī)運動，包括最近網(wǎng)上某大學(xué)教授還在發(fā)起的廢除中醫(yī)的簽名活動，中科院某院士對中醫(yī)理論的批評，無不因于此。所以現(xiàn)在談保護(hù)中醫(yī)，發(fā)展中醫(yī)，首先應(yīng)當(dāng)談保護(hù)傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化，發(fā)展傳統(tǒng)文化。前不久《新京報》上發(fā)表了一篇題為《中醫(yī)的生存環(huán)境不能再透支了》的文章，但什么才是中醫(yī)的生存環(huán)境呢？

中華民族依靠了中國傳統(tǒng)文化，依靠了中醫(yī)學(xué)幾千年之久，就是現(xiàn)在，對一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來說束手無策的疑難病，中醫(yī)依然不失為一種希望?！端伎贾嗅t(yī)》的寫作正是出于作者對中醫(yī)的信念和感情及對中醫(yī)的使命感和責(zé)任感。作者希望通過這部書，切實地為中醫(yī)解決一些問題，特別是認(rèn)識上的問題，因為《思考中醫(yī)》非常明確地指出，中醫(yī)問題不在理論，而在對理論的認(rèn)識。同時正如《思考中醫(yī)》所說，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化最具代表性的分支領(lǐng)域，因此，《思考中醫(yī)》在解決對中醫(yī)的認(rèn)識問題時，自然也澄清了部分對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。本文試就以下幾方面談一談《思考中醫(yī)》帶給我們的啟示。

一、在勾勒中國傳統(tǒng)文化大線條的同時，引發(fā)深層的哲學(xué)思考

對中國傳統(tǒng)文化的正確理解是正確理解中醫(yī)的前提和基礎(chǔ)。對于中國傳統(tǒng)文化，《思考中醫(yī)》很明確地贊成梁漱溟先生的認(rèn)識：“中國傳統(tǒng)文化，如儒家文化，道家文化，佛家文化，皆系人類文化之早熟品?！被诖耍端伎贾嗅t(yī)》首先以不無代表性的楊振寧教授對中國文化不元代表性的理解為例，對比地提出了自己對中國傳統(tǒng)文化的幾點認(rèn)識。

（一）從中國傳統(tǒng)文化“理，治玉也”的解釋，反映出中國傳統(tǒng)文化不僅僅是一種精神或一種境界。她不僅在尋求對自然規(guī)律的認(rèn)識上毫不遜色于近現(xiàn)代科學(xué)，更進(jìn)一步的是，她已經(jīng)非常明確地表達(dá)出了要在認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上順應(yīng)自然規(guī)律去解決問題的高超思想。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的“理”，歷來是引起爭議的焦點之一?！端伎贾嗅t(yī)》從《說文》：“理，治玉也。”的解釋，揭示了中國傳統(tǒng)文化的一個大的特點——整體觀。這是中國傳統(tǒng)文化的最根本特點，也是與現(xiàn)代科學(xué)文化的最大分歧所在。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的這個整體，既是精神的，又是物質(zhì)的；既是器質(zhì)的又是功能的，既是體，又是用?？傊欠椒矫婷娴慕y(tǒng)一。這也是與唯心論最大的不同。《思考中醫(yī)》通過對傳統(tǒng)文化中“理”的涵義的揭示，引發(fā)了對這兩種哲學(xué)差異的深層思考。

（二）中國傳統(tǒng)文化是歸納法和演繹法的結(jié)合?！秲?nèi)經(jīng)》中有：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)?！钡脑?，《思考中醫(yī)》認(rèn)為術(shù)數(shù)就是傳統(tǒng)文化中的推演的一面。

（三）中國傳統(tǒng)文化不僅有實驗，而且，很可能是更高超的實驗——內(nèi)證實驗法。因此，中醫(yī)理論既不是單純的不具備理論結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，也不是僅憑思考得出來的結(jié)果，而是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。

