第一篇：讀后感《人們一思索》

人們一思索，上帝就發(fā)笑

讀《名家演說精粹》有感

李翾

這個世界可以沒有弗洛伊德的心理分析學(xué)說，但是不能沒有抗拒各種泛濫思潮的能力。——米蘭·昆德拉

太感慨這個世界的思想流失，所以用了米蘭·昆德拉的這句話作一個題記。假期花了一些時間來閱讀，一次又一次與偉大師長們對話，一次又一次和思想巨人們碰撞，一次又一次跟人生引領(lǐng)者神交，那感覺仿如重生。

平日里忙于閑雜事務(wù)，似乎是世界上最忙的人，但是回過頭靜靜地反思，卻發(fā)現(xiàn)自己常常是在“有80%的時間去做80%的不重要的事”，立即覺得非常地悲哀。而當(dāng)悲哀無窮無盡地蔓延到整個學(xué)期的工作過程，就會向憂郁無助的邊緣靠攏。所以，只有一句話，怎一個累字了得!于是，各種各樣的思潮侵襲之時就幾乎無法抵御。于是思想斗爭的痛苦就會時時來折磨我的內(nèi)心，如同一只大蟲，不斷地來啃噬信念的根系，如同一頭巨獸，時常地來沖撞、撕扯自立自強的枝葉。于是，幾乎要舉手投降。

然而，正如人們常說的，書籍是人類最好的老師。我在假期里，貪婪地遨游書海，《教育的十字路口》、《馬瑞芳趣說<紅樓夢>》、《中國語文教育史》、《名家演說精粹》??一頭扎進去，真有“久旱逢甘霖”的感覺，暢快淋漓地下了一場“思想的大雨!”我在這水中、這雨里，渾身透濕，變成一條潺潺歌唱的小溪!

因為，我懂得了，“人們一思索，上帝就發(fā)笑?！边@是捷克小說家米蘭·昆德拉的話。上帝笑我們，是由于我們無論怎樣思索，都不可能窮盡世界的奧秘，我們知道得越多，其實也就意味著未知的越多。而許多人的獨立思想、個人創(chuàng)見卻早在兒童時期就被有意無意地扼殺，越成長越隨著時代的發(fā)展時光的流逝而被湮

沒?？墒?，我們還能夠在有限的人生路上，跑快一點，想多一點，擺脫庸俗，追求完美。不思索，上帝不會發(fā)笑，卻會用鄙夷的眼神和嘲弄的口吻對我們，與其如此，還不如讓他笑，因為笑一下不會讓人失掉尊嚴，卻常常催人奮進!

因為，我懂得了，“在希望中快樂，在苦難中忍耐。”這是美國歷史上最年輕的、第35任總統(tǒng)肯尼迪的話。他說：“(強者正義，弱者無慮，和平受到保衛(wèi))所有這些在一百日內(nèi)不會完成，在一千日內(nèi)和本屆政府的任期內(nèi)也不會完成，甚至當(dāng)我們(這一代人)，在這個星球上終止我們的生命時，它們也許還不會完成。但是，讓我們著手吧!”這句話說得多好啊!我想到魯迅先生提到的“左聯(lián)”進步青年柔石的話“只要做起來”。如果沒有希望，人們不會愿意去做，即使做起來也會少有快樂，所以，希望就是陽光之劍，賜人溫暖的勇力。我們必須常懷希望，才能有快樂的機會。如果沒有苦難，我們可以挺安逸地日日拋擲，但是當(dāng)疾風(fēng)暴雨狂野席卷，我們?nèi)绾螒?yīng)對？我們或許只有束手待斃。所以，苦難就是礪志之石，予人艱忍之心、耐受之性，讓人不退縮不放棄，重拾“精力、信念、獻身”的火焰，升華成照亮心靈的光輝!

讀完這些書，已經(jīng)不能再用醍醐灌頂這樣的詞組來形容內(nèi)心的欣喜若狂、大徹大悟，但是下定了決心：懷著一顆良心從事自己的事業(yè)，緊握一份責(zé)任操持自己的家庭，投入源源不斷的熱情率性地生活，直面每一天新的時刻!

“在地球的這里，上帝的努力也就是我們的努力!”給自己一個心靈的承托，無畏前行!

