第一篇：藝術(shù)的唯美詩性與生活實性-畢業(yè)論文 (10)

牟森對戲劇“彼岸”的渴望是有目共睹的。而正是因為這種渴望與理想主義精英情結(jié)產(chǎn)生共鳴，才使得牟森的戲劇充滿了“先鋒”的意味。

就這樣，年輕的牟森帶著這份選擇，這份渴望上路了。他像許多藝術(shù)青年一樣的，把藝術(shù)、把戲劇當(dāng)作了自己的生活方式。

1987年春，蛙實驗劇團成立，牟森的事業(yè)開始進入巔峰，他在眾多先鋒中有了很大的突破。

1989年，蛙實驗劇團演出了奧尼爾的《大神布朗》，從此，揭開了中國先鋒戲劇的新的一頁，中國先鋒劇開始呈現(xiàn)出蓬勃的朝氣，燦爛的理想光芒，強烈的個人氣質(zhì)。而牟森堅定地宣稱，戲劇是他們選擇的一種生活方式，則代表了那一代人理想。

牟森在《大神布朗》演出時，導(dǎo)演的話中這樣寫道：我們是一群選擇為藝術(shù)為自己的生活方式的年輕人。說到底，藝術(shù)就是生活方式的本身。像彼得?布魯克為格洛托夫斯基那本著名的書《邁向質(zhì)樸戲劇》所作的‘序言’中說：“在世界上某個地方，表演是一種為之徹底獻(xiàn)身的藝術(shù)，是一種苦行僧式的話，‘我對我自己殘酷’，真正成為某個地方不到十二個人的一種地道的生活方式’，‘戲劇不是防空洞，也不是避難所。生活方式就是通向生活的道路?！蔽覀冞x擇戲劇作為自己的生活方式，是為了我們的生命能夠得到最完美、最徹底的滿足和宣泄。我們選擇戲劇作為自己的生活方式，除了對我們自身的意義以外，我們希望通過我們的演出給我們的每一位觀眾帶來審美的提高和情感的升華，我們自身也在不斷升華、凈化，像宗教一樣。我們在這種升華的過程中把我們自己生命的光彩通過戲劇傳達(dá)和感染給觀眾。我們渴望心靈的溝通。我們知道這樣做是艱難的，我們不期望結(jié)果。?

從這份熱血沸騰的宣言中，我們看到了一個純粹為藝術(shù)執(zhí)著堅定的牟森，我們同時也看到了，年輕的牟森倔強而不計后果地選擇著自己理想化的生活。而這種不計后果的生活，也恰恰體現(xiàn)了青年人激情蕩漾的青春氣息。

牟森如此強烈的選擇戲劇作為一種生活方式，在另一個層面上講，與其說他選擇的是一種生活方式，不如說，其實他選擇的是一種使命。

這種強烈的使命感，體現(xiàn)在他把戲劇當(dāng)做了自己表達(dá)藝術(shù)理想，誓要創(chuàng)新戲劇的勃勃雄心上面。

牟森曾說：“戲劇是什么？它對我實際上是一種表達(dá)方式，表達(dá)你對這個世界、這個生活的某種感受的一種方式。”?而這也是牟森對戲劇最直觀的表白。他需要戲劇來宣泄自己，需要戲劇來實現(xiàn)自己的理想，在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的東西，他期望能在戲劇中找到，即使這僅是烏托邦，但對于他而言，這樣的生活方式這樣的嘗試也是一種滿足。

對于上世紀(jì)80年代，有人曾這樣寫道：“80年代，一個中國當(dāng)代史上意蘊豐富的時期。時代的啤酒瓶被沖開了，壓抑的氣體和液體骨碌碌翻騰著喧囂著溢出瓶口，泡沫著、芳香著、陶醉著、憤怒著??那是新的理想主義被信仰和實踐的時代，一個新‘烏托邦’的時代?！保ā都o(jì)錄中國——當(dāng)代中國新紀(jì)錄運動》）

正是這樣的時代背景為那一代年輕人身上深深烙下了理想主義、浪漫主義、冒險主義的精神氣質(zhì)，他們需要向社會、向世界宣言，他們需要向世界證明自己的存在。

而牟森在這個時代出于對戲劇藝術(shù)的強烈熱愛，把戲劇作為自己的生活方式就成了他表達(dá)人生理想的最佳方式。在戲劇的世界里，他可以肆意地表達(dá)自己對理想的憧憬，亦可以表達(dá)對現(xiàn)實社會的不滿足，可以將現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化、戲劇化、理想化的美好生活，將平庸的生活幻化成光彩照人、璀璨奪目的情調(diào)。

正是這種理想主義，烏托邦式的生活，使牟森在戲劇舞臺中找到了自己與以往戲劇舞臺迥然不同的位置。雖然他前期的作品，單從戲劇角度來看，并沒有多大突破，如《大神布朗》、《犀?！?，其本土化先鋒意味并不強烈，它們之所以讓人覺得耳目一新，很大程度上是因為導(dǎo)演、演員們的真實寫照，與戲劇本身無關(guān)。

像《大神布朗》導(dǎo)演的話結(jié)尾總結(jié)中牟森說：“我們有一種強烈的意識，我們在創(chuàng)造歷史！”這樣的豪言壯語正是青春激情的迸發(fā)，理想光輝的照耀，而他們只不過借用了戲劇這一形式而已。