關(guān)于實驗，人們每每會想到科學(xué)的種種成就、種種作為。從兩個鐵球同時落地，到現(xiàn)在常規(guī)的各種實驗室，生物學(xué)中的大白兔，小白鼠……，《思考中醫(yī)》在這里大膽地提出了中國傳統(tǒng)文化中的特殊實驗方法——內(nèi)證實驗法，這是一種與科學(xué)實驗截然不同的實驗方法。這種方法很可能與中國特有的文化及哲學(xué)的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。從大量的文字記載上都顯示了這種內(nèi)證實驗方法存在的可能性，在《新編中醫(yī)基礎(chǔ)理論》一書中也同樣明確地提出了這種觀點?！端伎贾嗅t(yī)》認(rèn)為，正是這種特殊的實驗使得傳統(tǒng)文化及中醫(yī)的理論完全可以信受。但遺憾的是，這兩種實驗由于機理不同，傳統(tǒng)文化的內(nèi)證實驗不能被現(xiàn)代科學(xué)再現(xiàn)，我們沒有直接相信她的可能，只有通過其產(chǎn)生的理論結(jié)果反作用到實踐中的實際效果來印證，這是

造成現(xiàn)代人接受中醫(yī)的困難所在。但總之，不管你個人信與不信都不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)中醫(yī)理論的產(chǎn)生與實驗有關(guān)。

（四）有無中介是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)在應(yīng)用上的最大差異，這種差異造成傳統(tǒng)文化在應(yīng)用和傳承上的客觀難度，使其在應(yīng)用和傳承上無法逾越主觀因素的影響。

二、揭示出傳統(tǒng)文化的獨特研究方法問題

中國傳統(tǒng)文化獨具特色，與別的文化差異明顯，而產(chǎn)生這種差異的根源在文化的核心——哲學(xué)。所以錢穆先生有言：討論文化要自其匯通處看，不當(dāng)專自其分別處尋。若研究文化問題，不能從其匯通處看，不能從其總體上求，則最多仍不免是一種文化之偏見。

《中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》中指出中醫(yī)學(xué)的危機與不足，共八條，其中第二條是：獨特理論體系的封閉結(jié)構(gòu)阻礙了學(xué)科的順利發(fā)展。為此，突破原有理論體系是發(fā)展中醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵。

第四條：中醫(yī)學(xué)的許多認(rèn)識和思想正確性高、準(zhǔn)確性差；且大多無法用現(xiàn)代科學(xué)手段加以研究。如不對這些人類認(rèn)識的“粗產(chǎn)品”加以科學(xué)提煉，中醫(yī)學(xué)將永遠(yuǎn)踏步不前。

第五條：方法論和方法雖有某些特色，但卻與現(xiàn)代科學(xué)方法論存在著時代的差距。還有第八條：最為關(guān)鍵的是中醫(yī)理論自身的缺陷，許多基本概念含糊不清，有不少是無法證偽的哲學(xué)術(shù)語的移植，對這類概念的內(nèi)涵和外延若不清晰地予以確定，發(fā)展中醫(yī)只能是紙上談兵，因為明確概念是共同進(jìn)行任何科學(xué)研究的前提和出發(fā)點。

《當(dāng)中醫(yī)遇到西醫(yī)》引中國中醫(yī)研究院的研究員陳小野的觀點：倡議徹底革新，尤其強調(diào)方法學(xué)的現(xiàn)代化。他指出，中醫(yī)只應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)并不足夠。他在《中醫(yī)理論現(xiàn)代化概述》中斷言：“中醫(yī)傳統(tǒng)方法論與現(xiàn)代科學(xué)方法論的最根本區(qū)別，在于其非實證性和非邏輯性?！狈N種這些認(rèn)識大都是抓住了文化之異，大多最終集中在了方法論的不同上?！端伎贾嗅t(yī)》很鮮明地指出：“現(xiàn)在大家身邊所感受的都是現(xiàn)代文化的氣息，都習(xí)慣了用一種文化視角去看待問題，去思考問題……我的意見，中醫(yī)至少不是局限在科學(xué)文化這一層面的東西，所以光從這一層面去看待它，研究它，就難免會出問題。”（P4143）“中醫(yī)是這樣的一門醫(yī)學(xué)，它整個地是偏向于形而上的一面，是以形而上統(tǒng)形而下，是以治未病統(tǒng)治已病，而我們現(xiàn)在卻在完完全全的用形而下的眼光去看待它，把它當(dāng)作一門完完全全的形而下的學(xué)問，治已病的學(xué)問。我們提倡科研，提倡現(xiàn)代化，提倡現(xiàn)代中醫(yī)教育，完全就是用現(xiàn)代科學(xué)這個形而下的篩孔去對中醫(yī)進(jìn)行過濾，濾過去的是精華，是可以繼承的東西，濾不過去的東西，就是糟粕，就要揚棄掉，大家想一想這個通不過篩孔的部分是中醫(yī)的哪一部分呢？必定是形而上的這部分。對上述問題我們思考清楚了，我們就會發(fā)現(xiàn)，原來我們所采用的現(xiàn)代教育方式，我們所采用的現(xiàn)代中醫(yī)教育路子，只是一條培養(yǎng)造就下工的路子?！?/p>

