第一篇：中國文化營銷作業(yè)

中國DVD繳專利費之路

組員：張育亮魏錦平鄭煜楊健濤方奕敏

導(dǎo)言

中國每生產(chǎn)一臺DVD要向日本三井財團繳納多少專利費？為什么日本三井財團揮動“知識產(chǎn)權(quán)保護”這把“達摩克利斯之劍”可以所向披靡？號稱中國自主產(chǎn)權(quán)的EVD為何高開低收？沒有片源的EVD怎么和ＨＤ和ＢＤ進行競爭？帶著這些問題，本文將對三井在中國ＤＶＤ產(chǎn)業(yè)鏈的壟斷與剝削進行分析。

大事列表

1997：6C聯(lián)盟成立（東芝，日立，松下，三菱，JVC，時代華納）1998：3C聯(lián)盟成立（索尼，飛利浦，先鋒）

1999：DVD走進中國，中國成DVD出口大國，出口數(shù)量達105萬臺。6C聯(lián)盟向全球發(fā)布DVD專利費4美元/臺。

2001：中國DVD出口數(shù)量達1000萬臺。

2002：中國電子音響工業(yè)協(xié)會與6C聯(lián)盟談判破裂，3C聯(lián)盟指使歐盟海關(guān)扣押中國12000臺DVD。

2003：阜國數(shù)字生產(chǎn)的EVD影碟機投放市場。

2004：6C聯(lián)盟在廣交會期間起訴了30多家中國DVD企業(yè)，一次性收取27億元人民幣此后，再收專利費21.3美元/臺(出口)，13美元/臺（內(nèi)銷）。2005：中國EVD標準出臺。索尼以48億美元收購好萊塢老牌電影公司米高梅，由索尼領(lǐng)導(dǎo)的“托拉斯”壟斷了全美30%的傳播業(yè)。2006：阜國數(shù)字在上廣電的組織下，敲定了由NME控股事項。東芝主導(dǎo)的國際DVD論壇發(fā)布了針對中國版HD-DVD的格式規(guī)范。

2007：最大的音視頻內(nèi)容和服務(wù)提供商-華錄集團加入索尼陣營，EVD失去片源，市場份額僅剩0.5%，名存實亡。

背景資料

1999年DVD開始進入中國，中國也一躍成為DVD生產(chǎn)大國和世界最大DVD市場，而且還成為DVD出口大國。出口數(shù)量達105萬臺，兩年后，中國加入WTO，出口數(shù)量達到了1000萬臺。正當一片呈現(xiàn)良好態(tài)勢的同時，以三井財團東芝公司為首的6C聯(lián)盟于1999年6月向全球發(fā)表了關(guān)于“DVD專利聯(lián)合許可”的聯(lián)合聲明，規(guī)定DVD廠家應(yīng)將DVD視頻播放機、DVD-ROM播放器凈售價的4%或每臺4美元以及解碼器凈售價的4%或每臺1美元繳納給6C聯(lián)盟的企業(yè)，而DVD光盤的專利費為每碟7.5美分。

2002年1月10日，中國電子音響工業(yè)協(xié)會（CAIA）與6C聯(lián)盟就DVD專利聯(lián)合許可的多次談判破裂。春節(jié)剛過，三井財團指使歐盟成員國海關(guān)扣押了中國12000多臺DVD產(chǎn)品。中國電子音響工業(yè)協(xié)會迫于來自入世（WTO）后的國際壓力，承認6C聯(lián)盟收取專利費的合理性，尊重DVD專利權(quán)人的利益，在以后的生產(chǎn)中，把專利費用納入產(chǎn)品成本核算中。與6C聯(lián)盟專利使用費按產(chǎn)品單價的20％收取，每臺約20美元。顯然，若將20美元的專利成本計入出口海外市場的產(chǎn)品供貨價格中，中國產(chǎn)的DVD也就肯定失盡了產(chǎn)品的價格競爭優(yōu)勢。

從2003年年初開始，中國國產(chǎn)DVD每出口一臺，都必須向6C和3C聯(lián)盟分別交納4美元和5美元的專利費用，而此時出口價格只有60美元到80美元；另外，內(nèi)銷DVD也被要求交納專利費用。2004年4月，在第95屆廣交會上，6C聯(lián)盟向中國機電產(chǎn)品進出口商會和大會投訴站提供了一份包括30余家被指侵犯其專利權(quán)的中國企業(yè)名單，給本已遭受重創(chuàng)的中國產(chǎn)DVD出口形勢又是一陣刺痛。這些跨國公司追溯性的收費要求一次就收取了27億元人民幣。而接下來的日子里，在國內(nèi)每賣掉一臺DVD，中國的DVD生產(chǎn)商就要向?qū)＠麢?quán)人6Ｃ聯(lián)盟和3C聯(lián)盟交納13美元的專利費，如果是出口，要交納21.3美元。

2003年，中國第一臺EVD影碟機面世。似乎中國DVD產(chǎn)業(yè)開始看到了未來希望的曙光，這一絲曙光并沒有照亮中國市場多久，在2007年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，EVD市場份額僅剩下0.5%，同年7月，在中國國際消費電子博覽會（青博會）上，索尼的BD陣營首次在國內(nèi)集體亮相，并和東芝的HD-DVD陣營競相展示各自新品。面對上千億元容量的中國高清市場，以索尼和東芝為主導(dǎo)的3C聯(lián)盟和6C聯(lián)盟的兩種名義上的格式斗爭終于赤裸裸地向世人宣布，無論是BD格式贏得DVD技術(shù)標準還是HD-DVD格式贏得DVD技術(shù)標準，始終，都是日本三井財團成為贏家。中國DVD生產(chǎn)商在近十年慘遭日本三井財團的剝削，中國卻絲毫沒有還手之力，面對這樣一種歷史的悲劇，我們是否應(yīng)該反思？應(yīng)該總結(jié)？應(yīng)該吸取經(jīng)驗？下面，本文將從2個不同的角度分三井財團的產(chǎn)業(yè)鏈和專利技術(shù)。

綠色壁壘，知識產(chǎn)權(quán)之痛

原始地通過武力爭奪資源早已成為歷史，如何制定規(guī)則并且運用規(guī)則掠奪資源以及擠壓對手已經(jīng)成為新的技法，而知識產(chǎn)權(quán)正是實現(xiàn)這一壟斷利潤的綠色壁壘之一。所謂“知識產(chǎn)權(quán)”，就是指權(quán)利人對其所創(chuàng)作的智力勞動成果所享有的專有權(quán)”，一般只在有限時間期內(nèi)有效。

1、借雞生蛋

90年代DVD開始問世，其核心技術(shù)完全被日本三井集團所控制，為了借助中國龐大的市場以及低廉的勞動力價格。三井財團索尼公司出售部分非核心技術(shù)，讓中國成為DVD的生產(chǎn)大國，而當時中國企業(yè)DVD核心技術(shù)的專利占有率幾乎為零，關(guān)鍵的零部件均為國外直接進口，中國企業(yè)僅提供諸如電阻、電容、遙控器、普通電路板以及包裝等邊緣性生產(chǎn)。由于中國企業(yè)DVD產(chǎn)品的價格優(yōu)勢，給日本的核心零部件支付相關(guān)的費用的同時，對以日本財團企業(yè)為主的6C聯(lián)盟和3C聯(lián)盟專利權(quán)人的DVD產(chǎn)品造成一定的沖擊。所以，6C聯(lián)盟才急不可耐地向中國企業(yè)索要專利費。如果在DVD問世之初日本財團就問中國企業(yè)收取高額的費用，或許中國企業(yè)就不想介入，因為市場不明朗。但當有了一定市場份額之后再進行榨取，利潤豐厚，對方雖不情愿卻也沒轍。這正是三井財團的高明之處，把豬養(yǎng)肥了再殺。

