第一篇：簡(jiǎn)約主義與設(shè)計(jì)哲學(xué)（定稿）

簡(jiǎn)約主義與設(shè)計(jì)哲學(xué)

禪宗有個(gè)故事說(shuō)：“俱胝和尚，凡有詰問(wèn)，惟舉一指。后有童子，因外人問(wèn)：‘和尚說(shuō)何法要？’童子亦豎起一指，胝聞，遂以刃斷其指，童子號(hào)哭而去，胝復(fù)召子，童子回首，胝卻豎其指，童子忽然領(lǐng)悟?！保ā恫苌秸Z(yǔ)錄》）

這個(gè)故事的哲學(xué)含義是說(shuō)，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，必須通過(guò)哲學(xué)的復(fù)雜性，也就是說(shuō)：“人必須先說(shuō)很多話然后保持靜默”。由此自然聯(lián)想到設(shè)計(jì)界曾經(jīng)風(fēng)行和正在風(fēng)行的“現(xiàn)代主義”和“簡(jiǎn)約主義”，二十世紀(jì)現(xiàn)代主義的建筑師們和那些推動(dòng)世紀(jì)變革的藝術(shù)先軀以及精神領(lǐng)袖們，他們拋棄了舊時(shí)代的價(jià)值觀和社會(huì)觀，為人類(lèi)的個(gè)體自由和全球的文明融合而搖旗吶喊，為工業(yè)化的文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不懈努力；通過(guò)了兩次世界戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)，使人們終于明白了科學(xué)和真理的價(jià)值，以及人的尊嚴(yán)和社會(huì)文明的不容侵犯。

幾千年的中國(guó)文化使中國(guó)人習(xí)慣于接受各種道德文化的約束，知道有很多事情不可以去做，安于做“淡泊，無(wú)為”的名士，隱士。不管是佛家還是道家都提倡用負(fù)的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們他的對(duì)象不是什么；而西方的哲學(xué)思想則正好和這種負(fù)的方法相反，比如西方的邏輯分析方法就是用正的方法，試圖作出區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象是什么。這兩種文化的造成的結(jié)果是，中國(guó)人喜歡作減法，中國(guó)藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，已經(jīng)達(dá)到抽象而簡(jiǎn)練的境界；而西方人喜歡作加法，各種藝術(shù)流派異彩紛呈，所以才會(huì)有現(xiàn)代主義的建筑師和藝術(shù)家們大聲疾呼“簡(jiǎn)約主義”。了解到“簡(jiǎn)約主義”產(chǎn)生的背景，中國(guó)的設(shè)計(jì)師也許有人會(huì)竊喜，我們不用學(xué)習(xí)，天生就是“簡(jiǎn)約主義”，這些人也許可以做到形似，卻不知道“簡(jiǎn)約主義”的真正內(nèi)涵，永遠(yuǎn)只能做外國(guó)設(shè)計(jì)師的復(fù)制機(jī)器而不會(huì)形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和道路。

室內(nèi)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中明確自己要做的是什么非常重要，是幫助業(yè)主找到一個(gè)合理的室內(nèi)布置方案，還是為了滿足業(yè)主紙上談兵的欲望，還是僅僅作為施工隊(duì)拋給業(yè)主的一個(gè)誘餌??有時(shí)各種情形混雜在一起，設(shè)計(jì)師處在各種矛盾的中心，必須認(rèn)清自己的位置，知道自己應(yīng)該做什么。

接下來(lái)要解決的才是怎么做的問(wèn)題。簡(jiǎn)約主義，古典主義，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，抽象表現(xiàn)主義，波普藝術(shù)，行為藝術(shù)等等各種思潮令人目不暇接。今天單單拿簡(jiǎn)約主義來(lái)講，它的本質(zhì)是什么？從建筑設(shè)計(jì)來(lái)講它“是在建筑的刪減過(guò)程中來(lái)尋找空間，光線和形式的內(nèi)涵，而不是機(jī)械地減少，否定，去掉裝飾或者用一種清教徒的方式處事?！保ā逗?jiǎn)約主義者的室內(nèi)設(shè)計(jì)》）簡(jiǎn)約主義是“任何多余的東西都不要”。那么哪些東西是多余的呢？那些有著各種功能理由的構(gòu)件自然是不可或缺的，而那些為了體現(xiàn)空間使用者的身份和與眾不同的特性而附加的裝飾是否有充分存在的理由呢？這是室內(nèi)設(shè)計(jì)師必然要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，也許要經(jīng)過(guò)不止一次的反復(fù)的實(shí)踐才能了解，畢竟大家都同意“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

“照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正象西方人都要進(jìn)教堂，學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人，其它的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人?！保T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）聯(lián)想到我國(guó)的教育體制，大多是使人能夠成為某種人即有一定職業(yè)的人，而設(shè)計(jì)師作為一個(gè)特別的職業(yè)，涵概了藝術(shù)與科學(xué)，與社會(huì)和文化有密切的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師首先應(yīng)學(xué)會(huì)怎樣做人，認(rèn)清自己的身份，選擇適合自己的生活方式，才有可能幫助別人選擇他們的生活，設(shè)計(jì)他們的生活空間。那種會(huì)畫(huà)幾張圖紙的所謂“設(shè)計(jì)師”其實(shí)應(yīng)該有一個(gè)更恰當(dāng)?shù)纳矸荨爱?huà)圖匠”。我們國(guó)家因?yàn)檠赜们疤K聯(lián)的體制，在設(shè)計(jì)院里設(shè)計(jì)師也是繪圖員，結(jié)果設(shè)計(jì)師大多不過(guò)是一專(zhuān)多能的匠人而已。這種體制也許在建國(guó)初期社會(huì)財(cái)富和各種人才嚴(yán)重匱乏的情況下有它存在的理由，但在二十一世紀(jì)社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)致的今天，還固步自封，墨守成規(guī)就實(shí)在令人不可思議了。中國(guó)由于過(guò)去幾十年的自我封閉和混亂的影響，造成社會(huì)上許多人的身份錯(cuò)位，故弄玄虛和矯揉造作的風(fēng)氣盛行，這些都和“簡(jiǎn)約主義”追

求本真追求單純的方向背道而馳。然而我們?cè)诖罅π麚P(yáng)“簡(jiǎn)約主義”的同時(shí)應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到“簡(jiǎn)約主義”其實(shí)更多的是是一種哲學(xué)，一種思想方法，一種追求事務(wù)本質(zhì)的求真的精神。如果我們認(rèn)為“簡(jiǎn)約主義”有一種既成的模式可以模仿，而不是根據(jù)具體的情況去作具體的分析和判斷，就實(shí)在和本文開(kāi)頭提到的那個(gè)被俱胝和尚斷其指的童子一樣，舍本逐末，完全背離了我們提倡“簡(jiǎn)約主義”的初衷。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)的延伸，更多地關(guān)心身處其中的人的感受。設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)建筑空間的功能，主人的身份及使用者的感受。室內(nèi)設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)前找到一兩個(gè)恰當(dāng)?shù)摹翱谔?hào)”也是必須的。比如說(shuō)“簡(jiǎn)約主義”，“要有人情味兒”，“要體現(xiàn)現(xiàn)代居住理念”等等，當(dāng)我們把這樣的口號(hào)與設(shè)計(jì)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)并深植于心時(shí)，我們便有了設(shè)計(jì)師的自信，知道自己應(yīng)該做什么和怎樣去做?？谔?hào)先喊出來(lái)，設(shè)計(jì)師領(lǐng)悟到它的真諦，把各種夢(mèng)想或是空想表現(xiàn)在圖紙上，再去進(jìn)行把圖紙上的各種符號(hào)變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。這種過(guò)程也許數(shù)月，數(shù)年，也許設(shè)計(jì)師在有限的生命中不能等到實(shí)現(xiàn)的那一刻，但是他死后在天有靈也會(huì)看見(jiàn)而感到欣慰。所以說(shuō)設(shè)計(jì)是一種永恒的過(guò)程，它往往代表了一個(gè)社會(huì)文明的程度，它永遠(yuǎn)不可能脫離一個(gè)特定的社會(huì)，也不可避免地需要體現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的文化觀和價(jià)值觀。而在新世紀(jì)里，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程正在加速，中國(guó)的古老文明正經(jīng)受著世界各種文明的沖擊，選擇逃避還是直接面對(duì)挑戰(zhàn)，正如同“是在沉默中爆發(fā)還是在沉默中滅亡”一樣緊迫。而最首先最直接面對(duì)這些挑戰(zhàn)的是設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)師們?cè)鯓釉谛碌氖兰o(jì)里把握自己，做出正確的選擇對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)都是非常重要的。