說到哲學(xué)，《思考中醫(yī)》沒有過多地涉及，但對中國哲學(xué)的總體精要還是提到的，如“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄疤煜氯f物生于有，有生于無。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！被诖?，《思考中醫(yī)》得出一個結(jié)論：現(xiàn)代科學(xué)討論的領(lǐng)域，實際上是氣聚合以后的這個領(lǐng)域，對于氣聚合以前即“夸克”之前是什么樣，現(xiàn)代科學(xué)還無力回答，甚至難有希望回答（P2223）?！端伎贾嗅t(yī)》總結(jié)性地指出：“傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)中醫(yī)，雖然的確是道器合一的統(tǒng)一體，雖然它強調(diào)要形氣相依，形神合一，但總的側(cè)重卻在道的一面、神的一面、氣的一面，所以她是一門以道御器，以神御形，以形而上御形而下的學(xué)問?！保≒24）

如此看來，制約中醫(yī)發(fā)展的瓶頸在哲學(xué)。中醫(yī)這個用中國傳統(tǒng)文化思想觀察人體生理、病理的學(xué)問，果真換了現(xiàn)代科學(xué)的方法論，就可以得到“科學(xué)的中醫(yī)方法”進(jìn)而解決人體生理、病理的問題了嗎？我可以想見，那樣的唯一結(jié)果是中國傳統(tǒng)文化、中醫(yī)，從理論到方法的全面消亡——中醫(yī)有可能成為當(dāng)代的哥白尼、布魯諾！

這么說并不是承認(rèn)中醫(yī)不講科學(xué)（廣義的），只是大家在爭論和指責(zé)之前應(yīng)先就“什么是科學(xué)”達(dá)成必要的一致，進(jìn)而再談?wù)摲椒▎栴}。但很肯定的一點是，中醫(yī)不同于現(xiàn)代科學(xué)。中國傳統(tǒng)文化的方法論也不同于唯心主義的，它在日常生活中可以找到大量的實際印證，這

一點不在此文中展開，但有必要一提的是：正是其自身的這一特點給迷信以可乘之機，但科學(xué)不應(yīng)走到另一個極端——把一時證明不了的全部否定。

三、倡導(dǎo)適合中國傳統(tǒng)文化的解釋方法

提到認(rèn)識，自然需要概念、需要解釋?！端伎贾嗅t(yī)》所解釋的內(nèi)容中，有兩個非常值得關(guān)注的內(nèi)容：一是語言文字；一是時間。解釋方法的特點是：突出以字釋義，特別注重借助字形及《易經(jīng)》的卦象做解釋。

