第一篇：詩性幻滅—《生活在別處》讀書筆記

摘錄作業(yè)開頭和結(jié)尾

理論多很枯燥

題目：

欲望匱乏狀態(tài)下的詩性幻滅

——以拉康精理論分析亞羅米爾的悲劇及困境形成過程

米蘭·昆德拉幾乎所有小說文本中都出現(xiàn)“鏡子”這一意象，借此為人物情節(jié)提供契機(jī)?！恫豢沙惺艿纳p》中的特雷莎經(jīng)常獨(dú)自面對(duì)鏡子觀察自己?！渡钤趧e處》中，母親對(duì)著鏡子審視自己擔(dān)心工程師的看法而在自信和懷疑間徘徊，《不朽》中，昆德拉正面提到了拉康的“鏡像理論”。可見鏡子在解讀拉康精神分析學(xué)的重要性，以文學(xué)理論與作品解讀為切入點(diǎn)和視角，注重拉康學(xué)說的文化心理及對(duì)文學(xué)的影響，繼而涉及其對(duì)人性的關(guān)照，以及對(duì)20世紀(jì)人的困境的解決。在米蘭昆德拉的小說中，人物的靈魂與肉體時(shí)常處于沖突狀態(tài)，這一矛盾是理想，自我與現(xiàn)實(shí)的矛盾，靈魂與肉體一直在發(fā)生著的一切都在巨大的鏡子里一目了然?！渡钤趧e處》中亞羅米爾面對(duì)鏡子時(shí)“只有真正的詩人才知道他自己是多么不愿意做一個(gè)詩人，他是多么想逃離這個(gè)四面是鏡的房間……”鏡子是作者作品中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)重要意象。本文以拉康的精神分析學(xué)主要以鏡像理論去分析《生活在別處》主人公亞羅米爾的主體的困境，悲劇的形成原因及過程。拉康建立鏡像理論的用意不僅僅在于分析鏡像的形成原因和過程，更在于指出自我意識(shí)和自我形象的虛幻性。這種鏡像的實(shí)質(zhì)是一種主體和現(xiàn)實(shí)的誤認(rèn)關(guān)系。這樣的自我認(rèn)同帶有象征性，總是忽視鏡子形象與真實(shí)自我之間的本質(zhì)性差異，對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間差距的無動(dòng)于衷必然造成自我的異化，當(dāng)進(jìn)入由固有文化規(guī)定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)，必然會(huì)重復(fù)的經(jīng)歷不可挽回的挫敗。米蘭昆德拉的自我雖然與精神分析中的自我有差異，但是他們的一致性在于，都帶有強(qiáng)烈的想象和虛構(gòu)成分。在主體尚未以一個(gè)自足的人的身份進(jìn)入社會(huì)之前，異化的悲劇結(jié)局就已經(jīng)昭然若揭了。由于鏡像階段母親的摧毀性影響，亞羅米爾未能認(rèn)清他所追求認(rèn)同的那個(gè)自我是象征界的自我，是他者的欲望，即母親的欲望的化身，并非真實(shí)原初的自我。革命也罷，女友也罷，不論和平或戰(zhàn)爭(zhēng)，不論是否有擁有愛情，他對(duì)自身的錯(cuò)誤定位必然會(huì)導(dǎo)致悲劇。

正如作者所說，這部小說是“對(duì)我所稱之為抒情態(tài)度的一個(gè)分析”，原初題名為《抒情時(shí)代》。作者所要表現(xiàn)和所要探究的是人的心靈所具有的激情，它的產(chǎn)生和它的結(jié)果。和蘭波相似，詩人同樣是在母親壓迫及周圍平庸生活的壓抑下選擇詩歌。他們短暫而富有激情的一生是強(qiáng)盛情感迸發(fā)的過程。與蘭波不同的是，亞羅米爾只能在文字符號(hào)中寄托自我，蘭波不但選擇精神放逐而且選擇軀體流浪。蘭波最終病死，可以說是自己選擇的結(jié)果，詩人雖然也是病死，但源于一場(chǎng)無謂的打斗，并非自己選擇……蘭波一直自信甚至自大，是主動(dòng)的，而詩人卻一直在自我認(rèn)同的漩渦中掙扎，是被動(dòng)的。相比之下詩人更痛苦。書中關(guān)于時(shí)代的全貌和他人的活動(dòng)都遲到了遠(yuǎn)處，一切觀察的焦點(diǎn)都集中在主人公身上，并且與他的內(nèi)心活動(dòng)有關(guān)，客觀意識(shí)流的形式使我們更能切近詩人的內(nèi)心活動(dòng)，感觸到詩人的激情是怎樣產(chǎn)生和燃燒的，其他外在的戰(zhàn)爭(zhēng)，革命等只是為其激情迸發(fā)提供依托。依據(jù)拉康精神分析學(xué)，他們的激情來源于母親的壓迫控制，最終一個(gè)死于自我認(rèn)同的極致，一個(gè)死于極度缺乏認(rèn)同。雅羅米爾的死是主體在成長(zhǎng)過程中主體被扭曲，欲望被擱淺的后果。他甚至連自己需要什么都不確定，只是面對(duì)周遭一個(gè)個(gè)“鏡子”將虛幻的形象誤認(rèn)為自我，在虛幻的文字詩歌藝術(shù)中宣泄?jié)M足病態(tài)的自我，終究在虛妄無謂的激情中幻滅……

第二篇：《生活在別處》讀書筆記

《生活在別處》是米蘭-昆德拉的其中一部代表作，相對(duì)于《生命中不能承受之輕》來說，可能影響力要差一些。但是，整部作品所表達(dá)出來的思想?yún)s是非常發(fā)人深省。就像米蘭昆達(dá)拉的一貫的寫作風(fēng)格一樣，整篇作品的閱讀其實(shí)并沒有很多的難點(diǎn)，但是想要真正讀懂總是覺得少了一些什么。