我們提倡“簡(jiǎn)約主義”是希望能設(shè)計(jì)出一個(gè)功能合理，滿足使用者各方面需求的精致的空間。設(shè)計(jì)的意義在于用最少的材料達(dá)到最大的效果，用很少的東西來(lái)獲得快樂(lè)。比如一個(gè)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的居住空間，也許只花了5萬(wàn)元，卻能夠讓居住其中的人感到舒適與愉悅；而一個(gè)同樣也是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的辦公空間也許花了500萬(wàn)，卻并不能吸引員工們?cè)谄渲锌鞓?lè)地工作。那么就整體設(shè)計(jì)而言前者是成功的而后者則不能謂之成功。設(shè)計(jì)師們所應(yīng)解決的問(wèn)題并不僅僅是各種構(gòu)件與材料的堆砌，而妥善地協(xié)調(diào)各個(gè)主體之間的關(guān)系，使大家各得其所，在有限的空間中愉快共處也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。室內(nèi)設(shè)計(jì)師在這方面有比建筑設(shè)計(jì)師更多的責(zé)任，因?yàn)樗麄兏嗟亟佑|到人，接觸到各種細(xì)節(jié)問(wèn)題，了解問(wèn)題的關(guān)鍵在哪里。而如何去做則是設(shè)計(jì)師自己的選擇，有的設(shè)計(jì)師恪盡職守，能夠?qū)Σ缓侠淼囊蟠舐曊f(shuō)不，而有的設(shè)計(jì)師則渾渾噩噩，對(duì)長(zhǎng)官意志和各種不合理要求沒(méi)有任何抵御的能力，所造成的結(jié)果就是無(wú)謂的虛飾和浮華泛濫，“簡(jiǎn)約主義”自然早就被拋諸腦后。

當(dāng)然“簡(jiǎn)約主義”也決不會(huì)象清教徒那樣沒(méi)有人情味兒。人類(lèi)之所以不同于動(dòng)物是因?yàn)槿耸怯兴枷?，有品味，有感情，生活在文明社?huì)中的個(gè)體，大多數(shù)人都需要一種自我價(jià)值的認(rèn)同感和一種文化的歸屬感。正是由于世界文化的多樣性，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上就有了不同的表現(xiàn)方式。比如中國(guó)人喜歡迂迴曲折的蘇州園林，而法國(guó)人則喜歡一覽無(wú)余，方正規(guī)整的凡爾賽花園；一雙筷子就可以代表中國(guó)人的整個(gè)就餐文化，而歐洲人則需要種種不同的餐具和禮數(shù)來(lái)炫耀他們的用餐文明??.所以“簡(jiǎn)約主義”決不會(huì)排斥那些體現(xiàn)主人身分和他與眾不同的個(gè)性和品位的裝飾和陳設(shè)，因?yàn)檫@些裝飾和陳設(shè)的存在并不是多余的而是不可或缺的，它們往往體現(xiàn)了主人的文化傾向和社會(huì)歸屬。

“與別國(guó)人相比，中國(guó)人一向是最不關(guān)心宗教的??中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）不是宗教（至少不是正規(guī)的，有組織的那一類(lèi)宗教）??這一切自然標(biāo)志出中國(guó)文化與其它主要文化的大多數(shù)有根本的重要的不同，后者是寺院僧侶起主導(dǎo)作用的”（德克.布德《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀念》）。自從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以來(lái)，中國(guó)一直是中央集權(quán)的社會(huì)，而中國(guó)人也慣于從天下即世界的范圍看問(wèn)題，并把中國(guó)混同于世界，中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一，不管是蒙古人還是滿人盡管獲得了政治上的實(shí)權(quán)，也不可避免地被中國(guó)的文化所同化。但是二十世紀(jì)初，西方人的洋槍洋炮和工業(yè)文明則徹底摧毀了中國(guó)人的自信，“情況的新奇之處不在于存在著不同于中國(guó)人的人群，而在于存在著不同于中國(guó)文明的文明，而且已有相等的力量

和重要性，中國(guó)歷史上只有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有與此相似的情況，當(dāng)時(shí)各國(guó)互不相同，但文明程度相等，互相攻戰(zhàn)?！保T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）從某種角度來(lái)看，世界走入多極化是一種好現(xiàn)象，因?yàn)闄?quán)威不復(fù)存在，每一個(gè)個(gè)體都有了發(fā)言的自由，社會(huì)也前所未有地寬容，但如果我們?yōu)E用的這種寬容變得夜郎自大目中無(wú)人，認(rèn)為只有中國(guó)文明才是真正的獨(dú)一無(wú)二的文明，那就是畫(huà)地為牢作繭自縛；而如果走入另一個(gè)極端，主張全盤(pán)西化和崇洋昧外也是沒(méi)有出路的。所以只有那些能在這種混亂的局面下找到一條正確的道路，能做到不以物喜不以己悲的人，能就自己落后的地方不恥下問(wèn)，就自己先進(jìn)的地方虛心地與他人交流的人，有朝一日才可能成為“師”而不僅僅是“匠”。

雖說(shuō)設(shè)計(jì)是永恒的，但是設(shè)計(jì)師是有生命極限的，并且設(shè)計(jì)師永遠(yuǎn)不可能脫離他所在的社會(huì)，正如“科學(xué)是沒(méi)有國(guó)界的，而科學(xué)家是有國(guó)籍的”一樣，設(shè)計(jì)師特別是室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)該有他所屬的社會(huì)并永遠(yuǎn)處在這個(gè)社會(huì)的前沿，為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和真善美的人文精神而搖旗吶喊，為捍衛(wèi)自由和真理而戰(zhàn)，并且繼承社會(huì)的歷史文脈，在東西方文明的激烈碰撞中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，也許是西方的“簡(jiǎn)約主義”，也許是中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，但無(wú)論如何設(shè)計(jì)師都不應(yīng)隨波逐流，而應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起設(shè)計(jì)師應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，在經(jīng)濟(jì)全球化的二十一世紀(jì)里為自己的存在找一個(gè)位置，為自己所屬的社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。

第二篇：語(yǔ)文教育呼喚簡(jiǎn)約主義

語(yǔ)文教育呼喚簡(jiǎn)約主義

文章作者：王鵬偉 來(lái)源：語(yǔ)文教學(xué)通訊·初中刊2010·9B 2010-12-1 10:05:56 ?

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從目前新課程實(shí)施的現(xiàn)狀看，有必要提倡“簡(jiǎn)約主義”?！皽p少、減少、再減少”原則是簡(jiǎn)約主義的直接表述。以現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)為例，新課程各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該剔除“課程的基本理念”“教學(xué)建議”“教科書(shū)編寫(xiě)建議”等諸多“實(shí)施建議”。既然名為“標(biāo)準(zhǔn)”，就應(yīng)該體現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)”的普適性價(jià)值。譬如產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定質(zhì)量要求的，還需要規(guī)定生產(chǎn)流程嗎？如果是連生產(chǎn)流程都規(guī)定下來(lái)，還有技術(shù)創(chuàng)新可言嗎？如果以教育的特殊性為理由，而否認(rèn)“標(biāo)準(zhǔn)”的普適性，那就稱(chēng)為課程規(guī)定好了，何必稱(chēng)之為“標(biāo)準(zhǔn)”？目前，小學(xué)、初中、高中各階段語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)少則數(shù)套，多則十幾套，但除了選文有所差異，其余從體例到內(nèi)容大多雷同。教材和教學(xué)同質(zhì)化趨勢(shì)與課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容繁雜不無(wú)關(guān)系。

簡(jiǎn)約主義的核心思想是“少就是多”，即用最經(jīng)濟(jì)的手段獲得最大效益，使效益最大化。按照這一思想，目前的語(yǔ)文教育有許多值得反思的地方。以課標(biāo)教材為例，與課改之前的教材比較，課標(biāo)教材的容量幾乎翻了一倍，這顯然不是一種經(jīng)濟(jì)方式，而是加重了課業(yè)負(fù)擔(dān)。教材只有體現(xiàn)例子的價(jià)值，并且還要“精要”地講，才能達(dá)到舉一反三的效果?！胺慈本桶吧倬褪嵌唷钡牡览?。語(yǔ)文教材的“少”并不意味著課程空間的壓縮，而是課程空間的擴(kuò)大。這就是“少”與“多”的辯證關(guān)系。教材只有編得精粹，才會(huì)取得以少勝多的效益。這應(yīng)該就是語(yǔ)文教材的價(jià)值取向。

簡(jiǎn)約主義的終極目的是擺脫裝飾，以材料質(zhì)感表現(xiàn)藝術(shù)的本來(lái)面目。以新課程教學(xué)為例。目前各種名目、各個(gè)層級(jí)的教學(xué)競(jìng)賽觀摩課規(guī)模盛大。一方面多追求教學(xué)手段花樣翻新，忽視教學(xué)效率。課文內(nèi)容與音樂(lè)有多大關(guān)系？幾十個(gè)字的板書(shū)需要PPT修飾嗎？教師提問(wèn)都展示在屏幕上，如果學(xué)生連提問(wèn)內(nèi)容都聽(tīng)不清、記不得，還談得上起碼的“聽(tīng)”的訓(xùn)練嗎？詩(shī)文意境是靠繪畫(huà)還是靠文字來(lái)體會(huì)？另一方面，語(yǔ)文課堂普遍舍棄文本誦讀，熱衷于泛泛討論，名曰體現(xiàn)“自主、合作、探究”課改理念，其實(shí)徒有其表。