對于中國的語言文字，《思考中醫(yī)》也是充滿了感情，它深深感悟了漢字獨特的釋義能力的魅力。

先看“病”這個字。現(xiàn)在的中醫(yī)教材如《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》（1984年版高等醫(yī)藥院校教材）中并沒有見到對病的明確定義，而《思考中醫(yī)》從病的造字角度對中醫(yī) “病”的含義做了解釋，指出“疒”本身已代表“疾”的意思，那么下面為何用“丙”呢？《思考中醫(yī)》從傳統(tǒng)文化角度分析“丙”為南方，為火，為心，這樣一來，發(fā)掘出中醫(yī)“病”這個概念的三重含義：第一，人出現(xiàn)影響正常生理活動的狀態(tài)，所謂“疾”的狀態(tài)；第二，疾的相關(guān)性問題；第三，相關(guān)性中最重要的是疾與心與神明與精神的關(guān)系。這樣一來我們對“病”這樣一個概念大體把握的同時會驚訝發(fā)現(xiàn)這樣一個概念的內(nèi)涵與現(xiàn)代世界教科文組織提到的健康概念有著很大的重合。再來看“脈”。《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》（1984年版）的定義：脈，即血脈，又可稱經(jīng)脈，為血府，脈是血液運行的通道，脈道的通利與否，營氣和血液的功能健全與否，直接影響著血液的正常運行。故《靈樞決氣》說：“雍遏營氣，令無所避，是謂脈。”而《思考中醫(yī)》同樣從造字上解釋：脈為“月”+“永”；月者，太陰之精也；永，長也，象水坙之長；所以脈的概念一下非常直觀：象水之長，為陰之精，最關(guān)鍵的是脈象“月”反映“日”一樣，反應(yīng)人體之陽。對中醫(yī)里的重要概念“證”更是從古代寫法到現(xiàn)代簡化字等多個角度予以解釋。在解釋“證”這個字時，《思考中醫(yī)》連帶性地解釋了中國傳統(tǒng)文化對語言的理解。中國傳統(tǒng)文化中語是語，言是言，是兩個不同的含義?！罢撾y為語?！薄爸毖詾檠??！庇钟小把裕穆曇病敝f。通過這種重新的解釋工作，一方面使文字從單純的抽象概念落實到中國傳統(tǒng)文化中的本初意象，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深邃思想；另一方面，還糾正了以往很多概念的錯誤。如對“肝者，罷極之本”中的“罷極”的理解，通過對傳統(tǒng)文化中“極”概念的探討得到“罷極”這個概念指促使年與年、歲與歲之間交替的功能；“肺主治節(jié)”中的治節(jié)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》（1984年版）作治理調(diào)節(jié)講，但《思考中醫(yī)》從《素問》中“節(jié)”的含義，聯(lián)系肺的生理功能得出“肺主治節(jié)”應(yīng)從天人相應(yīng)、人體與外在節(jié)氣的關(guān)系去理解。病機一詞，《說文》有“主發(fā)謂之機?！睆亩貌C是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的最關(guān)鍵因素的解釋取代了《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》（1984年版）病機是疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機理的解釋。同時對“十九病機”中的數(shù)字“十九”從《周髀算經(jīng)》找到：“十九歲為一章——”的解釋，從而提示了《內(nèi)經(jīng)》成文的嚴(yán)密性，正如作者感嘆中國的漢字是 “一字之安，堅若盤石；一義之出，燦若星辰。”對“小腸者，受盛之官”中受盛的理解，更是一改從唐王冰以來一直作復(fù)詞的解釋，挖掘出了小腸作為重要營養(yǎng)吸收場所供養(yǎng)五臟的重要功能。這樣的例子還很多。通過上面提到的例子，我們已經(jīng)可以清晰地看到作者回歸經(jīng)典，探尋回歸傳統(tǒng)解釋法的思路。首先，對其中個別字的解釋是否有遷強之嫌，先不細(xì)究；其次，也不應(yīng)將其看作一種簡單的回歸，應(yīng)當(dāng)看到，這樣的思路第一，直接溝通串聯(lián)了古今，使今天每人每時每刻都在使用而并不自覺的文化找到了根基；第二，這樣的做法與海德格爾對文字的癡迷大有相似之處，而海德格爾的癡迷源自語言與其希望建立的不同于以往知識論的新哲學(xué)的密切聯(lián)系。那么這其中與中國傳統(tǒng)文化的解釋方法的暗合難道僅僅是一種巧合嗎？再來看一看“時間”。作者從造字上發(fā)現(xiàn)“時”表達(dá)的是日地關(guān)系，時間直接反映一種日地關(guān)系下的陰陽的狀態(tài)，所以中國先圣非常聰明的將時間這個一直困擾著西方的概念直觀為一種“象”，這個象即可輕松地納入五行系統(tǒng)從而非常方便使用。這一點只有《思考中醫(yī)》如此明確地給予揭示。以往也有注意到的，所以有不少關(guān)于中醫(yī)與時間醫(yī)學(xué)的文章，但《思考