第二篇：《愛的思索》讀后感

【篇一：愛的思索讀后感】

愛心是土地，培育著成熟的葡萄；愛心是葡萄，醞釀著甘甜的美酒；愛心是美酒，散發(fā)著誘人的芬香；愛心是春風(fēng)，吹醒了朵朵熟睡的鮮花；愛心是鮮花，散發(fā)著陣陣沁人的清香；愛心是清香，引來了只只美麗的蝴蝶；愛心是蝴蝶，布滿了個個溫暖的角落。

在暑假里，我讀了一本名叫《愛的思索》的一本書。在讀完了這本書智妍，我感慨萬分，在這世界上的愛有很多很多種，都用不同的方式表達出來，比如母愛，父愛，友愛，師愛，情愛等等等等……在我們身邊也有很多很多的不同的愛，或者付出；或者索取。

母愛是一種無條件的溫柔的愛；父愛是一種嚴格的有條件的愛；友愛是一種平等的，自由的愛；師愛是一種嚴慈相濟的愛；情愛則是一種相對的愛。但是我們在互相交換愛的同時有沒有對這些不同的愛進行深度的思索呢？

愛是善良的，因為它讓貧病交迫的人感到溫暖，使瀕臨絕境的人重新看到希望，令孤苦無依的人獲得心靈的慰藉，讓沉悶無趣的生命擁有了無數(shù)飛揚的精彩。

愛是一種至高無上，純潔美好的感情，如同陽光溫暖了人灰冷的面頰，如同雨露滋潤了人干涸的嘴唇，如同春水澆灌了奄奄一息的稻田。

愛是人們的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人性豐富的表現(xiàn)，也是一種人的需要和自我享受。愛是尊重、是關(guān)心、是理解，也是責(zé)任。

在這個世界上，每個人都在給予或接受愛，這個社會是復(fù)雜的，所以有的愛是給人帶來如同春風(fēng)一般地溫暖善良的，而有的愛卻給人帶來了無數(shù)悲觀、自私、狹隘的負面情緒。

就比如父親對孩子的嚴格的、有條件的父愛。愛的得當(dāng)，就可以讓孩子明白正確的是非觀念、社會的規(guī)范、生活的準(zhǔn)則；懂得了什么事是該做的，什么事是不該做的。但孩子畢竟是一個人，而不是一個機器，總會犯錯的。這時候父親的種種過分的嚴厲反而會使得孩子的性情刻板機械，缺少了人情味兒，不能與其他人進行和睦的相處，更嚴重的甚至還會讓孩子患有心理疾病。

這就是愛的不得當(dāng)?shù)暮蠊?，像這樣的例子還有很多很多：母愛的溫柔仁慈易使人變得驕縱柔弱；朋友的平等自由易使人失去自我管理；老師的崇高易使人膽小而自卑等等等等……

所以，我們在付出或接受愛的同時，更要好好思索一下這些愛，相信只要人人都付出一點愛，就會迎來美好的一天！

【篇二：愛的思索讀后感】

是誰來統(tǒng)治這個世界？我們說——是愛。因為愛是一種真，一種善，一種美，愛是人類的一種同性。

愛有多種，憐愛、母愛、父愛、友愛、情愛，性愛，寵愛等等。對一個流浪街頭的殘疾人感到同情，這是憐愛；當(dāng)你來到這個世界，母親給你喝母乳，這是母愛之賜；你的父親為了支撐家庭，奔波生計，這叫做父愛；你的鄰居、同學(xué)、朋友在不知不覺中給予你關(guān)懷，這就是友愛；當(dāng)你長大成人，心有所屬，這是情愛；當(dāng)你鐘意于某只小貓小狗，遷就地對它進行無微不至地愛護，這就是寵愛……世間有各種愛，卻用不同方式表達，所以也要用不同的方式對愛進行思索。