再看《犀?！??！断！返慕Y(jié)尾，嚎叫的犀牛充斥著整個戲劇舞臺，舞臺上的布景晃動，舊照片飄飛，主人公貝蘭吉絕望地看著鏡子里的自己。優(yōu)美而殘酷的音樂響起，貝蘭吉被眾犀牛脫下衣服埋葬，同時也埋葬了他的掙扎和吶喊。這樣的結(jié)局本身就是對庸俗現(xiàn)實的反叛。雖然，貝蘭吉失敗了，但在演員們眼中卻看到了一種涅槃，這就是真理，即使為之付出一切，哪怕是生命也將義務(wù)反顧，而真理恰恰往往只掌握在少數(shù)人的手中，這樣的矛盾是殘酷的，而那一代的人正是在這種殘酷的現(xiàn)實中選擇孤獨忍受，因為他們知道，一個擁有真理的人必然是世界上最有力量的人。這就好比處在他們同一時代的詩人海子，盡管選擇了臥軌自身的結(jié)局，但是卻終究得到了一個詩人的涅槃。而這本身就與當(dāng)時演員們牟森們所處的現(xiàn)實環(huán)境一致。

也正是這樣的處境，牟森選擇了實現(xiàn)自己的途徑，同時也選擇了孤獨。這種孤獨便是精英情結(jié)。

在《彼岸》劇中，牟森通過象征式個人表述，也同樣表現(xiàn)出了強烈的精英意識。《彼岸》劇中的“彼岸”是一個無垠的夢，14個懷揣著夢想的孩子，摸打滾爬四個月，用青春、身體、語言一遍遍追問：彼岸在哪里??。

其實劇中的彼岸在很大程度上就是個人理想，是一種信仰或者說是真理。劇中的人到達(dá)了彼岸，這個彼岸亦如佛家所言的脫離塵世藩籬的凈化之地。可現(xiàn)實終究還是殘酷的，在一次次到達(dá)精神的“彼岸”之后的牟森，最終連排戲的自己都成了泡影。那些指望他來引領(lǐng)的人，在經(jīng)過了苦苦等待之后，得到了牟森這樣的一句話：現(xiàn)實是殘酷的，他們應(yīng)該自立，他不應(yīng)該去幫他們，也幫不了。他還說，他其實并不喜歡他們，一直就沒有喜歡過，即使在演出結(jié)束他們流著淚與他們擁抱的時候；他們并不是一類人??

強烈的精英情結(jié)造就了牟森對現(xiàn)實的排斥，決定用戲劇來體現(xiàn)自己的價值。其前期作品也同樣體現(xiàn)了那個時代青年人對精英意識的情有獨鐘。而牟森在得到時代的共鳴之后，也掉進了“盲目探索變革”的口袋里，走上了為戲劇突破而不惜破壞戲劇性美感的極端，最終使自己光鮮的先鋒戲劇淪為一場“放在舞臺上的行為藝術(shù)”而這樣的戲劇恰恰是被眾人誤稱為先鋒戲劇的實驗戲劇。

三、牟森先鋒戲劇的探索性及得失

牟森先鋒戲劇的探索性是巨大的，它一方面引領(lǐng)了一個時代的先鋒，為廣大先鋒戲劇探索者們提供了一個新的可能；另一方面卻又將我們引入了一個混亂而失控的先鋒戲劇的絕境。這個矛盾結(jié)果的存在是必然的。

筆者在第二章時將牟森的戲劇時期分為兩個階段，第一階段是牟森輝煌的先鋒戲劇時期，第二個階段則是淪為實驗戲劇時期。在這兩個階段無論結(jié)局是怎么的，牟森對先鋒戲劇的探索卻一直是運動著的。

1985年牟森只身一人搭乘火車離京，直奔西藏，如今已經(jīng)成為了一個故事。人們愿意樂道的是，這個北京師范大學(xué)中文系畢業(yè)大學(xué)生只為單純的追尋戲劇夢而進藏。這樣的故事在那個年代無疑是浪漫的，然而，1985年，正值中國戲劇全面進入低谷的標(biāo)志時期。當(dāng)大家都在談?wù)撌袌鼋?jīng)濟、電影尤其是電視對戲劇的沖擊的時候，牟森卻反潮流而去。這樣的勇氣也許正是來源于他對戲劇的那份摯愛。

當(dāng)然，在此之前，牟森已經(jīng)接觸過戲劇，那是在他畢業(yè)前作為畢業(yè)紀(jì)念導(dǎo)演的西德國作家埃爾文?魏克德創(chuàng)作的廣播劇《課堂作業(yè)》。此劇在當(dāng)時的北師大校園影響很大，就連埃爾文也寫信鼓勵牟森。這讓牟森看到了自己導(dǎo)演的能力，正是因為認(rèn)識了自己，牟森選擇了最遠(yuǎn)的西藏，而這樣的遠(yuǎn)方也許能讓他的心離戲劇更近一些。

牟森沒有受過專業(yè)的戲劇導(dǎo)演訓(xùn)練，也許正是因為這一點，才讓在戲劇探索的道路上不受思想的束縛，大膽創(chuàng)新，不拘一格。

1985年末，牟森在北京師范大學(xué)學(xué)生演劇團“未來人劇團”，但從這個劇團名字來看，我們似乎已經(jīng)看出牟森這只“金鱗”即將“化龍”改革戲劇引領(lǐng)新潮的端倪。而真正讓他一躍成龍的則是他在1987年春，創(chuàng)立的自由劇團“蛙實驗劇團”?！巴軐嶒瀯F”“十分活躍，它似乎接過來國家劇院實驗的接力棒，在1985年后國家劇院趨于保守的時期，是中國當(dāng)代戲劇與西方二戰(zhàn)后的實驗戲劇日趨接軌?！?在此期間，牟森獨特的戲劇風(fēng)格日漸形成。牟森自身的精英情結(jié)讓他形成了“自我拯救，自我完善”的戲劇理念，而這一理念一直影響到戲劇探索的第一個階段。