什么是語(yǔ)文教育？無(wú)非是：寫(xiě)一筆好字，讀一本好書(shū)，寫(xiě)一篇好文章。語(yǔ)文教育并不復(fù)雜，是復(fù)雜的闡釋遮蔽了語(yǔ)文教育的本來(lái)面目。

（摘自王鵬偉《語(yǔ)文教育呼喚簡(jiǎn)約主義》）

第三篇：簡(jiǎn)約主義視角下的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)論文

摘要：

在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代中，各種視覺(jué)信息不斷泛濫，讓我們眼花繚亂、應(yīng)不暇接。人們?cè)絹?lái)越希望網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)能夠變得簡(jiǎn)潔、明快、一目了然。將簡(jiǎn)約主義思想應(yīng)用于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，有著明顯的現(xiàn)實(shí)意義。本文先分析簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的起源，接著研究簡(jiǎn)約主義視角下網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，最后提出一套有針對(duì)性的應(yīng)用簡(jiǎn)約主義理念的對(duì)策，希望能起到一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約主義；網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)；對(duì)策

一、前言

邁入新世紀(jì)之后，信息技術(shù)蓬勃發(fā)展，我們已經(jīng)身處于信息時(shí)代的懷抱中，在這個(gè)時(shí)代中，各種視覺(jué)信息不斷泛濫，讓我們眼花繚亂、應(yīng)不暇接。人們?cè)絹?lái)越希望網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)能夠變得簡(jiǎn)潔、明快、一目了然。將簡(jiǎn)約主義思想應(yīng)用于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，有著明顯的現(xiàn)實(shí)意義。本文先分析簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的起源，接著研究簡(jiǎn)約主義視角下網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，最后提出一套有針對(duì)性的應(yīng)用簡(jiǎn)約主義理念的對(duì)策，希望能起到一定的啟發(fā)意義。

二、簡(jiǎn)約主義溯源

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)哲學(xué)家、思想家老子就提出過(guò)“少則多、多則惑”的思想。在古希臘時(shí)期，柏拉圖曾經(jīng)用“簡(jiǎn)單及少”的理念來(lái)論述立方體。這足以說(shuō)明簡(jiǎn)約主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很早就初見(jiàn)雛形。事實(shí)上，正是世界文明史上的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)直接帶動(dòng)了簡(jiǎn)約主義的發(fā)展與成熟。從理論角度而言，現(xiàn)代主義是功能主義與簡(jiǎn)約原則的有機(jī)融合。上個(gè)世紀(jì)初，英國(guó)興起的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”正式將簡(jiǎn)約主義理念登上了歷史的舞臺(tái)，使其出現(xiàn)在人們的視野中?！肮に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)”旨在否定機(jī)械化與裝飾過(guò)度的設(shè)計(jì)風(fēng)格，主張真實(shí)、熱情，兼具功能與價(jià)值的設(shè)計(jì)。這次運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代主義風(fēng)格奠定了良好的基礎(chǔ)。其提出設(shè)計(jì)應(yīng)該以功能作為核心，強(qiáng)調(diào)非裝飾化的簡(jiǎn)單幾何造型。之后，著名建筑大師米斯凡德羅提出了經(jīng)典的“Lessismore”的設(shè)計(jì)原則，直接為簡(jiǎn)約主義理念奠定了理論基礎(chǔ)。如今，不光是建筑領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域、平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域、室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、家居設(shè)計(jì)領(lǐng)域都開(kāi)始追求簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念。如今，關(guān)于簡(jiǎn)約主義的稱(chēng)法層出不窮，白色派、極少主義、“空”設(shè)計(jì)，其實(shí)都是追求簡(jiǎn)約大方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念的具體體現(xiàn)。本文認(rèn)為，所謂簡(jiǎn)約主義，其實(shí)就是呈現(xiàn)最基本的要素，主張摒棄一切多余的結(jié)構(gòu)、色彩、文字與圖形等，這樣可以讓核心內(nèi)容成為聚焦點(diǎn)，使人們迅速攫取到中心內(nèi)容。

三、簡(jiǎn)約主義視角下網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

互聯(lián)網(wǎng)的日益普及使得網(wǎng)絡(luò)承載的網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容不斷增多，功能也日趨多元化。雖然人們通過(guò)網(wǎng)頁(yè)能找到自己想要的信息，但由于網(wǎng)絡(luò)世界缺乏應(yīng)有的監(jiān)管，導(dǎo)致一些網(wǎng)頁(yè)看似華麗，實(shí)則空虛，這就對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)提出了更高的要求。將簡(jiǎn)約主義理念用于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。首先，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用簡(jiǎn)約主義理念，可以提升用戶體驗(yàn)。如果只注重網(wǎng)頁(yè)的外觀設(shè)計(jì)，一味追求華麗美觀，用戶可能難以在網(wǎng)頁(yè)中迅速攫取自己想要的信息內(nèi)容，這樣的用戶體驗(yàn)顯然是很糟糕的。其實(shí)，在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)約是一個(gè)相對(duì)性概念，力求摒棄泛濫與隨意。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約是對(duì)網(wǎng)頁(yè)信息結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)布置，簡(jiǎn)單清晰地向用戶傳達(dá)他們想要的信息，從而留住用戶，提高網(wǎng)頁(yè)的點(diǎn)擊率。其次，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用簡(jiǎn)約主義理念，可以做到網(wǎng)頁(yè)信息主次分明。Google產(chǎn)品設(shè)計(jì)副總裁MarissaMayer曾經(jīng)對(duì)這個(gè)功能做出過(guò)精辟闡釋?zhuān)J(rèn)為簡(jiǎn)約的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)就猶如一把合上的瑞士軍刀，用戶往往只能記住一個(gè)網(wǎng)站的7-9個(gè)功能，腦海中留有16個(gè)左右的關(guān)鍵詞印象，所以必須在這個(gè)范圍內(nèi)合理考慮用戶的要求，而那些功能繁雜、頁(yè)面華麗的網(wǎng)站，更像一把打開(kāi)的瑞士軍刀，可能會(huì)“傷害”用戶的使用，使其感覺(jué)信息混亂。

四、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用簡(jiǎn)約主義理念的對(duì)策

自從米斯凡德羅提出了經(jīng)典的“Lessismore”設(shè)計(jì)原則，簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念收到了人們的熱烈追捧與認(rèn)可，它提倡摒除所有無(wú)關(guān)緊要的要素，以簡(jiǎn)明、活潑、輕快的設(shè)計(jì)風(fēng)格直達(dá)用戶內(nèi)心，滿足用戶訴求。如今，現(xiàn)代人身處于一個(gè)信息爆炸、知識(shí)泛濫的時(shí)代中，內(nèi)心越來(lái)越渴望網(wǎng)頁(yè)界面做到簡(jiǎn)潔明快，能快速找到想要的信息。有鑒于此，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用簡(jiǎn)約主義理念可以從以下幾點(diǎn)入手：

1、合理取舍

簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格始終追求簡(jiǎn)單明晰的設(shè)計(jì)效果，摒棄所有多余的色彩、文字與圖形等設(shè)計(jì)元素，力求高效快捷地向用戶傳達(dá)有效信息，將他們的視覺(jué)關(guān)注點(diǎn)引領(lǐng)到關(guān)鍵信息中，對(duì)網(wǎng)頁(yè)的關(guān)鍵要點(diǎn)產(chǎn)生興趣。要達(dá)到這樣的境界，合理取舍至關(guān)重要，具體是指強(qiáng)調(diào)與著重，因?yàn)楹?jiǎn)約主義不是主張去除一切，而是提倡將關(guān)鍵信息優(yōu)先曝光在用戶的視覺(jué)世界中，在保證網(wǎng)頁(yè)好用的基礎(chǔ)上，為用戶減輕視覺(jué)負(fù)擔(dān)，使他們享受到良好的使用體驗(yàn)。在合理取舍過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要注意這么幾個(gè)基本要求：網(wǎng)頁(yè)色彩、文字精簡(jiǎn)、圖形處理、位置編排和版面的“留白”處理等。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何留白，文字布局密密麻麻的網(wǎng)頁(yè)，根本會(huì)讓讀者感覺(jué)無(wú)從下手，導(dǎo)致他們直接關(guān)上網(wǎng)頁(yè)。所以，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者必須保留一定的網(wǎng)頁(yè)留白，在空白背景下曝光重點(diǎn)信息和關(guān)鍵信息，然后再一步步引導(dǎo)用戶了解其他的信息。

