第一篇：淺談我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代教育的影響

淺談我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代教育的影響

摘要：有人說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代的教育問(wèn)題歸根結(jié)底是中國(guó)五千年的文化問(wèn)題。從這樣的話我們就可以看出，傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族的教育的影響是很深遠(yuǎn)的，而一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的核心是民族文化心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀。中國(guó)教育根植于深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化, 受傳統(tǒng)文化的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀是什么樣的？它究竟怎樣影響著當(dāng)代中國(guó)的教育？對(duì)這樣的影響，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？取其精華、去其糟粕又是該怎樣做？本文就一些文化現(xiàn)象對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀、當(dāng)代教育

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

中國(guó)具有五千年悠久歷史和燦爛的文化，是著名的文明古國(guó)，它博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全世界、全人類的文明進(jìn)步中與文化發(fā)展中，都有著不可替代的歷史地位和不可估量的獨(dú)特作用。承載者歷代先賢門睿智思想火花的中國(guó)優(yōu)秀文化典籍，不僅記載并世代傳誦著這一在世界各文明古國(guó)中唯一自成體系的且一脈相承的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也成為不斷兼容并序的吸收不同類型的文化,并使中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大的物質(zhì)載體。

一直以來(lái),我們所提倡的社會(huì)主義精神文明的許多要求和規(guī)范，都可以在我國(guó)傳統(tǒng)文化中找到他們的歷史淵源。在幾千年的歷史發(fā)展中，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化造就了無(wú)數(shù)的道德楷模和典范事例，有著極為強(qiáng)大的生命力，成為中華民族極為珍貴的財(cái)富。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題可以概括為探討“天道(天地的來(lái)源及其法則)與人道(人自身和人類社會(huì)和其他動(dòng)物是否有人性)的關(guān)系，創(chuàng)造了我國(guó)古代的優(yōu)秀文化。它體現(xiàn)的是中華民族 “天人合一”的核心價(jià)值觀。注重天人關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育道德價(jià)值的最終歸宿；“和”是中國(guó)傳統(tǒng)人生理想的最高價(jià)值，落實(shí)到教育上則是將“中庸之道”作為人生道德價(jià)值的分寸把握。

二、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)教育的積極影響

中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的教育有著深刻的影響，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)教育的積極影響更是可以肯定的。

以前，我們的前輩在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)，并在他們自身的豐富與發(fā)展過(guò)程中影響和豐富著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，即而有許多千古傳誦的英雄事跡和文學(xué)作品影響著一代代的炎黃子孫。古代私塾教育推崇熟記《四書五經(jīng)》。孩子從小便知孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，報(bào)效國(guó)家成為棟梁之才。勝不驕，再接再厲創(chuàng)造更加輝煌的業(yè)績(jī)；敗不餒，臥薪嘗膽，終成大器。在自古流傳的自強(qiáng)不息的精神影響下，不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新，推動(dòng)歷史車輪的前進(jìn),碾出一朵朵文明中外的奇葩:四大發(fā)明的創(chuàng)造，英雄人物的產(chǎn)生,優(yōu)秀詩(shī)歌的流傳等等。中華民族有很多傳統(tǒng)美德尊老愛(ài)幼, 勤儉節(jié)約, 誠(chéng)實(shí)守信等。還有孔子的己所不欲,勿施與人”，小學(xué)教科書中的《孔融讓梨》就是一個(gè)很好的教學(xué)用文?？兹谀昙o(jì)雖小，但是懂得把大的梨分給自己的長(zhǎng)輩，而把小的留給自己。小學(xué)生學(xué)完這篇課文后，當(dāng)自己遇到類似的事情時(shí)，會(huì)下意識(shí)的去模仿，養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的好習(xí)慣。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族豪感、民族文化素質(zhì)的力量源泉之一。因此加強(qiáng)從傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)人青少年的人文素質(zhì)教育，繼承中華民族的瑰寶，以及自身的審美觀念，都有極為對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神是很有幫助的。

我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和平主義傳統(tǒng)和人道主義精神將成為潤(rùn)養(yǎng)未來(lái)教育的營(yíng)養(yǎng)素之一。中國(guó)古代昭君出塞與文成公主和親等典故, 正是國(guó)家和平主義的表現(xiàn)。而“和為貴”, “仁政”.等提法, 以及老子關(guān)于“老吾老及人之老, 幼吾幼及人之幼”等論述, 都代表著中國(guó)幾千年一貫的人道主義精神。此外, 從《禮記》里的“大同世界”, 到康有為的《大同書》, 再到孫中山的“天下為公”口號(hào), 都代表著中國(guó)和平、有為的精神。上述這些, 對(duì)培養(yǎng)未來(lái)學(xué)生的理性思維與合作意識(shí)和平精神都是有益的。

此外,中國(guó)古代矛盾辨證思維對(duì)提高未來(lái)學(xué)生的解決問(wèn)題能力也是大有助益的。這種矛盾辨證思維在老子的名著《老子》中有大量的論述,闡明了矛盾的雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。孔子也有辨證明法思想,講究形式“叩其兩端”,講究“過(guò)猶不及”的“中庸之道”。這種矛盾辨證思維認(rèn)可“一分為二”和“合二為一”的觀點(diǎn)。對(duì)未來(lái)受教育者更為深刻的認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然界出現(xiàn)的種種問(wèn)題進(jìn)而成功的解決問(wèn)題無(wú)疑也是頗重要的。未來(lái)的教育強(qiáng)調(diào)大量開(kāi)設(shè)文化選修課程與活動(dòng)課程，讓受教育者大量參與文化鑒賞、審美。為此，學(xué)校要為受教育者創(chuàng)造各種形式的文體活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間與空間。這是因?yàn)槲磥?lái)社會(huì)更強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)的主體,要消解未來(lái)社會(huì)的巨大壓力，提升人類生活質(zhì)量,優(yōu)秀高雅的生活則離不開(kāi)較高的文化鑒賞力與審美能力，也離不開(kāi)很重要的人際協(xié)調(diào)能力與活動(dòng)能力。正如約翰奈斯比特所說(shuō)的：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的富裕將使人們需要借助藝術(shù)來(lái)重新審視生活的意義，而著一步將從學(xué)校開(kāi)始。未來(lái)的教育者將在改革中培養(yǎng)受教育者的文化審美素質(zhì)，提升其精神生活層次,同時(shí)也給受教育者緩解巨大社會(huì)壓力，調(diào)整好個(gè)人心態(tài)的技術(shù)手段。

三、傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代教育的其他影響

(一)傳統(tǒng)文化中重視道德、強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)對(duì)教育主體價(jià)值觀的影響

中國(guó)具有悠久的重視道德的教育傳統(tǒng)?？鬃邮侨寮医逃?其教育思想就是道德倫理教育，把道德教育作為整個(gè)教育的中心，主張“克己”、“內(nèi)省”，極為重視個(gè)人的道德培養(yǎng)。《大學(xué)》里提出的三綱領(lǐng)(明明德、親民、止于至善)、八條目(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，把“內(nèi)圣外王”作為培養(yǎng)目標(biāo)和理想人格，道德教育成為中國(guó)教育的本質(zhì)。這在今天物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但道德滑坡、吸毒和暴力增多、拜金主義思潮泛濫、生態(tài)環(huán)境惡化的條件下, 仍不乏時(shí)代的意義。但同時(shí),在這種傳統(tǒng)的倫理型的教育價(jià)值取向的涵攝下,整個(gè)教育活動(dòng)都被納入了道德規(guī)范的模式中，使人們堅(jiān)信，復(fù)雜的思想行為都必須符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，用倫理道德原則去包容一切，解釋一切。在實(shí)際生活中，以倫理原則為絕對(duì)尺度的評(píng)價(jià)模式，把人的多元化的行為僅僅歸結(jié)為一種簡(jiǎn)單的直線型評(píng)價(jià)，人的豐富多彩的價(jià)值活動(dòng)統(tǒng)被納入不變的道德評(píng)價(jià)框架中，人的生命創(chuàng)造力受到嚴(yán)重的阻礙，直接后果就是導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化對(duì)主體價(jià)值活力的限制，束縛了人們對(duì)物質(zhì)世界的探求，對(duì)主體的全面發(fā)展造成了負(fù)面影響。強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，從孔子起，儒家文化就一直把教育同社會(huì)、國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，教育成為連接社會(huì)個(gè)體、家庭和國(guó)家的紐帶，把一切社會(huì)成員連接到一個(gè)統(tǒng)一的道德規(guī)范之中，將個(gè)體塑造成為群體中的和諧因子，使個(gè)體與社會(huì)保持為一個(gè)統(tǒng)一體，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的政治理想。很顯然，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí),對(duì)于激發(fā)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感，形成民族凝聚力，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義情感有積極的作用。但儒家倫理道德對(duì)整體關(guān)系的過(guò)分注重，壓抑了個(gè)性的自由發(fā)展，其人格是外控的，服從的，接受主體是被動(dòng)的，它并不重視主體的自我能動(dòng)性和潛力的發(fā)揮，教育中的主體價(jià)值只是作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的途徑和手段被承認(rèn)。這種壓抑人的獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取的價(jià)值取向，正是與我們今天所要培養(yǎng)的創(chuàng)新人才的特點(diǎn)背道而馳的。

(二)家族化的價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)代學(xué)生觀和尊師觀的影響

從周代開(kāi)始，“孝”成為調(diào)節(jié)家庭和家族內(nèi)部關(guān)系的基本道德原則，而孝”和“忠”都表現(xiàn)出了一種建立在血緣和等級(jí)基礎(chǔ)上的后背對(duì)前輩，下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)崇尚和服從的傾向。

這樣的價(jià)值取向影響到教育，使得順從、聽(tīng)話被看成是一個(gè)好的學(xué)生的主要標(biāo)志。但是，“一般而言，中國(guó)學(xué)生是比較尊重教師的，但其中又帶有明顯的血緣和等級(jí)色彩，個(gè)人的尊師觀是有條件的，狹隘的。如一般人只尊重親自教過(guò)自己的教師，不太尊重別人的敬老師，尊重觀帶有狹隘的感恩報(bào)德的色彩，這也是形成中國(guó)教師在學(xué)生面前地位較高，而在整個(gè)社會(huì)中地位較低的狀況的重要社會(huì)根源?！?/p>