生活在別處，這句話仔細(xì)回味，總是能夠引起很大的感慨。因?yàn)椴徽撌窃鯓拥纳?，我們總是覺得自己的人生體驗(yàn)是不完整的。就好像彼岸花一樣，最美的永遠(yuǎn)是在那個(gè)看起來很近但是又很遠(yuǎn)的地方。那樣的美麗是最動(dòng)人的，同時(shí)也是最難得到的。因?yàn)檫@份美麗永遠(yuǎn)都是停留在那個(gè)觸手可及但又永遠(yuǎn)得不到的地方。

生活在別處其實(shí)也是一種人生追求的感悟。正是因?yàn)樯钸€在別的地方，所以我們的人生應(yīng)該是不能夠永遠(yuǎn)停留在這樣的一個(gè)地方。想要讓自己的人生更加完整，對(duì)于別處的人生也是應(yīng)該有一個(gè)體驗(yàn)的過程。這份體驗(yàn)不是對(duì)于自己人生的消極躲避，而是一種積極面對(duì)。

只有擁有了不同的人生感悟，在不同的地點(diǎn)留下了自己存在的足跡，整個(gè)的人生才能夠得到最適當(dāng)?shù)慕庹f詞。而且，別處的人生其實(shí)有的時(shí)候就是別人的人生，在自己的人生當(dāng)中加入更多的一些作料，自己的人生才會(huì)更加的精彩。這樣的人生閱歷的豐富也是一種荷爾蒙旺盛時(shí)期的沖動(dòng)，讓自己的生命能夠?qū)W會(huì)承受更多。

生活還是要在日復(fù)一日年復(fù)一年中延續(xù)著。人總是在挫折中學(xué)著長(zhǎng)大，思想也會(huì)伴隨著憂傷潛滋暗長(zhǎng)、慢慢成熟。盡管過去的都已成了永久的回憶，但是，記憶中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴又何曾遠(yuǎn)去！茫然、無助、黯然神傷正悄悄得趁虛而入，有時(shí)，太多太多的感傷糾結(jié)在一起，讓人始終無法逃離，連每一次的呼吸都顯得異常的無力，就這樣沉浸在悲傷中，猶如迷失了方向的羔羊找不到歸途。突然感悟到了一些人生的真諦：生命是帆，它帶領(lǐng)著人們?cè)诖┰诫U(xiǎn)灘的同時(shí)，體驗(yàn)到了前所未有的痛苦和無助；生命是槳，讓人們?cè)趽u擺中感受到人生的起起落落；生命是船，承載者人們乘風(fēng)破浪，在浪尖上領(lǐng)略著人間的悲歡離合；生命是歌，唱響了生活中所有的喜怒哀樂。

但是，回首過往，一切都成了過眼的云煙，也無所謂痛，也無所謂傷，也無所謂喜，也無所謂憂。所有的所有也都成了我們?nèi)松呢?cái)富。人生如風(fēng)，悲歡離合，歲月如風(fēng)，浮浮沉沉，往事如風(fēng)，起起落落。時(shí)間的演變，承載著記憶的畫卷，如冰凍的水晶，輕輕的一碰，碎成了一地的晶瑩。行走在紅塵，回首已是淡定；笑立在風(fēng)中，看盡風(fēng)景。伸出手，想握住眼前的一切，殊不知，手握得越緊，得到的卻是滿手空；放開手掌，眼前的一切卻是那么真實(shí)，我們可以和虛空同在，心納須彌，量周沙界。笑看人間的千年故事，采擷一縷清晨的幽香，給自己一季的芬芳，放下所有的過往，以零狀態(tài)的心情迎接那即將升起的朝陽。

第三篇：讀書筆記之《生活在別處》讀后感

創(chuàng)造美好的精神世界

――《生活在別處》讀后感

《生活在別處》，米蘭昆德拉用這樣的一本書給我們講述了一個(gè)故事，告訴了我們一種另類的生存方式，怎樣生活在現(xiàn)實(shí)之中，卻又游離在生活之外。

小說主要講述一位天才的年輕詩人充滿激情而又短暫的悲劇的一生。主人公雅羅米爾可以說是他母親與父親錯(cuò)誤的相逢與錯(cuò)誤的結(jié)合的產(chǎn)物。這錯(cuò)誤已經(jīng)預(yù)示了雅羅米爾的未來：他的出生不過是偶然，而終其一生也被他的母親控制。他的母親把兒子的誕生當(dāng)作與另一個(gè)情人的相逢。她要抓牢這一切，因?yàn)檎煞蛞呀?jīng)叛離了。兒子是她的，她的世界。她把他的第一句話記下來，母親如此的歡欣暗示他以后必須不斷重復(fù)那些原始的重疊詞或無意中的押韻的短句。未來的詩人由此定格。作者有意安排雅羅米爾從小有強(qiáng)烈的自省意識(shí)，而他的命運(yùn)只是對(duì)母親的迎合。后來雅羅米爾開始寫詩，他的母親一直是第一讀者，畫家為指導(dǎo)。母親一直控制著兒子的一切，她因自己的身體自卑，卻從與兒子的親密中找到安慰和自信。兒子的生活就是夢(mèng)，“他從一個(gè)夢(mèng)渡到另一個(gè)夢(mèng)，仿佛從一種生活渡到另一種生活?！彼胩颖?，去只是從一個(gè)夢(mèng)逃到另一個(gè)夢(mèng)。戀愛中的兒子成了真正的詩人，但老年人與死亡是經(jīng)常的意象，雖然他一無所知。敏感的天才已經(jīng)被證實(shí)，而母親的畸形的愛是最大的絆腳石。之后就投身革命了，反抗現(xiàn)實(shí)，憧憬戰(zhàn)斗，渴望榮譽(yù)，他浪漫而充滿激情，認(rèn)為“要么一切，要么全無”。與女人糾纏，與生活糾纏，詩是生活的載體。而他的死亡也緣于普希金式的決斗，卑微的自尊由此得到保護(hù)。母親終于抓不住他了，而他逃避了一生，最終還是在她的懷抱睡著。