2、合理組織視覺(jué)要素

在設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)界面時(shí)，有了簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該合理組織視覺(jué)要素，力求做到簡(jiǎn)單清晰。設(shè)計(jì)者要合理分類(lèi)、組合網(wǎng)頁(yè)界面的信息，進(jìn)行適當(dāng)刪減。分類(lèi)網(wǎng)頁(yè)信息是為了讓用戶在瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)，可以直接、快捷地了解網(wǎng)頁(yè)布局與結(jié)構(gòu)，做到心中有數(shù)，在其腦海中留下一定印象；減少類(lèi)別和適當(dāng)刪減并不是要減少網(wǎng)頁(yè)含量，而是將重點(diǎn)信息、關(guān)鍵信息放置于一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的布局中，使用戶能一眼就看到有效信息而不浪費(fèi)時(shí)間。在組織視覺(jué)要素時(shí)，設(shè)計(jì)師可以先構(gòu)建一個(gè)簡(jiǎn)單清晰的首頁(yè)，摒棄繁雜，然后進(jìn)行適當(dāng)配色，色彩種類(lèi)不可過(guò)多，以簡(jiǎn)潔素養(yǎng)為主，文字介紹也不可花里胡哨，力求做到簡(jiǎn)潔明快。

3、網(wǎng)頁(yè)各界面保持風(fēng)格統(tǒng)一

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)在的網(wǎng)頁(yè)界面有著眾多層級(jí)，設(shè)計(jì)是必須做到網(wǎng)頁(yè)界面的風(fēng)格統(tǒng)一和和諧，不可產(chǎn)生太大的突兀之感。用戶一般是通過(guò)首頁(yè)或者網(wǎng)頁(yè)鏈接進(jìn)入網(wǎng)頁(yè)界面的某個(gè)層級(jí)中，假若網(wǎng)格界面的風(fēng)格不夠統(tǒng)一，甚至存在較大反差，很容易影響用戶認(rèn)知網(wǎng)頁(yè)信息的效果，不利于他們順利解讀網(wǎng)頁(yè)信息。事實(shí)證明，統(tǒng)一和諧的網(wǎng)頁(yè)界面風(fēng)格不僅可以增強(qiáng)用戶的認(rèn)知與記憶，提高他們搜索所需信息的效率，還能使用戶對(duì)該網(wǎng)頁(yè)印象深刻，對(duì)其形成滿意度，成為該網(wǎng)頁(yè)的“忠實(shí)粉”。對(duì)于網(wǎng)頁(yè)界面風(fēng)格的和諧統(tǒng)一，關(guān)鍵要做到同樣元素的位置和大小要保持一致，起碼不能差距太大，配色方案也要保持整體一致，同類(lèi)型的設(shè)計(jì)要素風(fēng)格也應(yīng)該盡量保持一致。

五、結(jié)束語(yǔ)

在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用簡(jiǎn)約主義理念大有裨益。但我們不能忽視，目前有設(shè)計(jì)師在應(yīng)用這個(gè)理念時(shí)走進(jìn)了誤區(qū)，即為了簡(jiǎn)約而簡(jiǎn)約，忽視了網(wǎng)頁(yè)的功能性，不注重用戶瀏覽網(wǎng)頁(yè)信息時(shí)的認(rèn)知體驗(yàn)，這樣的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)必定“費(fèi)時(shí)、低效”。其實(shí)，簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念并不是簡(jiǎn)單地簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)元素，而是合理取舍界面要素。對(duì)于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師必須立足于提升用戶的使用體驗(yàn)，提高網(wǎng)站的可用性，只有做到“以用戶為中心”，才是真正的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)。我國(guó)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該多學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的成功案例，認(rèn)真學(xué)習(xí)簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念的精髓。

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第四篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約主義國(guó)際潮流

室內(nèi)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約主義國(guó)際潮流

不可否認(rèn)，“簡(jiǎn)約主義”是90年代室內(nèi)設(shè)計(jì)中最具代表性的風(fēng)格，其影響力已涵蓋室內(nèi)設(shè)計(jì)中所有的領(lǐng)域。從住家到服飾店、餐廳至美容療養(yǎng)院，設(shè)計(jì)師們都用簡(jiǎn)約風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)他們的空間。它跨越文化領(lǐng)域，將具有東南亞民俗風(fēng)味的家具與空間，經(jīng)由簡(jiǎn)約主義的詮釋而煥然一新，形成當(dāng)今流行的現(xiàn)代東南亞風(fēng)格及禪味風(fēng)格。

簡(jiǎn)約主交的源起

簡(jiǎn)約主義的精神主要源自于二十世紀(jì)初期的西方現(xiàn)代主義。現(xiàn)代主義建筑大師Mies Van der Rohe的名言：“Less is more”可以說(shuō)是簡(jiǎn)約主義的中心思想。此風(fēng)格的特色是將設(shè)計(jì)的元素、色彩、照明、柔材料簡(jiǎn)化到最少的程度，空間的架構(gòu)由精準(zhǔn)的比例及細(xì)部來(lái)顯現(xiàn)。雖然色彩及材料都很單一，但色彩的形成非常費(fèi)工，而使用的材料質(zhì)感很高，也很昂貴。因此，簡(jiǎn)約的空間通常非常含蓄，但質(zhì)感很高。

簡(jiǎn)約主義是由三個(gè)主要?jiǎng)萘λ纬桑谝?，是幾位杰出的室?nèi)設(shè)計(jì)師，在80年代中期違背當(dāng)時(shí)的復(fù)古風(fēng)潮，大膽的將簡(jiǎn)約空間呈現(xiàn)給大眾；第二，是藝術(shù)界中所發(fā)展的極簡(jiǎn)美學(xué)，同時(shí)，90年代初期一些藝?yán)葮I(yè)者尋求新的呈現(xiàn)藝術(shù)品的方式；第三，是一群當(dāng)今知名的服飾設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)方向與前兩者吻合。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)界，簡(jiǎn)約主義早在80年代中期就開(kāi)始出現(xiàn)，主要是英國(guó)的John Pawson與法國(guó)的Claudio Silverstein 兩位設(shè)計(jì)師所帶動(dòng)的。80年代中期,歐美的經(jīng)濟(jì)正處于巔峰狀態(tài)，歐美社會(huì)也是呈現(xiàn)了奢侈華麗的一面。設(shè)計(jì)界的主流也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，后現(xiàn)代主義及新古典主義是當(dāng)時(shí)的主要風(fēng)格，無(wú)論在設(shè)計(jì)元素、色彩或材料都是以量取勝，設(shè)計(jì)風(fēng)格以復(fù)古及繁雜為主要表現(xiàn)，在這樣的背景下，John Pawson與Claudio Silverstein 正在設(shè)計(jì)一系列簡(jiǎn)潔而有力的小住家。在1987年Domus雜志報(bào)導(dǎo)了一件Pawson與Silverstein合作設(shè)計(jì)，位于英國(guó)倫敦的一間不到20平的樓中樓公寓。設(shè)計(jì)中沒(méi)有任何線板，除了米色潻及無(wú)框玻璃板外，沒(méi)有其它的色彩及材料。這種簡(jiǎn)約主義早期作品與當(dāng)時(shí)流行的復(fù)古風(fēng)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

到80年代末期后，歐美經(jīng)濟(jì)陷入不景氣，瘋狂的消費(fèi)一夜之間停止。這不但對(duì)設(shè)計(jì)界有強(qiáng)烈的影響，同時(shí)也對(duì)藝術(shù)界影響很大。80年代藝術(shù)市場(chǎng)的飆長(zhǎng)也隨著經(jīng)濟(jì)不景氣而消退。主要?dú)W美城市的藝?yán)壤习鍌儗?duì)藝術(shù)品及其展示都有從新評(píng)估的必要。藝?yán)瓤臻g漸漸簡(jiǎn)化，一方面反映經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題，同時(shí)也反應(yīng)一種新唯美的出現(xiàn)，這種新的藝術(shù)美學(xué)是由一群70年代就開(kāi)始受到重視的簡(jiǎn)約主義藝術(shù)家，其中最有代表性的是美國(guó)的Donald Judd及Sol Lewit，Judd的藝術(shù)認(rèn)知性好與Pawson的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀吻合。也就在90年代初期，Pawson由設(shè)計(jì)住家進(jìn)入藝?yán)仍O(shè)計(jì)，純白的展覽空間與其所展示的藝術(shù)品享有同一種美學(xué)。簡(jiǎn)約藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)在90年代初期開(kāi)始吻合。

服飾設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)