“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，尊師的等級(jí)色彩比較中，以半人對(duì)教師的尊重程度與教師的所在崗位和學(xué)校有關(guān)。如“尊重大學(xué)教師，優(yōu)待中學(xué)教師，輕視小學(xué)教師，漠視幼兒園教師”這樣等級(jí)化的尊師現(xiàn)象?！?/p>

(三)功名化的價(jià)值取向與當(dāng)代教育價(jià)值觀和教育質(zhì)量觀。

功名化的教育觀指示我國(guó)當(dāng)代教育出現(xiàn)諸多不好的現(xiàn)象，如“片面追求升學(xué)率”和“讀書無(wú)用論”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，官為本位，崇官求官的文化價(jià)值取向至今仍有著廣闊的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)人的成就標(biāo)準(zhǔn)通常是按照官制大小排定的。這種對(duì)教師極高地“官”的價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)教育考試制度的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化把教育作為人、社會(huì)、國(guó)家一體化的統(tǒng)構(gòu)力量，這種統(tǒng)構(gòu)力量能把個(gè)人的利益和國(guó)家的需要結(jié)合起來(lái)，就是通過(guò)受教育入仕為官，于國(guó)家是“治國(guó)平天下”，于個(gè)人是光宗耀祖。因此，讀書做官的傳統(tǒng)構(gòu)成了社會(huì)關(guān)于成就價(jià)值的主要取向。當(dāng)時(shí)的科舉制度從體制上為人們通過(guò)接受教育改變地位提供了可能。通過(guò)考試為國(guó)家選拔了大批有真才實(shí)學(xué)的官員(如文天祥、史可法、林則徐等)，對(duì)管理國(guó)家有積極的作用。同時(shí),通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)的方式選拔人才，對(duì)今天仍然有現(xiàn)實(shí)意義。不足在于它走向了極端,“科舉、作官、發(fā)財(cái)”變成人們上進(jìn)的三部曲和不可動(dòng)搖的公式,多少迂腐的儒生,將一生投入了無(wú)止境的考試準(zhǔn)備中，索然無(wú)味的經(jīng)書,機(jī)械的八股文，耗完了青春、心血乃至整個(gè)生命。十年寒窗，一舉成名，入仕為官者畢竟少，它帶來(lái)的負(fù)面影響對(duì)中國(guó)今天的教育(尤其是考試制度)來(lái)說(shuō),也是深刻的。

仍然有很多人把能否培養(yǎng)“官”和“名人”“尖子人才”作為判斷教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。而與科舉制度神似的高考制度就是“繼承傳統(tǒng)文化”的體現(xiàn)。而現(xiàn)在的高考制度，雖較科舉制度有很多先進(jìn)之處，但在人們的心目中，高考仍舊是千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋。但這種片面的選材制度也造成實(shí)際工作中教育質(zhì)量觀的偏差。

中學(xué)時(shí)代是人生的一個(gè)黃金時(shí)代,然而,由于生理發(fā)育原因，朝氣蓬勃的中學(xué)生正處于有強(qiáng)烈逆反心理的青春期。然而，由于我們的教育體制不完善等原因，從小學(xué)、中學(xué)、到大學(xué)，強(qiáng)調(diào)的永遠(yuǎn)是知識(shí)，知識(shí)永遠(yuǎn)是第一位的。學(xué)習(xí)成績(jī)是衡量一個(gè)人的主要標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了其他的方面。忽略了作為一個(gè)人應(yīng)懂得如何生活，如何做人，如何處理好個(gè)人與他人，與社會(huì)的關(guān)系。這樣就違背了我們教育的初衷。有很多問(wèn)題少年,心理壓力過(guò)大,不能正確認(rèn)識(shí)自己，一旦與人發(fā)生矛盾,不能很好的冷靜思考，往往沖動(dòng)的依靠暴力解決，有很多校園暴力事件，都發(fā)生在學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)生身上。

(四)權(quán)威化價(jià)值趨向?qū)Ξ?dāng)代教學(xué)思想和師生關(guān)系的影響

傳統(tǒng)文化中崇尚權(quán)威的價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)教育中的師生觀的影響重權(quán)威是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。崇尚權(quán)威的價(jià)值取向在我國(guó)具有久遠(yuǎn)的歷史，我們幾千年的皇權(quán)專政，見(jiàn)了主子上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要三叩九拜，皇上賜了死罪還要謝主龍恩，令加上人治而非法制，等級(jí)制度森嚴(yán)，使百姓都養(yǎng)成了一種臣民心理。

當(dāng)時(shí)教師的角色定位是“正禮”，出于對(duì)禮和道的尊崇，推崇教師的絕對(duì)權(quán)威，并對(duì)教師提出了很高的要求，如“師者，人之模范也”、“賢者以其昭昭使人昭昭”等。傳統(tǒng)文化中“一以貫之”的整體思維模式對(duì)中國(guó)教育內(nèi)容、教育方法、人才規(guī)格的影響，思維模式是人們?cè)谒季S中把握世界的整體聯(lián)系的定格，特別是對(duì)于世界的統(tǒng)一性與多樣性之關(guān)系的穩(wěn)定的看法。以其表現(xiàn)形式位和極大作用的承認(rèn)及對(duì)教師率先垂范的嚴(yán)格要求，對(duì)今天的影響是積極的。但由于當(dāng)時(shí)對(duì)權(quán)威的絕對(duì)的崇尚，人們把名人的重要著作絕對(duì)地經(jīng)典化，一家之說(shuō)具有崇高而神圣的地位，變成了絕對(duì)的真理，而引經(jīng)據(jù)典因此也成為做學(xué)問(wèn)的必由之路。雖然強(qiáng)調(diào)在對(duì)“禮”和“道”的認(rèn)識(shí)上有“弟子不必不如師”、“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”，但一般來(lái)說(shuō)，教師的權(quán)威是不容挑戰(zhàn)的，以教師為中心，學(xué)生從屬于教師，學(xué)生不敢反對(duì)教師，教師不輕易接受學(xué)生的新異觀點(diǎn)，即所謂“師道尊嚴(yán)”。在這種重權(quán)威的價(jià)值取向下的教育缺乏科學(xué)和民主，教師的教和學(xué)生的學(xué)都只能囿于引經(jīng)據(jù)典的狹窄范圍內(nèi)，不能體現(xiàn)其主體性和創(chuàng)造性，唯書、唯師遏制了人的探索和創(chuàng)新精神。

同時(shí)，受其思維模式的影響，忽視對(duì)事物作分門別類、精細(xì)具體的分析。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的教育內(nèi)容單

一、狹窄的知識(shí)結(jié)構(gòu)缺乏寬度，人文科學(xué)與自然科學(xué)嚴(yán)重分離；教學(xué)方法單

一、灌輸、填鴨、答案惟

一、重演繹、推理、按部就班、少思辨、重直覺(jué);在教育目的上，不能設(shè)計(jì)不同層次，不同類型的培養(yǎng)規(guī)格，所有的人都“千人一面”。

在當(dāng)今，盡管有些老師已經(jīng)接受了新的民主的教育思想觀，但是特別是在中小學(xué)，中國(guó)的師生關(guān)系仍竭力推行教師的權(quán)威，無(wú)論是在組織教學(xué)，評(píng)價(jià)教學(xué)，思想教育，還是班級(jí)管理上，教師都習(xí)慣于按照自己的意志行事，而缺少建立在平等基礎(chǔ)上的坦誠(chéng)討論。又如教材，教學(xué)形式，教學(xué)大綱，考試，答案的統(tǒng)一，無(wú)不體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的心理。

四、對(duì)我的啟示

我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶簡(jiǎn)直數(shù)不勝數(shù)，是一筆值得未來(lái)充分加以發(fā)掘的巨大遺產(chǎn)。祖先遺留下來(lái)的光輝燦爛的古代文學(xué)藝術(shù)包括樸實(shí)的詩(shī)經(jīng)、瑰麗的楚辭、壯偉的漢賦、優(yōu)美的搪詩(shī)、鏗鏘的宋詞、厚實(shí)的明清小說(shuō)、幽雅的古琴、清亮的琵琶、渾厚的二胡、魅力無(wú)窮的圍棋與中國(guó)象棋、變化多端的書法、多姿多彩的國(guó)畫。每一樣都韻味無(wú)窮，都是未來(lái)受教育者進(jìn)行文化鑒賞，審美的重要內(nèi)容與對(duì)象，確實(shí)可成為未來(lái)受教育者的寶貴財(cái)富。將上述那些文化財(cái)富連同西方古典文化財(cái)富，現(xiàn)代當(dāng)代世界文化財(cái)富加在一起，才能構(gòu)成未來(lái)教育乃至整個(gè)未來(lái)社會(huì)的文化審美對(duì)象體系。

中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的話題歷來(lái)是文人的關(guān)注的焦點(diǎn),但是，對(duì)于如此優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在同一文化圈內(nèi)，我們對(duì)于自己的文化傳統(tǒng)早已被我們的年輕人拋棄，在日本韓國(guó)卻完整的保存著。