全書語言如詩，也引用了大量的詩歌。而詩句向來都是給人一種超然和縹渺的感覺。作者通過這樣一種似乎是幻想的方式來真實(shí)地反映了人的內(nèi)心世界。作者意欲表現(xiàn)出我們對(duì)生活的奢望——我們永遠(yuǎn)以為生活并不是自己所投入的那種，逃避永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)，期望也永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。所以我們一直都“生活在別處”。這個(gè)“別處”可能是我們幻想出來的一個(gè)世界,在那里我們看到希望，這是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)不如意時(shí)所期望的；也可能是我們過去的回憶，在那里我們也沒有當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界中的痛苦，這是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)不如意時(shí)我想逃往的。詩人不僅僅是詩人，讀《生活在別處》的人可能都有這樣的感覺——好像小說里說的那個(gè)人就是自己，但又不全是，我想如果抽離了小說的背景，把現(xiàn)實(shí)的背景套上，那就應(yīng)該是了。作者是暗暗在諷刺著的，諷刺生活，諷刺政治，諷刺詩人和詩本身，甚至顛覆了所有。這就是我們的痛苦所在。

小說中的主人公就是這樣一直生活在“別處”。他生命的激情從來沒有停歇。他一直都是充滿了激情地生活，即使現(xiàn)實(shí)殘酷，他也能夠游離在現(xiàn)實(shí)之外，為自己的思想找到一處落腳處。在描述雅羅米爾的心理成長(zhǎng)特別是在《詩人在逃跑》這一章中，作者穿插描寫了詩人雪萊、蘭波、來蒙托夫、馬雅可夫斯基、沃爾克、哈拉斯的故事或詩歌。歷史的與虛構(gòu)的詩人在本質(zhì)上表現(xiàn)出令人驚異的一致?！拔冶仨毸绬?？那就讓我死于烈火吧。”他的一生都在不斷地渴望激情。也正是這種激情讓他在現(xiàn)實(shí)生活不如意的時(shí)候能夠?yàn)樽约旱木裾乙环N寄托。

但是這種激情卻慢慢地耗盡了他的理性。米蘭昆德拉講過，那種沒有靈魂的人。走在這個(gè)世界上，就是帶著肉體和靈魂，以及肉體和靈魂割裂開來的傷口。那個(gè)傷口就一直在流淌著鮮

血，鮮血里是詩人的睿智和理性。直到有一天那個(gè)靈魂已經(jīng)不堪世界的重負(fù)而黯然倒下。

可以說詩人最后的離去就是因?yàn)樗恢币詠淼某诂F(xiàn)實(shí)世界的幻想。但是我們又不能沒有激情沒有幻想。詩人在母愛世界中意識(shí)不到現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立，而在詩的幻想中則又逃避著這種對(duì)立。那么，人的位置究竟在哪里？我們是應(yīng)該在幻想中過生活，還是在現(xiàn)實(shí)中過生活？我想，應(yīng)該是在現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合的世界里生活。人類不可能不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但是如果喪失幻想，也同樣是很可怕的?，F(xiàn)實(shí)世界不可能盡如人意。而幻想在從某種程度上講，可以算作是一種理想。人所幻想的世界總是自己理想的世界。所不同的是理想可能是人們由現(xiàn)實(shí)往前進(jìn)的動(dòng)力，而幻想可能是人逃避現(xiàn)實(shí)的一種方式。正如昆德拉在一次授獎(jiǎng)會(huì)上援引過一句猶太諺語：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”，人類以為的生活的真諦只是對(duì)某種狀態(tài)任性的否定和另一種狀態(tài)毫無緣由的向往。但是無論如何，幻想都是能給人精神上的鼓勵(lì)的，人們只有相信理想世界的存在，才會(huì)擁有對(duì)于生活的熱情，這種熱情是我們不至于如行尸走肉般生活的必需品。而我們需要做的并不是沉溺于這種虛無的幻想，這樣或許最后會(huì)落得如同書中詩人一樣的下場(chǎng)。我們要做的是，讓我們所幻想出來的世界帶給我們無窮的力量，可以在現(xiàn)實(shí)世界中受到傷害時(shí)去到幻想出來的世界尋求心靈上的安慰，自己療傷，重燃對(duì)于生活的希望。這樣人才不至于因?yàn)榇煺酆痛驌舳肋h(yuǎn)沉淪。

作者說，書名原為《抒情時(shí)代》，是對(duì)一個(gè)特定時(shí)代某種生活態(tài)度和青春的描寫。全書語言如詩，卻在輕松中向我們發(fā)問：而處在這樣一種特定的青春時(shí)代的我們，看完后再思考生活應(yīng)該是什么樣的。或許就能找到答案，生活，就是它 現(xiàn)實(shí)的樣子，摻雜著幻想，成為我們小憩的花園，但幻想永遠(yuǎn)是虛無的，生活還是現(xiàn)實(shí)。也即，生活在別處，也生活在現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲覀冋驹跁r(shí)光面前，無能為力。不管采取何種態(tài)度，時(shí)光不曾駐足，生活并不留步，但是我們可以為自己創(chuàng)造美麗的精神世界。

第四篇：生活在別處經(jīng)典語錄

生活在別處經(jīng)典語錄

生活在別處經(jīng)典語錄1

1.我們常常痛感生活的艱辛與沉重，無數(shù)次目睹了生命在各種重壓下的扭曲與變形，“平凡”一時(shí)間成了人們最真切的渴望。但是，我們卻在不經(jīng)意間遺漏了另外一種恐懼——沒有期待、無需付出的平靜，其實(shí)是在消耗生命的活力與精神。

