第一篇：試論傳統(tǒng)文化對我國管理的影響

【摘要】我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。本文從中國傳統(tǒng)文化資源的角度論述了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運用,分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機契合的問題,認為我國現(xiàn)代化管理應該深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫,吸收中國傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，促進我國管理的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經(jīng)濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實際結合起來，促進管理的發(fā)展。

二十世紀七十年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉移到了有中國文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書。可以說,日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源。日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛及其富有東方個性的卓有成效的管理思想和方法的產(chǎn)生和發(fā)展,引起了人們的一番思考。所以，在今天我國的改革開放中,構建一個具有我國民族特點的適合目前生產(chǎn)力狀況的管理思想和方法,是一個迫切的也是必然要完成的歷史性課題。我們應該從日本和東南亞一些國家的成功經(jīng)驗中得出一個基本結論:我國管理不應該單純照抄照搬西方的科學管理理論,而應該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化,深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫。只有將西方科學管理理論與我國傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機地契合起來,這才是我國管理工作的根本出路。

現(xiàn)代社會中的人并非機器，而是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，科學管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。我國有著長期的歷史積淀，人的心理觀念、道德準則和價值取向多元多變，人們的社會利益關系有多種多樣的不同，這些因素構成了我國人文背景的特異性，這種特異性常常與科學管理制度要求有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化在我國各個領域都存在著很大影響，研究傳統(tǒng)文化對我國管理方面的影響更具有重要的現(xiàn)實意義。

以儒學為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現(xiàn)“平天下”之目標。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業(yè)—治國—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質的差異，對家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點的中國傳統(tǒng)管理思想。以倫理文化為基礎的家族管理思想與西方制度化科學管理理論不同，西方管理強調(diào)理性準則，不論親疏遠近，一律用統(tǒng)一的組織制度和紀律來約束人們的行為。而倫理型管理是以由已及人來看待社會，把治家的倫理道德準則及管理方法運用于企業(yè)及國家管理中，要求企業(yè)成員要象父子、兄弟一樣相處，結果導致了在管理中講人情、講關系，平均主義大鍋飯。這種管理方法企業(yè)內(nèi)部人際關系比較融洽，但內(nèi)部交易成本太高，企業(yè)對員工飲食起居、生老病死考慮的較多，領導要花大量的時間和精力去做人的思想工作，結果員工的積極性、創(chuàng)造性還是不高，企業(yè)經(jīng)濟效益較差，企業(yè)目標變成了社會福利目標。

無論是內(nèi)地近年成長起來的私人企業(yè)，還是港、奧、臺及東南亞久負盛名的華人企業(yè)無一不是家族式企業(yè)，他們的管理理念和經(jīng)營成功的文化底蘊就是中國傳統(tǒng)文化。同時華人在海外的創(chuàng)業(yè)環(huán)境使他們必須以自我奮斗，依靠家庭成員協(xié)作，依靠同族、同鄉(xiāng)幫助才獲得成功的，所以家族成員、同鄉(xiāng)之間自然產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛、平均為準則的倫理型管理模式。

家族式管理模式有其優(yōu)點，表現(xiàn)在：一是企業(yè)的員工多實行終身雇傭制，員工穩(wěn)定且很少流動，因而人力資源開發(fā)投資少，員工培訓成本低，且能確保員工的整體素質高。日本企業(yè)的“型組織”及管理模式的成功主要歸功于此。二是職工對企業(yè)的依賴性強，企業(yè)有較強的凝聚力。終身雇傭和年功工資制使員工不愿離開企業(yè)，一旦跳槽到新的創(chuàng)業(yè)，工資福利就重新從零開始。因而將員工的利益和命運與企業(yè)聯(lián)在了一起，培育了員工愛廠如家的主人翁精神和責任感。因此在建廠初期和企業(yè)處于困境時，能提高企業(yè)的耐久力和抗風險能力。三是內(nèi)部人際關系和諧。家族式管理講求以情動人，以行感人，以德服人，領導同職位權力較少，用個人權威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業(yè)的人事糾紛少，不易產(chǎn)生西方企業(yè)那種勞資對抗激烈，罷工、示威、成批解雇工人等惡性事件。同時企業(yè)領導層大多是老板的親戚，班子團結，特別是老板具有絕對權威時，因而決策集中，管理效率高，成本低。四是對新技術、新工藝有較強的吸收消化能力，能有效地防止企業(yè)機密和技術專利的泄露，其內(nèi)部技術創(chuàng)新也有較強的針對性和實用性，企業(yè)內(nèi)部的“五小”活動開展的有聲有色，能為企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益。五是家族式企業(yè)中管理者（老板）和員工（雇傭者）在感情上存在著“主恩圖報”的思想。在儒學倫理中特別講究滴水之恩、當涌泉相報的價值理念，家庭人倫觀念中的“養(yǎng)育之恩、三生難報”等在東方式的管理理念中就具體化為主恩圖報的思想?？坑H緣關系進入企業(yè)的員工會有血濃于水的親情，有視老板為衣食父母的報恩心理，非親緣員工也會有知遇之情、賞識之親、重用之恩，他們會以加倍的努力去報答，如若某人忽視或違背了這種倫理價值觀和行為準則，則會引起公眾的指責，有時很難在社會上立足。這種無形的倫理道德觀對社會公眾的約束，使家族企業(yè)主從中受益匪淺，這就是為什么許多家族企業(yè)管理平庸、技術低下，但仍有很強的生存能力和競爭能力的原因所在。

正因為東方倫理型管理模式具有以上優(yōu)點，使西方許多學者對人際關系近乎赤裸裸的商品關系的西方管理提出了異議。在西方頗負盛名的中國問題學者埃德溫·賴肖爾指出，中國文明的基本特點是“寬容與友好”，他說在科學技術領域西方文明占據(jù)明顯優(yōu)勢，在對人生終極目標及最高意義的洞察上中國文明則深刻的多。他特別推崇老子的“道”和無為而治的思想，他指出中國文明的思想和精髓在于自我抑制和經(jīng)濟調(diào)和，而西方個人功利主義和社會產(chǎn)業(yè)主義的“病根”和出路正在于此。另一位“國際智者”阿諾德·約·湯因比則在《歷史研究》中預言21世紀將是中國的文化時代，他在一次“展望21世紀”的演講中闡述了這一觀點，他指出中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑，特別是人類掌握了可以毀滅自身的高度技術文明手段，同時又處于極端對立的政治、意識形態(tài)營壘中，最需要的精神就是中國文化的精髓———寬容與和諧。他指出如果中國文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那么整個人類的前途將是可悲的。美國哈佛大學東亞研究所所長埃茲拉·沃格爾認為，由個人主義造成的“美國病”應該用“東方藥”來治，西方國家及民族應該學習東方國家的團體主義精神。