2、坐收漁利

面對中國DVD產(chǎn)品的激烈競爭，6C和3C聯(lián)盟提出向中國DVD廠商征收專利費的目的除了要獲得高額收入，更重要的是打壓中國企業(yè)在國際市場上的競爭力，從而為日本財團即將推出市場的新型專利產(chǎn)品“藍光DVD”掃清市場障礙，因為當時普通DVD是占據(jù)該市場的主流產(chǎn)品，而中國占其中近5成的市場份額。而此時的中國已經(jīng)加入了世貿(mào)組織，務(wù)必要遵守國際規(guī)則。他們開始運用國際知識產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)對中國企業(yè)提起訴訟，不繳納專利使用費，外銷的產(chǎn)品必將受到扣壓。迫于入世壓力，中國電子音響工業(yè)協(xié)會只能尊重專利持有人的利益，作出妥協(xié)，能做的只是盡量壓低專利使用費。

3、變本加厲

合理借助“知識產(chǎn)權(quán)保護”這把“達摩克利斯之劍”，以東芝為首的6C聯(lián)盟開始將專利大棒轉(zhuǎn)向更大規(guī)模的DVD、PC產(chǎn)業(yè)。在三井物產(chǎn)成立知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略公司不久之后，日本政府正式發(fā)表了旨在保護發(fā)明者專利和著作者權(quán)利的知識產(chǎn)權(quán)基本法案，這標志著日本在全面推進知識產(chǎn)權(quán)方面又邁出重要一步。而中國知識產(chǎn)權(quán)欠缺反壟斷規(guī)制，導(dǎo)致了中方企業(yè)丟了市場渠道權(quán)，大把的利潤也放進了擁有專利的外資企業(yè)腰包里。

中國企業(yè)DVD企業(yè)在知識產(chǎn)權(quán)方面遭遇的困境，一是由于發(fā)達國家在國際貿(mào)易中充分利用知識產(chǎn)權(quán)壁壘，束縛了中國產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，二是由于中國企業(yè)對知識產(chǎn)權(quán)制度認識和利用不足，三是因為中國的知識反壟斷規(guī)制欠缺。

索尼和東芝，“咱們一起壟斷”

1、財團是導(dǎo)演，誰嬴都是我贏

70年代中期，三井財團索尼公司支持的BetaMax標準和住友財團JVC公司（松下的子公司）支持的VHS標準在這兩家日本企業(yè)之間上演了家庭錄像帶格式的大戰(zhàn)。實際上，這是第一次AV（視聽）標準同盟的日本財團之間的競賽，住友財團的松下公司全力扶持旗下JVC公司發(fā)展VHS標準，而三井財團的東芝公司是索尼BetaMax技術(shù)的堅定支持者。

很明顯日本企業(yè)之間的斗爭是演給它的目標市場的競爭對手們看的，主要目的是讓對手麻痹大意，以為可以坐山觀虎斗，等著撿鷸蚌相爭之利；或者讓一些對手以為他們只要明確地站在某一方，或者是看哪一方有利可圖，或者哪一方能使自己的利益最大化就投靠哪一方。其實這些都是障眼法，表面上是日本企業(yè)在狗咬狗，實際上都是幾個財團在玩游戲，或者說在某個大財團，比如說三井，導(dǎo)演的一出出鬧劇，假裝自己在鬧，讓對手覺得自己是在隔岸觀火，實際上他們已然成為了鬧劇的主角。對三井來說，東芝和索尼，這無非是左腕掰右腕，最終收益的還是日本三井財團。

2、東芝對索尼的暗渡陳倉

東芝對索尼的支持并非偶然，索尼發(fā)展初期曾經(jīng)得到了三井財團大力幫助。索尼創(chuàng)業(yè)初期內(nèi)部有個顧問委員會，這個顧問委員會在索尼的融資和和投資上起到了巨大的作用。在索尼的顧問委員會推薦的投資實業(yè)家中有石板泰三，正是他重建了三井財團的東芝公司，而且在后來還擔任了日本經(jīng)團聯(lián)的主席。三井財團的重組完成在1961年10月，以東芝為代表的三井財團企業(yè)和銀行對索尼的發(fā)展提供極大的幫助。在盛田昭夫（索尼創(chuàng)始人）時代，索尼與東芝等企業(yè)在業(yè)務(wù)發(fā)展中走的非常近。

東芝和索尼在當時的生產(chǎn)業(yè)務(wù)是十分相近的，所面對的市場也基本無差。所以表面上應(yīng)該成為競爭對手的兩大企業(yè)，懷著要共同占有市場份額，排除異己的“鬼胎”，巧妙地互通著有無。表面的相互競爭是幌子，暗地里，東芝為了扶持索尼的發(fā)展，特別是向高尖端產(chǎn)業(yè)的技術(shù)突破，三井加入了所謂的顧問委員會，實際上確是索尼的大股東，是索尼的技術(shù)支持財團，試問，向日本這么有民族團結(jié)情愫、有征服世界的狼子野心的國家，再加上所謂的顧問委員會之類的幌子，它們的企業(yè)有可能是在公平地競爭嗎？它們僅僅是在競爭嗎？答案顯然是否定的，那么不是競爭，背后是什么？為什么要這么做？在所有競爭對手或嘆服于東芝，或折敗于索尼而所謂的“各自為政”時，索尼卻在更好地汲取營養(yǎng)，茁壯成長，兩大日企在分道揚鑣中逐步蠶食競爭對手的地盤。

3、技術(shù)＋市場，華麗的壟斷

很少有人注意到這樣一個事實，雖然索尼和東芝分別是BD和HD-DVD兩個標準的主導(dǎo)者，可他們在電子信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的合作不斷。東芝和索尼共同投資了數(shù)十億美元進行納米技術(shù)上的戰(zhàn)略合作，突顯出他們之間所謂的競爭更像是一種共謀。

為了爭奪高清晰DVD市場，索尼推出的BD和東芝倡導(dǎo)的HD-DVD標準目前在市場上形成了分庭抗禮（相對壟斷）的局面，而表面上的激烈競爭引起了歐盟監(jiān)管部門的警惕。2006年8月10日，據(jù)布魯塞爾奧斯丁法律公司Sidley透露，歐盟開始調(diào)查：索尼和東芝是否存在“強制性將DVD格式，灌輸給電影制造商和電腦制造商的行為”。

東芝和索尼利用高新技術(shù)所共同打造的壁壘，利用表面上的競爭做幌子，實則已然為壟斷建立了強大的技術(shù)條件。正如歐盟開始覺醒到這兩家日企對DVD市場的控制時，這種壟斷已經(jīng)深深地駐扎進了DVD市場之中，很多競爭對手已經(jīng)不再是競爭對手，更多的變成了子公司或者直接被淘汰。隱形的強強聯(lián)合戰(zhàn)術(shù)，共同打造技術(shù)壁壘，用互相爭斗所打下的一座座市場江山，對于三井財團來說，DVD市場被完全占據(jù)只是時間問題。