2.清凈就是不被人注視的那種溫馨感覺。人的眼光是沉重的負(fù)擔(dān)，是吸人膏血的吻。

3.忌妒是對(duì)權(quán)力欲沒有滿足的忿忿不平

4.這是一個(gè)流行離開的世界，但是我們都不擅長(zhǎng)告別。

5.朱光潛先生說，“現(xiàn)代人的毛病是勤有余勞，心無偶閑“。我深有共鳴。現(xiàn)在的我們總是很忙，忙著達(dá)成目標(biāo)，忙著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，忙著融入社會(huì).身體、心靈、幸福、快樂，在無休止的奔忙中都走散了，健康生活成了一件，最簡(jiǎn)單卻又最困難的事兒。

6.沒有傷痕累累，哪來皮糙肉厚，英雄自古多磨難?；仡^看，崎嶇坎坷；向前看，永不言棄！

7.他總是關(guān)注自己，想要審視自我，可是他找到的只是那個(gè)全副心思放在自己身上，審視自我的那個(gè)形象。

8.愛情意味著要么得到一切，要么全無。愛情是完整的，否則它就不存在。我在這里，他在另一邊。你必須站在我這邊，而不是站在中間。如果你同我在一起，你就得想我所想，做我所做。革命的命運(yùn)和我的命運(yùn)是完全一致的，誰反對(duì)革命就是反對(duì)我。如果我的敵人不是你的敵人，那么你就是我的敵人。

9.真的英雄，其實(shí)不問出處。從現(xiàn)在起，我開始謹(jǐn)慎地選擇我的生活，我不再輕易讓自己迷失在各種誘惑里。我心中已經(jīng)聽到來自遠(yuǎn)方的呼喚，再不需要回過頭去關(guān)心身后的種種是非與議論。我已無暇顧及過去，我要向前走。

10.因?yàn)樵谶@個(gè)世界里，一切都預(yù)先被原諒了，一切皆可笑地被允許了。

11.令她反感的，遠(yuǎn)不是世界的丑陋，而是這個(gè)世界所戴的漂亮面具。――米蘭?昆德拉

12.遇見是兩個(gè)人的事，離開卻是一個(gè)人的決定，遇見是一個(gè)開始…但是我們都不擅長(zhǎng)告別。

13.遠(yuǎn)行。遠(yuǎn)到世界只縮成一個(gè)點(diǎn)。

14.愛情一旦公之于眾會(huì)變得沉重，成為負(fù)擔(dān)。――米蘭?昆德拉

15.她覺得自己的靈魂尚很年輕，而身體已經(jīng)可悲地老去了…體的衰老還是靈魂的年輕帶來的愛情的毀滅。

16.遇見是兩個(gè)人的事，離開卻是一個(gè)人的決定，遇見是一個(gè)開始，離開卻是為了遇見下一個(gè)離開。這是一個(gè)流行離開的世界，但是我們都不擅長(zhǎng)告別。----米蘭·昆德拉

17.她的愛究竟值多少呢?幾星期的悲哀。很好!那么，什么樣的悲哀?一點(diǎn)挫折。一星期的悲哀又是什么樣呢?畢竟，沒有人能夠一直悲痛。她在早晨憂傷幾分鐘，晚上憂傷幾分鐘。加起來會(huì)有多少分鐘?她的愛值多少分鐘的悲哀?他值多少分鐘的悲哀?

18.殷殷之情俱系華夏，寸寸丹心皆為家國(guó)。

19.歲月因青春慨然以赴而更加靜好，世間因少年挺身向前而更加瑰麗。

20.當(dāng)生活在別處時(shí)，那是夢(mèng)，是藝術(shù)，是詩，而當(dāng)別處一旦變?yōu)榇颂帲绺吒须S即便變?yōu)樯畹牧硪幻妫簹埧帷?/p>

21.我們常說，生活沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人都有自己的注腳。面對(duì)困境，我們也各有各的選擇?！靶械剿F處，坐觀云起時(shí)”是選擇，“臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”是選擇，當(dāng)然，你也可以選擇帶上拳套，奮力搏擊。

22.已經(jīng)是夢(mèng)的尾端。最美妙的時(shí)刻，是一個(gè)夢(mèng)尚在持續(xù)…即不屬于身體也不屬于頭的手。

23.在此，人被上天啐到地上，全無感恩之心踏入這塵世。

24.吾人行事，何者應(yīng)為，抉擇之間端在一心，那便是道德價(jià)值的運(yùn)用。悲天憫人，民胞物與的精神，也正是道德的高度表現(xiàn)。

25.生活的本來面目與時(shí)間的本來面目相撞擊，我們就把這種撞擊稱做無聊。

26.表面是清晰明了的謊言，背后卻是晦澀難懂的真相。――米蘭?昆德拉

27.回望歷史問初心，千秋偉業(yè)誰扛鼎？壯志豪情應(yīng)猶在，逐夢(mèng)不止方年輕。

28.我們選擇了這個(gè)方法正如你選擇了你的命運(yùn)…你所有可能的生活。

29.他的一生就是在被遺棄的電話亭里，在沒有連線，根本無法接通任何人的聽筒前的漫長(zhǎng)等待。現(xiàn)在，他面前只有一個(gè)解決辦法：就是從被遺棄的電話亭中走出來，盡快出來!

30.真正的`生活應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)在別處，當(dāng)生活在別處時(shí)，那是夢(mèng)，是藝術(shù)，是詩，而當(dāng)別處一旦變?yōu)榇颂?，生活就?huì)展現(xiàn)它的另外一面，殘酷—

31.山有頂峰，湖有彼岸，在人生漫漫長(zhǎng)途中，萬物皆有回轉(zhuǎn)，當(dāng)我們覺得余味苦澀，請(qǐng)你相信，一切終有回甘。

32.通常情況下，當(dāng)某種不可逆轉(zhuǎn)的事情在即將發(fā)生之際…的進(jìn)程中我們還是有一點(diǎn)微小的決定權(quán)的。）

33只有當(dāng)一個(gè)人上了年紀(jì)，他才可能對(duì)身邊的人，對(duì)公眾，對(duì)未來無所顧忌。他只和即將來臨的死神朝夕相伴，而死神既沒有眼睛也沒有耳朵，他用不著討好死神;他可以說他喜歡說的東西，做他喜歡做的事。

34.一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，越在風(fēng)急雨驟時(shí)，越能展現(xiàn)底氣、成色。

35.他總是回答，他愛她就像拳擊手愛蝴蝶，歌唱家愛沉默…閃電愛寧靜淳樸的屋頂。

36.你的眼光就像溫?zé)岬哪?，我的燧發(fā)槍瞄準(zhǔn)你有如脆弱麻雀的愚蠢思想…撲通一聲躍進(jìn)你大腿之間渾濁的池塘....