進企業(yè)的能人不能及時公平地提拔重用，挫傷他們的積極性，不能形成庸者下、能者上的用人機制。若老板及其管理者憑優(yōu)越感而濫用權力，親疏分明，就會造成大多數(shù)員工有怨言，因而這類企業(yè)當成長到一定規(guī)模后其弱點非常明顯，導致企業(yè)不攻自破。家族式管理過分重視人情，忽視制度建設和管理。這種管理模式使企業(yè)內(nèi)部人際關系融洽，為企業(yè)帶來和諧的利益，但企業(yè)不是家庭而是一個社會經(jīng)濟組織，其成員的個人目標和利益與企業(yè)目標和利益存在一定的差異和沖突，特別是沒有血緣關系的員工之間，以及員工與老板及親屬或親信之間的利益關系的調(diào)整，必須有一個客觀公正的標準，用統(tǒng)一的制度和紀律來約束全體成員的行為，才能形成客觀公正的管理機制和良好的組織秩序。同時家族企業(yè)在領導選擇上往往以血緣親疏為標準，采取子承父業(yè)和親戚總比外人可靠的家族繼承制，忽視個人的才干和品行，從而導致企業(yè)持續(xù)發(fā)展受阻，領導更替造成企業(yè)破產(chǎn)的事例屢見不鮮。當讓位于他兒王安本人被稱為慈善的獨裁者，他敬業(yè)、勤奮，不貪財，為員工謀福利，因而很受員工的愛戴，但他忽視制度建設和管理，被美國商業(yè)周刊稱為“管理泛泛平庸者”。家族企業(yè)領導者的作用非常突出。他們的道德、行為端正，作風嚴謹，奉公敬業(yè)的表率作用，業(yè)務素質上也要求有一技之長，他們許多是復合型人才，不僅是某個技術領域的專家，而且也是精明的商人，還是公關能手。由于他們的才能而限制了許多下屬作用的發(fā)揮，壓制人才的成長，形成個人絕對權威。因此這類企業(yè)經(jīng)常會出現(xiàn)“成也蕭何，敗地蕭何”的現(xiàn)象，即能人經(jīng)濟現(xiàn)象，當個人決策正確時，不僅決策迅速，貫徹有力，還會提高個人的權威；但當其決策失誤時，也得不到他人的及時提醒，會給企業(yè)造成巨大的損失。同時，當此人不在或退位，組織會出現(xiàn)人才斷檔，權力真空現(xiàn)象（繼任者很難在短期內(nèi)形成個人絕對權威），造成企業(yè)一時期內(nèi)混亂或無組織狀態(tài)。家族式管理任人唯親現(xiàn)象嚴重。他們在處理人際關系時按親疏遠近而非因才適用，因此在組織內(nèi)產(chǎn)生“自己人”和“外人”的差別，造成“打仗親兄弟，上陣父子兵”的家族主義氛圍。外人為生存也就趨炎附勢，拉幫結派，形成“你群”和“我群”的派系。有時為保護“外人”的利益他們會團結起來與老板或“自已人”抗爭，造成企業(yè)內(nèi)訌。因此家族式管理要么凝聚力很強，人際關系融洽，要么內(nèi)部四分五裂，派系紛爭。家族式企業(yè)的管理目標往往是以社會責任和員工福利為第一位的，而將經(jīng)濟效益放在第二位。由于這類企業(yè)在創(chuàng)業(yè)時有親朋幫助，兄弟打天下才獲成功，從倫理道德上講不能忘了患難弟兄，因而為他們謀福利義不容辭。同時為兼顧公平對全體員工也會一視同仁，企業(yè)包攬了員工的住房、醫(yī)療、保險、子女就業(yè)乃至全家的生老病死，很容易將企業(yè)辦成福利組織。

“人為邦本”:關于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝けP庚》記載:“重我民”、“施實得于民”;孔子主張富民、教民(見《論語·子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點,強調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當中，應該充分重視人的管理，關心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當中去，促進事業(yè)的發(fā)展。

“人之能群”:關于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機構設置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子·王制》)。“群”是人類生來就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結構、倫理結構、職業(yè)結構以及國家的管理機構等,是人類生存的保證,社會正常運轉的前提,組織有序化的標志。在此基礎上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關系,對于現(xiàn)代社會組織來說,卻依然是不可或缺的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構，就會便于人員和機構的密切配合，在工作當會提高管理效能，進一步推動事業(yè)的發(fā)展。

“正己正人”:關于指揮管理,現(xiàn)代管理關于指揮和領導行為的理論有其豐富的內(nèi)容,如Ｒ·布萊克和Ｊ·穆登設計的管理方格圖和Ｆ·菲德勒提出的隨機制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍?？鬃印凹河⒍⑷?己欲達而達人(《論語·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關系問題上,要“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),即要嚴于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語·盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”:關于協(xié)調(diào)管理,中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應用在君臣關系上,強調(diào)君臣在處理政務時意見“否可相濟”的重要性。通過“濟其不及,以泄其過”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關系。孔子講:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語·學而》)這是強調(diào)以禮為標準和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想?！爸小?即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端,著力維護集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這些對于民族精神的凝聚和擴展,對于統(tǒng)一的多民族政權的維護有著積極作用。當然,由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的道德,在管理上它是有不足之處的。

“自強不息”:關于激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強不息?！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照?？鬃犹岢⑴嵺`“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學習要落后”等民間俗諺,則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神,凝聚、增強了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學習、不斷前進的精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