中醫(yī)》最直截了當(dāng)?shù)刂赋觯褐嗅t(yī)是完完全全、徹頭徹尾的時間（時相）醫(yī)學(xué)。而絕不是部分的時間醫(yī)學(xué)。沿著這個思路，《思考中醫(yī)》對中醫(yī)得出一個精辟的比喻：開方就是開時間。時間這個問題最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的象數(shù)問題和相關(guān)性問題。可能這一思路也會對當(dāng)今哲學(xué)及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)極具啟示的。

湯一介先生一直在倡導(dǎo)創(chuàng)建中國的解釋學(xué)，《思考中醫(yī)》在這方面的大膽實踐也為這一問題提供了更多的思考空間。

四、系統(tǒng)地闡明了《傷寒論》中的六經(jīng)辨證的理論體系

這一部分應(yīng)當(dāng)是《思考中醫(yī)》主要的工作——導(dǎo)論《傷寒論》。

六經(jīng)辨證一直是公認(rèn)的來自于《傷寒論》的中醫(yī)重要辨證方法之一。但歷來對此爭論頗多，且現(xiàn)代的中醫(yī)教科書上也沒有見到對于這種辨證方法及六經(jīng)這一概念的清晰解釋，像《思考中醫(yī)》這樣系統(tǒng)地解釋，恐怕還是頭一次。

《思考中醫(yī)》從六經(jīng)的本義、經(jīng)義、府義、運氣義全方位地闡述了六經(jīng)，并對六經(jīng)病的欲解時、欲劇時、脈證提綱和治法等多方面進(jìn)行深入細(xì)致的闡述，使六經(jīng)辯證成為一個完整的理論體系，將臟腑，經(jīng)脈，時間，治法聯(lián)成一個有機的整體。

《思考中醫(yī)》揭示出中醫(yī)中時間作為“象”的一種，進(jìn)而用五行使之與反映生理、病理的六經(jīng)相聯(lián)系，讓人大有開千古疑竇之嘆，《思考中醫(yī)》真可稱得上中國的普羅米修斯！通過這樣的導(dǎo)讀，讓人們清晰了對《傷寒論》這部經(jīng)典的認(rèn)識，它絕不僅僅局限于外感病，它用六經(jīng)將人體的生理、病理與外界環(huán)境有機地結(jié)合在一起，《思考中醫(yī)》細(xì)致地闡發(fā)了其間的聯(lián)系，使《傷寒論》為萬世立法垂方的雄渾姿態(tài)躍然紙上。

五、提出了很多疑難病的治療新思路

由于《思考中醫(yī)》揭示了很多嶄新的對傳統(tǒng)文化、對中醫(yī)的解釋，因此，自然而然對一些疑難病提出了嶄新的治療思路。如高血壓，頸椎病，老年性癡呆等等，非常值得臨床關(guān)注、驗證。

六、收集了一些非常有代表性的神奇醫(yī)案

用清肺劑配理中湯加砂仁外敷神闕穴治愈老年重癥肺炎；天津盲醫(yī)僅用不同數(shù)目的綠豆、葡萄干等治??；小柴胡湯化截止住了嗎啡無效的癌痛等等,從不同的角度展現(xiàn)了中醫(yī)的博大精深。

如果說中西之爭的積極意義，恐怕就應(yīng)當(dāng)是其促進(jìn)了文化的反思。從《醫(yī)林改錯》的思想可以看出，即使沒有后來的中醫(yī)遇上西醫(yī)，中醫(yī)也好、中國傳統(tǒng)文化也好，也會從自身中出現(xiàn)這種反思的局面。兩種文化，兩種文化下的醫(yī)學(xué)的相遇，大大加速了這種反思?！端伎贾嗅t(yī)》讓這種反思增添了很多的理性成份，增添了很多值得深入思考的題目，當(dāng)然，誠如《思考中醫(yī)》所說，他還僅僅是針對一部《傷寒論》，中國的文化經(jīng)典還很多，中國文化更是浩如煙海，真正對其做客觀深入的反思自然不是簡單之事，怕是要幾代人的努力?！端伎贾嗅t(yī)》從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出的與當(dāng)今哲**流的暗合更是給予我們很大的啟示和無比的信心。由于中國傳統(tǒng)文化的自身特點，使其在表達(dá)上永遠(yuǎn)存在問題，所以中國傳統(tǒng)文化歷來講究寫意，《思考中醫(yī)》抓住了這一個大特點，很好地運用了“象”這一中國傳統(tǒng)文化的工具，使我們在“意”上空前地接近了中國傳統(tǒng)文化及中醫(yī)的精髓，其間一些邏輯上的失誤在所難免，但從上述文化之特點上說是完全可以理解的，我想看《思考中醫(yī)》還是需要一些寫意的。