與此同時(shí)，服飾界也出現(xiàn)了一種新的唯美，衣服造型被簡(jiǎn)化，轉(zhuǎn)而重視剪裁的功夫及布料的質(zhì)感。新美學(xué)的服飾設(shè)計(jì)師主要是德國(guó)的Jill Sanders，日本的Rei Kawa Knbo及美國(guó)的Helmut Lang。這群設(shè)計(jì)師對(duì)展現(xiàn)自己的產(chǎn)品、作品也需要一種新的環(huán)境。他們的考量恰好與藝?yán)瓤臻g相同。他們要求一個(gè)簡(jiǎn)化及純樸的空間，以便充份的呈現(xiàn)對(duì)象。Pawson在1993年開(kāi)始現(xiàn)服飾設(shè)計(jì)師Calvin Klein合作。在1996年創(chuàng)造了簡(jiǎn)約主義的經(jīng)典作品，是座落于以名牌店出名的Madison大道及53街的路口，兩層樓的店面外觀非常內(nèi)斂，最難得的是，櫥窗面由一系列20米高×2米寬的大面玻璃所形成，櫥窗面的比例非常耀眼，室內(nèi)地面是淺灰色的歐洲沙巖大板片，展示道具簡(jiǎn)約，照明都以間接照明為主，墻面米白色系，此設(shè)計(jì)以提供顧客一個(gè)寧?kù)o環(huán)境來(lái)觀賞及采購(gòu)為主。Calvin Klein的旗艦店已成為90年代服飾設(shè)計(jì)店的典范。

服飾與室內(nèi)設(shè)計(jì)的吻合，讓簡(jiǎn)約主義由一個(gè)另類(lèi)的風(fēng)格進(jìn)入設(shè)計(jì)主流，同時(shí)，簡(jiǎn)約主義也成為一種國(guó)際性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。簡(jiǎn)約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)師在美國(guó)為Michael Gabellini及Richard Glvckman，在意大利為Antonio Cetterio及Pietro Lissoni，在法國(guó)為Christian Liagre等，同時(shí)，這些設(shè)計(jì)師往往都與服飾設(shè)計(jì)有緣。例如美國(guó)的Gabellini是服飾名牌Jill Sanders的設(shè)計(jì)師。意大利的Cetterio為E'SPIRIT提供設(shè)計(jì)。

揉入東南亞及中國(guó)風(fēng)味

在簡(jiǎn)約主義的國(guó)際化過(guò)程中，不僅只有歐美設(shè)計(jì)師參與，同時(shí)亞裔及以亞洲為基地的設(shè)計(jì)師也不少，很有趣的是這一群設(shè)計(jì)師采用簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)技術(shù)，但也摻入帶有亞洲風(fēng)味的美學(xué)及設(shè)計(jì)元素。新加坡設(shè)計(jì)師Kerry Hill在印度尼西亞峇里島設(shè)計(jì)了一系列的旅館，設(shè)計(jì)的靈感來(lái)自峇里島上的民俗風(fēng)格，但在空間架構(gòu)及動(dòng)線的安排上是延伸簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的精神。在材料表現(xiàn)上，不只有單一材料或色系，而出現(xiàn)了當(dāng)?shù)卦?、草席、及石板，設(shè)計(jì)師將這些具有民俗的元素用精準(zhǔn)及簡(jiǎn)潔的細(xì)部來(lái)處理，同時(shí)也將裝飾的部份簡(jiǎn)化，所呈現(xiàn)的空間可以說(shuō)是現(xiàn)代峇里島風(fēng)格。

英國(guó)華裔家具設(shè)計(jì)師Spencer Fung也用簡(jiǎn)約的工法，注入帶有中國(guó)風(fēng)味的設(shè)計(jì)元素，使得他的家具呈現(xiàn)簡(jiǎn)約線條及傳統(tǒng)的意像。另一位帶有民俗風(fēng)味的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)師是法國(guó)的Christian Liagre，他的靈感源于法國(guó)南部鄉(xiāng)村的樸實(shí)風(fēng)味，在某種程度而言，這種所謂民俗化的簡(jiǎn)約主義，這幾年來(lái)得到很多人士的認(rèn)同。而'90年代初期所謂純白的簡(jiǎn)約主義反而有退流行的趨勢(shì)。這個(gè)現(xiàn)象在服飾界尤其明顯。新的服飾空間漸漸由純白色系轉(zhuǎn)換成多彩或暗色系，ARMANI Collection在巴黎的新店是個(gè)好例子。

如果把簡(jiǎn)約主義當(dāng)成一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，那它的流行時(shí)限是可預(yù)期的。然而簡(jiǎn)約主義所代表的思維似乎是包涵一些永恒的價(jià)值觀，如對(duì)材料的尊重，細(xì)部的精準(zhǔn)及簡(jiǎn)化繁雜的設(shè)計(jì)元素等。它的唯美不只是西方現(xiàn)代主義的延伸，同時(shí)，也涵蓋了東方的美學(xué)，所以此風(fēng)格的包容度很高，也是基于這些因素，筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)約主義的影響力將會(huì)延續(xù)好一段時(shí)期。

第五篇：主義與問(wèn)題

主義與問(wèn)題

作者：古爾思

文章來(lái)源：作者惠寄

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摘 要：對(duì)主義和問(wèn)題作了一番概念考察，揭示了一些關(guān)于主義及其與問(wèn)題關(guān)系的觀念誤區(qū)，提出了一些主義；在對(duì)主義的反思中針對(duì)中國(guó)當(dāng)代的一些根本問(wèn)題作出了回應(yīng)；對(duì)與馬克思學(xué)說(shuō)有關(guān)的一些主要問(wèn)題與主義作了反思。

關(guān)鍵詞：主義，問(wèn)題，實(shí)踐，理論，時(shí)代，馬克思

意志主義哲學(xué)體系，是以意志觀念為根本的觀念支撐點(diǎn)演繹出來(lái)的哲學(xué)體系。自由主義政治學(xué)說(shuō)，是以自由為根本的價(jià)值支撐點(diǎn)演繹出來(lái)的政治學(xué)說(shuō)。證信主義論辯學(xué)說(shuō)是以追求人類(lèi)客觀認(rèn)識(shí)為自覺(jué)目標(biāo)并以證信為根本方式與態(tài)度的理論觀與方法論，一方面，證信概念涵蓋了人類(lèi)客觀概念，并可以由證信演繹出窮省、洽理、螺旋遞進(jìn)、據(jù)同表異、據(jù)同辯異、互動(dòng)共進(jìn)等理論認(rèn)識(shí)與共識(shí)方法方式，另一方面，必須在自覺(jué)批判、防止和抵制追求絕對(duì)客觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)斷、輕信、迷信、圣戰(zhàn)、懷疑論、相對(duì)主義、虛無(wú)主義等劣質(zhì)認(rèn)識(shí)方式與態(tài)度的過(guò)程中才能促進(jìn)證信方式與態(tài)度的堅(jiān)持貫徹。

把某種根本性的主張、態(tài)度、原則、方法、宗旨加以堅(jiān)持貫徹，就是某某主義了。因此，主義是用于自律律人的根本性的人為規(guī)則，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界根本規(guī)律即根本自然規(guī)則的補(bǔ)寫(xiě)，是人類(lèi)改造自己生活與實(shí)踐世界的根本抓手，是思想文化中的核心硬件。

邏輯是命題的因果律，是推論法；規(guī)律是實(shí)事的因果律，是推理預(yù)見(jiàn)依據(jù)。邏輯和規(guī)律是演繹的支撐條件，是主義具有根本性的支撐條件，因而邏輯主義、規(guī)律主義是最根本的主義。

“軍事冒險(xiǎn)主義”、“逃跑主義”，這樣的說(shuō)法顯然并非指稱(chēng)某種被自覺(jué)堅(jiān)持的主義，而只是喻指某種不自覺(jué)的行為定勢(shì)，是一種嘲諷的修辭手法，不是正式的理論語(yǔ)言。

“馬克思主義”是自覺(jué)堅(jiān)持什么的主義？是堅(jiān)持貫徹馬克思的觀點(diǎn)和主張么？然則馬克思的具體觀點(diǎn)和主張是發(fā)展變化的。是堅(jiān)持貫徹馬克思學(xué)說(shuō)成熟時(shí)期的根本觀點(diǎn)和根本主張么？然則什么是馬克思學(xué)說(shuō)成熟時(shí)期的根本觀點(diǎn)和根本主張？鑒于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案眾說(shuō)紛紜，“馬克思主義”這一措辭也就必然帶來(lái)誤解和誤導(dǎo)。直接說(shuō)出應(yīng)該堅(jiān)持的觀點(diǎn)和主張，才能避免誤解和誤導(dǎo)。比如動(dòng)哲主義歷史觀方法論，這是馬克思在批判形而上學(xué)歷史觀時(shí)啟發(fā)我們的，歷史觀不能僵化，也不能空洞，而應(yīng)回答時(shí)代問(wèn)題，言之有物，與時(shí)俱進(jìn)。比如科學(xué)社會(huì)主義，就是馬克思在回答那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題中批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的資本主義和空想的社會(huì)主義而提出的，由此演繹出一套關(guān)于歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)制度理想與道路的學(xué)說(shuō)體系，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。資本主義陣營(yíng)主要汲取了馬克思批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的資本主義的成果；社會(huì)主義陣營(yíng)都是經(jīng)濟(jì)與文化落后的國(guó)家，更多是汲取了馬克思批判空想社會(huì)主義的成果尤其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，在反帝反封建革命、工業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)等任務(wù)中獲益良多。動(dòng)哲主義歷史觀方法論和科學(xué)社會(huì)主義理想與道路學(xué)說(shuō)哪個(gè)更根本？顯然是動(dòng)哲主義歷史觀方法論更根本。馬克思“唯物史觀”的誕生，不僅因?yàn)轳R克思認(rèn)識(shí)到了社會(huì)物質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)的先決限制條件，而且因?yàn)樗堰@作為一個(gè)根本觀點(diǎn)貫徹到歷史觀的一切領(lǐng)域中去，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o表述應(yīng)該是物限主義歷史觀，其中的“主義”本來(lái)就意味著要作為根本加以堅(jiān)持貫徹的，凡有與之沖突的錯(cuò)誤觀點(diǎn)都將被掃除，這種意義上的“唯”才是周正可取的。物限主義歷史觀本身就構(gòu)成對(duì)形而上學(xué)唯心史觀和空想社會(huì)主義的批判，是動(dòng)哲主義歷史觀方法論的根本論據(jù)。