構建中國特色的現(xiàn)代人本管理體系,中國現(xiàn)代人本管理體系的建設與西方國家有著很大的不同。眾所周知,中國是一個有著五千年文明史的泱泱大國,中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,這一點完全不同于處于中華文化圈邊緣地帶的東亞及東南亞諸國,也不同于西方一些新興發(fā)達國家,他們的文化形態(tài)具有明顯的次生性。中國傳統(tǒng)文化作為具有豐富內(nèi)容并包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。而且,中國是世界上最早提出人本主義哲學并初步建立起了以愛人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家。這就決定了中國的現(xiàn)代人本管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。這也就意味著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)立和現(xiàn)代人本管理體系的構建只能在民族傳統(tǒng)文化的基礎上進行。當然,在構建有中國特色的現(xiàn)代人本管理體系的過程中,對中國的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺,同時也不可連根拔起;既不可背負上沉重的歷史文化包袱,同時也不能走向民族虛無主義或歷史虛無主義。中國傳統(tǒng)文化的核心層,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價值體系,其主要特點是重視人、倡導德。儒家對“仁”的強調(diào),對“禮”的推崇以及“和為貴”等主張,都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關系;在個人修養(yǎng)上強調(diào)修身、齊家、治國、平天下;在謀事方面強調(diào)天時、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質,中華民族才有著強大的凝聚力,形成了一個密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實意義的?，F(xiàn)代的人本管理,從東方到西方,都在強調(diào)“以人為本”的企業(yè)理念,要求企業(yè)管理者“居仁懷義”,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與顧客的和諧,可以說這些都自覺或不自覺地說明了中國傳統(tǒng)文化價值的精要。

市場經(jīng)濟一旦走出其初始階段,那種以物質刺激為手段的經(jīng)濟人的企業(yè)管理模式在經(jīng)濟增長中的作用便顯得力不從心了,這主要是因為當今世界經(jīng)濟已經(jīng)從傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟時代進入到知識、技術和文化經(jīng)濟時代,社會總需求和個人總需求已不能再完全用物質范疇來涵蓋。換言之,物質的概念已成為過去時,人的文化消費的比重越來越大,即使是物質消費也越來越變成文化的物質。日本是二戰(zhàn)以后最早復興并迅速跨入經(jīng)濟強國之門的國家。日本的成功恰好在于把中國的倫理人管理模式與美國的經(jīng)濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。越來越多的學者都認識到它是西方市場經(jīng)濟在機制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華有機結合的產(chǎn)物。由此,可以認為,中華文明遭受危機的根源并不在于我們擁有大多的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,而在于我們?nèi)鄙偈袌龈偁幍臋C制,中國傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場經(jīng)濟的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會喚醒中華文化的勃勃生機。這就決定了中國現(xiàn)代人本管理體系的建立一開始就要超越西方發(fā)達國家所走過的老路,盡管它在一些方面還顯得很不成熟,但如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進管理模式相結合,就必然會使中國的現(xiàn)代人本管理思想在一個較高的起點上加速發(fā)展,并綻放出簇新燦爛的中華文明之花。

傳統(tǒng)文化對行政管理的影響：

1、重形式輕效率。傳統(tǒng)行政文化中注重形式，導致在行政管理中愛做官樣文章，辦事拖拉，機構臃腫，人浮于事，決策遲緩，影響行政效率的提高和行政目標的實現(xiàn)。

2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風盛行，在行政活動中表現(xiàn)為行政權力凌駕于法律之上，行政決策和執(zhí)行缺乏法律約束，有法不依，執(zhí)法不嚴成為常事。

3、重權威而輕民主。傳統(tǒng)社會的皇權、官權使權威觀念影響極深，在現(xiàn)代行政管理中表現(xiàn)為獨斷專行、專制、集權，家長制，行政民主難以實現(xiàn)。

4、重共性輕個性。傳統(tǒng)文化中以辦事穩(wěn)健、不出風頭為為政的要訣，以致于行政人員在行政活動中思想僵化、保守、不敢開拓、創(chuàng)新，行政活動缺乏應有的彈性和活力。

5、追求等級不尚平等。傳統(tǒng)社會等級森嚴，官本位思想嚴重，在行政活動中常常表現(xiàn)出極強的等級性和依附性，嚴重影響行政法制建設和行政民主進程。

6、注重大一統(tǒng)集權缺乏必要的分權意識。

7、注重治國經(jīng)驗忽視制度研究和機構設計。

在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識、行政傳統(tǒng)和行政習慣當中要革除傳統(tǒng)文化的不良影響，保留和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進一步提高管理水平，加快建設廉潔、高效、健康的行政管理體制，以適應社會主義現(xiàn)代化建設的要求。

由上述分析可知，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，既要學習西方制度化管理的優(yōu)勢，實施組織化、科學化管理，又要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強調(diào)的是，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。沒有文化底蘊的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。但要完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時期有積極的作用，但當企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會成為企業(yè)進一步發(fā)展的障礙，這就是中國企業(yè)成長慢（國企）、壽命短（私企）的原因。因此，中國企業(yè)面對入世后國外大企業(yè)的競爭，若不能迅速成長和有機整合，就會面臨生存乃至淘汰的危機。對家族管理模式進行改造和創(chuàng)新，使其跳出“家族主義”的框架，吸收西方現(xiàn)代企業(yè)制度化管理的科學思想，對我國企業(yè)進行制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新是明智的選擇。

參考文獻：

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第二篇：我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響

我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

作為儒學的締造者，教育家孔子對教育有著自己獨到的見解。

一、孔子的教育思想對現(xiàn)代教育的影響

孔子在教育自己的學生的時候，常常教導他們要“立志有恒”。立下一個長久的志向，這是一個人奮斗的基本目標，一個潛在的動力。在《論語?先進》中，孔子引導學生說出自己的志向，并一一點評，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學生無拘無束的談話，把學生往仁道方向去引導。孔子認為，立志是在教導學生的首要任務。

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個人成長發(fā)展的關鍵?？鬃咏逃龑W生“志于仁”?！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵藴逝c理想，他要求學生以“仁”指導日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。

他要求學生“篤信好學，守無善道”，對仁德和理想要好學，要堅守，并用生命去捍衛(wèi)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題。