《思考中醫(yī)》的歷史功績有多大，就留待歷史做答吧。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳勇：《錢穆傳》，人民出版社，2001年

[3] 區(qū)結(jié)成：《當(dāng)中醫(yī)遇到西醫(yī)》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2005年

[4] 何裕民 劉文龍：《新編中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版

社，1996年

[5] 印會河：《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1984年

[6] 何裕民：《中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》，中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社，2004年

第四篇：中醫(yī)醫(yī)學(xué)個人簡歷三篇

中醫(yī)醫(yī)學(xué)個人簡歷模板三篇

個人簡歷是求職者打開面試之門的鑰匙，下面是教師范文吧為大家搜集整理的中醫(yī)醫(yī)學(xué)個人簡歷模板，歡迎閱讀。

中醫(yī)醫(yī)學(xué)個人簡歷模板

姓名：-

國籍：中國

個人照片

目前所在地：廣州

民族：漢族

戶口所在地：海南

身材：162cm 47kg

婚姻狀況：未婚

年齡：27歲

求職意向及工作經(jīng)歷

人才類型：普通求職

應(yīng)聘職位：

建筑/房地產(chǎn)/物業(yè)管理類:行政、銷售

其它類行政助理、其它類銷售助理、業(yè)務(wù)跟單

工作年限：4

職稱：初級

求職類型：全職可到職-隨時

月薪要求：1500--2000希望工作地區(qū)：廣州深圳

個人工作經(jīng)歷：海南理文紙品有限公司業(yè)務(wù)助理尋求發(fā)展

海南瓊海大東南置業(yè)有限公司行政秘書調(diào)任

海南瓊海大東南置業(yè)有限公司銷售部尋求發(fā)展

求職意向及工作經(jīng)歷

應(yīng)聘職位：業(yè)務(wù)助理、房產(chǎn)銷售、行政、銷售助理

工作年限：4年

職稱：無

求職類型：全職可到職-隨時

月薪要求：面議

個人工作經(jīng)歷：2006/05–2007/12瓊海大東南置業(yè)有限公司

銷售部

工作職責(zé)：

任銷售顧問兼負(fù)責(zé)辦理客戶個人銀行按揭業(yè)務(wù)、辦理客戶房產(chǎn)登記備案工作，檔案及圖紙的歸類管理等;對房產(chǎn)銷售流程熟悉。

2004/10–2006/04瓊海大東南置業(yè)有限公司

行政秘書

工作職責(zé)：

負(fù)責(zé)本公司日常事務(wù)性工作;掌握和熟悉公司、基本情況，做好上情下達(dá)、下情上報和有關(guān)方面的工作;負(fù)責(zé)來信來訪的處理和接待工作;做好公司內(nèi)文件、材料的打印、裝訂、送發(fā)以及文件的傳閱、落實工作;根據(jù)總經(jīng)理意見，草擬公司工作計劃、工作總結(jié)及各種承上啟下的行文;負(fù)責(zé)公司辦公例會的會前準(zhǔn)備、會議記錄，整理和轉(zhuǎn)發(fā)會議紀(jì)要，貫徹和催辦會議決議;按照公司領(lǐng)導(dǎo)指示，協(xié)調(diào)處理好涉及跨部門的綜合性事務(wù);建立辦事記錄，對上級交辦的任務(wù)和下面反映的情況，屬職責(zé)范圍權(quán)限內(nèi)的應(yīng)即刻辦理，超出職權(quán)范圍辦理不了的應(yīng)及時向公司領(lǐng)導(dǎo)匯報，并記錄在案備查;注意了解、收集、整理、綜合公司各方面情況，及時向公司領(lǐng)導(dǎo)匯報，積極協(xié)助公司領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行調(diào)查研究、總結(jié)工作經(jīng)驗，找出存在的問題，提出改進(jìn)的建議和措施，供領(lǐng)導(dǎo)決策參閱;搞好對外宣傳，將本公司的工作進(jìn)展、改革進(jìn)程、好人好事等情況及時報道出去，樹立良好的公司形象，使員工理解、配合、支持后勤工作;完成上級交辦的其它任務(wù)。