愛是向善的，所以愛充斥了這個世界，愛統(tǒng)治世界，愛也叫人向善，是使人堅強，使大地上有了溫暖與關(guān)懷的支柱，所以一切事物中，唯有愛最高。

我們不希望在我們眼里的社會總是財權(quán)為先，爭奪不息；我們不希望在我們生活的人際之間，人人都狡詐圓滑，人人都厚顏無恥；我們更不希望，人人都想著別人會失敗，而自己在一邊偷興。退一步海闊天空，忍一時風(fēng)平浪息，生活中偶爾的一點小小磨擦，我們?nèi)绻軌虿辉谝?，那么，人生就能瀟灑一點，日子就能恬靜一些。只要這是一個平等的世界，這里就有人世的悲哀歡喜；只要你生活在群體之中，那么，你就能體會人與人的自私，但是不要總用人情薄弱的心態(tài)去看世界，不要總以滿不在乎的心理去過日子。人類的存在，就有狹隘的心靈存在，自私便永遠存在，如果是一個母親對他的子女，自私就成了母愛，一個丈夫?qū)λ钠拮?，自私就成了專一，只要自私不去刻意給他人造成一種傷害，那么自私也未嘗不能稱為是一種可愛呢？

其實生活中，人與人之間，最討厭不過的，是用虛偽討伐他人，用高尚遮掩自己，我們聚集在一起，我們生活在一起，我們擁有同一片大地，彼此間應(yīng)該互相敞開心扉，少一點隔閡，多一點友誼，只有那樣，情愛才會純凈，生活才會更甜蜜，心底也會更踏實。

第三篇：《關(guān)于正確處理人們內(nèi)部矛盾》讀后感

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》讀后感

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是毛澤東在社會主義建設(shè)時期的一篇十分重要的理論著作, 是一篇充滿唯物辯證法思想光芒的馬克思主義經(jīng)典著作，是一篇研究社會主義社會問題的重要文獻，是中國共產(chǎn)黨人對科學(xué)社會主義學(xué)說的一個獨創(chuàng)性貢獻。毛澤東沖破了“社會主義無矛盾論”的長期影響，明確提出矛盾是普遍存在的，社會主義社會也充滿著矛盾，正是這些矛盾推動著社會主義社會不斷地向前發(fā)展.毛澤東的人民內(nèi)部矛盾概念是毛澤東把馬克思主義中國化的典范杰作,創(chuàng)新性的闡述了社會主義社會矛盾學(xué)說，是對科學(xué)社會主義矛盾學(xué)說的重要發(fā)展，是指導(dǎo)全黨和全國 人民處理人民內(nèi)部矛盾的綱領(lǐng)性文獻。

在中共八大前后探索社會主義建設(shè)道路的過程中，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的發(fā)表，對于黨和國家把工作的重點轉(zhuǎn)移到社會主義建設(shè)上來，具有重要指導(dǎo)意義,并且提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義國家政治生活主題的思想。

重溫這篇光輝著作，對于我們更加積極主動地處理好新時期人民內(nèi)部矛盾、切實加強和創(chuàng)新社會管理具有重大的理論指導(dǎo)和方法論啟迪。

毛澤東指出：“許多人不敢公開承認我國人民內(nèi)部還存在著矛盾，正是這些矛盾推動著我們的社會向前發(fā)展；許多人不承認社會主義社會還有矛盾，因而使得他們在社會矛盾面前縮手縮腳，處于被動地位；不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會使社會主義社會內(nèi)部的統(tǒng)一和團結(jié)日益鞏固?！泵珴蓶|說，有人說社會主義社會可以“找到”矛盾，這不對，不是找到找不到矛盾，而是充滿著矛盾。文獻中在認識到我們社會主義里還存在矛盾的前提下，正確的認識到敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不同的矛盾。

毛澤東區(qū)分了“敵我矛盾”和“人民內(nèi)部矛盾”的概念，指出社會主義社會的矛盾反映在政治上可以劃分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類。他還特別強調(diào)指出，兩類不同性質(zhì)的矛盾在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，要創(chuàng)造主客觀條件促使矛盾向好的方面轉(zhuǎn)化，而不是相反。毛澤東說：在一般情況下，人民內(nèi)部的矛盾不是對抗性的。但是如果處理得不適當(dāng)，或者失去警覺，麻痹大意，也可能發(fā)生對抗。這種情況，在社會主義國家通常只是局部的暫時的現(xiàn)象。