中國(guó)經(jīng)過(guò)20世紀(jì)初的五四運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，再加上解放后的批林批孔運(yùn)動(dòng)，有人指出，我國(guó)實(shí)際上出現(xiàn)了文化斷層的現(xiàn)象，這與日韓保存儒家文化形成明顯的反差。對(duì)于中韓文化的異同在此不深究，我想說(shuō)的是，人們看到日韓有很多生活方式，如跪拜，還有舉行的活動(dòng)，如韓國(guó)的端午節(jié)是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的保存，而在中國(guó)這樣形勢(shì)的活動(dòng)越來(lái)越少。我認(rèn)為，中韓對(duì)傳統(tǒng)文化的不同在于形式上，中國(guó)拋棄了形式，但是在心理上，傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，這么多年所謂的斷層是指對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們把好的批成壞的，而那些壞的還在我們身上留著。[7] 對(duì)這樣的影響，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？取其精華、去其糟粕又是該怎樣做？我想首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)教育的重要作用，認(rèn)識(shí)到繼承的重要性；同時(shí)，也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教育的局限性，在具體實(shí)施的過(guò)程中盡量避免傳統(tǒng)文化價(jià)值觀不良影響。其次，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要化做教育的力量，須體現(xiàn)在情境性、主體性、針對(duì)性的原則。情境性就是摒棄直截了當(dāng)?shù)纳补噍敚梦淖峙c教學(xué)設(shè)施，創(chuàng)設(shè)能吸引受教育者的特定情境地，如奇峰突起的故事等，是他們的注意力乃至興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)，再良好的心理狀態(tài)中進(jìn)入學(xué)習(xí)過(guò)程。主體性就是只受教育者主動(dòng)參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，讓他們有體驗(yàn)，討論乃至提高的大量機(jī)會(huì)，再實(shí)際感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力中優(yōu)化自身的素質(zhì)。如果又是應(yīng)試教育的那一套“教、背、考”，背離受教育者的心理需要，也就很容易造成失敗。針對(duì)性，是說(shuō)內(nèi)容要有取舍，不是多多益善，應(yīng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)未來(lái)教育目標(biāo)的需要而選取適當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

中華民族傳統(tǒng)文化是我們優(yōu)秀的寶貴財(cái)富,我們應(yīng)當(dāng)充分地加以利用，使傳統(tǒng)文化有所繼承，有所延續(xù)，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。并取其精華融入我們的教育過(guò)程的始終，發(fā)揮其巨大的影響力。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的影響

教育社會(huì)學(xué)專題論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的影響

摘 要:中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的教育有著深刻的影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)教育的積極影響是可以肯定的。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承也應(yīng)有所選擇,需要運(yùn)用辯證的方法加以研究和區(qū)別,以取其精華,去其糟粕。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化;教育;積極影響；消極影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的聯(lián)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,中國(guó)傳統(tǒng)教育更是以儒家文化為主體,從教育價(jià)值觀到教育內(nèi)容和方法,無(wú)不滲透著儒家的精神。中國(guó)歷來(lái)重視教育,視教育為民族生存、國(guó)家安定的命脈。因此中國(guó)很早就把教育納入為國(guó)家的事業(yè),建設(shè)國(guó)家首先開(kāi)展教育。傳說(shuō)黃帝、堯、舜時(shí)代就十分重視教育,自舜開(kāi)始已有專門教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”,“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”已為百姓口誦心惟。因此,中國(guó)人有十分重視教育的傳統(tǒng)。無(wú)論是公孫貴族,還是黎民百姓,只要有一點(diǎn)能力,節(jié)衣縮食,都會(huì)送子女上學(xué)。

中國(guó)古代為什么這樣重視教育呢?就是把教育作為立國(guó)立民的根本。《大學(xué)》中說(shuō):“欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物,格物而后知至,知至然后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身為本?！苯逃驮谟诟裎镏轮?修身養(yǎng)心,達(dá)到治國(guó)平天下的目的。把個(gè)人的學(xué)習(xí)同國(guó)家興亡的命運(yùn)聯(lián)在一起,這是中國(guó)教育的傳統(tǒng)。雖然當(dāng)時(shí)是對(duì)統(tǒng)治者所言的,但歷代知識(shí)分子都把它作為教育的最終目的。

直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,中國(guó)古代教育總體來(lái)講,只教育學(xué)生做人,不教育學(xué)生做事;只教學(xué)生從善,不教學(xué)生求真。所謂“善”的德行,是以符合封建倫常為標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德教育達(dá)到具有教育本體論的意義。貴族子弟上學(xué)是為了懂得統(tǒng)治集團(tuán)的“禮”,以便承接世襲的封祿;庶民百姓上學(xué)是為了學(xué)習(xí)統(tǒng)治集團(tuán)規(guī)定的一套“禮”,以便擠入上層階級(jí),服務(wù)于封建朝廷,治理國(guó)家,同時(shí)改變門庭,光宗耀祖。

教育的一個(gè)主要功能就是傳承文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)教育更是息息相關(guān) 現(xiàn)代教育在原有的中國(guó)傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，不斷充實(shí) 發(fā)展和變化，最顯著的特點(diǎn)主要有兩點(diǎn)：一是受教育者的廣泛性和平等性；二是教育的終身性和全時(shí)空性 而這兩個(gè)特點(diǎn)也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

文化傳承是教育的主要功能，中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的教育得到傳承，同時(shí)也對(duì)教育產(chǎn)生了各種影響，有正面的也有負(fù)面的 中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè) 寶藏，我們不能全部拋棄也不能全盤吸收，要有選擇的繼承發(fā)揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代教育，是我們的主要任務(wù)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的積極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明無(wú)不對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生過(guò)重大影響;而且中國(guó)文化也不限于儒家,還應(yīng)包括道家、佛教,乃至其他各派思想。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的教育也有著積極的一面。

（一）傳統(tǒng)文化下的教育注重自身修養(yǎng)與提高

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)自律,自我修養(yǎng),從心性上陶冶情操?？鬃釉?“為仁由己”,又曰:“君子求諸己,小人求諸人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子的學(xué)生曾參曰:“吾日三省吾身———為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)講的都是自我修養(yǎng),而且認(rèn)為自我修養(yǎng)是人一生的事,必須持之以恒,堅(jiān)持不懈。中國(guó)傳統(tǒng)道德還重視向他人學(xué)習(xí),把他人的品行作為鏡子來(lái)對(duì)照自己?？鬃釉?“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！敝袊?guó)傳統(tǒng)道德雖然是封建社會(huì)的產(chǎn)物,許多內(nèi)容滲透了封建思想,但是其中有許多精華,是處理人際關(guān)系的,人類共有的品質(zhì),具有普遍的人性。所以,中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華被世界譽(yù)為中華美德。

（二）傳統(tǒng)文化教育注重因材施教

此外，,因材施教作為傳統(tǒng)教育的原則,一直被人們所重視。最早實(shí)施因材施教的是孔子 他對(duì)自己的學(xué)生很了解，能夠說(shuō)出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平，并且針對(duì)不同的特點(diǎn)，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才歷代進(jìn)步教育家都重視對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教育方法。因材施教主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾，教學(xué)中不能沒(méi)有統(tǒng)一的要求，但也應(yīng)該從每個(gè)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，重視學(xué)生資質(zhì) 性格 才能 志趣等方面的差異，通過(guò)不同的途徑，最終實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo) 這就要求教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生都有深刻全面地了解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點(diǎn)因材施教是古代教育思想中的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)今的教學(xué)中仍發(fā)揮著重要的作用，受到教育界的重視 它有利于各類人才的培養(yǎng)，能把各類學(xué)生的潛力發(fā)掘出來(lái)，而不至于使每個(gè)學(xué)生在統(tǒng)一的大要求下都變成一樣平庸的人。

（三）學(xué)思結(jié)合的教育方法

學(xué)思結(jié)合的教育方法，古代也有提出，儒家教育重視思考,領(lǐng)會(huì)事理的精神實(shí)質(zhì)?？鬃釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！笨鬃舆€說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而》)也是這種意思,每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn),應(yīng)該向每個(gè)人學(xué)習(xí)。與學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系的還有孔子提倡的啟發(fā)式教學(xué)方法:“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“溫故而知新”等等。孔子這些話,都為中國(guó)人所熟知,成為中國(guó)傳統(tǒng)格言,幾千年來(lái)為廣大人民所傳誦和運(yùn)用。

（四）傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)的愛(ài)國(guó)情懷

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育有一套方法。首先講究練習(xí),從小教育兒童灑掃庭院,禮讓應(yīng)對(duì),形成習(xí)慣;稍大一點(diǎn)就要讀書明禮,通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)書子集,學(xué)習(xí)做人的道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,包羅萬(wàn)象,其中凝聚著中華民族的精神。這種民族精神包括 “天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《易· 乾卦·彖辭》)中自強(qiáng)不息的精神,也包括 “地勢(shì)坤,君子以厚德載物”(《易· 坤卦· 彖辭》)中寬厚、兼容的品格。這樣的民族精神,使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了崇尚統(tǒng)一、追求和諧、注重實(shí)用而又強(qiáng)調(diào)道德的特點(diǎn)。

在幾千年的歷史中，我國(guó)出現(xiàn)了很多具有代表性的人物和事跡，作為教育的典范。孔子認(rèn)為志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。顧炎武在 《日知錄.正始》中提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣，后則變?yōu)?“天下興亡 匹夫有責(zé) ”。宋朝時(shí)期范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以及南宋時(shí)期文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”弘揚(yáng)的都是個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感,體現(xiàn)的都是古代人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng),近代的代表人物也能體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的精神,如林則徐的”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 ” 都表達(dá)出中華兒女的愛(ài)國(guó)情懷 要以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染教育和激勵(lì)人們，培養(yǎng)愛(ài)

國(guó)主義精神，提高思想道德水平，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也同樣有積極意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)教育的影響有積極的一面，同時(shí)其消極影響也是十分明顯的。

(一）科舉制度對(duì)現(xiàn)今考試制度的影響

科舉制度產(chǎn)生于隋朝，取代了九品中正制，到了唐代逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度 科舉制將人才的選拔制度和培養(yǎng)制度結(jié)合在一起，學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路，于是，科舉刺激了人們的學(xué)習(xí)積極性，也促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。但科舉的影響力仍然延續(xù)至今 可以說(shuō)，現(xiàn)今 社會(huì)是一個(gè)文憑社會(huì)，能力反而次之，這與科舉時(shí)不管是否有真才實(shí)干，只要會(huì)引經(jīng)據(jù)點(diǎn)，考取功名就能做官是一樣的 其實(shí)，會(huì)讀書并不代表有很強(qiáng)的實(shí)踐能力 唯讀書論 造就了一批讀書能力強(qiáng)，動(dòng)手能力弱的書生。雖然現(xiàn)在沒(méi)有社會(huì)等級(jí)制度但 讀書做官的心理仍影響著人們，廣大學(xué)生 家長(zhǎng)都希望能通過(guò)讀書，拿個(gè)好文憑，找個(gè)金飯碗，從此飛黃騰達(dá)。雖然現(xiàn)在推行素質(zhì)教育，高考制度每年都在改變，試圖變得更符合素質(zhì)教育，但很難見(jiàn)到其成效。