好的主義基于好的硬道理，是現(xiàn)實(shí)規(guī)則的完善力量，是思想文化的硬實(shí)力。也有邪惡的主義，比如法西斯主義；執(zhí)迷的主義，比如原教旨主義。好的主義搞好世界，壞的主義搞壞世界。沒(méi)有自覺(jué)堅(jiān)持的主義的人，無(wú)所謂理性，無(wú)所謂改造、完善世界，但可以享受世界，仍可能搞亂世界。

好的主義中，以顛撲不破的道理和價(jià)值為根本的主義才適合加以永遠(yuǎn)堅(jiān)持貫徹，比如證信主義。也有一些主義只在一些特定的時(shí)機(jī)是好的，比如革命集體主義的倫理觀，個(gè)體自由主義的倫理觀。三民主義大體是好的，但當(dāng)時(shí)只是理想、宗旨，關(guān)于道路，孫中山提出軍政、訓(xùn)政、憲政三階段，其中根據(jù)也是時(shí)機(jī)論。蔣介石按軍政、訓(xùn)政階段行事，發(fā)展民權(quán)當(dāng)然不是重點(diǎn)，民族主義大體得到了堅(jiān)持，也有發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生，只是發(fā)展工農(nóng)的民生不誠(chéng)心不買(mǎi)力，否則國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)是可以避免的。不務(wù)民生，卻只管把中國(guó)共產(chǎn)黨趕盡殺絕的主義，是掩蓋工農(nóng)民生問(wèn)題的主義，對(duì)中國(guó)而言不是一個(gè)好的主義，根本原因是，蔣介石政府堅(jiān)持的主義只是當(dāng)時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的主義。

好的主義必須同時(shí)是自覺(jué)到自己局限的主義，否則就是偏頗的主義。比如，集體主義與個(gè)人主義、理想主義與實(shí)用主義若各只執(zhí)一端，就都是偏頗的主義。物限主義只是歷史觀的理性視角之一，并不能單獨(dú)地構(gòu)畫(huà)全面的歷史觀。物限主義加上（心物）辨證主義，就是心主物限的實(shí)踐主義。物A就只是A，這是本能、自然，心（意識(shí)、意志）則能A能B能-A，這是靈能、自由。只肯定心的主觀能動(dòng)性是片面的，心是靈能自由的主導(dǎo)者，是構(gòu)成主體的本質(zhì)的東西。人是身心一體的人，也是特定時(shí)空的實(shí)踐生活共同體內(nèi)心靈互感語(yǔ)言互通的社會(huì)人，人類(lèi)心主物限的實(shí)踐及其歷史表現(xiàn)為心物辨證運(yùn)動(dòng)、人與人交往的互動(dòng)共動(dòng)、文化與自然的辨證運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐主義歷史觀更加全面一些，但仍然只是歷史觀的理性維度之一。

主義之所以需要堅(jiān)持貫徹，還因?yàn)樗皇侨说淖匀怀B(tài)，當(dāng)主義成為常識(shí)常態(tài)、理所當(dāng)然，也就沒(méi)有了堅(jiān)持貫徹一說(shuō)，也就不成其為主義了?；蛘哒f(shuō)，主義是激越精進(jìn)的，但顛撲不破的好的主義終究要常態(tài)化，融入文化的自然而然之中，歸于平淡。一時(shí)為好的主義比如革命理想主義，若被誤解為理所當(dāng)然，一味地激越精進(jìn)，“繼續(xù)革命”，則將導(dǎo)致人為的困擾乃至災(zāi)難。革命主義可以獲得民族解放、階級(jí)解放，個(gè)人的解放卻還是要靠自由主義，自由主義是解放主義的必要階段。當(dāng)然，這自由主義不是西方形而上學(xué)歷史觀中的抽象的原子個(gè)人的自由主義，而是社會(huì)主義歷史觀中的以社會(huì)化方式立身處事的個(gè)人的自由主義。解放生產(chǎn)力的基本手段也是自由主義。因而，社會(huì)主義的自由主義既是科學(xué)社會(huì)主義高級(jí)階段的理想，也是科學(xué)社會(huì)主義走向高級(jí)階段的手段。

由于主義的根本性，它們天生就是哲學(xué)發(fā)明的作品和研究的對(duì)象。哲學(xué)是愛(ài)智慧的思想與對(duì)話活動(dòng)，追求認(rèn)識(shí)的透徹和圓滿，在傳統(tǒng)西哲表現(xiàn)為追求絕對(duì)真理和自圓其說(shuō)，在傳統(tǒng)中哲表現(xiàn)為追求世事洞明和融會(huì)貫通。追求透徹需要窮省，追求圓滿需要洽理。不洽啟動(dòng)窮省，窮省推動(dòng)洽理，洽理答疑證信，意義的圓滿則還需要證融。洽理需要據(jù)同表異，據(jù)同辯異；利益上求同存異，據(jù)同融異。中西之別只在于是否講究形式邏輯。主義以窮省所得的透徹成果為根本，終究首先是邏輯主義的。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中沒(méi)有與主義的相對(duì)應(yīng)的詞匯，而西方理論都是力圖合乎邏輯地系統(tǒng)化的思想。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的道、仁、禪，靠的是身體踐行和比會(huì)參悟來(lái)窮省領(lǐng)悟，形式邏輯沒(méi)有幫上什么大忙；領(lǐng)悟之后也不須堅(jiān)持貫徹，而講求默會(huì)，更沒(méi)形式邏輯什么事了。主義推動(dòng)的是客觀智慧的發(fā)展，而中國(guó)傳統(tǒng)智慧則偏重主見(jiàn)。因而，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)中胡適提倡的“少談些主義，多想些問(wèn)題”，應(yīng)該看作反對(duì)形而上學(xué)和原教旨主義圣戰(zhàn)來(lái)理解，應(yīng)理解為強(qiáng)調(diào)主義是用來(lái)解決問(wèn)題的，并非一般地抵制各種主義，否則是不利于文化更生進(jìn)步的。

主義是用來(lái)面對(duì)和解決問(wèn)題的。真問(wèn)題不一定具有提問(wèn)的形式，卻必然給人們帶人困擾，人們由困擾發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，問(wèn)題即是不洽之處。發(fā)現(xiàn)、提出并直面新問(wèn)題，窮省、洽理，質(zhì)疑、證偽，證信、證融，如此發(fā)展著主義以解決新問(wèn)題，是實(shí)踐史和思想史互動(dòng)共進(jìn)的實(shí)質(zhì)過(guò)程。主義終究是對(duì)有助于解決問(wèn)題的思想成果的貫徹推廣，解決問(wèn)題中獲得的啟發(fā)和錘煉促進(jìn)著主義的進(jìn)步。主義不僅補(bǔ)寫(xiě)完善現(xiàn)實(shí)世界的根本規(guī)律以改造完善世界，也是對(duì)自己解決問(wèn)題能力的改進(jìn)完善。主義與問(wèn)題的聯(lián)動(dòng)螺旋遞進(jìn)，內(nèi)在于思想史和實(shí)踐史的聯(lián)動(dòng)螺旋遞進(jìn)。

對(duì)于時(shí)代的主義而言，問(wèn)題首先是時(shí)代的，其次才是理論的；因?yàn)闀r(shí)代的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)由當(dāng)時(shí)代的人來(lái)回答，而過(guò)去時(shí)代的主義理論是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物。過(guò)去的理論成果有顛撲不破的，當(dāng)然應(yīng)該繼承，但仍然要融合在解決時(shí)代問(wèn)題當(dāng)中來(lái)繼承。過(guò)去理論的問(wèn)題當(dāng)然要批判改進(jìn)，但也要結(jié)合解決時(shí)代問(wèn)題來(lái)批判改進(jìn)。