在這個階段里牟森排演的最重要的戲有兩部：《大神布朗》以及對他轉(zhuǎn)入第二個探索階段具有重要影響意義的《彼岸》。

中國傳媒大學(xué)周文博士曾這樣評價牟森：一個人一生中的某一段時間，我們許多人都曾經(jīng)這樣幻想過：藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。但能真正照此去做的人很少，我們大都只在電影、小說里看到，比如《霸王別姬》里的程蝶衣、《紅綾艷》里的女主角、卡洛斯電影《卡門》里的安東尼，他們幾乎都以悲劇結(jié)束，因為他們面臨的是身份的錯位，心靈的誤讀，現(xiàn)實與理想的對立最終將他們的身心撕裂。

牟森自然沒有像程蝶衣一樣把自己等同于虞姬，也沒有像安東尼一樣以為自己就是唐何塞，但他絕對渴望得到《紅菱艷》里女主人公所渴望的那一雙紅舞鞋。事實上，當(dāng)紅舞鞋還縹縹緲緲、遙不可及的時候，他就已經(jīng)迫不及待地跳起舞來了。（《中國先鋒戲劇批評》43頁 周文）

在這個評價中，我們看到了牟森對藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的追求與渴望，同時也看到牟森做戲的一種狀態(tài)。而這種狀態(tài)也恰恰如詩人于堅對他的評價——牟森除了彼岸以外，一無所有。

對于牟森，無論是那雙紅舞鞋還是那個讓人看不見摸不著的“彼岸”，其實都是實實在在的東西，都是他做戲時的一種狀態(tài)。牟森因為要實現(xiàn)自己的價值，表達(dá)自己的感受，選擇了離自己最近的東西——戲劇。也是因為這中狀態(tài)，牟森第一階段做戲比較順利。在這個階段牟森找到了自己想要的東西，即在藝術(shù)里、戲劇里尋找自我、尋找生活、尋找遠(yuǎn)離塵世喧囂的烏托邦。結(jié)合時代背景來看，他的前期作品無論是國外早已成名的劇本《犀?！贰ⅰ洞笊癫祭省愤€是中國化先鋒戲劇《彼岸》，無一不是牟森個人理想主義、精英意識的體現(xiàn)。在這個階段，牟森像一個苦行僧一樣的暫時找到了自己的“彼岸”。然而，也恰恰是因為這次“彼岸”之旅的順利到達(dá)，使牟森的理論追求與實踐脫軌，也為其后來的失敗退出埋下了伏筆。1994年以后，牟森進入了他戲劇人生的第二個階段，也是最后一個階段。在這個階段里，牟森已經(jīng)不再滿足于借助戲劇形式，也不再滿足于將戲劇作為一種生活方式。而這種傾向早在拍《彼岸》的時候就已經(jīng)開始蔓延。

在此之后他停止了在生活中尋找藝術(shù)的步伐，將生活本身變成了一門藝術(shù)。這與他第一階段的戲劇狀態(tài)正好相反。

而立之年的牟森理想主義不但沒有消減，反而變得更加光芒四射，他從前一階段的“自我救贖，自我完善”之路走出來，走上了拯救戲劇、救贖他人的道路。

牟森曾說，在1991年，他在美國華盛頓生活劇院里遇到了一個導(dǎo)演，是個老頭。老頭的戲劇觀讓他很受影響。老頭所說的改變世界，一直在用戲劇訓(xùn)練著各種各樣的人，經(jīng)過訓(xùn)練的人都非常健康地生活著。這讓牟森頓悟到，改變世界其實就是改變?nèi)恕?/p>

于是牟森開始在整個戲劇體系上嘗試改革。

首先，牟森把戲劇功能縮小到不針對觀眾，只針對演員自身的范疇，并在排演《彼岸》時嘗試了演員培訓(xùn)。

經(jīng)過了四個多月的演員訓(xùn)練，《彼岸》的演出獲得了很大的成功，現(xiàn)場感染力極強，然而這只能在一定程度上證明牟森演員訓(xùn)練的成果，卻并不能證明他這次嘗試是成功的。在戲劇《彼岸》中，或許牟森已經(jīng)在做“救贖他人”的探索，而《彼岸》演出結(jié)束以后，演員們在戲劇中找到了自己的位置之后，回歸現(xiàn)實，面臨的還是無法改變的現(xiàn)狀，他們依舊在等待機會的出現(xiàn)，而這渺茫的機會，終于再次讓他們對未來充滿激情的幻想落空。身份的錯位，理想與現(xiàn)實的對立將他們的身心再次撕裂，而這種挫敗感，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些沒有受過訓(xùn)練的人。面對那些曾經(jīng)淚流滿面、聲情并茂呼喚“彼岸”，并體驗到達(dá)“彼岸”的年輕演員們，將再次進入困境，牟森對他們無力回天！而這一切，再次讓牟森在現(xiàn)實中切切實實地感受了一場莫大先鋒劇。

然而，現(xiàn)實以理想的落差，面對遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己控制的戲劇“彼岸”，牟森并不言敗，甚至辯稱自己與他們不是同類人。這同時也表明牟森的精英情結(jié)已經(jīng)在其內(nèi)心中滋長到根深蒂固的局面。

1994年，牟森的探索開始重點放在戲劇結(jié)構(gòu)形式與內(nèi)容上面。首先消解戲劇的劇本、文學(xué)語言和敘事功能，然后是在重點重構(gòu)戲劇形式。這一點其實早在排演《彼岸》時就已經(jīng)出現(xiàn)。高行健原本的《彼岸》劇本原本是一個很完整的劇本，而在詩人于堅改變之后，卻成了一部“沒有角色，沒有場景，導(dǎo)演可以從任何角度對他進行理解的，一次性的劇本”，而在1994年排演的《零檔案》則干脆是于堅的一首長詩。

也是在1994年，牟森對戲劇整體改革形成之后，排演了無劇本、無情結(jié)，如同一場座談會式的交流戲劇《與艾滋有關(guān)》。而正是這個劇本讓牟森的戲劇弱點暴露無遺，只是牟森并沒有看到。