（二）尊師重教的思想抑制了學(xué)生的思維

封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)一人們的思想，一般不允許有不同于自己的聲音出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，言論自由并不存在?，F(xiàn)代的學(xué)校教育和家庭教育從小就一直對(duì)孩子灌輸要聽(tīng)話 的理念 孩子會(huì)有很多稀奇古怪的想法，但長(zhǎng)期以來(lái)一直被聽(tīng)話 所束縛，不敢隨便發(fā)表自己的看法，久而久之，他們不再有自己的想法。尊師重教是傳統(tǒng)美德，我們提倡尊師，尊重教師的勞動(dòng)，尊重教師的人格，但尊師不唯師 尊師的同時(shí)要愛(ài)生，愛(ài)生最主要的是愛(ài)護(hù)學(xué)生的發(fā)展，不壓抑學(xué)生。尊師與尊重是相互促進(jìn)的兩個(gè)方面?，F(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關(guān)系。

（三）封建思想抑制了科學(xué)技術(shù)發(fā)展

首先,它把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中,思想被嚴(yán)重地禁錮。所謂“非禮勿思,非禮勿聞,非禮勿視,非禮勿動(dòng)”,養(yǎng)成一個(gè)沒(méi)有個(gè)性人格的人。有的學(xué)者說(shuō),中國(guó)幾千年的教育就是兩個(gè)字“聽(tīng)話”,不是沒(méi)有道理的。其結(jié)果是培養(yǎng)出來(lái)的人不敢想,不敢講,不敢闖,缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新精神,嚴(yán)重阻礙了中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步。其次,不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),影響到我國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展。研究中國(guó)科學(xué)史的英國(guó)人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問(wèn):為什么歷史上中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直遙遙領(lǐng)先于其他文明,而近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生,近代中國(guó)卻大大落后了?這個(gè)問(wèn)題的答案是復(fù)雜的,有政治制度的原因,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原因等等,但不能不說(shuō)與中國(guó)的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀,只重倫理,不重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育有關(guān)。中國(guó)古代教育輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性內(nèi)容給我國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重后果是不可估量的。不僅阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,而且養(yǎng)成一種脫離實(shí)際,崇尚虛榮,不講科學(xué),妄自尊大的社會(huì)心理;只講雄辯,不講實(shí)證的思維方式,嚴(yán)重地阻礙了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)文化下的思想上的禁錮

儒家文化傳統(tǒng)固守著“天人合一”、“知行合一”以及“和為貴”的中庸精神,倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的和諧統(tǒng)一?！昂汀钡挠^念已經(jīng)輻射到中國(guó)人生活的各個(gè)層面,深入到每個(gè)中國(guó)人的心靈深處。治國(guó)安邦強(qiáng)調(diào)“和睦興邦”,治理家園講究‘家和萬(wàn)事興“,為人處世恪守“貴和持中”的中庸之道。由于過(guò)度的和諧追求,極大地消解了個(gè)體的獨(dú)立

價(jià)值和自我追求,造就了封閉保守的臣民文化。這種文化的慣性作用,會(huì)抑制社會(huì)成員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)個(gè)性活動(dòng)及個(gè)性價(jià)值的渴望、追求與創(chuàng)造,制約著他們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)中公民角色的確立與認(rèn)知。現(xiàn)代法制教育的目標(biāo)和方向就是要教育研究中國(guó)人從傳統(tǒng)文化遺留的“尊尊”和“賤法”意識(shí)中走出來(lái)從而崇尚法律、去追求自由、平等、民主和公平。

中國(guó)文化的重要特征是幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久,所以,中華民族在古老華夏大地上所創(chuàng)造出來(lái)的具有恒久生命力的文化就是中國(guó)文化?！蔼?dú)具特色的語(yǔ)言文字,浩如煙海的文化典籍, 嘉慧世界的科技工藝,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),充滿智慧的哲學(xué)宗教,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育理念和體制, 比如有教無(wú)類, 因材施教, 教學(xué)相長(zhǎng), 循序漸進(jìn),啟發(fā)誘導(dǎo)等教育教學(xué)原則,至今仍在影響大學(xué)教育。除此之外,傳統(tǒng)文化中的一些弊端, 比如官本位、輕科技文化、愚忠等封建腐朽思想, 照本宣科、呆讀死記的教育方式等,都對(duì)大學(xué)教育產(chǎn)生了消極的影響。這些傳統(tǒng),使大學(xué)教育死板、缺乏創(chuàng)新精神, 也使得大學(xué)生過(guò)分追求功利而忽視了自身人文修養(yǎng)的提高,不利于教育的和諧發(fā)展。

小結(jié)

中國(guó)有著兩千多年的文明史。從春秋開(kāi)始，以孔子為代表的儒家思想就占據(jù)了中華民族文化的主流，在西漢時(shí)發(fā)展到鼎盛，并影響至今。儒家文化不僅影響了中華民族兩千多年，也對(duì)周邊的東亞一些國(guó)家的文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化的傳承性，使我國(guó)以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化，至今仍對(duì)我國(guó)的教育乃至高等教育有著重要的影響和啟示作用。任何文化都可能成為一個(gè)民族 一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的奠基石，也可能成為阻礙社會(huì)發(fā)展的攔路石。所以我們要批判地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，取其精華，去其糟粕，合理利用其中好的東西，用馬克思主義唯物辯證法，將不合時(shí)宜的改造成符合現(xiàn)代社會(huì)及教育需要的，以此來(lái)發(fā)展我們的教育。

總之，現(xiàn)代教育需要繼承一部分傳統(tǒng)文化中的精華，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，培養(yǎng)21世紀(jì)的人們應(yīng)該具有的信息素養(yǎng)與開(kāi)拓創(chuàng)新精神。

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[11] 田友誼.論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)造性人才成長(zhǎng)的影響[J].教育發(fā)展研究.2008(Z3)

第三篇：我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響

我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

作為儒學(xué)的締造者，教育家孔子對(duì)教育有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

一、孔子的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的影響

孔子在教育自己的學(xué)生的時(shí)候，常常教導(dǎo)他們要“立志有恒”。立下一個(gè)長(zhǎng)久的志向，這是一個(gè)人奮斗的基本目標(biāo)，一個(gè)潛在的動(dòng)力。在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的志向，并一一點(diǎn)評(píng)，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過(guò)與學(xué)生無(wú)拘無(wú)束的談話，把學(xué)生往仁道方向去引導(dǎo)。孔子認(rèn)為，立志是在教導(dǎo)學(xué)生的首要任務(wù)。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見(jiàn)立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵?？鬃咏逃龑W(xué)生“志于仁”?！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖。

他要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守?zé)o善道”，對(duì)仁德和理想要好學(xué)，要堅(jiān)守，并用生命去捍衛(wèi)。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題。

孔子還時(shí)常的教導(dǎo)學(xué)生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導(dǎo)學(xué)生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問(wèn)心無(wú)愧。同時(shí)，孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學(xué)，孔子給予的多是鼓勵(lì)；子路好勇，孔子給予的多是批評(píng)；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f(shuō)過(guò)“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒(méi)有什么文化，對(duì)待他們要給予特殊的教育，使他們開(kāi)化，不能遺棄。對(duì)待不同的人，要給予不同的教育開(kāi)導(dǎo)方式，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下大同。

我國(guó)現(xiàn)在正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導(dǎo)世人立恒志，樹(shù)立一個(gè)長(zhǎng)久的奮斗目標(biāo)；對(duì)待世間萬(wàn)物都抱著一顆仁愛(ài)之心；對(duì)待自己的言行能夠給予時(shí)時(shí)的自省，問(wèn)心無(wú)愧；教育工作者對(duì)于自己的學(xué)生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會(huì)將不是一句口號(hào)，孔子口中的大同社會(huì)將在今朝。

二、孟子的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的影響

孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛(ài)的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個(gè)仁愛(ài)之心，那么世間的種種紛爭(zhēng)也就可以避免了。同時(shí)，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的原則?，F(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對(duì)于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會(huì)上的種種道德問(wèn)題，倫理問(wèn)題，悲劇也就隨之上演。所以說(shuō)，對(duì)于古代的三綱五常，我們不予評(píng)論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對(duì)學(xué)生的教育過(guò)程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學(xué)業(yè)的成績(jī)，是當(dāng)今教育的弊端。升學(xué)率只是對(duì)于學(xué)校重要，但對(duì)于作為學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象的學(xué)生，道德教育更為重要。

我們不能說(shuō)，讓被培養(yǎng)教育的學(xué)生日后能做出什么突出成績(jī)來(lái)，至少要教導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)無(wú)害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當(dāng)今教育的一個(gè)重要的努力方向。

孔孟的理想都是恢復(fù)周禮，而且為恢復(fù)周禮而奔走一生。但在哪個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒(méi)有一個(gè)國(guó)君去聽(tīng)他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。

三、朱熹的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的影響

朱熹認(rèn)為，“主敬”是一個(gè)人道德培養(yǎng)的一個(gè)方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”，一個(gè)人的道德態(tài)度應(yīng)該是謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說(shuō)的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸?，F(xiàn)如今，在這個(gè)物欲橫飛的社會(huì)，人們的價(jià)值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說(shuō)，在從事日常教育工作中，對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎，不放肆，是必要的。應(yīng)該可以說(shuō)是作為學(xué)生德育教育的一個(gè)重點(diǎn)。

至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對(duì)自己學(xué)生言傳身教的時(shí)候，特別注意要求學(xué)生對(duì)人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察?！叭杖∥嵘怼?，隨時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。

最后，朱熹在教育學(xué)生之時(shí)，也是教導(dǎo)學(xué)生“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識(shí)，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領(lǐng)神會(huì)了。唯有立志這一件事，沒(méi)有什么可以偷巧的。立志是一個(gè)人發(fā)展的前提條件，這是一個(gè)人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細(xì)說(shuō)。