37.我們常常困惑于，自己到底想要什么，每天腦海里都會(huì)冒出很多念頭，那些不滅的才叫做熱愛。羅曼羅蘭說“世界上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后，依然熱愛生活。”

38.走過“萬水千山”收獲錦繡繁華，無限美好仍需“跋山涉水”來繪就。

39.到處都在說青春是一生中最豐富的時(shí)期。那么這份虛無，這份實(shí)實(shí)在在的生命的浪費(fèi)又是從何而來？這空虛又是從何而來？

40.思考從來就不是阻礙自己進(jìn)步的原因。

41.準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，勇于開頂風(fēng)船，善于化危為機(jī)。

42.溫情，是想建立一個(gè)人造的空間的企圖，在這個(gè)人造的空間里，將他人當(dāng)孩子來對(duì)待。

43.只有逃向崇高借以逃避墮落!

44.在忘卻速度時(shí)，也許我們正一步一步地走向速度。

45.我們惟一的自由是在苦澀與快樂之間選擇，既然我們的命運(yùn)就是一切的毫無意義，那就不能作為一種污點(diǎn)帶著它，而是要善于因之而快樂。――米蘭?昆德拉

46.一個(gè)男人愛上一個(gè)女人，源于將她以隱喻的形式，留在大腦詩化記憶的一刻。

47.睡眠對(duì)于他來說不是生命的反義詞；睡眠對(duì)他來說就是生命…就好像從此生命到彼生命。

48.要活在真實(shí)中，不欺騙自己也不欺騙別人，除非與世隔絕。一旦有旁人見證我們的行為。不管我們樂意不樂意，都得適應(yīng)旁觀我們的目光，我們所做的一切便無一是真了。有公眾在場(chǎng)，考慮公眾，就是活在謊言中。――米蘭?昆德拉

49.物質(zhì)的洪流漫過心靈的堤防，容易使我們忘記了仰望星空，忘記了默觀內(nèi)心，忘記了真正的幸福。

生活在別處經(jīng)典語錄2

遇見是兩個(gè)人的事，離開卻是一個(gè)人的決定，遇見是一個(gè)開始，離開卻是為了遇見下一個(gè)離開。這是一個(gè)流行離開的世界，但是我們都不擅長(zhǎng)告別。

這是一個(gè)流行離開的世界，但是我們都不擅長(zhǎng)告別。

最糟糕的不在于這個(gè)世界不夠自由，而是在于人類已經(jīng)忘記自由。

最好的旅行，是在陌生的地方，發(fā)現(xiàn)了一種久違的感動(dòng)。

把自己的身子交給他人的眼光去評(píng)判，這正是產(chǎn)生不安和懷疑的根源。

當(dāng)生活在別處時(shí)，那是夢(mèng)，是藝術(shù)，是詩，而當(dāng)別處一旦變?yōu)榇颂?，崇高感隨即便變?yōu)樯畹牧硪幻妫簹埧帷?/p>

只有當(dāng)一個(gè)人上了年紀(jì)，他才可能對(duì)身邊的人，對(duì)公眾，對(duì)未來無所顧忌。他只和即將來臨的死神朝夕相伴，而死神既沒有眼睛也沒有耳朵，他用不著討好死神；他可以說他喜歡說的東西，做他喜歡做的事。

兩個(gè)人彼此靠近總需要超越某種相異性，而擁抱的一瞬之所以醉人就因?yàn)樗荒苁且凰驳臅r(shí)間。

愛情意味著要么得到一切，要么全無。愛情是完整的，否則它就不存在。我在這里，他在另一邊。你必須站在我這邊，而不是站在中間。如果你同我在一起，你就得想我所想，做我所做。革命的命運(yùn)和我的命運(yùn)是完全一致的，誰反對(duì)革命就是反對(duì)我。如果我的敵人不是你的敵人，那么你就是我的敵人。

只有逃向崇高借以逃避墮落！

承諾在哪里，背叛就在哪里。

我們選擇了這個(gè)方法正如你選擇了你的命運(yùn)，你我的選擇都同樣是不可改變的。然而，每一個(gè)人都遺憾他不能過其他的生活。你也會(huì)想過一過你所有未實(shí)現(xiàn)的可能性，你所有可能的生活。

“你的此處很美，但你卻渾然不知.......然后，繼續(xù)尋找新的別處，永不滿足?！?/p>

在人生的舞臺(tái)上扮演怎樣一種悲傷地精靈，我沒有翅膀，但是請(qǐng)?jiān)试S我有眼淚，請(qǐng)?jiān)试S我有沉重的步履和蒼涼的手勢(shì)。

忌妒是對(duì)權(quán)力欲沒有滿足的忿忿不平

睡眠對(duì)于他來說不是生命的反義詞；睡眠對(duì)他來說就是生命，生命就是一種夢(mèng)。他從一個(gè)夢(mèng)轉(zhuǎn)到另一個(gè)夢(mèng)，就好像從此生命到彼生命。

她想到藝術(shù)家的愛也許完全是出于誤會(huì)，她老問他為什么愛她。他總是回答，他愛她就像拳擊手愛蝴蝶，歌唱家愛沉默，惡徒愛村姑。他總是說，他愛她一如屠夫愛小牛膽怯的眼睛，閃電愛寧靜質(zhì)樸的屋頂。所以他愛她，是因?yàn)樗c他不同，他破壞她，摧毀她，然后重新創(chuàng)造出一個(gè)他企望的她。