這場戲最大的特點就是看不懂。“沒有劇本、沒有情節(jié)，沒有規(guī)定的情境、沒有慣常的人物塑造?！?把食品制作、自由講述、壘磚砌墻三中毫無聯(lián)系的行為拼貼成了藝術(shù)。這三種行為是絕對生活化，完全不存在藝術(shù)感，然而牟森卻固執(zhí)得將它幻化成藝術(shù)，就算它是藝術(shù)，但這樣的“拼貼”缺乏有機的聯(lián)系，其戲劇意味也蕩然無存。難怪在演出結(jié)束后，有觀眾憤然叫嚷：“這簡直是愚弄觀眾”。雖然也有人在對《與艾滋有關(guān)》的解讀上聲稱：“劇中的麻木機械狀態(tài)及壘磚砌墻，不正是編導(dǎo)們在暗示人與自我的不和諧和象征人在創(chuàng)造生活的同時也在制造著隔膜和疏離嗎？”（《最后的臨界線——關(guān)于關(guān)于中國現(xiàn)代派、后現(xiàn)代主義戲劇的思考》劉永來）然而，戲劇的美感在于形式與內(nèi)容的有機統(tǒng)一，任何的背離都將會為戲劇美感造成破壞，就連西方荒誕派，先鋒派戲劇也是如此，雖然高舉“反戲劇”旗幟，但他們在思想內(nèi)容上都表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)轿弧Ｈ纭兜却甓唷?，無休止的等待情節(jié)，對二戰(zhàn)以后人類生存狀態(tài)的苦惱與絕望表現(xiàn)得淋漓盡致。而牟森的《與艾滋有關(guān)》卻是將形式與內(nèi)容割裂，單純地用形式來表達(dá)，這必將會對藝術(shù)造成不可估量的損害。

自此牟森的戲劇進入了“玩形式”完全看不懂的狀態(tài)，而這一點對日后的中國先鋒實驗戲劇探索者造成了看不懂就是“先鋒”的誤區(qū)。另外，牟森的精英意識越來越讓廣大觀眾匪夷所思，而牟森依舊宣稱“他們與我不是同類人”的觀點，同時將戲劇教育功能縮減到“只為演員訓(xùn)練”，而“拯救他人”的思想理念也與實踐背離（試問，他人連你的戲劇都看不懂，你又該如何去拯救？），中國先鋒戲劇淪為只為內(nèi)行人演出的“小眾”戲劇，使中國先鋒實驗戲劇局面更加混亂。

而面對這些批評，牟森似乎并沒有去總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，相反更加確信自己是精英，是精英就必須忍受孤獨，因為精英掌握著真理。這種精英情結(jié)終于讓牟森得到了“成也蕭何敗蕭何”的結(jié)果。1997年，牟森牟森第一次拿到國內(nèi)演出許可證，在長安娛樂中心，一個小得不能再小的電影院，演出自己一生中唯一的一次商業(yè)戲劇，《傾述》。演出之前牟森曾方言：“我不相信在擁有2000萬人口的北京，就沒有2000個觀眾?！笔聦嵖偸菤埧岬?，牟森這場戲總共演了七場，觀眾不到兩百人，以巨大的失敗而告終。面對這樣的打擊，牟森終于無法承受

那份精英情結(jié)了，雖然他依舊聲稱，當(dāng)時狀態(tài)其實很好，只是想再成功與鮮花之中將自己撥化為零，以此來做新的探索，然而，我們能夠在牟森強忍痛苦的笑意中看到了這種早已注定的結(jié)局。牟森也許不會想到，當(dāng)初自己宣稱的“拯救他人”最終因為自己的理論與實踐的背離而連自己都無法“拯救”。

牟森終于停下來了，無論是因為承受不了《傾述》失敗的沉重打擊無法突破內(nèi)心藩籬，還是已經(jīng)被自身的理想主義與精英情結(jié)所壓的喘不過起來，都已經(jīng)不再重要了，重要的他為中國戲劇提供了一個新的可能性，而這種可能性就是走出一條與眾不同屬于自己的路。結(jié)語：中國先鋒劇現(xiàn)狀

回首中國當(dāng)代先鋒戲劇30多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們不得不承認(rèn)它曾經(jīng)一度改變中國戲劇格局，也不得不承認(rèn)它曾經(jīng)的輝煌不亞于世界上任何一個國家的戲劇。

但是，就今天的發(fā)展來看，我情愿承認(rèn)中國先鋒劇永遠(yuǎn)停留了在90年代。

不久前，孟京輝、廖一梅為《戀愛中的犀?！繁久陸c生在北京、天津等地巡演，朋友邀請我去觀摩，而我默默的拒絕了他，因為當(dāng)我在聽到這個消時，我不禁地想問：我們的先鋒還依舊先鋒么？當(dāng)我們的先鋒導(dǎo)演都拿著自己幾十年前的作品，以各種由頭來重復(fù)著自己的道路的時候，我們的先鋒它還存在么？

時代的變遷，早已使我們之前的先鋒變得軟綿無力，而我們的先鋒戲劇家們卻依舊死抓著不放，所謂的創(chuàng)新精神又跑到了哪里？

在中國戲劇史上，牟森、林兆華、孟京輝、高行健、過士行等人對中國先鋒戲劇的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。然而，如果站在今天的角度來看，我情愿中國先鋒戲劇從來都沒有出現(xiàn)過。當(dāng)然，除了孟京輝一直在標(biāo)榜向先鋒戲劇進軍之外，其他的人似乎并沒有承認(rèn)過自己搞先鋒。就連牟森，也是在自己退出多年之后，才首次承認(rèn)自己的戲劇充滿了先鋒意味。

而到如今一直標(biāo)榜先鋒的孟京輝，如今又有何為。曾經(jīng)的青春、反叛、吶喊聲早已被老氣橫秋、喃喃自語所替代，萎靡不振，不得不重復(fù)著自己以前的路子。