孔子、孟子、朱熹是我國(guó)教育史上，影響比較深遠(yuǎn)的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說(shuō)經(jīng)過(guò)了千年的風(fēng)雨侵蝕，但其思想的光輝是無(wú)法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來(lái)的教育提供一個(gè)參考。但身處現(xiàn)代的我們，對(duì)于其立志，仁愛(ài)，自省，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚(yáng)的。它們對(duì)于現(xiàn)代的教育是一個(gè)重要的教育方向，對(duì)于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個(gè)行業(yè)中。傳承文化是每一個(gè)教育工作者的義務(wù)，“治病救人”是每個(gè)教育者的責(zé)任。

第四篇：淺論大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響

湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)部

畢業(yè)論文

題 目 淺論大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大

學(xué)生價(jià)值觀的影響

姓 名 張婷

考 籍 號(hào) ************

專業(yè)、年級(jí) 公共事業(yè)管理0901

聯(lián) 系 電話 ************ 指 導(dǎo) 教師 周 奕

二○一二年 十二 月 一 日 湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)部畢業(yè)論文誠(chéng)信聲明

本人鄭重聲明：所呈交的畢業(yè)論文，是本人在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，成果不存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。

畢業(yè)論文作者簽名：

二○一二 年 十二 月 一 日

目 錄

內(nèi)容摘要??????………………………………………………1 關(guān)鍵詞??????…………………………………………………1 正 文??????…………………………………………………1

一、價(jià)值觀的內(nèi)涵以及當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀……………2

1、價(jià)值觀的含義及對(duì)人的作用……………………………………2

2、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀……………………………………3

二、大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響分析…………………4

1、大眾傳媒多元文化下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn)…………………4

2、大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力分析…………………………5

三、消除大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生負(fù)面影響的對(duì)策思考

1、加強(qiáng)大眾傳媒環(huán)境自身的建設(shè)、制度建設(shè)及國(guó)家宏觀監(jiān) 管………………………………………………………………6

2、加強(qiáng)媒介素質(zhì)教育，提升大學(xué)生的信息辨別能力，自覺(jué)樹(shù)立并踐行

正確的價(jià)值觀……………………………………………………7

結(jié)束語(yǔ)…………………………………………………………………9 參考文獻(xiàn)………………………………………………………………10 3 淺論大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響

【內(nèi)容摘要】 在一個(gè)幾乎人人都有手機(jī)、電腦等信息發(fā)布設(shè)備的今天，象牙塔不再是一塊凈土，相反，當(dāng)代大學(xué)生受大眾傳媒的影響越來(lái)越大。一方面，當(dāng)代大學(xué)生是思想活躍、易于接受新生事物的群體，有著對(duì)大眾傳媒信息本能的求知欲；另一方面，在瞬息萬(wàn)變的信息海洋面前，這一群體又有著“迷茫不知辨析”的通病。大眾傳媒對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成是一把“雙刃劍”，一方面大眾傳媒不僅僅帶來(lái)大學(xué)生前所未有的海量的信息；另一方面也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀造成了一定的影響。因此本應(yīng)發(fā)揮正面作用的大眾傳媒應(yīng)當(dāng)自覺(jué)發(fā)揮主流引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生吸取“信息精華”，遠(yuǎn)離“信息糟粕”。本文通過(guò)分析當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成在各傳播媒介文化的影響下所獨(dú)有的特點(diǎn)，進(jìn)而提出消除大眾傳媒負(fù)面影響應(yīng)采取的應(yīng)對(duì)策略，使得大學(xué)生富有更多的正能量形成積極向上的價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒 價(jià)值觀 影響 對(duì)策

一、價(jià)值觀的內(nèi)涵以及當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀

1、價(jià)值觀的含義及對(duì)人的作用 1.1 價(jià)值觀的含義

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

1.2 價(jià)值觀對(duì)人的作用

人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值主要看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。

價(jià)值觀對(duì)人的作用大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.2.1價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用

人們行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約，價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，只有那些經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。

1.2.2價(jià)值觀具有激勵(lì)作用

價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面激勵(lì)了人們的人生觀和價(jià)值觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界，是人們選擇時(shí)的主要參考信息。

關(guān)于人生價(jià)值觀問(wèn)題，是一個(gè)老生長(zhǎng)談的問(wèn)題。不同時(shí)代，不同國(guó)家。主流價(jià)值觀人生觀也不盡相同。有著鮮明的時(shí)代烙印?？傊畧?jiān)持什么樣的價(jià)值觀，就 有什么樣的人生道路。

2、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀 2.1政治傾向

思想政治傾向是大學(xué)生價(jià)值觀的核心內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會(huì)主義改革開(kāi)放的偉大成就，親身的感受到了我們國(guó)家20多年來(lái)翻天覆地的變化，同時(shí)也肯定了改革開(kāi)放取得的成就。中國(guó)加入WTO后，他們多數(shù)認(rèn)為“新世紀(jì)的中國(guó)更加強(qiáng)大”。高度認(rèn)同鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想，充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對(duì)全面建設(shè)和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)充滿信心。與此同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，很少有非此即彼的簡(jiǎn)單判斷，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。

2.2民族觀念、集體觀念

當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國(guó)，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國(guó)的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國(guó)強(qiáng)大，希望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，但也有部分大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義在一定程度上受到現(xiàn)實(shí)利益的限制，少數(shù)人顯示出了崇洋媚外的心態(tài)。絕大多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛(ài)集體，但也有少數(shù)人對(duì)集體持中性態(tài)度甚至對(duì)立態(tài)度。

2.3學(xué)習(xí)觀、職業(yè)觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開(kāi)始由單純的學(xué)習(xí)知識(shí)轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識(shí)不斷增強(qiáng)，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來(lái)的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。

2.4交際觀、消費(fèi)觀

當(dāng)代大學(xué)生的交際環(huán)境變?yōu)樘摂M與真實(shí)相互交錯(cuò)的二維空間。以計(jì)算機(jī)通訊和信息技術(shù)為支持的網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時(shí)空、跨地域的網(wǎng)絡(luò)溝通時(shí)代，這一方面促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生交往的便捷性，有利于 3 新型代際關(guān)系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，一部分大學(xué)生成了“數(shù)字化”人；在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代大學(xué)生在交往過(guò)程中誠(chéng)實(shí)、熱情、開(kāi)朗、大方，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代交際的新風(fēng)尚。但部分大學(xué)生人際交往注重經(jīng)濟(jì)利益，趨向功利化和世俗化。當(dāng)代大學(xué)生追求消費(fèi)時(shí)尚，消費(fèi)行為往往強(qiáng)調(diào)個(gè)性和象征性，求新求美求變求異。他們炫耀消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)和沖動(dòng)消費(fèi)，注重身份，講究情調(diào)，從而導(dǎo)致享樂(lè)主義，拜金主義的蔓延。

二、大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響分析

不容質(zhì)疑，我國(guó)的大眾傳媒在宣傳黨的政策方針、監(jiān)測(cè)社會(huì)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳承文化等方面起到了代表先進(jìn)文化的作用，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的塑造也起到了正確的引導(dǎo)作用。

1、大眾傳媒多元文化下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn) 1.1價(jià)值取向多元化

20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，隨著大眾傳媒不斷充斥著大學(xué)生的生活，尤其是網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)網(wǎng)逐漸取代主流媒體成為大學(xué)生獲取信息的重要渠道，大學(xué)生獲取信息和其它知識(shí)的渠道呈現(xiàn)多元化，大學(xué)生價(jià)值觀的形成就受到了多種因素的影響。由于互聯(lián)網(wǎng)信息具有多元化、良莠不齊的特點(diǎn)，各種各樣千奇百怪的信息充斥網(wǎng)絡(luò)，不同思想文化、價(jià)值觀念在這里匯集交織，使大學(xué)生的價(jià)值觀念更趨于個(gè)性化、多樣化。由于網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛性，大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上接觸了許多主流媒體報(bào)道里沒(méi)有的東西，這引起了大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的重新思考和認(rèn)識(shí)。大學(xué)生在人生目標(biāo)、追求目標(biāo)的手段等方面表現(xiàn)出個(gè)體差異越來(lái)越大，出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)。

1.2價(jià)值取向復(fù)雜化

大眾傳媒發(fā)展迅速，我國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比有一定的差距。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)了國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)資源的絕對(duì)控制權(quán)，所以在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)世界中，西方世界的價(jià)值觀、世界觀和意識(shí)形態(tài)成為主流價(jià)值觀。大學(xué)生正處于價(jià)值觀和世界觀形成過(guò)程中，容易受到外界的影響。加上大眾傳媒各種傳遍媒介傳播的價(jià)值觀良莠不齊，有的極具欺騙性，這些價(jià)值觀和西方價(jià)值觀與中國(guó)大學(xué)生印象中的中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生沖突，碰撞。讓大學(xué)生們陷入一種無(wú)所適從的境地。長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)中，容易導(dǎo)致大學(xué)生思想上混亂，從而使當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀取向紊亂。

2、大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力分析

2.1大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的正面影響

第一，大眾傳媒提供了各種各樣豐富多彩的信息，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)了社會(huì)、認(rèn)識(shí)了自己，也使社會(huì)加深了對(duì)大學(xué)生的了解。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使各種文化之間的交流將更加直接、更加頻繁、更加廣泛。正是通過(guò)雙向的溝通與交流，大眾傳媒使大學(xué)生與學(xué)校、家庭和社會(huì)凝聚了起來(lái)，使處在不同的家庭背景、交往背景下的不同價(jià)值觀念得以整合，從而促進(jìn)了大學(xué)生個(gè)體的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的整合。

第二，大眾傳媒肯定社會(huì)某些行為的價(jià)值意義，促使了大學(xué)生對(duì)這些行為及其主體進(jìn)行效仿，并進(jìn)一步在深層次的價(jià)值觀念之中植入這種思想。同時(shí)，大眾傳媒對(duì)某些給社會(huì)帶來(lái)消極影響的社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)行為的公開(kāi)性揭露，使大學(xué)生取消和反對(duì)某種不良現(xiàn)象，糾正某些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，從而對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有導(dǎo)向作用。

第三，大眾傳媒還能夠賦予大學(xué)生某種社會(huì)地位或角色，而這種角色或社會(huì)地位通常是社會(huì)所希望的，通過(guò)這種角色或社會(huì)地位的賦予影響他們的價(jià)值選擇。事實(shí)上，這是對(duì)大學(xué)生行為和價(jià)值觀念的一種評(píng)價(jià)過(guò)程，這種評(píng)價(jià)必然會(huì)影響大學(xué)生價(jià)值選擇和主體地位的確立，從而對(duì)大學(xué)生價(jià)值主體角色的確立具有定位作用。