社會主義社會矛盾的根本原因在于社會的基本矛盾。毛澤東說：在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。人民內(nèi)部矛盾的主要原因在于社會主義社會的主要矛盾，這就是黨的八大提出的我國社會主要矛盾的正確思想：“我們國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”這種人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾已經(jīng)成為并將長期是我國社會的主要矛盾。在引起人民內(nèi)部矛盾的直接原因中，要特別注意官僚主義和分配問題。劉少奇說：人民內(nèi)部的矛盾，現(xiàn)在是大量地表現(xiàn)在人民群眾同領(lǐng)導(dǎo)者之間的矛盾問題上。人民內(nèi)部矛盾還特別表現(xiàn)在分配問題上面。如果分配堅持“公平合理”的原則，就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會“阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展”。

敵我之間和人民內(nèi)部這兩類矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也是不同，前者是分清敵我的問題，后者是分清是非的問題。我們歷來就主張，在人民民主專政下面，解決敵我之間和人民內(nèi)部這兩類不同性質(zhì)的矛盾，采用專政和民主這兩種不同的方法。當(dāng)著矛盾表現(xiàn)為對抗性的時候，要去解決矛盾，就要強調(diào)斗爭。當(dāng)著矛盾表現(xiàn)為非對抗性的時候，我們就不采取斗爭的辦法而采取“團結(jié)——批評——團結(jié)”的民主辦法來解決。

毛澤東強調(diào)，凡屬于人民內(nèi)部矛盾，“只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決?！泵裰?，歸根結(jié)底就是讓人民當(dāng)家作主。要完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理新機制，堅持放權(quán)于民，充分發(fā)揮人民團體、群眾社團和社會中介組織的作用，讓人民群眾來自己解決自己的事情。要建立鼓勵人民群眾暢所欲言的話語表達渠道，在做決策和上項目時，及時了解群眾意見，傾聽群眾呼聲，維護群眾利益。要重視思想政治工作，引導(dǎo)群眾正確理解黨和國家的方針政策，正確處理國家、集體和個人的利益，正確把握和有效引導(dǎo)社會公眾情緒。上級黨委、政府要給基層以一定的處理空間，不要什么事都到第一線，不要赤膊上陣，要切實增強群眾與政府之間的緩沖地帶和彈性。

我國正處在改革開放的關(guān)鍵時期，中國特色社會主義建設(shè)正在向縱深發(fā)展。在新時期，社會矛盾沒有也不可能消亡，而是呈現(xiàn)出更加復(fù)雜、更加多樣的態(tài)勢。

產(chǎn)生新時期人民內(nèi)部矛盾的一個最基本的原因是自改革開放以來，在所有制方面，我們破除了“一大二公”的舊觀念，逐步確立了以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。在社會主義初級階段，多種所有制和經(jīng)濟成分并存，這是適合我國現(xiàn)實社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的，有利于發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，有

利于增強社會主義國家綜合國力，有利于提高人民生活水平。但是，這也帶來了各種所有制之間以及各種經(jīng)濟成分之間的種種矛盾，拉大了人們之間的收入差距，決定了人民內(nèi)部矛盾的復(fù)雜性。改革是一場極其廣泛而深刻的社會變革，是全民性利益格局的大調(diào)整。黨的十一屆三中全會以來實行的改革，就是要通過對經(jīng)濟、政治體制和其他方面體制的根本改革，尤其是在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)重大變化的基礎(chǔ)上，對社會各種利益關(guān)系進行重大調(diào)整，從而打破過去那種不合理的利益結(jié)構(gòu)。但是，在這一調(diào)整過程中，必然會產(chǎn)生利益的分化，并引發(fā)各種利益矛盾。

清醒認識、正確處理不同性質(zhì)的矛盾，對于經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的任務(wù)至關(guān)重要。改革開放以來，歷史條件和社會環(huán)境發(fā)生了很大變化，人民內(nèi)部的利益矛盾凸現(xiàn)了出來，成了人民內(nèi)部矛盾的主要表現(xiàn)形式。在當(dāng)前，正確處理人民內(nèi)部矛盾，首先就是要正確處理人民內(nèi)部的利益矛盾。