她的愛究竟值多少呢？幾星期的悲哀。很好！那么，什么樣的悲哀？一點(diǎn)挫折。一星期的悲哀又是什么樣呢？畢竟，沒有人能夠一直悲痛。她在早晨憂傷幾分鐘，晚上憂傷幾分鐘。加起來會(huì)有多少分鐘？她的愛值多少分鐘的悲哀？他值多少分鐘的悲哀？

他總是關(guān)注自己，想要審視自我，可是他找到的只是那個(gè)全副心思放在自己身上，審視自我的那個(gè)形象。

通常情況下，當(dāng)某種不可逆轉(zhuǎn)的事情在即將發(fā)生之際，人們會(huì)加速事件的發(fā)生（也許是為了證明在事件的進(jìn)程中我們還是有一點(diǎn)微小的決定權(quán)的。）

溫情只有當(dāng)我們已屆成年，滿懷恐懼地回想起種種我們?cè)谕陼r(shí)不可能意識(shí)到的童年的好處時(shí)才能存在。溫情，是成年帶給我們的恐懼。溫情，是想建立一個(gè)人造的空間的企圖，在這個(gè)人造的空間里，將他人當(dāng)孩子來對(duì)待。溫情，也是對(duì)愛情生理反應(yīng)的恐懼，是使愛情逃離成人世界（在成人世界里，愛情是陰險(xiǎn)的，是強(qiáng)制性的，負(fù)有沉重的肉體和責(zé)任）、把女人看作一個(gè)孩子的企圖。

他看著她，心想他真是美麗，美得讓人很難離開，但是窗子以外的那個(gè)世界更加美麗，而如果他為此拋棄他所愛的女人，這個(gè)世界則會(huì)因?yàn)樗冻隽吮撑褠矍榈拇鷥r(jià)而彌足珍貴。

他的一生就是在被遺棄的電話亭里，在沒有連線，根本無法接通任何人的聽筒前的漫長(zhǎng)等待。現(xiàn)在，他面前只有一個(gè)解決辦法：就是從被遺棄的電話亭中走出來，盡快出來！

畫家的責(zé)任并不在于再現(xiàn)事物的線條，而在于用自己的線條在紙上構(gòu)筑一個(gè)新世界。

他說他愛她就像拳擊手愛蝴蝶，歌唱家愛沉寂，強(qiáng)盜愛上了村里的小學(xué)老師，他說他愛她就像屠夫愛上小牛犢那驚懼的眼神，閃電愛上了屋頂?shù)膶庫o。

他想把他的生命置于天平上，天平的另一端放著死亡。他想使他的每一個(gè)行為，每一天，是的，每時(shí)每分都值得與終端——死亡一一等量。

她臉上有很多皺紋，這是最引人注目的，然而卻沒有因此而顯得蒼老，反倒有一種超越年齡的青春氣息通過皺紋被強(qiáng)調(diào)出來。

已經(jīng)是夢(mèng)的尾端。最美妙的時(shí)刻，是一個(gè)夢(mèng)尚在持續(xù)，另一個(gè)夢(mèng)已經(jīng)臨近的時(shí)候，這時(shí)他醒了。那雙撫摸他的手，就在他一動(dòng)不動(dòng)地站在群山背景之中的時(shí)候撫摸他的手屬于另一個(gè)夢(mèng)里的女人，一個(gè)他即將要墜入其中的夢(mèng)，但是克薩維爾還不知道，因此在此刻，這雙手只是單獨(dú)存在著的，僅僅作為手；在茫茫的空間里一雙奇跡般的手；兩段奇遇之間的手，兩段空茫之間的手；即不屬于身體也不屬于頭的手。

自由并不始于雙親被棄或埋葬之處，而是始于他們不存在之處：在此，人們來到這個(gè)世界卻不知道誰把他帶來。在此，人由一個(gè)被扔入森林的蛋來到世間。在此，人被上天啐到地上，全無感恩之心踏入這塵世。

他在另一段生活里，另一段故事里，他無法在他目前所處的生活中拯救他已經(jīng)不在場(chǎng)的生活。但是窗外的那個(gè)世界更加美麗。而如果他為此拋棄他所愛的女人，這個(gè)世界則會(huì)因?yàn)樗冻隽吮撑褠矍榈拇鷥r(jià)而彌足珍貴。

她就像一個(gè)旅者，面對(duì)著眼前無限美麗的風(fēng)景卻已疲憊之至實(shí)在無法欣賞；這愛沒能讓她感到一絲的愉悅，但是她知道這愛是偉大的，不應(yīng)該失去。

在他（指雅羅米爾）看來，她讓所有的自然科學(xué)和人文科學(xué)掉在地上，只是為了騰出手來擁抱他。

你們以為過去的一旦過去就永遠(yuǎn)結(jié)束不可動(dòng)搖了嗎？啊，不，過去的外衣是用閃光塔夫綢做成的，每次回首往事，我們都會(huì)為它蒙上另一層色彩。

歷史不僅僅會(huì)沿著到達(dá)生命的頂峰的路行進(jìn)，它也會(huì)沉浸在日常生活的一潭臟水里。

到處都在說青春是一生中最豐富的時(shí)期。那么這份虛無，這份實(shí)實(shí)在在的生命的浪費(fèi)又是從何而來？這空虛又是從何而來？

吻在空中擱置了，他只是湊近了姑娘。但是他的唇遙不可及；他只是說，不停地說，并沒有擁吻她。

他要把自己的生命放在天平，而天平的另一端則是死亡。他要讓自己的每一個(gè)舉動(dòng)，甚至每天每時(shí)每刻都經(jīng)受死亡這一最崇高標(biāo)準(zhǔn)的考驗(yàn)。

你的眼光就像溫?zé)岬哪?，我的燧發(fā)槍瞄準(zhǔn)你有如脆弱麻雀的愚蠢思想開火，肥胖的青蛙撲通一聲躍進(jìn)你大腿之間渾濁的池塘....