第四，大眾傳媒通過(guò)發(fā)布和傳遞蘊(yùn)涵不同層次的社會(huì)群體、組織和人物類型的行為規(guī)范和思想準(zhǔn)則，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念進(jìn)行重新評(píng)價(jià)、選擇和認(rèn)可，使得大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值觀，從而對(duì)大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程具有調(diào)整與評(píng)價(jià)作用。

2.2大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響

大眾傳媒雖然拓寬了大學(xué)生獲取信息的途、有利于大學(xué)生思想觀念的形成和更新、有利于大學(xué)生創(chuàng)造潛力的激發(fā)、有助于大學(xué)生人際交往空間的擴(kuò)展等，其對(duì)大學(xué)生的消極影響也是廣泛存在的。這些消極影響主要表現(xiàn)為：

第一，大眾傳媒的消極內(nèi)容引起某些大學(xué)生的道德素質(zhì)滑坡?，F(xiàn)代大眾傳媒的高度開(kāi)放和自由，直接導(dǎo)致一些大學(xué)生道德意識(shí)差，道德責(zé)任觀念模糊。近年來(lái)惡意拖欠學(xué)費(fèi)、延期或者拒還助學(xué)貸款、因很小的感情糾葛而橫刀相向的例子 5 時(shí)有發(fā)生。

第二，大眾傳媒的消極內(nèi)容使部分大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念取向出偏差。一些資產(chǎn)階級(jí)腐朽的世界觀、價(jià)值觀通過(guò)傳媒乘機(jī)滲透，我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良品德如尊老愛(ài)幼、尊師重教等在當(dāng)代某些大學(xué)生看來(lái)，已失去了其原有的吸引力，導(dǎo)致大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)重大偏離。

第三，沉溺網(wǎng)絡(luò)容易導(dǎo)致部分大學(xué)生處世態(tài)度消極化。網(wǎng)絡(luò)上的交往、往往流于表面化，內(nèi)心潛藏著很大的風(fēng)險(xiǎn)。人與社會(huì)的交流被淹沒(méi)在數(shù)學(xué)符號(hào)之中。這種形式的交往與真實(shí)社會(huì)中的社會(huì)化相去甚運(yùn)。

第四，大學(xué)生對(duì)選秀文化、自我炒作等單一崇拜也容易造成其人文精神的失落?，F(xiàn)代媒體特別是電視、網(wǎng)絡(luò)媒體推出了一系列“快餐文化”，如“非常女生”、“快樂(lè)男生”等內(nèi)容，使得大學(xué)生更注重投機(jī)的現(xiàn)象更嚴(yán)重，忽略自身的提高與積累；一些大學(xué)生更是用各種手段上位如暴露隱私、制造炸彈性新聞等來(lái)提高自己的所謂人氣，博人眼球期待一夜成名。

第五，大眾傳媒所宣揚(yáng)的某些不良傾向，將對(duì)大學(xué)生的身心健康造成極大傷害。某些影視、文學(xué)作品中宣揚(yáng)的“暴力”、“色情”、“頹廢”情節(jié)，成為部分大學(xué)生茶余飯后津津樂(lè)道的話題。大學(xué)生犯罪、賣淫等現(xiàn)象屢見(jiàn)報(bào)端，讓人觸目驚心。

三、消除大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生負(fù)面影響的對(duì)策思考

了解了大眾媒體對(duì)大學(xué)生思想的消極影響，我們就可以有的放矢，采取有效措施，來(lái)消除這些消極影響。本文主要從以下兩個(gè)大的方面來(lái)論述。

1、加強(qiáng)大眾媒體環(huán)境自身的建設(shè)、制度建設(shè)及國(guó)家宏觀監(jiān)管

1.1切實(shí)轉(zhuǎn)變大眾傳媒觀念，堅(jiān)持大眾傳媒對(duì)大學(xué)生的正確導(dǎo)向。大眾傳媒本身，都要盡快切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，使大眾傳媒擔(dān)負(fù)起堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。大眾傳媒要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人性化管理，真正發(fā)揮傳媒教育人、鼓舞人、培養(yǎng)人和提高人方面的巨大作用。

1.2有關(guān)部門要建立健全相關(guān)傳媒監(jiān)管的立法體系和規(guī)章制度，保證大眾媒體健康持續(xù)發(fā)展。首先，要加快有關(guān)傳媒管理的立法進(jìn)程。這方面可以借鑒國(guó)外先進(jìn)的立法經(jīng)驗(yàn)。如在德國(guó)，聯(lián)邦議院于1997年通過(guò)了世界上全面規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)法律—《多媒體法》，后來(lái)又專門通過(guò)了《青少年保護(hù)條例》，保證未成年人接觸 不到不適宜的出版物。近年來(lái)，我國(guó)頒布實(shí)施的《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《通信短信息服務(wù)管理規(guī)定》等，也在一定程度上規(guī)范了媒體的行為。其次，加大對(duì)傳媒的技術(shù)控制力度，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的技術(shù)控制。一方面，信息產(chǎn)業(yè)部正在建立和完善以IP地址為主要索引的互聯(lián)網(wǎng)站信息數(shù)據(jù)庫(kù)，以提高對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息及其責(zé)任人快速定位的能力，防止各種不健康的信息對(duì)公眾的侵蝕；另一方面，充分發(fā)揮中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)的作用，積極倡導(dǎo)行業(yè)自律。再次，組織各種形式的監(jiān)督、檢查，嚴(yán)厲打擊傳媒行業(yè)的各種違法活動(dòng)。嚴(yán)厲打擊網(wǎng)吧等場(chǎng)所違法違規(guī)行為。對(duì)各地廣電部門開(kāi)展“凈化工程”、“防護(hù)工程”、“督察工程”的進(jìn)展情況實(shí)施督察。最后高校同樣有必要加強(qiáng)對(duì)傳媒的監(jiān)督、管理力度。例如不少高校都相繼出臺(tái)了關(guān)于校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理的規(guī)章制度，對(duì)校園內(nèi)部包括學(xué)校、學(xué)生宿舍等地方的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)監(jiān)管。另外高校應(yīng)該加強(qiáng)自身的局域網(wǎng)建設(shè)。校園網(wǎng)建設(shè)要從學(xué)生的需求出發(fā)建設(shè)網(wǎng)上社區(qū)、網(wǎng)上校園。在校園網(wǎng)站可以開(kāi)辟學(xué)習(xí)生活、就業(yè)輔導(dǎo)、考研須知、心理咨詢等欄目；開(kāi)設(shè)校園BBS，給大學(xué)生們一個(gè)既可評(píng)論時(shí)事又可評(píng)論校事、暢談人生、理想、價(jià)值的天地，及時(shí)了解大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行針對(duì)性的思想教育和引導(dǎo)。

2、加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，提升大學(xué)生的信息辨別能力，自覺(jué)樹(shù)立并踐行正確的價(jià)值觀。

媒介素養(yǎng)是人們面對(duì)媒介的各種訊息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、思辨性應(yīng)變能力以及創(chuàng)造和制作媒介訊息能力。在媒介的評(píng)估判斷上，大學(xué)生對(duì)媒介的表征和建構(gòu)功能缺乏足夠的判斷和警惕，容易受到一些不良信息的影響，從而造成價(jià)值取向的迷惘，甚至與主導(dǎo)價(jià)值取向背道而馳。因此，有必要通過(guò)媒介素養(yǎng)教育使大學(xué)生對(duì)媒體信息建立起獨(dú)立的批判精神，對(duì)媒體商業(yè)化的侵蝕保持清醒頭腦，避免在紛繁復(fù)雜的信息面前迷失方向。具體來(lái)說(shuō)，2.1高校要高度重視大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，要從物質(zhì)保障、制度建設(shè)、人力資源等方面加大對(duì)媒介素養(yǎng)教育的投入。可通過(guò)開(kāi)設(shè)媒介素養(yǎng)教育通識(shí)課程，組織學(xué)生媒介素養(yǎng)社會(huì)實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展相關(guān)研究等途徑和方式，賦予學(xué)生完善的關(guān)于媒介素養(yǎng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為學(xué)生提供解讀媒介信息的正確視角，培養(yǎng)其區(qū)分良莠，獲得有用、健康、有效知識(shí)。不被消極媒介信息所牽制的能力，從而學(xué)會(huì)正確運(yùn)用媒介更好地為自己的學(xué)習(xí)、生活服務(wù)，進(jìn)行理性的媒介消費(fèi)，使自 7 己真正成為媒介的主動(dòng)駕馭者。

2.2高校要密切關(guān)注新媒體發(fā)展動(dòng)向和學(xué)生媒介接觸狀況，出現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)給予引導(dǎo)。大學(xué)生思維活躍，富于創(chuàng)造性和想象力，對(duì)媒介發(fā)展中的新鮮事物具有強(qiáng)烈的興趣，但同時(shí)對(duì)這些媒介現(xiàn)象又缺乏成熟的認(rèn)知判斷。如何認(rèn)識(shí)新媒體傳播的蕪雜紛繁的資訊。需要給予正確及時(shí)的引導(dǎo)。三是要綜合媒介教育資源，提高教育效果。提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)水平不僅僅只是學(xué)校的責(zé)任，媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施主體應(yīng)該是一個(gè)“教育共同體”，即以從事新聞傳播學(xué)理論研究與教育工作者為核心，包括各類教育工作者、社會(huì)學(xué)者、傳播技術(shù)工作者、政府主管部門、家長(zhǎng)以及大眾傳媒機(jī)構(gòu)廣泛參與的共同體。媒介素養(yǎng)的提高有助于大學(xué)生在信息消費(fèi)中樹(shù)立正確的態(tài)度。最大限度的免受不良信息的影響，從而樹(shù)立正確的價(jià)值取向。結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生是國(guó)家事業(yè)的貢獻(xiàn)力量和戰(zhàn)略儲(chǔ)備力量。構(gòu)建大學(xué)生正確的價(jià)值取向，是當(dāng)前高校思想政治工作所面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的課題。從整體上看，新媒體的任何影響都是基于其改變著的傳播環(huán)境，我們只有從改良新媒體傳播環(huán)境人手，通過(guò)加強(qiáng)新媒體的建設(shè)和管理、優(yōu)化校園新媒體信息傳播環(huán)境，不斷提升大學(xué)生自身的媒介素養(yǎng)等手段，為大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向提供成長(zhǎng)空間和條件。解決大眾媒體對(duì)大學(xué)生思想的消極影響這一問(wèn)題，除了媒體自身建設(shè)、法規(guī)建設(shè)、大學(xué)生思想政治教育者自身素質(zhì)的提高等，還需要大學(xué)生自身素質(zhì)和修養(yǎng)的提高，需要社會(huì)各界的廣泛支持與參與。參考文獻(xiàn)