時代變了，而我們的先鋒劇卻依舊停止不前，繼續(xù)對著已經(jīng)過時了的東西進行“先鋒”甚至是在一味的追憶。就像孟京輝，當(dāng)二十一世紀(jì)到來的時候，繼續(xù)發(fā)出“向著兇險繼續(xù)前進”的口號。這樣的口號聽起來難免有些迂腐，而我們的先鋒戲劇家們卻依舊不以為然，反以為榮。在這樣的環(huán)境之下，試問，我們的先鋒還叫先鋒么？

當(dāng)我們的戲劇被先鋒戲劇家們?yōu)榱藙?chuàng)造標(biāo)新立異而消解到?jīng)]有一點戲劇元素，甚至連一場行為藝術(shù)都算不上而又被冠以戲劇之名的時候，我們的戲劇還叫戲劇么？先鋒是留住了，可這樣的先鋒并不叫戲劇。

中國先鋒戲劇沒有牟森的日子是寂寞的，而牟森在戲劇實踐上所提供給我們的那些經(jīng)驗，我們先鋒戲劇家們并沒有參透，相反，他們學(xué)得更快的是牟森走向極端化的戲劇理念，而這些已經(jīng)把牟森搞得焦頭爛額。而在我們中國先鋒戲劇卻不但不思悔改，反而變本加厲，呈現(xiàn)出“退出一個牟森，又有千千萬萬個牟森進來”的混亂局面。

2003年牟森復(fù)出的宣稱要做“藝術(shù)好、反響好、票房好”的“三好宣言”之后，至今沒有下文，我想牟森也一定看到了，如今這個已經(jīng)讓他所無能為力的失控的戲劇彼岸。注釋：

①：論文《先鋒與原始──論先鋒派戲劇的三個特征》吳飛

②：同上

③：《中國先鋒劇批評》周文

④：《留下戲劇不掉先鋒》王小山 《南方都市報》

⑤：牟森評價

⑥：《先鋒戲劇檔案》孟京輝

⑦：《20世紀(jì)最后的浪漫——北京自由藝術(shù)家生活實錄》汪繼芳

⑧：《中國先鋒劇批評》周文

⑨：《中國當(dāng)代先鋒戲劇1979-2000》陳吉德

參考文獻(xiàn)：

1、參考書目：

[1]孟京輝編 《先鋒戲劇檔案》作家出版社 2000.1

[2]周文 《中國先鋒戲劇批評》中國廣播電視出版社2009.9

[3]理查德?墨菲（英）著 朱進東譯 《先鋒派散論》南京大學(xué)出版社 2007.11

[4]陳吉德 《中國當(dāng)代先鋒戲劇1979-2000》中國戲劇出版社 2004.1

[5]呂新雨 《紀(jì)錄中國——當(dāng)代中國的新紀(jì)錄運動》北京三聯(lián)書社 20032、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)

[1] 陶子：《先鋒戲劇的90年代》

[2] 鳳凰網(wǎng)讀書頻道：《先鋒已死？牟森：心里的遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)》

[3] 新浪讀書：《牟森：做戲劇的并沒有什么特別》

[4] 百度文庫：《邁向質(zhì)樸戲劇》

[5] 豆瓣網(wǎng)：《戲劇作為對抗：與自己有關(guān)》

[6] 汪繼芳網(wǎng)站《20世紀(jì)最后的浪漫——北京自由藝術(shù)家生活實錄》

[7] 豆瓣網(wǎng)：《先鋒與原始──論先鋒派戲劇的三個特征》

[8] 文化中國：《今天的中國是否還有先鋒戲劇》

[9] 中國藝術(shù)批評：《于堅：關(guān)于《彼岸》的一回漢語詞性討論》

[10]百度文庫：于堅詩歌《零檔案》

[11]CSSCI學(xué)術(shù)論文網(wǎng)《最后的臨界線——關(guān)于關(guān)于中國現(xiàn)代派、后現(xiàn)代主義戲劇的思考》劉永來

3、參考劇目

百度搜索：

《等待戈多》貝克特

《犀牛》尤金?尤涅斯庫

《彼岸》高行健

《零檔案》于堅

《彼岸?關(guān)于彼岸的漢語語法討論》于堅

第二篇：狼性與做實

狼性與做實

——華為的企業(yè)文化

【前言】

到目前為止,在中國的企業(yè)史上，我們還未發(fā)現(xiàn)哪一家企業(yè)象華為那樣的神秘。華為象幽靈一樣，游蕩在世人的意識世界中，而華為的低調(diào)又使得世人對其的好奇心有增無減。外人最能接觸到的就是華為的營銷人員，而在接觸的過程中，外人又深被其所了解的事實所震驚。因為華為的營銷人員數(shù)量之多、素質(zhì)之高、分布之廣、收入之高都是中國企業(yè)史上前所未有的。華為的銷售隊伍數(shù)量高達(dá)6000余人，占全部華為員工的33%。他（她）們大部分是國內(nèi)名牌大學(xué)的畢業(yè)生，都是經(jīng)過華為的魔鬼訓(xùn)練之后投入到市場第一線去的，拿的薪水是誘人的，但這些人一線市場壽命一般只有3年。

“華為的產(chǎn)品也許不是最好的，但那又怎么樣？什么是核心競爭力？選擇我而沒有選擇你就是核心競爭力”，華為的老板任正非如是說。在華為，市場就是核心競爭力,而市場是前線沖鋒陷陣的戰(zhàn)士爭奪過來的，在本土，華為用三流的技術(shù)賣出了一流的市場，并且華為鐵騎已跨過亞非歐,把戰(zhàn)火燒到了太平洋彼岸的美國。技術(shù)不是華為公司的核心競爭力,營銷才是華為公司的核心競爭力,而華為營銷的核心的核心就是華為營銷鐵軍。