孔子還時常的教導學生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導學生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無愧。同時，孔子在教導學生時，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學，孔子給予的多是鼓勵；子路好勇，孔子給予的多是批評；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對待不同的人，要給予不同的教育開導方式，這樣才能實現(xiàn)天下大同。

我國現(xiàn)在正在建設社會主義和諧社會，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導世人立恒志，樹立一個長久的奮斗目標；對待世間萬物都抱著一顆仁愛之心；對待自己的言行能夠給予時時的自省，問心無愧；教育工作者對于自己的學生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會將不是一句口號，孔子口中的大同社會將在今朝。

二、孟子的教育思想對現(xiàn)代教育的影響

孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個仁愛之心，那么世間的種種紛爭也就可以避免了。同時，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的原則?，F(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說，對于古代的三綱五常，我們不予評論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對學生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，社會秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學業(yè)的成績，是當今教育的弊端。升學率只是對于學校重要，但對于作為學校培養(yǎng)對象的學生，道德教育更為重要。

我們不能說，讓被培養(yǎng)教育的學生日后能做出什么突出成績來，至少要教導學生成為一個對社會無害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當今教育的一個重要的努力方向。

孔孟的理想都是恢復周禮，而且為恢復周禮而奔走一生。但在哪個戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個國君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。

三、朱熹的教育思想對現(xiàn)代教育的影響

朱熹認為，“主敬”是一個人道德培養(yǎng)的一個方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無妄思，外無妄動”，一個人的道德態(tài)度應該是謹慎小心，嚴肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸?，F(xiàn)如今，在這個物欲橫飛的社會，人們的價值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說，在從事日常教育工作中，對學生的價值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴肅，謹慎，不放肆，是必要的。應該可以說是作為學生德育教育的一個重點。

至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對自己學生言傳身教的時候，特別注意要求學生對人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進行反省和檢察?！叭杖∥嵘怼?，隨時清醒、謹慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。

最后，朱熹在教育學生之時，也是教導學生“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領神會了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個人發(fā)展的前提條件，這是一個人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細說。

孔子、孟子、朱熹是我國教育史上，影響比較深遠的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說經(jīng)過了千年的風雨侵蝕，但其思想的光輝是無法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來的教育提供一個參考。但身處現(xiàn)代的我們，對于其立志，仁愛，自省，嚴肅謹慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚的。它們對于現(xiàn)代的教育是一個重要的教育方向，對于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問題和社會現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個行業(yè)中。傳承文化是每一個教育工作者的義務，“治病救人”是每個教育者的責任。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對我國法制建設的影響

中國傳統(tǒng)文化對我國法制建設的影響

說到中國傳統(tǒng)文化對于我國法制建設的影響其實可以從兩個方面來講，一個是積極影響，另一個就是消極影響。

1．積極影響

在我國，“民本思想”歷來有之，例如儒家思想著名的代表人物孟子就提出了“民貴君輕” 的思想，唐太宗李世民也曾經(jīng)說過“水能載舟亦能覆舟”。這些民本思想對于我國的法制建設都有著積極的影響。在我國古代的封建社會雖然實行的是森嚴的封建等級制度，但是也不乏一些平等的思想的出現(xiàn)，像是“王子犯法與庶民同罪”的思想就與今天“法律面前人人平等”的原則有著異曲同工之意。這些“民本思想”和平等的思想對于我國的法制建設都具有積極的作用。

2．消極影響

除了積極的影響，事實上，在我國的傳統(tǒng)文化中也有很多消極的不利的因素摻雜在其中。與西方國家相比，我國向來就缺乏民主的傳統(tǒng)。在我國封建制度下，皇帝是高高在上的統(tǒng)治者，具有生殺予奪的權利，并且在封建制度下還存在著森嚴的等級制度。在這種制度下，人們往往被分為三六九等，至于所標榜的“王子犯法與庶民同罪”的思想在封建等級制度極其嚴密的封建社會，它的現(xiàn)實性還是很小的。

在我國古代，刑事法律制度從漢唐建立以來一直到明清封建制度的結束，它的制度的基本框架基本上沒有什么大的變化。眾所周知，法律是作為上層建筑存在的，它應當隨著經(jīng)濟基礎的不斷發(fā)展而發(fā)展的，然而，在中國幾乎涵蓋了整個封建社會時期，中國的法律卻沒有伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展而不斷發(fā)展，因此，這種千年不變的法律制度理所當然的會不適應文明社會的不斷進步。

在我國古代社會，倡導的更多地是道德的約束，而很少提及訴訟的理念，受這種思想的影響，一直到今天，在很多中國人的觀念中還認為打官司是一件很不光彩的事情。在遇到一些問題的時候，人們更傾向于用法律之外的方法來加以解決。這種種思想的影響很顯然是不利于我國的法制建設的。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)文化的影響（推薦）

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，其核心內(nèi)容是儒家文化，另外還含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

中國的傳統(tǒng)文化根深蒂固，慣性極強，深刻影響了中國人的方方面面，無論是言行舉止還是道德心理，無論是為人處世還是審美觀念都深深的烙上了痕跡，在不同的時期發(fā)揮了不同的作用，在以市場經(jīng)濟為主的今天，對于現(xiàn)代企業(yè)文化建設中，中國傳統(tǒng)文化無疑是一份寶貴的資源，但是中國傳統(tǒng)文化并不能原封不動地搬進現(xiàn)代現(xiàn)代企業(yè)文化建設中，而要經(jīng)過辨證綜合，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉換，因為就象任何事物一樣，有利就有弊，中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的塑造也同樣是如此。所以我們要本著揚棄精神，分清其利弊，以取其精華棄其糟粕，以古為今用。下面以同仁堂和百信鞋業(yè)為例，從正反兩方面闡述中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)文化的影響。