對(duì)于中國(guó)的主義而言，問(wèn)題首先是中國(guó)的，其次才是世界的、人類(lèi)的。當(dāng)年中國(guó)要反帝反封建，歐美卻是帝國(guó)主義者，具體問(wèn)題差異很大?，F(xiàn)在中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，歐美則是發(fā)達(dá)國(guó)家，具體問(wèn)題差異仍很大。他國(guó)文明成果固然值得借鑒，但對(duì)中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題的解答當(dāng)然還是中國(guó)特色的好。同理，對(duì)于個(gè)人的主義而言，問(wèn)題首先是個(gè)人的，其次才是集體的、人類(lèi)的。

然而還有另一面，時(shí)代的主義也首先是理論的，然后才是實(shí)踐的，理論工夫不能荒疏。也因此，中國(guó)的主義也首先是人類(lèi)的，然后才是中國(guó)的，特殊國(guó)情不能作為排斥普遍真理和普世價(jià)值的借口。同理，個(gè)人的主義也首先是類(lèi)群的，然后才是個(gè)人的，也因此，個(gè)人與類(lèi)群才是能溝通的，哲學(xué)家的反省才能是有普世意義的。

雖然時(shí)代的問(wèn)題首先是實(shí)踐中的問(wèn)題，時(shí)代的主義首先是思想中的主義，然而思想中也有自生的問(wèn)題，實(shí)踐中也有自生的主義。思想中自生的問(wèn)題是經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐中自生的主義是永恒的潛（默會(huì)的、心照不必宣的）規(guī)則，都與時(shí)代無(wú)關(guān)。反思起來(lái)，也可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化里也有主義，比如可以說(shuō)中國(guó)有道德主義，比如君（經(jīng)濟(jì)和政治雙重意義上的實(shí)業(yè)老板）君臣（經(jīng)濟(jì)和政治雙重意義上的員工）臣，成人成己，也可以說(shuō)中國(guó)有權(quán)謀主義（比如恩威并施、執(zhí)兩用中），但它們講求的是默會(huì)的實(shí)踐法則，用于自律但不宣示以直接律人（比如君道不自示于臣），也就不曾冠以主義之名。中國(guó)人是如此聰明慧智，善讀無(wú)字之書(shū)；然而多數(shù)中國(guó)人又講求默會(huì)空靈過(guò)度，以致考究邏輯的名家和考究自然規(guī)律的墨家終被視作巧言、奇技所憑依的旁門(mén)左道。思想中自生的問(wèn)題，比如追求絕對(duì)真理、獨(dú)斷、詭辯、悖論、偽問(wèn)題、曲解、病辭誤導(dǎo)，等等，這些問(wèn)題并不必然直接與時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題相關(guān)，卻常常是制約時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題解決的癥結(jié)，提出和批判這些問(wèn)題，提供解決這些問(wèn)題的方法，以避免搞亂實(shí)踐問(wèn)題，乃是經(jīng)院哲學(xué)的價(jià)值。中西傳統(tǒng)文化的上述不同特質(zhì)也正說(shuō)明，傳統(tǒng)西方文化多理想主義，傳統(tǒng)中國(guó)文化更講究實(shí)在實(shí)用。美國(guó)信賴的實(shí)用主義哲學(xué)則是批判揚(yáng)棄理想主義基礎(chǔ)上的實(shí)用主義，不能混淆。胡適師承了杜威的實(shí)用主義，如果從實(shí)用主義的角度理解他提倡的“少談些主義，多想些問(wèn)題”，就有一般地把問(wèn)題凌駕于主義之上的嫌疑，至少，雖然時(shí)代的問(wèn)題可以凌駕于時(shí)代的主義之上，但不能凌駕于非時(shí)代性的問(wèn)題之上。雖然實(shí)用主義在已有深厚的主義文化的美國(guó)可起到矯枉過(guò)正的功效，但是對(duì)還當(dāng)時(shí)還沒(méi)有深厚的主義文化的中國(guó)則是過(guò)于超前的。

作為宗旨的主義必須在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)，否則就是空想的主義?？障肷鐣?huì)主義是因?yàn)橹话焉鐣?huì)主義作為宗旨，卻沒(méi)有考察應(yīng)該具備哪些條件，也沒(méi)有具體可行的實(shí)現(xiàn)道路，或者說(shuō)沒(méi)有更基礎(chǔ)的可行的主義成就和支撐社會(huì)主義。無(wú)政府主義也是如此，現(xiàn)實(shí)條件不具備，也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，也就是空想無(wú)政府主義，相比而言，共產(chǎn)主義則是未來(lái)無(wú)政府主義。不民主雖是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但民主只能作為宗旨加以堅(jiān)持貫徹，如果沒(méi)有成就和支撐民主的更基礎(chǔ)的可操作實(shí)行的主義，同樣是空想民主主義。民主主義的前提是自由和法治主義，自由和法治主義的前提是平等主義，包括平等主義的一切主義的前提是邏輯主義。因而民主問(wèn)題就不只是政治制度問(wèn)題，也是文化問(wèn)題。

主義是根本法則，憲法則是根本法律，它們是什么關(guān)系？可以說(shuō)，主義是思想的、用于自律的，憲法是公約的、用于共同自律的，憲政必然以依據(jù)明文根本規(guī)則自律律人的主義文化為基礎(chǔ)，其中最核心的基礎(chǔ)乃是法治主義意識(shí)與文化。西方的憲政法治源于市民社會(huì)的推動(dòng)，是有法治主義的意識(shí)與社會(huì)文化根基的憲政。沒(méi)有與憲政相匹配的強(qiáng)烈的主義意識(shí)，沒(méi)有相應(yīng)的濃郁的主義文化，實(shí)行憲政就象先結(jié)婚后戀愛(ài)，仍然是要經(jīng)歷曲折才能修成和美正果的，甚至往往只是徒具憲政形式而已。向來(lái)講究道德治國(guó)的中國(guó)，必須研究和發(fā)展建立道治與法治的融和互補(bǔ)的關(guān)系，才能修成和美的憲政正果。主義是窮省的成果，道德是洽理的要求。主義本身就是法治精神的，“堅(jiān)持貫徹”本身就是一種執(zhí)法。道德卻要不執(zhí)著，要靈活待人處事以求合情合理乃至盡善盡美。那么，可以根據(jù)必要的主義設(shè)定一定的道德底線以劃界，底線以下法不容情，底線以上道德導(dǎo)航。如此實(shí)現(xiàn)法治與道治的分工互補(bǔ)，大體是可行的。

作為主義的擔(dān)當(dāng)者的思想者與實(shí)踐者，比如理論家和政治活動(dòng)家，他們?nèi)绾畏止ず献?？按道理講，應(yīng)該是，政治活動(dòng)家提出時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題，理論家解答問(wèn)題并提供主義，政治家再貫徹執(zhí)行主義，如此循環(huán)，螺旋遞進(jìn)。理論家要理解政治活動(dòng)家提出的問(wèn)題，政治活動(dòng)家要理解理論家提供的主義，這就需要有兩方面相互關(guān)注、相互學(xué)習(xí)的機(jī)制。

民主制度下的主義之爭(zhēng)，如果是只有一條大路出陽(yáng)關(guān)的態(tài)勢(shì)，可以不必是圣戰(zhàn)，而應(yīng)該據(jù)同辯異地實(shí)現(xiàn)證信。如果可能是條條大路通羅馬的態(tài)勢(shì)，盡可以抓鬮確定暫時(shí)的輸贏，這就要愿意賭服輸。西方最早的民主制度在選人方面就是抓鬮決定的，而現(xiàn)代西方的競(jìng)選制度則實(shí)質(zhì)包含了證信(以競(jìng)爭(zhēng)選票)和抓鬮（一方面，選民投票受到非理性機(jī)制的影響，另一方面，不同計(jì)票機(jī)制可能左右多人競(jìng)選的最終輸贏，都一定程度上導(dǎo)致好象是選民在抓鬮一樣）雙重成分。如果實(shí)質(zhì)是利益之爭(zhēng)，仍可以展開(kāi)利益協(xié)商，協(xié)商無(wú)解時(shí)仍可票決，西方議會(huì)制度的作用正在于此。社會(huì)主義民主制度要文明地?cái)[平主義之爭(zhēng)，方法亦不外乎證信、協(xié)商、抓鬮、票決四個(gè)方面。如果超出這些方法以不正當(dāng)手段大搞個(gè)人權(quán)力之爭(zhēng)，則是民主制度應(yīng)當(dāng)力圖避免的。

理想主義與實(shí)用主義，個(gè)體主義與集體主義，等等，這些兩極道理如何兼容？這就是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，需要執(zhí)兩用中，要從實(shí)踐所具備的條件和面對(duì)的問(wèn)題出發(fā)，找好平衡點(diǎn)，沒(méi)有一成不變的具體方案。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，文明地找平衡點(diǎn)，也應(yīng)以證信、協(xié)商、抓鬮、票決的方式實(shí)現(xiàn)。