華為的營銷鐵軍是如何鍛造出來的呢？下文就一一進行解剖。

【正文】

華為打造自己的營銷鐵軍主要有五招：第一招：塑造“狼性”與“做實”企業(yè)文化；第二招，選擇良才；第三招，魔鬼培訓(xùn)；第四招，制度化用人；第五招，有效激勵。下文就進行一一分解。

第一招：塑造“狼性”與“做實”企業(yè)文化；

華為是一個巨大的集體，目前員工2.2萬余人，其中市場人員占33%，而且素質(zhì)非常之高，85%以上都是名牌大學(xué)的本科以上畢業(yè)生。具體人力資源分布如：

17年來，華為取得的業(yè)績是驕人的，在中國企業(yè)史上可謂是一個獨一無二的例子。華為需要依賴一種精神把這樣的一個巨大而高素質(zhì)的團隊團結(jié)起來，而且使企業(yè)充滿活力。華為找到的因素就是團隊精神——狼性。

華為團隊精神的核心就是互助。華為非常崇尚“狼”，而狼有三種特性：其一，有良好的嗅覺；其二，反應(yīng)敏捷；其三，發(fā)現(xiàn)獵物集體攻擊。華為認(rèn)為狼是企業(yè)學(xué)習(xí)的榜樣，要向狼學(xué)習(xí)“狼性”，狼性永遠(yuǎn)不會過時。

華為的“狼性”不是天生的?，F(xiàn)代社會把員工的團隊合作精神的問題留給了企業(yè)，企業(yè)只有解決好了才能獲得生存、發(fā)展的機會。華為對狼性的執(zhí)著是外人難以理解的。

“勝則舉杯相慶，敗則拼死相救”是華為狼性的體現(xiàn)。在華為，對這種狼性的訓(xùn)練是無時無刻不存在的，一向低調(diào)的華為時時刻刻把內(nèi)部員工的神經(jīng)繃緊。從《華為的冬天》到《華為的紅旗還能打多久？》無不流露出華為的憂患意識，而對未來的擔(dān)憂就要求團隊團結(jié)，不能丟失狼性。華為人認(rèn)為只有這樣，華為才能找到冬天的棉襖。

華為的管理模式是矩陣式管理模式，矩陣式管理要求企業(yè)內(nèi)部的各個職能部門相互配合，通過互助網(wǎng)絡(luò)，任何問題都能做出迅速的反應(yīng)。不然就會暴露出矩陣式管理最大的弱點：多頭管理，職責(zé)不清。而華為銷售人員在相互配合方面效率之高讓客戶驚嘆，讓對手心寒，因為華為從簽合同到實際供貨只要四天的時間。

華為接待客戶的能力更是讓一家國際知名日本的電子企業(yè)領(lǐng)袖在參觀華為后震驚，認(rèn)為華為的接待水平是“世界一流”的。華為的客戶關(guān)系在華為被總結(jié)為“一五一工程”——一支隊伍、五個手段、一個資料庫，其中五個手段是“參觀公司、參觀樣板店、現(xiàn)場會、技術(shù)交流、管理和經(jīng)營研究”。對客戶的服務(wù)在華為是一個系統(tǒng)，華為幾乎所有部門都會參與進來，假設(shè)沒有團隊精神不可想象一個完整的客戶服務(wù)流程能夠順利完成。

狼性是華為營銷團隊的團隊精神，這種精神是很抽象的，而且也是很容易扭曲的，這就需要有一種保障機制，使得狼性既可以正本清源地保留，這種保障機制就是華為的企業(yè)文化。

在中國，企業(yè)文化被各家企業(yè)說爛了，但是真正理解企業(yè)文化和實施企業(yè)文化戰(zhàn)略的企業(yè)并不多，而華為就是其中之一。企業(yè)文化是華為之所以為華為的一個不可缺少的東西。華為的企業(yè)文化可以用這樣的幾個詞語來概括：團結(jié)，奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)，創(chuàng)新，獲益與公平。華為的企業(yè)文化還有一個特點就是：做實。企業(yè)文化在華為不單單是口號，而且是實際的行動。

團結(jié)

任正非在《至新員工書》中寫道：“華為的企業(yè)文化是建立在國家優(yōu)良傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的企業(yè)文化，這個企業(yè)文化粘合全體員工團結(jié)合作，走群體奮斗的道路。有了這個平臺，你的聰明才智方能很好發(fā)揮，并有所成就。沒有責(zé)任心，不善于合作，不能群體奮斗的人，等于喪失了在華為進步的機會?！比A為非常厭惡的是個人英雄主義，主張的是團隊作戰(zhàn)，“勝則舉杯相慶，敗則拼死相救?！?/p>

奉獻(xiàn)

可以分為若干個層次，第一層次是為華為人奉獻(xiàn)自己的價值，使自己的團隊更加卓越。為員工提供良好的發(fā)展前途，在本土企業(yè)中無出其右。第二層次是為自己的客戶奉獻(xiàn)價值，一方面通過自己的產(chǎn)品為客戶創(chuàng)造價值；另一方面，華為的營銷手段已經(jīng)超越了大多企業(yè)的吃喝玩樂拿模式，而采用了“營銷+咨詢”的模式，為客戶提供電信運營解決方案。第三層次是要為整個社會、整個社區(qū)奉獻(xiàn)華為的價值。實現(xiàn)這個價值華為主要通過兩個方面來進行，一個是生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，另外一個是設(shè)立各種回報社會的基金，如寒門學(xué)子獎學(xué)金等。

學(xué)習(xí)