首先介紹同仁堂的企業(yè)文化，其企業(yè)文化核心是“德誠信”。

“德”是其養(yǎng)生濟世經(jīng)營的宗旨。同仁堂剛開始創(chuàng)業(yè)，就崇尚“可以養(yǎng)生、可以濟世者，惟醫(yī)藥為最”，歷代繼業(yè)者始終保持以“養(yǎng)生”、“濟世”為己任，至今仍可看到北京大柵欄同仁堂藥店的店堂里的一幅對聯(lián)“同氣同聲福民濟世，仁心仁術醫(yī)國醫(yī)人”，這正是他們養(yǎng)生濟世的經(jīng)營宗旨。其中一個“仁”字恰恰體現(xiàn)了孔子的儒家思想的核心。在儒家思想中孔子提出以“仁”為核心的思想體系，并把“仁”作為他學說“一以貫之”的唯一原則和最高道德標準，而“仁”的內(nèi)涵就是“愛人”，強調(diào)從無私的動機出發(fā)，舍己利人，舍己愛人?？鬃釉啤叭四芎氲?，非道弘人”，把人看做是天地萬物的中心，深信價值之源內(nèi)在于人心。體現(xiàn)在精神文化上就是“全心全意為人民服務”并提出“想病家患者所想，做病家患者所需”和“患者第一”的經(jīng)營思想。這種思想也在其行為中有充分的表現(xiàn)，如同仁堂的便民服務項目有代登記緊張藥品、代向工廠機關的醫(yī)務室送藥、代收購藥材、為顧客醫(yī)治小病小傷、為殘疾人送藥上門等，同仁堂藥店有七分之一的員工從事這些服務，而這些服務幾乎都是賠錢的。同仁堂將這些利益讓給顧客，讓顧客得到了更多的消費者剩余。在市場競爭中，事實上對手間的競爭不是第一位的，企業(yè)與它的客戶間的關系才是決定企業(yè)生死存亡的決定因素。

“誠”是其精益求精的敬業(yè)精神。1706年，創(chuàng)立大柵欄同仁堂藥店的樂家第一代傳人樂鳳鳴在《樂氏世代祖?zhèn)魍枭⒏嗟は铝吓浞健芬粫男蜓灾忻鞔_提出“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，該訓條一直作為歷代同仁堂人的制藥原則。同仁堂的“誠”體現(xiàn)在制藥的過程之中，是對質量的追求。產(chǎn)品的質量是市場選擇產(chǎn)品的基本要素，也是企業(yè)綜合競爭力的物質表現(xiàn)形式。消費者受到各方面的影響最后選擇某個產(chǎn)品，那是因為相關的信息告訴他選這個品

牌就是選擇了優(yōu)質的產(chǎn)品。如果消費者通過使用知道這是個優(yōu)質產(chǎn)品的話，那是對產(chǎn)品最高的認可，產(chǎn)品的競爭力就不言而喻了。所以企業(yè)的競爭力表現(xiàn)在質量上，質量又顯示企業(yè)的競爭力，企業(yè)和產(chǎn)品才會在市場上長久的生存和發(fā)展。同仁堂的“誠”，使企業(yè)的核心競爭力具有長久的延續(xù)性?！罢\”的思想在物質文化上表現(xiàn)為白芍用杭白芍，郁金用黃郁金，肉桂用甲級企邊桂，陳皮用新會的，蜂蜜用河北興隆的，十六頭人參不能用三十二頭小參頂替，僵蠶不能用僵蛹代替。

“信”表現(xiàn)出童叟無欺的職業(yè)道德。同時“信”也是孔子主張的，正所謂“人無信無以立”。.同仁堂講求童叟無欺的職業(yè)道德，無論誰來藥店，都公平公正地對待。同仁堂的“信”主要體現(xiàn)在銷售第一線，與顧客直接接觸的領域。顧客買藥的過程，就是接受了企業(yè)的服務，這是產(chǎn)品的外延價值。在同仁堂買藥，可以找到各種價位的藥，可以得到貨真價實的藥，可以得到一視同仁的待遇，由而對企業(yè)產(chǎn)生由衷的信任，這就是產(chǎn)品的附加價值。

可見孔子主張“仁、義、禮、智、信”滲透到了同仁堂企業(yè)文化的各個方面，他把儒家優(yōu)秀思想表現(xiàn)得淋漓盡致，使得他處于長勝的不敗之地，中國傳統(tǒng)的儒家文化對同仁堂企業(yè)的影響必然是長久而深遠的。

從同仁堂企業(yè)文化這個例子中可以看到中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)發(fā)展尤其有利的一面，但是其弊端也是不可忽視的。

中國的家族文化受儒家思想影響頗深。在其長期熏陶下很容易讓人產(chǎn)生一種人格，即認為個人價值無足輕重，家庭、人際關系才最重要；缺乏獨立人格，趨炎附勢；缺乏自立精神等。體現(xiàn)在家族企業(yè)中，儒家思想造成的負面影響有：企業(yè)中可能出現(xiàn)只講和諧不講是非對錯，一出現(xiàn)矛盾沖突，尋求妥協(xié)、平衡、折衷成為企業(yè)家的處世習慣；企業(yè)中有較強的“家本位”觀念，重家輕國，社會責任感弱；企業(yè)不重視制度的建設，或者即使有也不按規(guī)定執(zhí)行；在企業(yè)中人們考慮更多的不是純粹的業(yè)務工作，而是彼此關系，出現(xiàn)人身依附或暗中內(nèi)斗情況。中華民族受儒家思想的影響：中國人對權力，控制欲極強，官本位思想很濃厚，深深地烙印在企業(yè)家和管理者的思想和管理理念。

以百信鞋業(yè)為例，其家族企業(yè)文化的核心是“家文化”強調(diào)“家族至上”。輝煌一時的百信鞋業(yè)，5年間曾在全國發(fā)展了100多家連鎖百信鞋城，號稱擁有30多億資產(chǎn)。如今僅存幾家門店，也已經(jīng)賣給了別人，但仍然難抵“巨額債務”。據(jù)了解百信內(nèi)幕的經(jīng)理人介紹，“嚴重的家族管理”是導致百信倒閉的重要原因。“創(chuàng)始人李忠文幾乎把所有核心和重要部門的權力都交給了他的親戚朋友，但相互又無制衡?！崩?，百信配貨中心由幾位親戚負責，有人大吃回扣。李忠文失敗了，但他的許多親戚朋友卻成了百萬富翁。