果然，2007年底，索尼表示，為了集中力量強化核心業(yè)務(wù)，它最終與東芝簽署了框架協(xié)議，同意把強大的計算機Cell芯片（中央處理器，CPU）生產(chǎn)線出售給東芝公司。索尼未來將逐漸退出半導(dǎo)體行業(yè)，全力聚焦消費電子業(yè)務(wù)。與此同時三井財團對下一代DVD產(chǎn)業(yè)的謀篇布局時日已久，完成圍棋收官工作的時間到了。2008年2月16日，日本NHK電視臺的頭條新聞中報道了一則消息：東芝宣布放棄HD-DVD格式。于此同時，路透社東京分社也刊發(fā)了“東芝放棄HD-DVD，終結(jié)格式戰(zhàn)爭”的消息。在此前后，作為原東芝HD-DVD陣營中的華納公司、派拉蒙公司改為發(fā)行采用索尼BD格式的碟片。微軟和三星電子也表示轉(zhuǎn)為生產(chǎn)BD格式的產(chǎn)品。無論怎樣變化，最終他們都無非是從三井財團的左手換到了右手中。

表面上競爭，實際上是合作走向壟斷。其實，DVD標準的爭奪并非是真正意義上的技術(shù)之爭，而更多成分是市場之爭、商權(quán)之爭。日本企業(yè)，他們之間的競爭也好，合作也好都是為了追求利益最大化，將更多外國競爭者不斷邊緣化，或是逐步統(tǒng)合到這個體系之中。日本企業(yè)和世界其他國家的企業(yè)有一個很大的不同，他們在競爭中伴隨著大量的合作，甚至很多時候合作是主旋律。日本企業(yè)巨頭們?yōu)榱双@得市場的主導(dǎo)權(quán)不停地在博弈，在看似激烈較量的后面也存在共謀，這種共謀其實就是技術(shù)上的排他性。總之，與傳統(tǒng)的市場壟斷不一樣，技術(shù)壟斷在各種資源的投入上相對要少，而且競爭與合作的轉(zhuǎn)變相對比較容易，轉(zhuǎn)變的機會成本也相對較低。因此現(xiàn)在世界各國更重視在知識產(chǎn)權(quán)和技術(shù)標準的競爭。措施

面對血淋淋的歷史教訓(xùn)，我們應(yīng)該從中反省，找出受制于人的原因，并爭取突破別人的設(shè)置好的籠牢。所以，當務(wù)之急，我們要健全知識產(chǎn)權(quán)反壟斷規(guī)制，深入認識知識產(chǎn)權(quán)制度，擅于運用國際規(guī)則為自己爭取更多的利益。但這并不是反擊之力，而只是招架之功。然后國家可以通過合理的出口補貼提高中國企業(yè)的產(chǎn)品在國際市場上的競爭力。與此同時，有效地利用關(guān)稅壁壘，或通過進口配額，阻止或減少外國商品的沖擊，撥出大量資金培育國內(nèi)的幼弱產(chǎn)業(yè)，引進相關(guān)產(chǎn)業(yè)的人才，加強產(chǎn)品以及技術(shù)的研發(fā)能力，從而在根本上提高中國企業(yè)的產(chǎn)品競爭力，而不僅僅是通過價格戰(zhàn)略，通過出口補貼。

結(jié)束語

通過分析日本財團三井的操作模式，我們雖然不恥他們的做法，但是從中我們也可以看出日本的企業(yè)是很團結(jié)的，因為團結(jié)在一起才可以形成壟斷的局面，才能從中獲取高額回報。而反過來看中國的企業(yè)，隨行每個行業(yè)都有相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會，但是基本上還是處于單兵作戰(zhàn)狀態(tài)，這種窩里斗的形式不改變，一旦遇到外敵入侵，還是想一盤散沙，不堪一擊，受制于人，任人宰割。

第二篇：中國文化營銷課后感

姓名：CM1008專業(yè)：企業(yè)管理學(xué)號：201104101

41中國文化營銷課后感

中國文化營銷課是一門趣味十足、內(nèi)容豐富的課程。自上了一節(jié)羅老師的課開始，就對該課程產(chǎn)生濃濃的興趣。羅老師從天地出發(fā)，講述易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)，講述道、佛、儒，講述太極、陰陽學(xué)，娓娓道來，侃侃而談，不可謂不精彩絕倫、趣味從生。從羅老師的課程中，我主要學(xué)習到三點，第一是關(guān)于中華文化，第二是關(guān)于中醫(yī)，最后是在中華文化與中醫(yī)基礎(chǔ)上而來的文化營銷。

關(guān)于中華文化

中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發(fā)展。中國傳文化中的精神應(yīng)該是我們中華民族所特有的，也正是中國文化的魅力所在。中國傳統(tǒng)文化的精神核心取一個“和”字即足矣。中國人身上的品質(zhì)，中國人的價值觀世界觀都可以用這個“和”字來闡釋。這個“和”的精神中也有著濃重的哲學(xué)意味，自古以來諸子百家的理論都注重一個“和”，雖然表現(xiàn)形式不同，但是其根本都是“和”為最根本的目的?！吨芤住酚性?，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。這句話同時也是清華、北大兩座高校的校訓(xùn)。自立自強，剛健有為是中華民族的主流精神和民族性格之一，使中華民族得以生生不息，傲然屹立。中國文化“厚德載物”的精神特質(zhì)充分展現(xiàn)了中國文化博采眾長、兼容并包的博大胸襟。海納百川，有容乃大，使中國文化既有獨創(chuàng)性，又有兼容性；既有統(tǒng)一性，又有多樣性，豐富多彩，百花齊放。

中華文化固然博大精深，但最重要的是對于中國傳統(tǒng)文化的精神傳承，因為這可以說是中華民族的信仰?，F(xiàn)今社會國人信仰缺失，中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的精神力量更顯得彌足珍貴。通過對中國傳統(tǒng)文化的精神傳承來重塑國人的信仰是很有必要的。一個守不住自己傳統(tǒng)文化精神的國家注定是不能強大的，只有用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想凈化國人的思想，讓中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神傳承下去，中華民族才能夠真正屹立在世界民族之林。同時，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代中國人來說也是一筆絕無僅有的財富，它以其悠久的歷史、神奇的魅力吸引著世人的目光。來自東方的神奇文化有著讓西方人贊不絕口的奇特魅力，似乎中國傳統(tǒng)文化之上總是蒙著一層神秘的面紗，這正是中國傳統(tǒng)文化的獨特韻味。通過對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化商業(yè)開發(fā)，我們可以使中國傳統(tǒng)文化大放異彩，同時也可以取得更多的經(jīng)濟利益。這也是中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)方面的意義所在。中國傳統(tǒng)文化是不可復(fù)制的，獨一無二的中國傳統(tǒng)文化是一筆巨大的精神財富，也是一筆巨大的物質(zhì)財富?，F(xiàn)在它掌握在我們手中，作為炎黃子孫的一員，我們有責任也有義務(wù)將其發(fā)揚光大。對于中國的傳統(tǒng)文化，我們要保持一顆謙卑、敬畏的心。修身、齊家、治國、平天下！