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致 謝

本論文是在我的指導(dǎo)老師周奕老師的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力對(duì)我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹(shù)立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！

本論文的順利完成，離不開(kāi)老師、家人和朋友的關(guān)心和幫助。在此表示深深的感謝。沒(méi)有他們的幫助和支持是沒(méi)有辦法完成我的本科論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。

第五篇：試論傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)管理的影響

【摘要】我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)我國(guó)管理有著極其重要的影響。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運(yùn)用,分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機(jī)契合的問(wèn)題,認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代化管理應(yīng)該深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù),吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，促進(jìn)我國(guó)管理的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)管理的發(fā)展。

二十世紀(jì)七十年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國(guó)轉(zhuǎn)移到了有中國(guó)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語(yǔ)》、《周易》和《孫子兵法》等書?？梢哉f(shuō),日本和許多東亞、東南亞國(guó)家的文化都與中國(guó)文化有很深的淵源。日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛及其富有東方個(gè)性的卓有成效的管理思想和方法的產(chǎn)生和發(fā)展,引起了人們的一番思考。所以，在今天我國(guó)的改革開(kāi)放中,構(gòu)建一個(gè)具有我國(guó)民族特點(diǎn)的適合目前生產(chǎn)力狀況的管理思想和方法,是一個(gè)迫切的也是必然要完成的歷史性課題。我們應(yīng)該從日本和東南亞一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)中得出一個(gè)基本結(jié)論:我國(guó)管理不應(yīng)該單純照抄照搬西方的科學(xué)管理理論,而應(yīng)該立足于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化,深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù)。只有將西方科學(xué)管理理論與我國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機(jī)地契合起來(lái),這才是我國(guó)管理工作的根本出路。

現(xiàn)代社會(huì)中的人并非機(jī)器，而是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地受它的影響。我國(guó)有著長(zhǎng)期的歷史積淀，人的心理觀念、道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向多元多變，人們的社會(huì)利益關(guān)系有多種多樣的不同，這些因素構(gòu)成了我國(guó)人文背景的特異性，這種特異性常常與科學(xué)管理制度要求有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化在我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都存在著很大影響，研究傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)管理方面的影響更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。格物—致知—正心—誠(chéng)意—修身—齊家—立業(yè)—治國(guó)—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國(guó)、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒(méi)有本質(zhì)的差異，對(duì)家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國(guó)家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想。以倫理文化為基礎(chǔ)的家族管理思想與西方制度化科學(xué)管理理論不同，西方管理強(qiáng)調(diào)理性準(zhǔn)則，不論親疏遠(yuǎn)近，一律用統(tǒng)一的組織制度和紀(jì)律來(lái)約束人們的行為。而倫理型管理是以由已及人來(lái)看待社會(huì)，把治家的倫理道德準(zhǔn)則及管理方法運(yùn)用于企業(yè)及國(guó)家管理中，要求企業(yè)成員要象父子、兄弟一樣相處，結(jié)果導(dǎo)致了在管理中講人情、講關(guān)系，平均主義大鍋飯。這種管理方法企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系比較融洽，但內(nèi)部交易成本太高，企業(yè)對(duì)員工飲食起居、生老病死考慮的較多，領(lǐng)導(dǎo)要花大量的時(shí)間和精力去做人的思想工作，結(jié)果員工的積極性、創(chuàng)造性還是不高，企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益較差，企業(yè)目標(biāo)變成了社會(huì)福利目標(biāo)。

無(wú)論是內(nèi)地近年成長(zhǎng)起來(lái)的私人企業(yè)，還是港、奧、臺(tái)及東南亞久負(fù)盛名的華人企業(yè)無(wú)一不是家族式企業(yè)，他們的管理理念和經(jīng)營(yíng)成功的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)華人在海外的創(chuàng)業(yè)環(huán)境使他們必須以自我?jiàn)^斗，依靠家庭成員協(xié)作，依靠同族、同鄉(xiāng)幫助才獲得成功的，所以家族成員、同鄉(xiāng)之間自然產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛(ài)、平均為準(zhǔn)則的倫理型管理模式。

家族式管理模式有其優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)在：一是企業(yè)的員工多實(shí)行終身雇傭制，員工穩(wěn)定且很少流動(dòng)，因而人力資源開(kāi)發(fā)投資少，員工培訓(xùn)成本低，且能確保員工的整體素質(zhì)高。日本企業(yè)的“型組織”及管理模式的成功主要?dú)w功于此。二是職工對(duì)企業(yè)的依賴性強(qiáng)，企業(yè)有較強(qiáng)的凝聚力。終身雇傭和年功工資制使員工不愿離開(kāi)企業(yè)，一旦跳槽到新的創(chuàng)業(yè)，工資福利就重新從零開(kāi)始。因而將員工的利益和命運(yùn)與企業(yè)聯(lián)在了一起，培育了員工愛(ài)廠如家的主人翁精神和責(zé)任感。因此在建廠初期和企業(yè)處于困境時(shí)，能提高企業(yè)的耐久力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。三是內(nèi)部人際關(guān)系和諧。家族式管理講求以情動(dòng)人，以行感人，以德服人，領(lǐng)導(dǎo)同職位權(quán)力較少，用個(gè)人權(quán)威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業(yè)的人事糾紛少，不易產(chǎn)生西方企業(yè)那種勞資對(duì)抗激烈，罷工、示威、成批解雇工人等惡性事件。同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層大多是老板的親戚，班子團(tuán)結(jié)，特別是老板具有絕對(duì)權(quán)威時(shí)，因而決策集中，管理效率高，成本低。四是對(duì)新技術(shù)、新工藝有較強(qiáng)的吸收消化能力，能有效地防止企業(yè)機(jī)密和技術(shù)專利的泄露，其內(nèi)部技術(shù)創(chuàng)新也有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性，企業(yè)內(nèi)部的“五小”活動(dòng)開(kāi)展的有聲有色，能為企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。五是家族式企業(yè)中管理者（老板）和員工（雇傭者）在感情上存在著“主恩圖報(bào)”的思想。在儒學(xué)倫理中特別講究滴水之恩、當(dāng)涌泉相報(bào)的價(jià)值理念，家庭人倫觀念中的“養(yǎng)育之恩、三生難報(bào)”等在東方式的管理理念中就具體化為主恩圖報(bào)的思想?？坑H緣關(guān)系進(jìn)入企業(yè)的員工會(huì)有血濃于水的親情，有視老板為衣食父母的報(bào)恩心理，非親緣員工也會(huì)有知遇之情、賞識(shí)之親、重用之恩，他們會(huì)以加倍的努力去報(bào)答，如若某人忽視或違背了這種倫理價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，則會(huì)引起公眾的指責(zé)，有時(shí)很難在社會(huì)上立足。這種無(wú)形的倫理道德觀對(duì)社會(huì)公眾的約束，使家族企業(yè)主從中受益匪淺，這就是為什么許多家族企業(yè)管理平庸、技術(shù)低下，但仍有很強(qiáng)的生存能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的原因所在。

正因?yàn)闁|方倫理型管理模式具有以上優(yōu)點(diǎn)，使西方許多學(xué)者對(duì)人際關(guān)系近乎赤裸裸的商品關(guān)系的西方管理提出了異議。在西方頗負(fù)盛名的中國(guó)問(wèn)題學(xué)者埃德溫·賴肖爾指出，中國(guó)文明的基本特點(diǎn)是“寬容與友好”，他說(shuō)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域西方文明占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，在對(duì)人生終極目標(biāo)及最高意義的洞察上中國(guó)文明則深刻的多。他特別推崇老子的“道”和無(wú)為而治的思想，他指出中國(guó)文明的思想和精髓在于自我抑制和經(jīng)濟(jì)調(diào)和，而西方個(gè)人功利主義和社會(huì)產(chǎn)業(yè)主義的“病根”和出路正在于此。另一位“國(guó)際智者”阿諾德·約·湯因比則在《歷史研究》中預(yù)言21世紀(jì)將是中國(guó)的文化時(shí)代，他在一次“展望21世紀(jì)”的演講中闡述了這一觀點(diǎn)，他指出中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑，特別是人類掌握了可以毀滅自身的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘中，最需要的精神就是中國(guó)文化的精髓———寬容與和諧。他指出如果中國(guó)文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那么整個(gè)人類的前途將是可悲的。美國(guó)哈佛大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)埃茲拉·沃格爾認(rèn)為，由個(gè)人主義造成的“美國(guó)病”應(yīng)該用“東方藥”來(lái)治，西方國(guó)家及民族應(yīng)該學(xué)習(xí)東方國(guó)家的團(tuán)體主義精神。