企業(yè)發(fā)展初期很難吸引到不錯的職業(yè)經(jīng)理人，這時家族成員在企業(yè)中扮演的角色就非常重要——加班加點，任勞任怨，而當企業(yè)面臨倒閉危機時，很多員工會站到最后，這時就更需要家族成員勇敢地站在隊伍的前列，為企業(yè)度過危機獻力獻策。這一切在家族企業(yè)發(fā)展過程中不能不被重視。并且隨著企業(yè)地不斷壯大

和發(fā)展，家族企業(yè)的問題也日漸增多，其中最為突出的問題就是排外心理，其二是居功自傲、不求上進，其三是貪腐、濫用權力。

1、百信家族企業(yè)文化中帶有濃重的人情關系色彩，排外心里嚴重。

公司劃分為“族內(nèi)人”和“族外人”，人際關系不平等。這使得領導對族內(nèi)人信任，對關系不是很近的人不信任。這種信任程度的差異導致了企業(yè)主對兩種員工的區(qū)別對待?！白鍍?nèi)人”可以憑借血緣關系把持企業(yè)的重要崗位，參與重大決策，并享有優(yōu)厚的待遇。對于“族外人”，他們的努力往往不能換來職位和待遇的提升。隨著企業(yè)的發(fā)展，這種嚴重排外的管理制度會使家族內(nèi)成員漸漸放松對自己的要求，降低企業(yè)的管理效率和生產(chǎn)效率，同時會降低企業(yè)外來員工對企業(yè)的忠誠度和信任度，限制外來人才能力的發(fā)揮，使員工生產(chǎn)效率降低，離職率過高，造成人才的浪費和過高的員工流動成本。

2、居功自傲，不求上進，固步自封，安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新

家族企業(yè)的家庭成員會認為企業(yè)里都是自己人，剛開始有點兒成績就驕傲自滿，沒有危機意識，不學習專業(yè)知識，精益求精，對于專業(yè)知識只滿足于一知半解。另外，其企業(yè)中的家庭成員也并不了解國內(nèi)、國際同行的水平，卻也不培養(yǎng)自己學習的興趣，這樣就看不到差距，企業(yè)成員不發(fā)展企業(yè)也就沒法發(fā)展。在這種缺乏企業(yè)全體員工參與的情況下，一些管理者思想的局限和目光的短淺就會嚴重制約企業(yè)發(fā)展。

3、百信鞋業(yè)中腐敗現(xiàn)象嚴重。

李文忠把權利下放給親戚朋友，其中沒有相互制衡關系，他們從中利用各種職務之變，利用自己人的充分信任及管理漏洞進行貪腐。貪腐是世界的公敵、企業(yè)的公敵，也是家族的天敵。每個人都有私欲，可是一旦為了滿足私欲而存有貪腐之心，企業(yè)就會面臨危險。

針對上述問題提出解決措施，由于受傳統(tǒng)觀念和社會環(huán)境的影響，中國家族企業(yè)傳統(tǒng)的組織結構和管理模式在短期內(nèi)不會發(fā)生根本性的改變。所以我們要立足于傳統(tǒng)的家族企業(yè)文化，并對現(xiàn)有的企業(yè)文化進行必要的改進，這樣才能在發(fā)展的道路上走得更遠。

首先，改善用人機制，拓展人才渠道。建立科學的人才選拔機制，吸納有能力的“族外人”進入企業(yè)的管理層，并給予他們與“族內(nèi)人”平等的待遇。

其次，提高管理者自身素質，建立民主的決策機制

領導者還要不斷接受新的觀念和信息，打破自己現(xiàn)有知識能力和思想觀念的局限，以適應企業(yè)發(fā)展的需要。同時，領導者要意識到?jīng)Q策的正確與否對于企業(yè)發(fā)展的重要性，在做決策時慎重考慮，改變過去獨斷專行的做法，建立民主決策機制，在調(diào)查研究和科學評估的基礎上合理決策，避免因管理者素質局限給企業(yè)帶來風險。

最后，建立學習型組織，實現(xiàn)創(chuàng)新。

市場是在不斷變化的，家族企業(yè)要想在變化中求發(fā)展，就必須建立起崇尚學習的文化，建立學習型組織。要提高員工學習力和創(chuàng)造力，使員工在組織范圍內(nèi)跨越職能專長的限制，自由、充分地交流、共享信息，以最佳的方式合作學習，更有效率和效果的完成工作。同時，要致力于建設統(tǒng)一的價值觀，組織內(nèi)每個成員都具有統(tǒng)一愿景，充滿團體精神，人與人之間關愛信任。只有所有組織成員都能持續(xù)學習，自由交流，大膽分享，才能使家族企業(yè)能夠跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)文化的影響有利也有弊，為了既能使得我國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠流長又能順應時代發(fā)展潮流不被淘汰，就要取其精華去其糟粕，對企業(yè)文化進行改革創(chuàng)新，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展相結合創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化，只有這樣才能使得企業(yè)不斷發(fā)展，經(jīng)久不衰。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響

教育社會學專題論文

中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響

摘 要:中國的傳統(tǒng)文化對我國的教育有著深刻的影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對教育的積極影響是可以肯定的。同時對傳統(tǒng)文化的繼承也應有所選擇,需要運用辯證的方法加以研究和區(qū)別,以取其精華,去其糟粕。

關鍵詞: 傳統(tǒng)文化;教育;積極影響；消極影響

一、中國傳統(tǒng)文化與教育的聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,中國傳統(tǒng)教育更是以儒家文化為主體,從教育價值觀到教育內(nèi)容和方法,無不滲透著儒家的精神。中國歷來重視教育,視教育為民族生存、國家安定的命脈。因此中國很早就把教育納入為國家的事業(yè),建設國家首先開展教育。傳說黃帝、堯、舜時代就十分重視教育,自舜開始已有專門教育機構出現(xiàn)。所謂“學而優(yōu)則仕”,“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”已為百姓口誦心惟。因此,中國人有十分重視教育的傳統(tǒng)。無論是公孫貴族,還是黎民百姓,只要有一點能力,節(jié)衣縮食,都會送子女上學。

中國古代為什么這樣重視教育呢?就是把教育作為立國立民的根本?！洞髮W》中說:“欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物,格物而后知至,知至然后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身為本。”教育就在于格物致知,修身養(yǎng)心,達到治國平天下的目的。把個人的學習同國家興亡的命運聯(lián)在一起,這是中國教育的傳統(tǒng)。雖然當時是對統(tǒng)治者所言的,但歷代知識分子都把它作為教育的最終目的。