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標準要求自己，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。

關(guān)于中醫(yī) 在老師的講解下，通過課堂的學(xué)習和課后的資料收集，我對中醫(yī)一些基本知識有了初步的了解。

中醫(yī)產(chǎn)生的時候并沒有現(xiàn)在所謂的科學(xué)，所以指望中醫(yī)用現(xiàn)代語言來描述人體及疾病是苛求也不太現(xiàn)實，但這并不代表中醫(yī)對人體及疾病的認識就是錯誤的。

早在萬年前，人體就存在現(xiàn)代科學(xué)所稱謂的紅細胞、白細胞、DNA、細菌、病毒等一切物質(zhì)，也就是說中醫(yī)與西醫(yī)面對的是一樣復(fù)雜的人體。人體并沒有隨著科學(xué)的出現(xiàn)而變的復(fù)雜。

那么在完全相同的人體面前，中醫(yī)對人體及疾病的認識，走了一條完全與現(xiàn)代西醫(yī)所不同的路子，而通過10000年以上的醫(yī)療實踐證明，中醫(yī)對人體和疾病的認識比西醫(yī)高明。治療效果比西醫(yī)顯著。中醫(yī)對人體的認識，本于中國哲學(xué)理論體系——哲學(xué)是對世界的根本看法和認識——陰陽學(xué)說。所以，中醫(yī)在哲學(xué)基礎(chǔ)上站穩(wěn)了腳跟，它治病必求乎“本”。所謂陰陽，其實并不復(fù)雜，也不神秘。他是對事物根本性質(zhì)的描述。對于地球來說，人類是地球的產(chǎn)物，符合和從屬于地球的屬性，地球上有什么？地球有白天，有黑夜，白天稱之為陽，黑夜稱為陰?？諝夥Q為陽，大地稱為陰，（清者上升為天，為陽，濁陰下降稱為地）熱為陽，寒為陰。

總之，地球上的物質(zhì)只有兩種屬性，即陰陽屬性。這是中醫(yī)對中國哲學(xué)的具體運用，而中國哲學(xué)的經(jīng)典《道德經(jīng)》則完整論述了宇宙的來源和演化：有物混成，強名之曰“道”，道生一，一生二。三生萬物。當?shù)婪譃槎r，陰陽產(chǎn)生。陰陽的相互轉(zhuǎn)化、演進，形成世界的萬事萬物。太極圖就是對這一哲學(xué)體系的高度概括和說明。

1、五行分別為金，木，水，火，土；

2、五行是由萬物本源——氣，聚化而成，具有氣的一切屬性，包括陰陽屬性與升降出入的運動屬性；

3、世間萬物都 可以用五行所屬來劃分。

4、五行之間具有相生，相克，反克，拒納等四種關(guān)系。原因是五行所具有的陰陽屬性與升降出入的運動屬性。

5、臨床上可以運用五行相 生，相克，反克，拒納等四種關(guān)系辨別臟腑的陰陽失衡情況。

我想對于我們中國人來說，五臟六腑這個詞應(yīng)該很熟悉了，很多詞匯中都用到了五臟六腑的名稱，譬如肝膽相照，狼心狗肺，心肝寶貝，牽腸掛肚等，但是我 們是否真的了解五臟六腑呢，我想肯定有不少朋友對此不甚了解。首先我們說說五臟六腑指的是什么。五臟指的是肝，心，脾，肺，腎。對于五臟，我們在前面討論 五行的時候講到過。大家應(yīng)該比較熟悉。六腑是什么呢？六腑指膽，小腸，胃，大腸，膀胱和三焦。前面我們在論述五臟的時候，說到了五臟之間相互關(guān)系，這對于 我們在診斷病癥有很大的指導(dǎo)作用。那么六腑與五臟之間有什么關(guān)系嗎？六腑與五臟之間存在表里關(guān)系。所謂表里關(guān)系是指臟腑之間緊密聯(lián)系的一種關(guān)系。其中，肝 與膽相表里，心與小腸相表里，脾與胃相表里，肺與大腸相表里，腎與膀胱相表里。中醫(yī)在論述五臟六腑的時候，常常側(cè)重論述五臟的生理功能，下面我們分別說說 五臟在人體生命運行中起的作用。

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中形成的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認識生命、維護健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。中醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)藥文化繼承與創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所，有利于鞏固中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢、滿足廣大人民對中醫(yī)藥服務(wù)的需求，有利于提高核心競爭力。

關(guān)于文化營銷

所謂文化營銷，是指企業(yè)經(jīng)營活動中，針對企業(yè)面臨的目標市場的文化環(huán)境采取一系列的文化適應(yīng)策略，以減少或防止營銷與文化，異域文化的沖突，進而使營銷活動適應(yīng)和融合于當?shù)匚幕囊环N營銷方式?？梢姡啾容^于物化營銷觀念，文化營銷也以滿足消費者需要為中心，但強調(diào)在物質(zhì)需求背后的文化內(nèi)涵；文化營銷把文化觀念融匯到營銷活動的全過程中，而不僅僅停留在廣告、銷售等個別環(huán)節(jié)上。因此，從具體形式看，文化營銷包含了與現(xiàn)實營銷活動有關(guān)的一切非物質(zhì)特征形式：產(chǎn)品文化營銷、促銷文化營銷、制度文化營銷和理

念文化營銷。

現(xiàn)如今經(jīng)濟的全球化已經(jīng)使全球經(jīng)營成為企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的必然趨勢。企業(yè)的價值鏈放大到國際領(lǐng)域現(xiàn)代企業(yè)必須要走出國門成為世界的公司國際營銷的一個重要方面就是“文化營銷”即善于把當?shù)氐奈幕砟钊趨R到經(jīng)營管理中去在企業(yè)跨國經(jīng)營的資源整合、產(chǎn)品創(chuàng)新、品牌創(chuàng)立、市場營銷諸多方面更加符合所在國的文化環(huán)境達到相互間的溝通和互融消除文化障礙實現(xiàn)消費認同與市場開拓。

中國作為發(fā)展中的經(jīng)濟大國，如果要想成為經(jīng)濟強國，必須要有繁榮的文化，要讓世界了解中華文化，要有能夠走出去的文化企業(yè)和產(chǎn)品。我們需要通過國際文化交流合作傳播中華文化，通過傳播中華文化，使我們的文化贏得尊重、加強溝通，增進理解與合作，使外界全面、準確認識當代中國的真實面貌，為我國的現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造更加良好的國際環(huán)境。在全球化的大格局下，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務(wù)艱巨。在中華民族復(fù)興的道路上，只有繁榮我們的文化，才能維護國家文化安全。因此，建設(shè)社主義文化強國，是中華民族追求自強的必然選擇，是我國從經(jīng)濟大國走向經(jīng)濟強國的必然選擇，是中華民族復(fù)興的必然選擇。我們要在經(jīng)濟實力日益雄厚的基礎(chǔ)上，物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，切實提升我國的文化實力。當代中華兒女都負有保護、傳承中華民族優(yōu)秀文化的責任。要在國際競爭中贏得主動，就必須盡快形成自己的文化優(yōu)勢，不斷增強中國文化的整體實力和擴大中華文化的國際影響力。