而文藝作品之內(nèi)容，則為人生的寫照，人性的發(fā)揮，我們不僅欣賞其文詞，抑且受其內(nèi)容的感動(dòng)，有時(shí)為之逸興遄飛，有時(shí)為之回腸蕩氣。我們縱然不問作者本人的道德行為，卻不能不理會(huì)文藝作品本身所蘊(yùn)含的道德意味。人生的寫照，人性的發(fā)揮，永遠(yuǎn)不能離開道德。文藝與道德不可能沒有關(guān)系。

吾人行事，何者應(yīng)為，抉擇之間端在一心，那便是道德價(jià)值的運(yùn)用。悲天憫人，民胞物與的精神，也正是道德的高度表現(xiàn)。

他總是回答，他愛她就像拳擊手愛蝴蝶，歌唱家愛沉默，惡徒愛村姑。他總是說，他愛她一如屠夫愛小牛膽怯的眼睛，閃電愛寧靜淳樸的屋頂。

這是沒有出口的愛情墻一般的愛情

雅羅米爾有時(shí)做噩夢(mèng)：他夢(mèng)見他必須舉起一些非常輕的物體——茶杯，調(diào)羹，羽毛——但他舉不動(dòng)。物體愈輕，他就變得愈虛弱，他沉到它的輕下。

生活在別處經(jīng)典語錄3

《生活在別處》是一個(gè)年輕藝術(shù)家的肖像畫。昆德拉以其獨(dú)到的筆觸塑造出雅羅米爾這樣一個(gè)形象，描繪了這個(gè)年輕詩人充滿激情而又短暫的一生，具有發(fā)展小說的許多特點(diǎn)。就其題材而言，表現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)家(或知識(shí)分子)是本世紀(jì)文學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域，因?yàn)檎故疚覀冞@個(gè)復(fù)雜的時(shí)代也只有復(fù)雜的人物才能承擔(dān)。在這部作品中，作者對(duì)詩人創(chuàng)作過程的分析是微妙而精細(xì)的。創(chuàng)作過程當(dāng)然不僅指下筆寫作的過程，而且更廣義地指一個(gè)詩人的全部成長(zhǎng)過程。用作者自己的話說，這部小說是對(duì)我所稱之為抒情態(tài)度的一個(gè)分析。正是在這樣的創(chuàng)作意圖下，這部書最初曾被題名為《抒情時(shí)代》。作者所要表現(xiàn)和所要探究的是，人的心靈所具有的激情，它的產(chǎn)生和它的結(jié)果。因而這本書又是一本現(xiàn)代心理小說，表現(xiàn)了一個(gè)詩人的藝術(shù)感覺的成長(zhǎng)。

1.他總是關(guān)注自己，想要審視自我，可是他找到的只是那個(gè)全副心思放在自己身上，審視自我的那個(gè)形象。

2.他在另一段生活里，另一段故事里，他無法在他目前所處的生活中拯救他已經(jīng)不在場(chǎng)的生活。 但是窗外的那個(gè)世界更加美麗。而如果他為此拋棄他所愛的女人，這個(gè)世界則會(huì)因?yàn)樗冻隽吮撑褠矍榈拇鷥r(jià)而彌足珍貴。

3.他看著她，心想他真是美麗，美得讓人很難離開，但是窗子以外的那個(gè)世界更加美麗，而如果他為此拋棄他所愛的女人，這個(gè)世界則會(huì)因?yàn)樗冻隽吮撑褠矍榈拇鷥r(jià)而彌足珍貴。

4.他的一生就是在被遺棄的電話亭里，在沒有連線，根本無法接通任何人的聽筒前的漫長(zhǎng)等待?，F(xiàn)在，他面前只有一個(gè)解決辦法：就是從被遺棄的電話亭中走出來，盡快出來!

5.把自己的身子交給他人的眼光去評(píng)判，這正是產(chǎn)生不安和懷疑的根源。 6.兩個(gè)人彼此靠近總需要超越某種相異性，而擁抱的一瞬之所以醉人就因?yàn)樗荒苁且凰驳臅r(shí)間。

7.她就像一個(gè)旅者，面對(duì)著眼前無限美麗的風(fēng)景卻已疲憊之至實(shí)在無法欣賞;這愛沒能讓她感到一絲的愉悅，但是她知道這愛是偉大的，不應(yīng)該失去。

8.只有當(dāng)一個(gè)人上了年紀(jì)，他才可能對(duì)身邊的人，對(duì)公眾，對(duì)未來無所顧忌。他只和即將來臨的死神朝夕相伴，而死神既沒有眼睛也沒有耳朵，他用不著討好死神;他可以說他喜歡說的東西，做他喜歡做的事。

9.睡眠對(duì)于他來說不是生命的反義詞;睡眠對(duì)他來說就是生命，生命就是一種夢(mèng)。他從一個(gè)夢(mèng)轉(zhuǎn)到另一個(gè)夢(mèng)，就好像從此生命到彼生命。

10.自由并不始于雙親被棄或埋葬之處，而是始于他們不存在之處： 在此，人們來到這個(gè)世界卻不知道誰把他帶來。 在此，人由一個(gè)被扔入森林的蛋來到世間。 在此，人被上天啐到地上，全無感恩之心踏入這塵世。

11.只有逃向崇高借以逃避墮落!

12.她臉上有很多皺紋，這是最引人注目的，然而卻沒有因此而顯得蒼老，反倒有一種超越年齡的青春氣息通過皺紋被強(qiáng)調(diào)出來。

13.我們選擇了這個(gè)方法正如你選擇了你的命運(yùn)，你我的選擇都同樣是不可改變的。 然而，每一個(gè)人都遺憾他不能過其他的生活。你也會(huì)想過一過你所有未實(shí)現(xiàn)的可能性，你所有可能的生活。

14.通常情況下，當(dāng)某種不可逆轉(zhuǎn)的事情在即將發(fā)生之際，人們會(huì)加速事件的發(fā)生(也許是為了證明在事件的進(jìn)程中我們還是有一點(diǎn)微小的決定權(quán)的。)

15.最糟糕的不在于這個(gè)世界不夠自由，而是在于人類已經(jīng)忘記自由。

16.她的愛究竟值多少呢?幾星期的悲哀。很好!那么，什么樣的悲哀?一點(diǎn)挫折。一星期的悲哀又是什么樣呢?畢竟，沒有人能夠一直悲痛。她在早晨憂傷幾分鐘，晚上憂傷幾分鐘。加起來會(huì)有多少分鐘?她的愛值多少分鐘的悲哀?他值多少分鐘的悲哀?