直至鴉片戰(zhàn)爭之前,中國古代教育總體來講,只教育學生做人,不教育學生做事;只教學生從善,不教學生求真。所謂“善”的德行,是以符合封建倫常為標準。倫理道德教育達到具有教育本體論的意義。貴族子弟上學是為了懂得統(tǒng)治集團的“禮”,以便承接世襲的封祿;庶民百姓上學是為了學習統(tǒng)治集團規(guī)定的一套“禮”,以便擠入上層階級,服務于封建朝廷,治理國家,同時改變門庭,光宗耀祖。

教育的一個主要功能就是傳承文化，中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)教育更是息息相關 現(xiàn)代教育在原有的中國傳統(tǒng)教育的基礎上，根據(jù)現(xiàn)實社會的需要，不斷充實 發(fā)展和變化，最顯著的特點主要有兩點：一是受教育者的廣泛性和平等性；二是教育的終身性和全時空性 而這兩個特點也受到中國傳統(tǒng)文化的影響。

文化傳承是教育的主要功能，中國傳統(tǒng)文化在中國的教育得到傳承，同時也對教育產(chǎn)生了各種影響，有正面的也有負面的 中國傳統(tǒng)文化是一個 寶藏，我們不能全部拋棄也不能全盤吸收，要有選擇的繼承發(fā)揚，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代教育，是我們的主要任務。

二、中國傳統(tǒng)文化對我國教育的積極影響

中國傳統(tǒng)文化博大精深,中國傳統(tǒng)的學術思想、藝術創(chuàng)作、科技發(fā)明無不對中國教育產(chǎn)生過重大影響;而且中國文化也不限于儒家,還應包括道家、佛教,乃至其他各派思想。因此，傳統(tǒng)文化對我國的教育也有著積極的一面。

（一）傳統(tǒng)文化下的教育注重自身修養(yǎng)與提高

中國傳統(tǒng)道德教育特別強調(diào)自律,自我修養(yǎng),從心性上陶冶情操?？鬃釉?“為仁由己”,又曰:“君子求諸己,小人求諸人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)孔子的學生曾參曰:“吾日三省吾身———為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《論語·學而》)講的都是自我修養(yǎng),而且認為自我修養(yǎng)是人一生的事,必須持之以恒,堅持不懈。中國傳統(tǒng)道德還重視向他人學習,把他人的品行作為鏡子來對照自己?？鬃釉?“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德雖然是封建社會的產(chǎn)物,許多內(nèi)容滲透了封建思想,但是其中有許多精華,是處理人際關系的,人類共有的品質,具有普遍的人性。所以,中國傳統(tǒng)道德的精華被世界譽為中華美德。

（二）傳統(tǒng)文化教育注重因材施教

此外，,因材施教作為傳統(tǒng)教育的原則,一直被人們所重視。最早實施因材施教的是孔子 他對自己的學生很了解，能夠說出學生的性格特點和智力水平，并且針對不同的特點，用不同的方法進行教育，把學生培養(yǎng)成各種不同的人才歷代進步教育家都重視對不同的學生采取不同的教育方法。因材施教主要解決教學中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾，教學中不能沒有統(tǒng)一的要求，但也應該從每個學生的實際出發(fā)，重視學生資質 性格 才能 志趣等方面的差異，通過不同的途徑，最終實現(xiàn)共同的目標 這就要求教師對每一個學生都有深刻全面地了解，準確掌握學生的特點因材施教是古代教育思想中的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)今的教學中仍發(fā)揮著重要的作用，受到教育界的重視 它有利于各類人才的培養(yǎng)，能把各類學生的潛力發(fā)掘出來，而不至于使每個學生在統(tǒng)一的大要求下都變成一樣平庸的人。

（三）學思結合的教育方法

學思結合的教育方法，古代也有提出，儒家教育重視思考,領會事理的精神實質?？鬃釉?“學而不思則罔,思而不學則殆?！笨鬃舆€說:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！?《論語·述而》)也是這種意思,每個人都有優(yōu)點,應該向每個人學習。與學思結合相聯(lián)系的還有孔子提倡的啟發(fā)式教學方法:“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“溫故而知新”等等?？鬃舆@些話,都為中國人所熟知,成為中國傳統(tǒng)格言,幾千年來為廣大人民所傳誦和運用。

（四）傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)的愛國情懷

中國傳統(tǒng)道德教育有一套方法。首先講究練習,從小教育兒童灑掃庭院,禮讓應對,形成習慣;稍大一點就要讀書明禮,通過學習經(jīng)書子集,學習做人的道理。中國傳統(tǒng)文化博大精深,包羅萬象,其中凝聚著中華民族的精神。這種民族精神包括 “天行健,君子以自強不息”(《易· 乾卦·彖辭》)中自強不息的精神,也包括 “地勢坤,君子以厚德載物”(《易· 坤卦· 彖辭》)中寬厚、兼容的品格。這樣的民族精神,使中國傳統(tǒng)文化形成了崇尚統(tǒng)一、追求和諧、注重實用而又強調(diào)道德的特點。

在幾千年的歷史中，我國出現(xiàn)了很多具有代表性的人物和事跡，作為教育的典范?？鬃诱J為志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。顧炎武在 《日知錄.正始》中提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣，后則變?yōu)?“天下興亡 匹夫有責 ”。宋朝時期范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及南宋時期文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”弘揚的都是個體對社會的責任感和使命感,體現(xiàn)的都是古代人對國家的忠誠,近代的代表人物也能體現(xiàn)愛國主義的精神,如林則徐的”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ” 都表達出中華兒女的愛國情懷 要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染教育和激勵人們，培養(yǎng)愛