第三篇：中國文化概論期中考試作業(yè)

中國文化概論期中考試作業(yè) 100105500103 10信用管理 趙宗極

一、首先我們必須要明了霸王別姬講了幾個時代的故事，首先有開頭的張公公的出現(xiàn)，可以推斷大概是清朝末年，封建統(tǒng)治晚期上層統(tǒng)治階級已經(jīng)腐朽不堪，人民生活也是水生火熱，最開始小豆子的母親為了把兒子送進戲班不惜用刀砍自己的兒子，而后張公公作為封建統(tǒng)治者對小豆子變態(tài)的凌辱也說明了當年社會的黑暗。這個時候也是京劇興旺發(fā)達的年代，科班老師說你們趕上了最好的時候，而小豆子出逃看到的萬人空巷的場面也是當時京劇文化達到繁盛時期的證據(jù)，如果拿現(xiàn)在的觀點來說，當時的一個角兒就相當于現(xiàn)在的天王天后，甚至有過之而不及，人們沉浸于對古代文學(xué)藝術(shù)的欣賞達到空前盛況。

接著便到了清朝滅亡，軍閥混戰(zhàn)，日軍開始向中國滲透兵力的時期，這一段時期是中國近現(xiàn)代史上最混亂的時期，相當于古代的春秋戰(zhàn)國時代。電影中的袁某就是當時**革命果實的民族資本主義家的代表，一方面包含濃厚的古代民族特色，看其打扮和對中國文化的研究便可知道，另一方面又有強大的財力和適當?shù)奈鞣轿幕茖W(xué)知識，他們附庸風雅，生活糜爛。而當時中國人民的覺醒也開始有了奇怪方向的發(fā)展，愛圍觀的中國人依然在不斷增多，其中程蝶衣和段小樓照相時聽到外面的嘈雜聲出去觀看，本來反日的群眾立馬調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，段小樓一句話又立馬轉(zhuǎn)換了方向，群眾的力量是十分強大的，水能載舟、亦能覆舟，后面發(fā)生的文化大革命也是這個道理，當這股強大的力量朝向了錯誤的地方發(fā)展，那么就會給歷史帶來不可估計的錯誤。這個時候中國的傳統(tǒng)文化依然處在穩(wěn)步發(fā)展的階段，無論是軍閥還是日本侵襲者都對中國傳統(tǒng)文化持欣賞敬仰的態(tài)度，傳統(tǒng)文化表揚者依然有著較好的待遇和地位。

民國統(tǒng)治時期，我感覺主要凸顯在兩件事上，一是國民黨士兵看戲拿手電筒照戲臺甚至打架導(dǎo)致菊仙流產(chǎn)，二是程蝶衣因為為日本人唱曲被當做漢奸告上法庭。無軍紀、社會混亂、各種社會矛盾尖銳，文化再也不是能夠獨立于政治而存在的東西，它被各方面強制與政治相關(guān)，京劇文化開始受到打壓向消極方向發(fā)展。在法庭上，法官公然將牡丹亭稱作淫詞艷曲，優(yōu)秀的古典文化在其他因素的作用下被玷污和貼上標簽。

新中國的成立更是帶來了無可估量的改變，共產(chǎn)黨主要是由被壓迫的農(nóng)民和工人組成的，他們滿心懷著對未來的期望，毛主席注重對軍隊的改革更是培養(yǎng)了嚴格的軍紀。程蝶衣給解放軍的第一場表揚可以說是在看解放軍表揚，這些戰(zhàn)士大多缺少文化素養(yǎng)，聽不懂京劇所要表達的具體含義，而軍歌簡單易懂，一種通俗的文化逐漸取代古代經(jīng)典文化。劇中小四馬上被全城喜悅的氣氛所感染，迅速投入紅色革命的陣營中，被自由革命的思想所灌輸，老一套的教育方式被他所曲解和記恨，但最后還是照樣被他所愛的革命所批斗。中國古典精神文化逐漸落寞和背棄，開始和革命與政治相連，不在擁有它原本高尚單純的藝術(shù)思想。而后到文化大革命時期，京劇更是被扣上三座大山的帽子，程蝶衣，段小樓等相繼互相出賣，人性在這一刻無比殘忍，當段小樓穿著一身京劇服被紅衛(wèi)軍押著指控他人時，那一刻仿佛就是中國的經(jīng)典文化在遭受侮辱和褻瀆。

我印象最深的主要是程蝶衣開始唱思凡時總是唱錯詞，后面被師哥燙了之后便改了性子，從此把自己當做女兒身看待，更是對師哥產(chǎn)生了濃厚的感情，和結(jié)尾交相呼應(yīng)，當程蝶衣最后被段小樓提醒自己本是男兒身時便拔刀自刎，因為他終于幡然了悟自己活了一個欺騙自己的人生，他對小樓的愛情永遠只是一場美好而痛心的奢望，不愿夢醒的蝶衣寧愿像虞姬一樣，永遠倒在血染的愛情里——從一而終，他用自己送給段小樓的寶劍自刎了。

另一幕是菊仙自殺時，外面小樓和蝶衣在哭鬧，而里面?zhèn)鱽砹诉@樣的歌聲“聽奶奶講故事，英勇悲壯，卻原來，我是風里生雨里長”，一方面前一段大革命的批斗讓我切實體會到當時那個社會文化知識分子慘痛的遭遇，另一方面這句歌非常貼切當時菊仙的處境，她本是紅樓出身，精明能干，以為自己嫁了個好相公就可以脫離悲苦的環(huán)境，但是結(jié)局就像老鴇所說的，以前是窯姐，以后也擺脫不了窯姐的命，風里生雨里長的她最終還是死的凄凄涼涼。

二、程蝶衣的出身應(yīng)該是不幸的，他的母親是被人所不恥的窯姐，在他第一天被梨園收養(yǎng)的時候，他便燒掉了母親給他的東西，他倔強而孤立，只有師哥關(guān)心和幫助他。而后出逃的他又毅然回到戲班甘愿受師傅懲罰，說明他是個有擔當有決心的人。后因天生麗質(zhì)被選入旦角卻總執(zhí)念于自己的男兒身份，而后被最愛的師哥教訓(xùn)，便從次以后在精神上把自己是做女兒。無論在什么樣的環(huán)境下，他都把自己當做飾演的虞姬，無論是在舞臺上的風華絕代，還是臺下對師哥的默默柔情，他對自己是個女兒身的思想深入骨髓，他成為了他幻想中那個藝術(shù)人物。蝶衣官司纏身卻敢在生死關(guān)頭實話實說，可以說是個敢作敢當?shù)牧沂?，自己沉迷于鴉片也愿意為了藝術(shù)專心戒毒，說明他甘愿為藝術(shù)獻身的節(jié)操。文革時期段小樓被拉出來當眾批斗，蝶衣也挺身而出，甘愿一同受罰，十一年后更是在自己女兒夢醒之后死在段小樓的身邊，他既是個高尚的藝術(shù)家，用自己的一身去扮演戲中的角色，也是個癡情人，到死放棄不了對段小樓的從一而終。同時他也有人性的弱點，易妒而沖動，菊仙的死可以說是他一時的氣憤直接造成的，當他想要逃避師哥不愛他的現(xiàn)實時，他甚至委身于玩弄他的官僚和毒品。