當(dāng)前，我國出現(xiàn)的大量人民內(nèi)部矛盾絕大多數(shù)都是由于人民群眾合理的利益訴求得不到滿足而產(chǎn)生的，它們沒有明確的政治訴求，也不是以推翻黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)為目的的，是可以通過發(fā)展經(jīng)濟、克服官僚主義和滿足人民群眾具體的利益訴求來自我完善和化解的。我們要通過大力發(fā)展經(jīng)濟，積極推進以民生為重點的社會建設(shè)，不斷促進社會公平正義，集中力量重點解決勞動就業(yè)、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生、收入分配、土地征用、庫區(qū)移民、環(huán)境污染和社會治安等方面群眾反映的突出問題，努力避免因為決策失誤和工作不當(dāng)引起群眾不滿，切實從源頭上減少人民內(nèi)部矛盾。

人民內(nèi)部矛盾是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，處理得好，可以化消極因素為積極因素，增強人民的團結(jié)，促進我們的事業(yè)興旺發(fā)達；處理得不好，使矛盾激化，小事會變成大事，甚至釀成亂子，就會給我們的社會穩(wěn)定和事業(yè)發(fā)展帶來嚴重的損害。對此，我們應(yīng)有清醒的認識和足夠的思想準(zhǔn)備。

正確處理人民內(nèi)部利益分配的矛盾，在今后較長的時期內(nèi)將是我國所必須面對的一個難題。緩和、化解人民內(nèi)部的利益矛盾，首先要進一步發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟發(fā)展了，實力提高了，許多利益上的矛盾比較容易解決。其次是要調(diào)節(jié)好社會不同群體之間的利益關(guān)系，這是當(dāng)前解決人民內(nèi)部利益矛盾的根本途徑和主要手段。

調(diào)節(jié)利益關(guān)系應(yīng)使各個利益群體都能享受到改革開放、經(jīng)濟發(fā)展帶來的成果，從而逐步化解矛盾，實現(xiàn)社會和諧。通過經(jīng)濟、法律、政策、行政等手段，初步理順不同社會群體在收入、財產(chǎn)等方面的關(guān)系，使這種關(guān)系保持在一個相對

公平、相對合理的范圍內(nèi)，防止因分配失衡而使利益矛盾激化，導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。

要特別關(guān)注低收入群體和貧困群體的生存狀態(tài)和生活狀況。改善低收入群體和貧困群體尤其是改善農(nóng)民的生存狀態(tài)和生活狀況，應(yīng)當(dāng)是我們關(guān)注的重點，也是調(diào)節(jié)人民內(nèi)部利益關(guān)系的重點。農(nóng)村占我國地域的一大片，農(nóng)民占我國人口的大多數(shù)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中舉足輕重，農(nóng)村穩(wěn)則國家穩(wěn)，農(nóng)民富則國家富，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展則國民經(jīng)濟發(fā)展。

在新形勢下重溫《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，對于正確領(lǐng)會和自覺運用好這些思想解決當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾具有重要意義。

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》闡述了社會主義社會矛盾新學(xué)說，是毛澤東思想的重要組成部分，是對馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展。自十一屆三中全會以來，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不斷實踐和探索，提出了一系列新思想、新觀點、新論斷，特別是提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想，進一步豐富和發(fā)展了毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題的理論。

深入領(lǐng)悟和研究《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》這一理論成果，并在實際中正確靈活運用，對于我們正確認識和處理新形勢下的人民內(nèi)部矛盾問題，正確認識和處理各種利益關(guān)系，推進社會主義和諧社會建設(shè)，具有重要意義。

第四篇：愛的思索愛的教育讀后感

：愛的思索愛的教育讀后感

在讀《愛的教育》時，我想：愛到底是什么？是同學(xué)的愛，是姐弟之間的愛，父母間的愛，師生之間的愛，對祖國的愛??讀了之后，才發(fā)現(xiàn)愛原來那么偉大，內(nèi)涵博深！

這本書里介紹了意大利小學(xué)生安利柯的學(xué)習(xí)和生活，包括安利柯的同學(xué)、朋友、老師、還有煙囪家的孩子小石匠等，而安利柯的朋友卡隆的形象給我留下了深刻的印象：他十分仗義，責(zé)任感強，心胸寬闊，為人善良，所以深得同學(xué)們的喜愛！