2003/08–2004/09海南理文紙品有限公司

業(yè)務(wù)助理/業(yè)務(wù)部

工作職責(zé)：

負(fù)責(zé)開發(fā)客戶，通過E-mail和傳真、電話的形式和客戶聯(lián)系，接收訂單，根據(jù)客人的詢盤作報盤，給客人提供樣品，報價，落單生產(chǎn)并且監(jiān)督和跟進(jìn)，安排驗貨，聯(lián)系運輸車隊及裝柜，報檢等一切相關(guān)事宜。

中醫(yī)醫(yī)學(xué)個人簡歷模板

個人基本簡歷

姓名：×××

國籍：中國

目前所在地：廣州

民族：漢族

戶口所在地：韶關(guān)

婚姻狀況：未婚

求職意向及工作經(jīng)歷

人才類型：普通求職

應(yīng)聘職位：醫(yī)院/醫(yī)療/護(hù)理/美容保健類:中醫(yī)師

工作年限：5

職稱：中級

求職類型：全職

可到職-隨時

月薪要求：2000--3500

希望工作地區(qū)：廣州

教育背景

畢業(yè)院校：廣州中醫(yī)藥大學(xué)

最高學(xué)歷：大專畢業(yè)-2006-07-01

所學(xué)專業(yè)：中醫(yī)學(xué)

受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：

1996-1999湖北省中醫(yī)藥學(xué)校中醫(yī)學(xué)

2002-2006廣州中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)大專

2007-至今廣州中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)本科

考取國家執(zhí)業(yè)中醫(yī)師

主修課程：

中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)解剖學(xué)生理學(xué)中藥學(xué)方劑學(xué)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)藥理學(xué)西醫(yī)內(nèi)科學(xué)診斷學(xué)中醫(yī)診斷學(xué)生物化學(xué)微生物與寄生蟲學(xué)中醫(yī)婦科學(xué)中醫(yī)兒科學(xué)中醫(yī)外科學(xué)西醫(yī)外科學(xué)中醫(yī)急癥學(xué)針灸學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)馬克思主義哲學(xué)鄧小平理論醫(yī)學(xué)心理學(xué)大學(xué)英語計算機操作與應(yīng)用等課程

語言能力

外語：英語 一般

國語水平：優(yōu)秀

粵語水平：優(yōu)秀

工作能力及其他專長

1999年10月-2001年4月乳源縣中醫(yī)院中醫(yī)士

2001年7月-2007年3月廣東省銀行醫(yī)院中醫(yī)士

2002年9月22日考取國家執(zhí)業(yè)助理中醫(yī)師

2007年3月至今從師省第二中醫(yī)院學(xué)習(xí)臨床知識

2007年9月22-23日考取國家執(zhí)業(yè)中醫(yī)師

詳細(xì)個人自傳

本人遵守國家紀(jì)律、遵紀(jì)守法、性格開朗，待人溫和誠懇、熱情大方。本人通過學(xué)校的實習(xí)安排以及個人從師學(xué)習(xí)期間，學(xué)會如何與病人溝通，能熱忱對待病人、關(guān)心病人，并掌握了臨床上常見疾病和多發(fā)疾病的診治。除常見病外，還突出了對內(nèi)分泌疾病和代謝性疾病的診治，如甲狀腺疾病、糖尿病、脂

肪肝、痛風(fēng)等疾病。本人自我約束能力紀(jì)律性強，能恪守時間，有良好的職業(yè)道德品質(zhì)。本人能吃苦耐勞、積極向上，于2006年10月再次考入廣州中醫(yī)藥大學(xué)本科，繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，不斷提高醫(yī)學(xué)知識和自身素質(zhì)。相信在貴單位培養(yǎng)和自我奮斗下，我定會勝任本職工作。