作為另外一個男主角，段小樓就更加有陽剛氣，從他往頭上砸磚，幫蝶衣解困，都看的出來小時候的他是個善良吃苦的孩子，他識大體，知大局，當?shù)略俅纬e思凡時，他毫不客氣的給了蝶衣教訓(xùn)從而挽回了局面。長大后他機智聰明，當游街的隊伍討伐戲子時，他懂得如何快速轉(zhuǎn)移目標，他知道如何幫菊仙解圍，但是他的名氣卻給了他傲氣，他敢于和袁世卿對著干，敢于向偽軍頭上動刀。他是個好男人，也是個好兄弟，他愿意為蝶衣去求袁世卿，也愿意為了蝶衣而罷演。但是段小樓始終是過于粗獷，只等到斯人已去，才明白自己對蝶衣的愛，但卻為時已晚。

中國傳統(tǒng)文化講究精神的文化修養(yǎng)，科班老師在教導(dǎo)霸王別姬時把霸王和虞姬的故事交給了孩子，并要他們懂得這個道理，就是希望他們能夠在表演中融入自己的精神，中國傳統(tǒng)文化的特征便在于藝術(shù)和個人品質(zhì)道德的結(jié)合。中國古代傳統(tǒng)人格講究吃得苦中苦，方位人上人，講究修其身，養(yǎng)其德，不論是科班老師的教導(dǎo)還是程蝶衣對小四的教訓(xùn)都看的出，要想成為一個角兒就必須自己成全自己。而這些中國的傳統(tǒng)文化逐漸被染上政治色彩逐漸被打壓落寞，中國傳統(tǒng)人格也逐漸被迫害導(dǎo)致扭曲變質(zhì)。

三、我最想和屈原進行交流，因為我想知道他是如何在被眾小人背叛，自己滿懷才學(xué)的情況下依然對自己的祖國滿腔熱血，至死不渝的。

設(shè)想：我在泊羅江邊游蕩，只見一人獨自在江邊對江凝視，便好奇前往一探，只見一身著楚國衣裳的男子在低聲嗚咽“國亡兮，國亡兮”，我便認出他是前一段時間剛亡國的楚國大夫屈原，便說，“不要傷心，不如隱居于世，何必管這紛紛擾擾?！敝灰娝舐曊f道“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，又說“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之塵埃乎”，然后便抱石投江，消弭于江水中。

第四篇：中國文化概觀作業(yè)（最終版）

作業(yè)

11.人群交流、文化碰撞在中國傳統(tǒng)文化形成過程中所發(fā)揮的主要作用。

中國文化形成后，經(jīng)過先秦的發(fā)展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國封建社會高度發(fā)展并達到頂峰。中國人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉(zhuǎn)向一個更為廣大的外部世界，并動手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發(fā)源于黃河流域中原地區(qū)的漢民族文化，在中國領(lǐng)土范圍內(nèi)，由內(nèi)向外進行單向輻射性傳播，文化交流的另一個更為廣泛的范疇是中會文明對其疆域以外的國家進區(qū)域性有限的文明輻射。因環(huán)繞中的諸民族文化相對落后他們無論在生產(chǎn)技術(shù)還是文化上，均視封建文明高度發(fā)達的中華帝國為楷模。但是，游民民族的侵擾、印度佛教文化及近現(xiàn)代西方文明的傳入曾經(jīng)幾度打破貫常的均衡。中國傳統(tǒng)文化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，中華大地的自然環(huán)境和人文地理環(huán)境，是中國傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。文化是人類勞動的產(chǎn)物。在長期的歷史發(fā)展過程中，歷代中國人民共同創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明成果，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程，同時也是中華民族、中國國家形成和發(fā)展的過程，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，而中華文明的形成和發(fā)展，又為中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展提供了特殊的社會歷史環(huán)境。這一切，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面貌及其特征產(chǎn)生了重要的影響。2.試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產(chǎn)生的作用。答：

（一）做為地理概念的“西北地區(qū)”指“中國西北內(nèi)陸干旱半干旱區(qū)”，是中國三大自然地理區(qū)劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個最大的特點：其一，“關(guān)中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現(xiàn)的民族沖突而導(dǎo)致的民族交融。

（二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風區(qū)的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達室統(tǒng)文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。

（三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域。是遠古時代華百夏集團和與東夷集團碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發(fā)展的核心場地。經(jīng)過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區(qū)。這里毫無疑問是中華民族傳統(tǒng)文化的方要發(fā)祥地。

3.簡述魏晉以后在中國文化由北向南的推進過和中出現(xiàn)的交相輝映的“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀。

答：一圓指的是魏晉時劉微計算時所用之“微數(shù)”既今天的“小數(shù)”，而南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數(shù)點后的六位數(shù)，《齊民要術(shù)》是北魏時期的中國杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一，是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。理論研究之外，這一階段的科學(xué)家們動手能力也得到充分表現(xiàn)。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞的指南車、祖沖之的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北多民族的文化融有很大關(guān)系、與中華文化交融有很大關(guān)系，同時，它也以其自身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時代的到來。

4.結(jié)合教材和相關(guān)的歷史知識，談?wù)勀銓Ρ薄⒛蟽纱蟮赜虿煌臍v史文化精神的理解

答：

一、由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征、歷史文化以及政治經(jīng)濟活動等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異南米北面我國南北方的飲食習慣不同。

5.結(jié)合教材，談?wù)勀憬Y(jié)“中國文化的多元發(fā)生”的理解。

答。中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態(tài)的時間少，處于大一統(tǒng)狀態(tài)的時間多，長期保持著一種統(tǒng)一的多民族的國家政

治結(jié)構(gòu)。因此，從本質(zhì)上講，中化傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補充的具有鮮明整體特征的文化。但同時，又由于中國和地區(qū)文化發(fā)展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。

7.闡述中國文化基本格局的形成情況：

諸侯強國的相對穩(wěn)定，其制度也各具特征，人們的思想、風俗習慣等也因制度的不同而成為封國文化的重要成分。這也使文化的地域性更加明顯。《詩經(jīng)·國風》就是按照15個諸侯國匯集詩歌的。其生動地展現(xiàn)了各個文化區(qū)域的風土人情，是將文化按封國分類的濫觴。西漢司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，以風俗的異同和中心城市的有無為依據(jù)，將整個中國劃分為山西（崤山以西的關(guān)中地區(qū)）、山東（崤山以東至沿海地區(qū)）、江南（長江以南至沿海地區(qū)）、龍門（今山西省河津縣西北）和碣石（今河北省昌黎縣北）以北4大經(jīng)濟區(qū)，以及18個小區(qū)。東漢班固在《漢書·地理志下》中，以風俗的異同以及星區(qū)的分野將整個中國劃分為秦地、魏地、周地、韓地、趙地、燕地、齊地、魯?shù)?、宋地、衛(wèi)地、楚地、吳地、粵地等13個風俗區(qū)。