第五篇：生活在別處讀后感

看完《生活在別處》，我突然的不想去思考任何的問題，只是放松的去回憶書中的只言片語，回憶那些片段帶給我的驚奇，生活在別處讀后感。那些毫無掩飾的文字，帶給我的僅僅是單純的思想，這才是我們所需要的。

戰(zhàn)火硝煙的年代，到處是被法律所迫害的人們。殘破的軀體，殘破的靈魂，在那些戰(zhàn)火里灼燒，焚化。而文人作為那個(gè)時(shí)代的精神力量，也已經(jīng)被涂抹了很重的時(shí)代墨彩，詩人在短暫的一生中，濃妝艷抹的扮演了各種角色，完全淪為了歷史的工具。雖然詩人在努力的挖掘自己的精神價(jià)值，燃燒著自己的激情，卻并不能掩飾濃重的政治色彩和大背景下的時(shí)代氣息。詩人的母親也同樣在戰(zhàn)火中激情、瘋狂、沉默、而后漸漸的麻木、失落，在悲劇中衰老，伴隨她的僅僅只有她不愿被人看到的“褶皺的肚皮”和那垂死的激情。詩人的父親在戰(zhàn)火中死亡，而他和母親卻依然遭受著社會(huì)的精神壓迫，這種壓迫讓人瘋狂，讓人窒息，比那些刀槍子彈更讓人難以忍受。

盡管詩人成功的讓畫家和周圍的人刮目相看，卻已經(jīng)失去了原本作為詩人的自由抒情，僅僅是在這個(gè)瘋狂的文學(xué)時(shí)期留下點(diǎn)不一樣的東西，而那是什么，一點(diǎn)也不重要。

是么？不重要？那詩人又為什么想留下東西呢？終究是條不過那文化的長(zhǎng)河，在河水中腫脹、腐爛、而后消失。

政治依然在繼續(xù)，那么留下的東西有什么用？沒用，但依然要留下，至少那些曾經(jīng)令他發(fā)狂、出眾的東西?；蛘呤且恍]有頭的女體畫像，或者是一些類似“石頭的腿，穿上了沙的長(zhǎng)襪”的詩句。那些殘留著他瘋狂思想的東西，遺留。只有這些，才能讓他覺得自己有所為了，安心的倒在歷史的黃土里。

那些如“在手術(shù)臺(tái)上邂逅一把雨傘和一臺(tái)縫紉機(jī)就是美。”以及“睡著了，一只眼里有月亮，一只眼里有太陽?！钡幕逎Z言，伴隨詩人深埋在黃土下，醞釀著更深的文化。

而我們一樣，在這個(gè)政治的背景下瘋狂，死亡，然后在黃土下醞釀著更深的文化。僅此而已。

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為什么生命不能有多種可能？讓我有充分的選擇，并一一實(shí)踐他們從而挑出比較好的？昆德拉讓想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讀后感《生活在別處讀后感》。人在小說里可以有不同的生活，做不同的人，扮演不同的角色。他創(chuàng)造不同的世界，體會(huì)他們，分析他們，感悟。他的思想在跳躍不定，像是交響樂有不同的主題，按照一定的節(jié)奏或調(diào)子在不同章節(jié)之間行走。這有時(shí)讓我迷路。

《生活在別處》是人尋找偉大的自己的歷程。主人公在逃離。從現(xiàn)實(shí)中。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的自己是母親的、父親的，不是自己的自己。于是掙脫，掙脫別人期望的圍城，尋找內(nèi)心期望的自我。但自己期望的自己需要舞臺(tái)，需要?jiǎng)e人眼光的贊美，期望認(rèn)同。別人畢竟是別人。不一樣的。別人就像一面哈哈鏡，在這個(gè)鏡子里他找不到自己真實(shí)的影象。但是“他的視野無法穿越鏡墻，他總是處在鏡子的包圍當(dāng)中?！?/p>

也許生活當(dāng)中有的人期望在空間上逃離以達(dá)到心靈逃離的目的。但是無論走到哪里，人如昆德拉所說的都是一條栓著皮帶的狗，即使你走的很遠(yuǎn)，你依然能夠感受到這條皮帶。這條皮帶讓我想起一首詩：慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。有的皮帶是臨行密密縫過的，是自己想要的關(guān)心和愛護(hù)，這束縛是剪不斷，理還亂的。

真實(shí)的生活在別處，永遠(yuǎn)在他不在的地方。夢(mèng)想是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)想。

但是也許有時(shí)我們經(jīng)過實(shí)驗(yàn)會(huì)痛苦的發(fā)現(xiàn)自己所尋找和摹仿的理想人物也許根本與自己格格不入。于是貝多芬的《英雄》只能給一個(gè)死去的人，一個(gè)永遠(yuǎn)不存在的人。嘲笑別人的時(shí)候也許我們就是在嘲笑自己，但我們沒有意識(shí)到。因?yàn)槲覀兯枷肜锏淖约翰皇钦鎸?shí)的自己-------被自己嘲笑的家伙----我們認(rèn)為自己是想象中的自己，高貴的家伙。

我該去哪里生活？最后一位老詩人的感悟也許揭示了真諦：只有一個(gè)人上了年紀(jì)，他才可能對(duì)身邊的人，對(duì)公眾，對(duì)未來無所顧忌。他只和死神朝夕相處，而死神是既沒有眼睛也沒有耳朵的，他用不著討好死神，他可以說他喜歡的話，做他喜歡的事。