讀著卡隆的所作所為，我不禁感到羞愧，我有時看不起窮孩子，而卡隆卻樂意幫助這些孩子，對他們友好。跟他比，我的缺點實在是太多了，在以后的生活中我要向卡隆學(xué)習(xí)！

夏丐尊先生在翻譯這本書時說過：“如果教育沒有感情，沒有愛，就如同池塘沒有水一樣，沒有水就不成池塘。沒有愛就沒有教育?！睈凼且淮螞]有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，很輕松，每天也會因?qū)π聳|西的感悟而充實起來，于是就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時候，這種情懷已升華為一種愛，一種對生活的愛！

第五篇：《劍道》讀后感：思索的快感

思索的快感

——《劍道》讀后感

光從《劍道》這個名字，我們就可以看的出來，這本書追求的不是不斷提升自己的劍技或者美女收藏數(shù)量，而是“道”.以我這種武俠、劍道、搏擊等等的外行人來看，作者文中的那些劍技應(yīng)該都不是什么驚世駭俗的絕技，除了有名有姓的“海上升明月”“竹溪九唱”（也就是那個神奇一式）……等幾招之外，書中劍士們斗劍我想應(yīng)該都是一個高級劍士都會的招數(shù)，決定成敗的其實不是劍技的高地，而是人心，就是書中所說的“劍以外的東西”.全書都在追尋著這個“道”字。不光是劍道，更是生活之道，生存之道，天下之道……

小說雖然是放在一個虛構(gòu)的世界之中的，但是我們還可以很容易的看出來那就是清末的中國，神州大余這個名字真是在明顯不過了，而所謂的扶英國自然就是與中國一海相隔的日本了。無論是國家與國家之間的關(guān)系，還是風(fēng)土人情，都有著非常濃的那段中國最黑暗的歷史影子。只是工業(yè)革命的科技被更加符合小說背景的“魔石”所代替了，魔石船分明就是蒸氣輪船，魔石車就是汽車和火車，魔石槍也是火槍。

一個舊有的世界在新科技和新文明的沖擊下，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題。而那些生活在這個世界之中的人們，那些被時代的變遷而搞得暈頭轉(zhuǎn)向的人們，他們會有怎么樣的煩惱、想法呢？我想這是最吸引我的地方之一。

由于我們誰也沒有生活在當(dāng)時那個世界，所以對于那個時代我們只能從歷史書上了解，可是當(dāng)你從歷史書上去了解的時候，你就已經(jīng)站了一個高于當(dāng)時歷史局限的地方，用一種超脫的眼光再看，這樣的看法雖然是客觀的吧，但也卻是相當(dāng)無趣的。

而我們想要真正的了解這些，必須深入他們的生活，親身感受他們的想法，他們的言行。作者成功的做到了這一點，在他的筆下，讓我看到了一個真實的世界，在這個世界里面，所有人都在為時代的變遷而變得彷徨，但是每個人都在這種彷徨中尋找著自己走的道路，也許有的道路并那么光明正大，甚至可以說是邪惡的，但是重要的是，他們自始至終都在努力的要活下去。

時代的變遷往往會讓身處那種時代的人的思想遭受到巨大的沖擊。當(dāng)你看見自己一直奉為偶像的劍客們?yōu)榱松嫴坏貌蝗u時，當(dāng)你生生息息，世世代代的生活方式、思考方式都被歷史的巨輪無情的碾碎時，我想那種沖擊力不是簡單的幾句話就可以概括的。

劍客的種種窘境、華閑之創(chuàng)辦劍道的求索、主角軒轅望一路走來的不斷思考……這些我想不過都是那個時代大背景下面所有人的一個縮影和藝術(shù)概括。

一個作者不可能面面俱到的描寫那個社會的種種，那么通過劍這個作為工具，就非常適合了。傳統(tǒng)的大余人都有一種崇尚英雄，希望自己可以像劍客那樣瀟灑無敵。也可以說劍，象征了大余的傳統(tǒng)，象征著大余這個國家的民族，劍要變，那么大余自然也要變。否則就會輪落到左思斂一樣，門可羅雀，成天像一個酒鬼一樣窩在酒樓里面喝著酒，大唱“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”.