進入封建社會，中央集權(quán)專制制度是國家的政治制度，地方行政區(qū)劃代替了封國，隨之以地方行政區(qū)劃為地域特征的區(qū)域文化代替了相對獨立的封國文化。地方行政區(qū)劃的治所所在地城市成為該地區(qū)的文化中心。文化中心從物質(zhì)、精神方面直接影響著該地區(qū)的文化發(fā)展方向。這一時期的區(qū)域文化，一般也是通過宗教信仰、學(xué)術(shù)傾向、人文理念、風俗習慣、語言等展現(xiàn)出來。而區(qū)域文化作為一種文化的現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，社會的變化而不斷發(fā)展完善，從而形成自己的新文化形態(tài)。如，中原文化、齊魯文化、湖湘文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩南文化、燕趙文化、三晉文化、三秦文化、徽文化、關(guān)東文化、云貴文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的區(qū)域形態(tài)。

8、簡述秦漢到明清兩千年王朝文化的歷程

王權(quán)的逐漸加強，秦漢時丞相權(quán)利極大，地方官員的權(quán)利也極大。從秦漢到明清，地方到中央權(quán)利逐漸消弱，以及中央的監(jiān)察制度越來越完善。到明清時王權(quán)至上，才造成了明末清初中國的原始資本積累未能正常的發(fā)展

作業(yè)

21、簡述原始民主的消失與王朝政治的形成過程

人口的增多——需要加大食物的獲取量

合理的安排部落的人力以為部落獲取更大的利益——開始有了分工和專業(yè)人才

多勞多得，有能力的人開始有了富余的私人財產(chǎn)——貧富差距開始出現(xiàn)，階級誕生隨著財富的積累和領(lǐng)導(dǎo)人的高低，部落的貧富強弱有了分別——部落聯(lián)盟出現(xiàn)，大家公推聯(lián)盟首領(lǐng)（炎黃、帝嚳、顓頊、堯、舜、禹）

權(quán)力的集中加上對私人財物的渴求——夏王朝出現(xiàn)，王朝政治形成。

2.奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。商朝的法制指導(dǎo)思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎(chǔ)上有進一步發(fā)展，更加強調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自

稱是天子。周公為了加強對全國廣大地區(qū)的統(tǒng)治，便實行大分封，以作為王室的屏藩。西周時期的諸侯國，也和過去一祥，都仿照王室的體制，建立地方性的政治機構(gòu)，組建武裝和監(jiān)獄。但是組織規(guī)模的大小和地位的高低，都有一定的限制。周武王滅眾多小國建立較大的侯國，強迫奴隸制的小邦國接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照諸侯與周王室的親疏關(guān)系而劃分的。周王為了鞏固其統(tǒng)治地位，采取了“眾建諸侯、裂土為民”的分封制?！熬镏啤笔侵艹鐣a(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是貴族賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)仍舊是社會經(jīng)濟的主要部門。

3.1．中央政治制度的演變（1）“漢承秦制”，有所變化：漢武帝時，形成“中朝”決策機構(gòu)，以丞相為首由三公九卿組成的機構(gòu)，演化為執(zhí)行機構(gòu)，被稱為“外朝”。（2）三省六部制：魏晉南北朝時期逐步形成三省體制；隋朝時三省為中央政府最高統(tǒng)治機構(gòu)；唐朝時三省分工明確，既合作，又相互牽制和監(jiān)督，保證了君權(quán)的獨尊，是中國古代政治制度的重大創(chuàng)造。隋唐時期在尚書省下設(shè)立的六部，則完善了三省六部的管理體制，使此后歷朝都基本沿襲了這種制度。3）宋朝的政治制度特點：三省六部有名無實，設(shè)“二府”（中書門下和樞密院）、三司（鹽鐵、度支、戶部）削弱相權(quán)；后又設(shè)參知政事為副相分相權(quán)?！氨漆尡鴻?quán)”后，樞密院與三衙相互牽制。（4）元朝：廢三省，行一省制——中書省，內(nèi)置左、右丞相和平章政事，六部歸其下；設(shè)宣政院統(tǒng)領(lǐng)宗教事務(wù)和西藏地區(qū)。2．地方政治制度的演變（1）漢代：漢初郡、國制并行，“七國之亂”后王國開始削弱；漢武帝實行“推恩令”進一步削弱王國，王國名存實亡。漢武帝分全國為13州，設(shè)刺史監(jiān)察地方。東漢末年，地方行政區(qū)劃由郡縣兩級制轉(zhuǎn)變成為州郡縣三級制。（2）唐代：沿用隋朝州縣兩級制，唐太宗又分全國為10道作為監(jiān)察區(qū)，后來道成州縣之上行政實體。唐中后期，地方軍鎮(zhèn)節(jié)度使越設(shè)越多，發(fā)展成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。（3）宋代：派文臣做地方官，設(shè)通判監(jiān)察，削減節(jié)度使權(quán)力，避免了唐五代以來武人割據(jù)、地方官權(quán)力過大的問題。地方財賦除自留小部分，其余轉(zhuǎn)運中央或指定地點，消除了地方割據(jù)勢力的物質(zhì)基礎(chǔ)。將唐的“道”改為“路”，設(shè)平級四個機構(gòu)，分掌軍政財政司法和市場等事。它們互不統(tǒng)屬，各自直接對中央負責。這有利于防止地方官獨攬大權(quán)，因而強化了中央集權(quán)。（4）元代：創(chuàng)立實行行省制度，在地方設(shè)置行省，作為中書省的派出機構(gòu)，行省之下設(shè)路、府或州、縣，對邊遠民族地區(qū)設(shè)置宣慰司進行管理。行省制度加強了元朝的中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。行省制度的創(chuàng)立，是中國古代地方行政制度的重大變革，是中國省制的開端，影響深遠。

4.闡述中國古代社會的三大總體特征？先秦時期：【政治】從夏朝時我國開始出現(xiàn)了早期國家政治制度；古代中國早期政治制度的主要內(nèi)容是：王位世襲制、分封制和宗法制（宗法制的核心就是嫡長子繼承制）。王位世襲制和宗法制決定了中央政權(quán)的平穩(wěn)交接，而分封制則是這一時期地方政治的制度，地方分權(quán)比較大。【經(jīng)濟】（1）農(nóng)業(yè)：商周時期出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，但是由于青銅較珍貴，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中很少使用，木制農(nóng)具的使用依然很普遍；春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具和牛耕開始被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)之中。（2）手工業(yè)：夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)由官府壟斷，被稱為“官營手工業(yè)”。早在原始社會時期，中國人已經(jīng)掌握了冶銅技術(shù)；商朝時，人們已經(jīng)能夠燒制出原始瓷器，也有了織機，能夠織出多種絲織品；西周時，鐵器出現(xiàn)；春秋時期，民營手工業(yè)出現(xiàn)。（3）商業(yè)：商朝時商業(yè)就已經(jīng)取得了長足發(fā)展，貝成為了一種實物貨幣；西周時，在較大的城邑都出現(xiàn)了市集；春秋戰(zhàn)國時期開始使用金屬鑄幣的技術(shù)，此時官府控制商業(yè)的局面被打破，商業(yè)發(fā)展繁榮?！疚幕浚?）文學(xué)：春秋末年出現(xiàn)了我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)；戰(zhàn)國時，屈原以南方民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作了楚辭這種新的詩歌體裁；這一時期還有諸子百家的散文值得稱道。（2）科學(xué)：西周時發(fā)明了“圭表測影”的天文觀測方法；春秋時出現(xiàn)了九九乘法口訣；此時的名醫(yī)“醫(yī)和”奠定了中醫(yī)病源學(xué)的基礎(chǔ)；戰(zhàn)國時制成了司南，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在此時問世。（3）繪畫：遠古主要以彩陶畫為主，春秋戰(zhàn)國則以帛畫為主。（4）書法：商朝時，漢字已經(jīng)形成了完整體系，甲骨文為其代表；商朝晚期出現(xiàn)了金文，到西周時發(fā)展到頂峰；戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“大篆”。