國主義精神，提高思想道德水平，對當今社會也同樣有積極意義。

三、中國傳統(tǒng)文化對我國教育的消極影響

中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響有積極的一面，同時其消極影響也是十分明顯的。

(一）科舉制度對現(xiàn)今考試制度的影響

科舉制度產(chǎn)生于隋朝，取代了九品中正制，到了唐代逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度 科舉制將人才的選拔制度和培養(yǎng)制度結合在一起，學校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學活動，學校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學生做官的必由之路，于是，科舉刺激了人們的學習積極性，也促進了學校的發(fā)展。但科舉的影響力仍然延續(xù)至今 可以說，現(xiàn)今 社會是一個文憑社會，能力反而次之，這與科舉時不管是否有真才實干，只要會引經(jīng)據(jù)點，考取功名就能做官是一樣的 其實，會讀書并不代表有很強的實踐能力 唯讀書論 造就了一批讀書能力強，動手能力弱的書生。雖然現(xiàn)在沒有社會等級制度但 讀書做官的心理仍影響著人們，廣大學生 家長都希望能通過讀書，拿個好文憑，找個金飯碗，從此飛黃騰達。雖然現(xiàn)在推行素質教育，高考制度每年都在改變，試圖變得更符合素質教育，但很難見到其成效。

（二）尊師重教的思想抑制了學生的思維

封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)一人們的思想，一般不允許有不同于自己的聲音出現(xiàn)，在當時，言論自由并不存在?，F(xiàn)代的學校教育和家庭教育從小就一直對孩子灌輸要聽話 的理念 孩子會有很多稀奇古怪的想法，但長期以來一直被聽話 所束縛，不敢隨便發(fā)表自己的看法，久而久之，他們不再有自己的想法。尊師重教是傳統(tǒng)美德，我們提倡尊師，尊重教師的勞動，尊重教師的人格，但尊師不唯師 尊師的同時要愛生，愛生最主要的是愛護學生的發(fā)展，不壓抑學生。尊師與尊重是相互促進的兩個方面?，F(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關系。

（三）封建思想抑制了科學技術發(fā)展

首先,它把人束縛在家族的倫理關系之中,思想被嚴重地禁錮。所謂“非禮勿思,非禮勿聞,非禮勿視,非禮勿動”,養(yǎng)成一個沒有個性人格的人。有的學者說,中國幾千年的教育就是兩個字“聽話”,不是沒有道理的。其結果是培養(yǎng)出來的人不敢想,不敢講,不敢闖,缺乏開拓創(chuàng)新精神,嚴重阻礙了中國近代社會的進步。其次,不重視科學知識的學習,影響到我國近代科學的發(fā)展。研究中國科學史的英國人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問:為什么歷史上中國的科學技術水平和經(jīng)濟發(fā)展水平一直遙遙領先于其他文明,而近代科學沒有在中國產(chǎn)生,近代中國卻大大落后了?這個問題的答案是復雜的,有政治制度的原因,經(jīng)濟結構的原因等等,但不能不說與中國的傳統(tǒng)教育價值觀,只重倫理,不重視科學技術知識的教育有關。中國古代教育輕視自然科學和應用技術性內(nèi)容給我國近代科學的發(fā)展帶來的嚴重后果是不可估量的。不僅阻礙了近代科學在中國的發(fā)展,而且養(yǎng)成一種脫離實際,崇尚虛榮,不講科學,妄自尊大的社會心理;只講雄辯,不講實證的思維方式,嚴重地阻礙了整個社會的進步和發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)文化下的思想上的禁錮

儒家文化傳統(tǒng)固守著“天人合一”、“知行合一”以及“和為貴”的中庸精神,倡導人與自然、人與社會及人與人之間的和諧統(tǒng)一?！昂汀钡挠^念已經(jīng)輻射到中國人生活的各個層面,深入到每個中國人的心靈深處。治國安邦強調(diào)“和睦興邦”,治理家園講究‘家和萬事興“,為人處世恪守“貴和持中”的中庸之道。由于過度的和諧追求,極大地消解了個體的獨立

價值和自我追求,造就了封閉保守的臣民文化。這種文化的慣性作用,會抑制社會成員在市場經(jīng)濟條件下對個性活動及個性價值的渴望、追求與創(chuàng)造,制約著他們在激烈競爭中公民角色的確立與認知?，F(xiàn)代法制教育的目標和方向就是要教育研究中國人從傳統(tǒng)文化遺留的“尊尊”和“賤法”意識中走出來從而崇尚法律、去追求自由、平等、民主和公平。

中國文化的重要特征是幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久,所以,中華民族在古老華夏大地上所創(chuàng)造出來的具有恒久生命力的文化就是中國文化?！蔼毦咛厣恼Z言文字,浩如煙海的文化典籍, 嘉慧世界的科技工藝,精彩紛呈的文學藝術,充滿智慧的哲學宗教,完備深刻的道德倫理,共同構成了中國文化的基本內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育理念和體制, 比如有教無類, 因材施教, 教學相長, 循序漸進,啟發(fā)誘導等教育教學原則,至今仍在影響大學教育。除此之外,傳統(tǒng)文化中的一些弊端, 比如官本位、輕科技文化、愚忠等封建腐朽思想, 照本宣科、呆讀死記的教育方式等,都對大學教育產(chǎn)生了消極的影響。這些傳統(tǒng),使大學教育死板、缺乏創(chuàng)新精神, 也使得大學生過分追求功利而忽視了自身人文修養(yǎng)的提高,不利于教育的和諧發(fā)展。

小結

中國有著兩千多年的文明史。從春秋開始，以孔子為代表的儒家思想就占據(jù)了中華民族文化的主流，在西漢時發(fā)展到鼎盛，并影響至今。儒家文化不僅影響了中華民族兩千多年，也對周邊的東亞一些國家的文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。文化的傳承性，使我國以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化，至今仍對我國的教育乃至高等教育有著重要的影響和啟示作用。任何文化都可能成為一個民族 一個國家前進的奠基石，也可能成為阻礙社會發(fā)展的攔路石。所以我們要批判地對傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)展，取其精華，去其糟粕，合理利用其中好的東西，用馬克思主義唯物辯證法，將不合時宜的改造成符合現(xiàn)代社會及教育需要的，以此來發(fā)展我們的教育。

總之，現(xiàn)代教育需要繼承一部分傳統(tǒng)文化中的精華，又要在傳統(tǒng)的基礎上加以創(chuàng)新，培養(yǎng)21世紀的人們應該具有的信息素養(yǎng)與開拓創(chuàng)新精神。

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