馬克思告訴和啟發(fā)我們，資本是用于增殖的商品，資本主義是一種由資本增殖規(guī)律決定的經(jīng)濟(jì)政治文化體制機(jī)制，在其中人們自覺(jué)堅(jiān)持貫徹的是什么？是自覺(jué)服從資本增殖規(guī)律，比如，資本私有權(quán)神圣不可侵犯，交易要講信用，要有自由勞動(dòng)力市場(chǎng)，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。商品用途決定使用價(jià)值，市場(chǎng)供求大環(huán)境決定商品市場(chǎng)價(jià)值，供求小環(huán)境影響商品成交價(jià)格。商品生產(chǎn)中力求增值，商品交易中力求增價(jià)。生產(chǎn)增值是因?yàn)閯?chuàng)造了剩余價(jià)值，交易增價(jià)是因?yàn)閮?yōu)化了資源配置，這都資本主義好的方面。

過(guò)去資本主義的問(wèn)題集中在是分配制度方面。正如馬克思揭示的，早期資產(chǎn)階級(jí)通吃獨(dú)占剩余價(jià)值（其實(shí)還有剩余價(jià)格），結(jié)果富者愈富，窮者愈相對(duì)窮；結(jié)果隨著富者生產(chǎn)力提高，自身消費(fèi)力增長(zhǎng)卻有限，窮者消費(fèi)能力則相對(duì)下落，終至產(chǎn)能遠(yuǎn)大于消費(fèi)能力、供遠(yuǎn)大于求，必然周期性地陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)。正如列寧揭示的，為解經(jīng)濟(jì)危機(jī)燃眉之急，資產(chǎn)階級(jí)需要加快拓展國(guó)際市場(chǎng)和攫取殖民地廉價(jià)資源，于是資產(chǎn)階級(jí)政府加強(qiáng)帝國(guó)主義政策。在帝國(guó)主義搶奪市場(chǎng)與資源的較量中又演變出了通吃與極權(quán)的法西斯主義，種族歧視和滅絕政策并不是什么新問(wèn)題，美洲土著被帝國(guó)主義者大規(guī)模屠殺只是沒(méi)有受到理論的重視而已，法西斯主義問(wèn)題的關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級(jí)之間也產(chǎn)生了種族歧視和滅絕政策。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)斗爭(zhēng)和落后國(guó)家民族革命的多重教訓(xùn)與推動(dòng)下，資本主義才漸漸演變進(jìn)入了兼顧公平分配的階段，但目前的國(guó)際公平與西方發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)公平相比仍很不公平。在對(duì)法西斯主義的反思中，人權(quán)觀念受到重視，民權(quán)運(yùn)動(dòng)則推動(dòng)著人權(quán)制度落實(shí)。然而過(guò)去人們對(duì)法西斯主義的反思并不徹底。猶太人幾十年來(lái)針對(duì)納粹分子個(gè)人的報(bào)復(fù)行為仍只是狹隘的種族主義行為；人們也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，法西斯主義其實(shí)是帝國(guó)主義的帝國(guó)主義，是強(qiáng)者通吃邏輯的強(qiáng)盜文化的產(chǎn)物之一。西方貴族本來(lái)就多是強(qiáng)盜出身，資產(chǎn)階級(jí)又多出身貴族，圈地運(yùn)動(dòng)的先占先得是強(qiáng)盜之間的契約，屠殺美洲土著也是強(qiáng)盜行徑，帝國(guó)主義就是以國(guó)家面目實(shí)行的強(qiáng)盜主義。法西斯主義不過(guò)是另一形式的強(qiáng)者通吃。私有制主張的是獨(dú)占主義，共享利益被忽視；獨(dú)占主義導(dǎo)致通吃主義，導(dǎo)致強(qiáng)盜、獨(dú)裁、獨(dú)占剩余價(jià)值、種族歧視與滅絕、極權(quán)等社會(huì)政治現(xiàn)象；因此，私有制作為萬(wàn)惡之源，錯(cuò)在獨(dú)占主義即全盤(pán)私有化，惡在通吃主義。平等一開(kāi)始只是作為強(qiáng)盜集團(tuán)的資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的平等，人權(quán)問(wèn)題則是等到法西斯主義威脅到了資本家的人權(quán)才被受到重視。共產(chǎn)主義當(dāng)然贊同平等和人權(quán)，但不止于此，共產(chǎn)主義還要建立公有制，實(shí)際只須總體上的公有制，強(qiáng)調(diào)共享利益和分配公平，克服獨(dú)占主義和通吃主義。作為唯一超級(jí)大國(guó)的美國(guó)不致力于全球的分配公平，卻一味只推行全球人權(quán)，效率必然事倍功半；問(wèn)題是，美國(guó)真是誠(chéng)心辦好事么？實(shí)際上，在全球推行人權(quán)從根本上只是實(shí)現(xiàn)其本國(guó)利益的工具，否則不會(huì)在許多事情上搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)的人權(quán)旗幟似乎是道德的，法西斯主義似乎受到抑制，但獨(dú)占主義的私有制文化和通吃主義的帝國(guó)主義行徑卻沒(méi)有得到懺悔和糾正。禍根不除，禍端總會(huì)以新的面目產(chǎn)生。沒(méi)有通吃主義，會(huì)有恐怖主義么？這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，美國(guó)人卻不愿意正視和接受。

另一方面，分配公平只能解決產(chǎn)能與消費(fèi)能力總體平衡的問(wèn)題，市場(chǎng)調(diào)控對(duì)短期或局部的經(jīng)濟(jì)平衡與走向也有很大影響，因而市場(chǎng)調(diào)控方法也一直得到資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究和改進(jìn)，比如調(diào)整稅率揚(yáng)抑供求保證眼前的經(jīng)濟(jì)平衡，反壟斷以鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)從而保護(hù)市場(chǎng)的優(yōu)化資源配置功能，等等。虛擬經(jīng)濟(jì)無(wú)外乎以交易增價(jià)為動(dòng)力，以優(yōu)化資源配置為意義，如果無(wú)益于實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)和消費(fèi)，則應(yīng)該得到調(diào)控治理。無(wú)論虛擬經(jīng)濟(jì)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，如果少數(shù)既得利益者操縱市場(chǎng)調(diào)控政策，就會(huì)導(dǎo)致調(diào)控偏向甚至失效，損害整體經(jīng)濟(jì)，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，政府應(yīng)該超越財(cái)團(tuán)的操縱左右，這仍然需要建立總體上的公有制，強(qiáng)調(diào)共享利益和分配公平，克服獨(dú)占主義和通吃主義，實(shí)行社會(huì)主義的政治和資本主義的經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。

馬克思揭示的資本主義金錢(qián)拜物教問(wèn)題也至今仍沒(méi)有得到解決。資本是用于增殖的商品，商品則是被市場(chǎng)物化量化的價(jià)值，資本主義導(dǎo)致幾乎一切事物的評(píng)價(jià)都直接或最終被物化和量化，人的價(jià)值也總是被物化量化，人幾乎只在物量空間保有主體地位?；蛘哒f(shuō)，資本是人性的異化，資本主義卻使得人的生活世界被資本給擠扁了。同樣，科學(xué)主義也存在把人的生活世界物化和量化從而擠扁人的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義只是批判資本主義和科學(xué)主義的現(xiàn)代性，卻沒(méi)有超越現(xiàn)代性的理性建樹(shù)，無(wú)法宏觀地改造世界，只能以自悖自嘲或自欺欺人的手法裝點(diǎn)粉飾一下的壓抑的生活世界和落寞的內(nèi)心世界。只有社會(huì)主義的自由主義政治和社會(huì)主義的資本主義經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)制度才能給破解資本擠扁人的問(wèn)題提供政治經(jīng)濟(jì)條件，而超越邏輯主義和規(guī)律主義從而超越科學(xué)主義的東西合壁的文化則是破解資本與科學(xué)擠扁人問(wèn)題的文化條件。

“馬克思主義中國(guó)化”是要干什么？首先是要借鑒應(yīng)用馬克思與列寧的理論成果解決中國(guó)問(wèn)題，這一點(diǎn)爭(zhēng)議不大；其次是在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中形成馬列理論成果的中國(guó)化表述和中國(guó)特色的應(yīng)用方案，毛澤東思想和鄧小平理論是這方面的代表，問(wèn)題是應(yīng)用性過(guò)重，研究性不足，主見(jiàn)性強(qiáng)，客觀性不足，離開(kāi)馬克思這樣的理論家則難以有超越中國(guó)眼前實(shí)踐語(yǔ)境的深遠(yuǎn)洞見(jiàn)；然后是在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中不斷推進(jìn)馬克思開(kāi)啟的理論研究，這方面工作光靠政治領(lǐng)袖是不行的，必須解放思想者，論辯證信化，道理證融化，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全面的大發(fā)展中才能有馬克思開(kāi)啟的理論研究的重大發(fā)展。