二春秋戰(zhàn)國：經(jīng)濟：奴隸主的土地國有制（井田制）被封建土地私有制所取代。政治：諸侯國紛紛進行政治改革；諸侯國之間爭霸、兼并戰(zhàn)爭頻繁；奴隸主階級走向衰亡，新興地主階級不斷走向壯大。民族關(guān)系：通過經(jīng)濟文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭，促進了華夏族與周邊少數(shù)民族逐步融合。思想文化：文化異常繁榮，哲學(xué)思想流派紛呈，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，科學(xué)技術(shù)有了很大發(fā)展，取得不少世界領(lǐng)先的成就。主要因素：由于鐵器的使用和牛耕的推廣，大大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；“私田”增多，封建剝削方式的產(chǎn)生。隨著新興地主階級勢力的壯大，各諸侯國進行了一系列改革和變法，廢除了奴隸制度，確立了封建制度。秦：1.結(jié)束春秋戰(zhàn)國以來幾百年的分裂割據(jù)局面，建立起統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家，使統(tǒng)一思想深入人心。2.商鞅變法以后，秦國的經(jīng)濟體制就全面轉(zhuǎn)入“耕戰(zhàn)”。即重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和對外戰(zhàn)爭，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支持對外戰(zhàn)爭，以軍功授爵賜予土地。同時由國家法令具體指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。3.秦朝開創(chuàng)的一系列鞏固統(tǒng)一中央集權(quán)的制度和措施，為后世封建統(tǒng)治者所繼承和改進。如皇帝制度，郡縣制度，三公九卿制度，統(tǒng)一度量衡、文字和貨幣，修筑長城等。4.秦朝因暴政而亡國的教訓(xùn)，為漢初統(tǒng)治者所吸取，促成了西漢初年興盛局面的出現(xiàn)。5.秦國統(tǒng)一中國后，采取了一系列措施鞏固其統(tǒng)治，其中包括著名的“書同文”，即將戰(zhàn)國時期各國使用的不同的書寫體統(tǒng)一為后世所稱的小篆，相傳該字體為秦國丞相李斯發(fā)明。焚書坑儒”是秦朝為了國家政權(quán)安定統(tǒng)一的所執(zhí)行的政策，也是對當時中國文化的一次摧殘。6.留下的偉大工程萬里長城對后世影響深遠。

6.最高形式當然是揭竿而起，與現(xiàn)行秩序展開暴力沖突。但更持續(xù)的是脫離現(xiàn)行秩序的軌道而投身另外的系統(tǒng)。縱觀中國幾千年的王朝歷史，除起義外，民眾的反叛主要是皈依宗教、加入幫會乃至做土匪等數(shù)種。

（一）皈依宗教。中國的儒學(xué)不是宗教，但實際上卻起到了類似宗教的作用，整個上層社會的主流信仰食儒家思想。但是，“五經(jīng)”和“四書”的士大夫文化對于廣大下層民眾來說始終是有隔膜的，正統(tǒng)宗教很難真正成為一般民眾的信仰。民間宗教可以說與王朝專職社會相始終。一個原始的宗教可以隨俗雅化，進入社會上層，如道教。但下層的宗教仍層出不窮，有旺盛的生命力。這不是因為別的，只因為普通大眾的地位低下和生活艱辛，不得不以宗教幻想作為卑微生活的安慰。

（二）加入幫會。加入幫會，也是民眾改善生存狀況的選擇。這是近世的現(xiàn)象。幫會是清代中后期直至清末民初的社會現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會之外，衍生出一種另類的社會，一般稱之為幫派、會道門兒：幫以父子論，會以兄弟論。其實是傳統(tǒng)社會之外的“黑社會”，但這并不意味著傳統(tǒng)社會解體了。傳統(tǒng)社會到了后期，大量的民眾從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會秩序中游離出來，變成“江湖世界”中人。

信奉教門，還只是一種組織，信徒可以不離現(xiàn)行秩序潛隱地進行，但幫派的江湖社會，則完全是一個獨立的世界。

（三）土匪化。如果說幫會勢力占據(jù)的是城市，是一些買賣興旺、人群稠雜的活絡(luò)地帶，那么土匪則更偏向于鄉(xiāng)村野外；如果說幫會勢力一般不愿意公然和正統(tǒng)社會秩序決裂，那么土匪則是向正統(tǒng)秩序和傳統(tǒng)道德，甚至是向基本的“人”的標準悍然挑戰(zhàn)。土匪在古代的稱呼是“盜”和“賊”，它的正式出現(xiàn)在18世紀的清代，到近代成為一大顯著的社會現(xiàn)象。

土匪式的反叛行徑，是對社會無任何節(jié)制的報復(fù)。毫無疑問的是，這報復(fù)的殘酷和慘痛，是下層民眾對社會的一種絕望的回應(yīng)。在所有的“土匪性”的表現(xiàn)中，我們看到的是民眾在幾千年專制政治下的失性。民眾永遠政治上無權(quán)、經(jīng)濟上被榨，日常生活中到處受到強權(quán)的百般欺凌，一旦強權(quán)秩序崩潰，民眾便趁機發(fā)作起來。這種所謂的“失性”，實際是無處不在、無時不在的。

第五篇：營銷作業(yè)

1、某飲料的單位成本為2.00元，成本利潤率為20%，則其單價應(yīng)為？

單位產(chǎn)品價格＝總成本?預(yù)期總利潤預(yù)期產(chǎn)品產(chǎn)量（固定成本?單位變動成本?產(chǎn)量）?（1?預(yù)期成本利潤）?預(yù)期產(chǎn)品產(chǎn)量?單位產(chǎn)品成本?（1?成本利潤率）

2、某飯店有客房400間，每間客房分攤固定成本為150元，單位變動成本為40元，飯店年均出租率為70%，問飯店房價定為多少才能使飯店盈利？

固定成本總額單位產(chǎn)品價格＝?單位變動成本預(yù)計銷量

3、某三星級飯店有客房400間,一年應(yīng)由客房負擔的固定費用為600萬元,每間客房出租一天的可變成本為25元,目標利潤為276萬元,客房出租率為60％,則客房價格應(yīng)為多少 ？

總成本?目標利潤單位產(chǎn)品價格＝產(chǎn)品數(shù)量

總成本?固定成本總額?變動成本總額

4、某飯店有客房120間，全年營業(yè)費用為268萬元，稅收和保險費為356400元，折舊費為1484000元，合理投資收益額為2158000元，客房以外其他部門的經(jīng)營利潤為96萬元，預(yù)計年均出租率為70%。試計算平均房價。

年客房預(yù)計銷售額計劃平均房價＝可供出租客房數(shù)?預(yù)計出租率?年天數(shù) 年客房預(yù)計銷售額＝飯店總投資額?目標投資回收率? 企業(yè)管理費?客房經(jīng)營費用?客房以外其他部門經(jīng)營利潤