在通訊行業(yè)，技術(shù)更新速度之快，競爭之激烈是其他行業(yè)不能比擬的。要是華為學(xué)習(xí)能力不強，就一定會被淘汰。而對于學(xué)習(xí)，華為也有自己的觀點：“世上有許多“欲速則不達(dá)”的案例，希望您丟掉速成的幻想，學(xué)習(xí)日本人踏踏實實、德國人一絲不茍的敬業(yè)精神?，F(xiàn)實生活中能把某一項技術(shù)精通是十分難的。您想提高效益、待遇，只有把精力集中在一個有限的工作面上，不然就很難熟能生巧。您什么都想會、什么都想做，就意味著什么都不精通，做任何一件事對您都是一個學(xué)習(xí)和提高的機會，都不是多余的。努力鉆進去興趣自然在。我們要造就一批業(yè)精于勤、行成于思，有真正動手能力和管理能力的干部。機遇偏愛踏踏實實的工作者?！比A為經(jīng)過17年的發(fā)展，基本成為一個學(xué)習(xí)型組織。

作為一名合格的華為營銷人，必須具備諸方面的知識，比如產(chǎn)品知識、專業(yè)知識、營銷理論知識、銷售技能技巧知識、溝通知識等。而對于任何一個人來說，這些知識不可能是先天具備的。這就要求華為人員必須具備良好的學(xué)習(xí)能力，而且還要養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣；不然，在通信市場日益變化且競爭日趨激烈的今天，華為將注定失敗。

創(chuàng)新

華為公司推崇創(chuàng)新。17年來，華為對創(chuàng)新孜孜追求。華為對創(chuàng)新也形成了自己的觀點：其

一、不創(chuàng)新是華為最大的風(fēng)險。這個觀點是對創(chuàng)新的肯定。因為華為的研發(fā)能力與國外同行相比差距很大，有人據(jù)此認(rèn)為華為沒有必要創(chuàng)新。其二，華為創(chuàng)新的動力來自于客戶的需求和競爭對手的優(yōu)秀，同時也來自于華為內(nèi)部員工的奮斗。這個觀點解決了華為創(chuàng)新動力來源的問題，為華為找到了開啟創(chuàng)新之門的鑰匙。其三，創(chuàng)新的內(nèi)容主要在技術(shù)上和管理上。目前后者是關(guān)鍵。這個觀點回答了華為要在什么地方創(chuàng)新。其四，在創(chuàng)新的方式，主張有重點，集中力量，各個擊破；主張團隊作戰(zhàn)，不贊成個人英雄主義。這個觀點解決了華為的創(chuàng)新方式。集中了華為的有限力量，為確保華為創(chuàng)新的成功提供了方法保障。獲益與公平

獲益是華為文化的核心、基礎(chǔ)。任正非說“華為企業(yè)文化建立的一個前提是要建立一個公平、合理的價值評價體系與分配體系”。獲益的含義是對于為華為奉獻(xiàn)的員工華為會給予回報。拿任正非的話來講就是“我們崇尚雷鋒、焦裕祿精神，并在公司的價值評價及價值分配體系中體現(xiàn)，決不讓雷鋒們、焦裕祿們吃虧，奉獻(xiàn)者定當(dāng)?shù)玫胶侠淼幕貓蟆?。華為絕對相信重獎之下必有勇夫，華為的工資水平在深圳是最高的，在全國的同行也是最高的，因為華為相信高工資是最大的激勵。

【結(jié)語】

“狼性”與做實的企業(yè)文化是華為之所以為華為的根本。

第三篇：畢業(yè)論文—設(shè)計與生活

畢業(yè)設(shè)計（論文）

設(shè)計與生活

摘

要

設(shè)計具備了一個全新的現(xiàn)代概念，即設(shè)計是為特定目的綜合社會的、人類的、經(jīng)濟的、技術(shù)的、藝術(shù)的、心理的、生理的等各種因素作整體效果考慮的一種創(chuàng)造性行為。我們把設(shè)計的含義擴大，可以把設(shè)計看成是一種針對目標(biāo)的求解活動，是以創(chuàng)造性的方法解決人類面臨的各種問題。設(shè)計本身是一種思想，一種意識形態(tài)，是道德思想層面的高標(biāo)準(zhǔn)，同時設(shè)計詞義本身所包括的創(chuàng)造性，系統(tǒng)性、積極性、改良性、人文性的觀念滲透將是一切社會生活的基礎(chǔ)。說得更加明確一點，那就是設(shè)計是我們的一種態(tài)度，對國家、對社會、對集體、對個人負(fù)責(zé)的態(tài)度。用創(chuàng)造性的思維方式，用系統(tǒng)的方法，用積極的態(tài)度，去關(guān)注和改良社會生活當(dāng)中的一切事物。

關(guān) 鍵 詞：文化內(nèi)涵 生活創(chuàng)造性 設(shè)計理念 發(fā)展

目

錄

一、諸論…………………………………………………………………………4

二、文化生活的精髓……………………………………………………………5

三、藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵……………………………………………………………6

四、生活在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)…………………………………………………7

五、結(jié)語…………………………………………………………………………8

六、謝辭…………………………………………………………………………9

七、參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………10

設(shè)計與生活

一、諸論

隨著時代的變化，科技的發(fā)展，經(jīng)濟能力的提升，人們已經(jīng)走出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，消費活動已成為生活的基本訴求。然而，設(shè)計更深深地影響著我們的消費走向，經(jīng)過一代代的傳承，將經(jīng)驗、知識等文化積累凝聚，人類用雙手創(chuàng)造出不斷發(fā)展變化的新生活，也造就出與時俱進的新設(shè)計。

設(shè)計來源于生活，而高于生活。這是家喻戶曉的名言。生活是什么呢？生活是指人在自然界中的一切活動。如：種田、吃飯、旅游、休息等等。設(shè)計是什么呢？設(shè)計是指人在自然界的一切活動中，對自然現(xiàn)象進行的體驗、感悟、提煉、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。例如：用音樂去表現(xiàn)高山流水，用繪畫中去表現(xiàn)梅蘭竹菊，用書法去表現(xiàn)陰晴圓缺?？傊迷O(shè)計詮釋自然、生活之規(guī)律。其目的是：從宏觀上說，使人們了解自然、認(rèn)識自然、溶入自然、人和自然能更好地協(xié)調(diào)發(fā)展。從微觀上說，達(dá)到凈化心靈、陶冶情操之目的。生活中充滿著藝術(shù)設(shè)計