第五篇：中醫(yī)醫(yī)學(xué)個人簡歷

姓名：-

國籍：中國

個人照片

目前所在地：廣州

民族：漢族

戶口所在地：海南

身材：162 cm 47 kg

婚姻狀況：未婚

年齡：27 歲

求職意向及工作經(jīng)歷

人才類型：普通求職

應(yīng)聘職位：

建筑/房地產(chǎn)/物業(yè)管理類:行政文秘、銷售

其它類 行政助理、文秘

其它類 銷售助理、業(yè)務(wù)跟單

工作年限：4

職稱：初級

求職類型：全職可到職-隨時

月薪要求：1500--2000希望

工作地區(qū)：廣州 深圳

個人工作經(jīng)歷：20XX.8-20XX.9 海南理文紙品有限公司 業(yè)務(wù)助理(跟單)尋求發(fā)展

20XX.10-20XX.4 海南瓊海大東南置業(yè)有限公司 行政秘書 調(diào)任

20XX.5-20XX.10 海南瓊海大東南置業(yè)有限公司 銷售部 尋求發(fā)展

求職意向及工作經(jīng)歷

應(yīng)聘職位： 業(yè)務(wù)助理、房產(chǎn)銷售、行政文秘、銷售助理

工作年限： 4年

職稱： 無

求職類型： 全職 可到職-隨時

月薪要求： 面議

個人工作經(jīng)歷： 20XX/05 – 20XX/12 瓊海大東南置業(yè)有限公司

銷售部

工作職責(zé)：

任銷售顧問兼負(fù)責(zé)辦理客戶個人銀行按揭業(yè)務(wù)、辦理客戶房產(chǎn)登記備案工作，檔案及圖紙的歸類管理等;對房產(chǎn)銷售流程熟悉。

20XX/10 –20XX/XX 瓊海大東南置業(yè)有限公司

行政秘書

工作職責(zé)：

負(fù)責(zé)本公司日常事務(wù)性工作;掌握和熟悉公司、基本情況，做好上情下達(dá)、下情上報和有關(guān)方面的工作;負(fù)責(zé)來信來訪的處理和接待工作;做好公司內(nèi)文件、材料的打印、裝訂、送發(fā)以及文件的傳閱、落實工作;根據(jù)總經(jīng)理意見，草擬公司工作計劃、工作總結(jié)及各種承上啟下的行文;負(fù)責(zé)公司辦公例會的`會前準(zhǔn)備、會議記錄，整理和轉(zhuǎn)發(fā)會議紀(jì)要，貫徹和催辦會議決議;按照公司領(lǐng)導(dǎo)指示，協(xié)調(diào)處理好涉及跨部門的綜合性事務(wù);建立辦事記錄，對上級交辦的任務(wù)和下面反映的情況，屬職責(zé)范圍權(quán)限內(nèi)的應(yīng)即刻辦理，超出職權(quán)范圍辦理不了的應(yīng)及時向公司領(lǐng)導(dǎo)匯報，并記錄在案備查;注意了解、收集、整理、綜合公司各方面情況，及時向公司領(lǐng)導(dǎo)匯報，積極協(xié)助公司領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行調(diào)查研究、總結(jié)工作經(jīng)驗，找出存在的問題，提出改進(jìn)的建議和措施，供領(lǐng)導(dǎo)決策參閱;搞好對外宣傳，將本公司的工作進(jìn)展、改革進(jìn)程、好人好事等情況及時報道出去，樹立良好的公司形象，使員工理解、配合、支持后勤工作;完成上級交辦的其它任務(wù)。

20XX/08 – 20XX/09 海南理文紙品有限公司

業(yè)務(wù)助理(跟單)/業(yè)務(wù)部

工作職責(zé)：

負(fù)責(zé)開發(fā)客戶，通過E-Mail和傳真、電話的形式和客戶聯(lián)系，接收訂單，根據(jù)客人的詢盤作報盤，給客人提供樣品，報價，落單生產(chǎn)并且監(jiān)督和跟進(jìn)，安排驗貨，聯(lián)系運輸車隊及裝柜，報檢等一切相關(guān)事宜。

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