進(jìn)企業(yè)的能人不能及時(shí)公平地提拔重用，挫傷他們的積極性，不能形成庸者下、能者上的用人機(jī)制。若老板及其管理者憑優(yōu)越感而濫用權(quán)力，親疏分明，就會(huì)造成大多數(shù)員工有怨言，因而這類企業(yè)當(dāng)成長(zhǎng)到一定規(guī)模后其弱點(diǎn)非常明顯，導(dǎo)致企業(yè)不攻自破。家族式管理過(guò)分重視人情，忽視制度建設(shè)和管理。這種管理模式使企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系融洽，為企業(yè)帶來(lái)和諧的利益，但企業(yè)不是家庭而是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，其成員的個(gè)人目標(biāo)和利益與企業(yè)目標(biāo)和利益存在一定的差異和沖突，特別是沒(méi)有血緣關(guān)系的員工之間，以及員工與老板及親屬或親信之間的利益關(guān)系的調(diào)整，必須有一個(gè)客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)，用統(tǒng)一的制度和紀(jì)律來(lái)約束全體成員的行為，才能形成客觀公正的管理機(jī)制和良好的組織秩序。同時(shí)家族企業(yè)在領(lǐng)導(dǎo)選擇上往往以血緣親疏為標(biāo)準(zhǔn)，采取子承父業(yè)和親戚總比外人可靠的家族繼承制，忽視個(gè)人的才干和品行，從而導(dǎo)致企業(yè)持續(xù)發(fā)展受阻，領(lǐng)導(dǎo)更替造成企業(yè)破產(chǎn)的事例屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)讓位于他兒王安本人被稱為慈善的獨(dú)裁者，他敬業(yè)、勤奮，不貪財(cái)，為員工謀福利，因而很受員工的愛(ài)戴，但他忽視制度建設(shè)和管理，被美國(guó)商業(yè)周刊稱為“管理泛泛平庸者”。家族企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用非常突出。他們的道德、行為端正，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，奉公敬業(yè)的表率作用，業(yè)務(wù)素質(zhì)上也要求有一技之長(zhǎng)，他們?cè)S多是復(fù)合型人才，不僅是某個(gè)技術(shù)領(lǐng)域的專家，而且也是精明的商人，還是公關(guān)能手。由于他們的才能而限制了許多下屬作用的發(fā)揮，壓制人才的成長(zhǎng)，形成個(gè)人絕對(duì)權(quán)威。因此這類企業(yè)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“成也蕭何，敗地蕭何”的現(xiàn)象，即能人經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，當(dāng)個(gè)人決策正確時(shí)，不僅決策迅速，貫徹有力，還會(huì)提高個(gè)人的權(quán)威；但當(dāng)其決策失誤時(shí)，也得不到他人的及時(shí)提醒，會(huì)給企業(yè)造成巨大的損失。同時(shí)，當(dāng)此人不在或退位，組織會(huì)出現(xiàn)人才斷檔，權(quán)力真空現(xiàn)象（繼任者很難在短期內(nèi)形成個(gè)人絕對(duì)權(quán)威），造成企業(yè)一時(shí)期內(nèi)混亂或無(wú)組織狀態(tài)。家族式管理任人唯親現(xiàn)象嚴(yán)重。他們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)按親疏遠(yuǎn)近而非因才適用，因此在組織內(nèi)產(chǎn)生“自己人”和“外人”的差別，造成“打仗親兄弟，上陣父子兵”的家族主義氛圍。外人為生存也就趨炎附勢(shì)，拉幫結(jié)派，形成“你群”和“我群”的派系。有時(shí)為保護(hù)“外人”的利益他們會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)與老板或“自已人”抗?fàn)帲斐善髽I(yè)內(nèi)訌。因此家族式管理要么凝聚力很強(qiáng)，人際關(guān)系融洽，要么內(nèi)部四分五裂，派系紛爭(zhēng)。家族式企業(yè)的管理目標(biāo)往往是以社會(huì)責(zé)任和員工福利為第一位的，而將經(jīng)濟(jì)效益放在第二位。由于這類企業(yè)在創(chuàng)業(yè)時(shí)有親朋幫助，兄弟打天下才獲成功，從倫理道德上講不能忘了患難弟兄，因而為他們謀福利義不容辭。同時(shí)為兼顧公平對(duì)全體員工也會(huì)一視同仁，企業(yè)包攬了員工的住房、醫(yī)療、保險(xiǎn)、子女就業(yè)乃至全家的生老病死，很容易將企業(yè)辦成福利組織。

“人為邦本”:關(guān)于對(duì)象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝けP庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民(見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國(guó)滅身。因而，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

“人之能群”:關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說(shuō)的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子·王制》)。“群”是人類生來(lái)就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)等,是人類生存的保證,社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)組織來(lái)說(shuō),卻依然是不可或缺的“潤(rùn)滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會(huì)便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會(huì)提高管理效能，進(jìn)一步推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。

“正己正人”:關(guān)于指揮管理,現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容,如Ｒ·布萊克和Ｊ·穆登設(shè)計(jì)的管理方格圖和Ｆ·菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍?？鬃印凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人(《論語(yǔ)·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問(wèn)題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)·盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”:關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅(jiān)持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊國(guó)的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見(jiàn)“否可相濟(jì)”的重要性。通過(guò)“濟(jì)其不及,以泄其過(guò)”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系?？鬃又v:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭(zhēng),息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想?！爸小?即中庸之道,不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端,著力維護(hù)集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這些對(duì)于民族精神的凝聚和擴(kuò)展,對(duì)于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)有著積極作用。當(dāng)然,由于貴“和”持“中”的觀念說(shuō)到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的道德,在管理上它是有不足之處的。

“自強(qiáng)不息”:關(guān)于激勵(lì)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息?！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“天地之大德曰生”,這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)。如果說(shuō),這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。正是這種精神,凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去,那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代人本管理體系,中國(guó)現(xiàn)代人本管理體系的建設(shè)與西方國(guó)家有著很大的不同。眾所周知,中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,這一點(diǎn)完全不同于處于中華文化圈邊緣地帶的東亞及東南亞諸國(guó),也不同于西方一些新興發(fā)達(dá)國(guó)家,他們的文化形態(tài)具有明顯的次生性。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為具有豐富內(nèi)容并包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。而且,中國(guó)是世界上最早提出人本主義哲學(xué)并初步建立起了以愛(ài)人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國(guó)家。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代人本管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。這也就意味著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)立和現(xiàn)代人本管理體系的構(gòu)建只能在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。當(dāng)然,在構(gòu)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代人本管理體系的過(guò)程中,對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺,同時(shí)也不可連根拔起;既不可背負(fù)上沉重的歷史文化包袱,同時(shí)也不能走向民族虛無(wú)主義或歷史虛無(wú)主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心層,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系,其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào),對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”等主張,都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系;在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下;在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì),中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力,形成了一個(gè)密不可分的共同體。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的?，F(xiàn)代的人本管理,從東方到西方,都在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的企業(yè)理念,要求企業(yè)管理者“居仁懷義”,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與顧客的和諧,可以說(shuō)這些都自覺(jué)或不自覺(jué)地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的精要。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦走出其初始階段,那種以物質(zhì)刺激為手段的經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)管理模式在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用便顯得力不從心了,這主要是因?yàn)楫?dāng)今世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)入到知識(shí)、技術(shù)和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)總需求和個(gè)人總需求已不能再完全用物質(zhì)范疇來(lái)涵蓋。換言之,物質(zhì)的概念已成為過(guò)去時(shí),人的文化消費(fèi)的比重越來(lái)越大,即使是物質(zhì)消費(fèi)也越來(lái)越變成文化的物質(zhì)。日本是二戰(zhàn)以后最早復(fù)興并迅速跨入經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之門的國(guó)家。日本的成功恰好在于把中國(guó)的倫理人管理模式與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。越來(lái)越多的學(xué)者都認(rèn)識(shí)到它是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。由此,可以認(rèn)為,中華文明遭受危機(jī)的根源并不在于我們擁有大多的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,而在于我們?nèi)鄙偈袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制,中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會(huì)喚醒中華文化的勃勃生機(jī)。這就決定了中國(guó)現(xiàn)代人本管理體系的建立一開(kāi)始就要超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家所走過(guò)的老路,盡管它在一些方面還顯得很不成熟,但如果把五千年的文明智慧和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合,就必然會(huì)使中國(guó)的現(xiàn)代人本管理思想在一個(gè)較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展,并綻放出簇新?tīng)N爛的中華文明之花。

傳統(tǒng)文化對(duì)行政管理的影響：

1、重形式輕效率。傳統(tǒng)行政文化中注重形式，導(dǎo)致在行政管理中愛(ài)做官樣文章，辦事拖拉，機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事，決策遲緩，影響行政效率的提高和行政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風(fēng)盛行，在行政活動(dòng)中表現(xiàn)為行政權(quán)力凌駕于法律之上，行政決策和執(zhí)行缺乏法律約束，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)成為常事。

3、重權(quán)威而輕民主。傳統(tǒng)社會(huì)的皇權(quán)、官權(quán)使權(quán)威觀念影響極深，在現(xiàn)代行政管理中表現(xiàn)為獨(dú)斷專行、專制、集權(quán)，家長(zhǎng)制，行政民主難以實(shí)現(xiàn)。

4、重共性輕個(gè)性。傳統(tǒng)文化中以辦事穩(wěn)健、不出風(fēng)頭為為政的要訣，以致于行政人員在行政活動(dòng)中思想僵化、保守、不敢開(kāi)拓、創(chuàng)新，行政活動(dòng)缺乏應(yīng)有的彈性和活力。

5、追求等級(jí)不尚平等。傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，官本位思想嚴(yán)重，在行政活動(dòng)中常常表現(xiàn)出極強(qiáng)的等級(jí)性和依附性，嚴(yán)重影響行政法制建設(shè)和行政民主進(jìn)程。

6、注重大一統(tǒng)集權(quán)缺乏必要的分權(quán)意識(shí)。

7、注重治國(guó)經(jīng)驗(yàn)忽視制度研究和機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)。

在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識(shí)、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣當(dāng)中要革除傳統(tǒng)文化的不良影響，保留和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進(jìn)一步提高管理水平，加快建設(shè)廉潔、高效、健康的行政管理體制，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。

由上述分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過(guò)程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，又要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會(huì)因國(guó)人心理抵觸，其效果將大打折扣。但要完全用中國(guó)傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會(huì)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，這就是中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)慢（國(guó)企）、壽命短（私企）的原因。因此，中國(guó)企業(yè)面對(duì)入世后國(guó)外大企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，若不能迅速成長(zhǎng)和有機(jī)整合，就會(huì)面臨生存乃至淘汰的危機(jī)。對(duì)家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其跳出“家族主義”的框架，吸收西方現(xiàn)代企業(yè)制度化管理的科學(xué)思想，對(duì)我國(guó)企業(yè)進(jìn)行制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新是明智的選擇。

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