在生活中，到處都是藝術(shù)設(shè)計。從視覺上，我們看到藍(lán)藍(lán)海洋之寬闊、小河流水之細(xì)膩、花兒盛開之美麗、春風(fēng)撫柳之溫心；從聽覺上，我們聽到驚濤拍岸、高山流水、鳥兒爭鳴；從嗅覺上，我們嗅到花兒的清香、從味覺上、我們嘗到酸甜苦辣；我們從這些生活中感悟出美好，感悟出藝術(shù)設(shè)計無處不在。但生活是有限的，生活是在自然當(dāng)中的，不是所有的人都登過喜馬拉雅山，不是所有的人都登過太空；世界太大了，我們沒有去過的地方太多了，可這不等于我們不了解喜馬拉雅山、不了解太空，因為書本、電視去過哪個地方，所以我們在自然中感受不到的，可以到書本、電視那里尋找，一定能找到的，這樣藝術(shù)設(shè)計的資源就更加豐富了，就能為創(chuàng)造更好的藝術(shù)做好鋪墊。

設(shè)計要做強做大，光靠虛心學(xué)習(xí)和甘為綠葉的謙虛態(tài)度是不夠的；光憑一腔熱情高呼口號，只說不做也是不行的；安于現(xiàn)狀、不謀發(fā)展，在外來文化的滲透與壟斷攻勢下，我們只有坐以待斃?，F(xiàn)代設(shè)計的母體原型是文化，富有生命力的設(shè)計作品必須是建立在文脈的基礎(chǔ)上的，否則就如“無源之水，無本之木”，沒有感染力和競爭力。隨著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)設(shè)計認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)設(shè)計作品具有真正的真實性。

生活是設(shè)計的基礎(chǔ)，為設(shè)計提供源泉與素材；設(shè)計是生活的需要，為生活帶來方便與情趣，創(chuàng)造出符合人類生理、心理需求的環(huán)境。我們的設(shè)計師應(yīng)通過認(rèn)識與感受傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其中蘊含的哲理，從而科學(xué)而客觀地認(rèn)清自己，找到人類真正的物質(zhì)家園和精神家園，實現(xiàn)真正意義上的生活與設(shè)計的統(tǒng)一。

二、文化生活的精髓

當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實踐中回歸自我認(rèn)識并以人的自我認(rèn)識關(guān)懷實踐——看待文化時，就最能看清文化如何影響設(shè)計而設(shè)計又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來的發(fā)展時，也同樣看到了設(shè)計的明天。

以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們在看待文化時有一個清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計與文化是什么關(guān)系，設(shè)計發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計的，與設(shè)計的終極價值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實。在現(xiàn)實的設(shè)計中就能夠體現(xiàn)主體的獨立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號。

設(shè)計是人類所有生物性和社會性的創(chuàng)造活動，也是人類生物性和社會性的生存方式，還是以物質(zhì)方式來表現(xiàn)人類文明進步的手段。它一向依附材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等條件，適應(yīng)實際的功能與環(huán)境，通過設(shè)想、運籌、計劃、預(yù)算實現(xiàn)某種生活特定的目的，以謀求物與人之間更好的協(xié)調(diào)，最終滿足人類的生理與心理需求，讓生活更接近于人類理想。無論古今中外，人類的這種創(chuàng)造均經(jīng)歷著一個由不自覺到自覺的發(fā)展過程。首先，勞動使人類擺脫了與自然的原始統(tǒng)一，從根本上區(qū)別于一般動物，可以直立，啟動雙手和睿智的大腦，引發(fā)思考、創(chuàng)造語言，讓人的感官由僅僅能攫取食物的純生物器官變成社會化的器官，徹底改變了人的生理和心理結(jié)構(gòu)，使之趨于更精細(xì)化、更富藝術(shù)感和形式感，進而促成人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動成為一種自覺的、有意識的、有目的的創(chuàng)造性活動。在改造外界活動中不斷理解、掌握外在自然界的規(guī)律、秩序，認(rèn)識和熟悉周圍的事物，逐漸揭示自然界和社會生活的各種聯(lián)系與矛盾，揭示現(xiàn)實物質(zhì)世界各種各樣的結(jié)構(gòu)形式，逐步知道如何把自然規(guī)律或秩序本身的內(nèi)在尺度運用到造物對象上。從而人類對生活和設(shè)計的理解與追求，也是古代中國人生于自然、回歸自然、天人合一設(shè)計意念的基本反映。通過對自然的借助和改造，經(jīng)過一代代的傳承，將經(jīng)驗、知識等文化積累凝聚，人類用雙手創(chuàng)造出不斷發(fā)展變化的新生活，也造就出與時俱進的新設(shè)計。

文化就是生活。設(shè)計創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對生活的不同認(rèn)識和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化?？梢哉f，文化的沿革正是經(jīng)過有意或無意的“設(shè)計”而實際地進行的。

三、藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

設(shè)計，作為和我們生活息息相關(guān)的一種活動，大到國家政治改革、經(jīng)濟發(fā)展，小到日常生活的衣食住行都囊括在內(nèi)。設(shè)計，一方面是創(chuàng)造性的，類似于藝術(shù)活動，另一方面，它又是理性的，類似于科學(xué)活動。設(shè)計藝術(shù)同哲學(xué)、宗教等一樣都是文化的一個領(lǐng)域，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化 的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化的影子還是揮之不去，到處可見。當(dāng)代的設(shè)計是否也應(yīng)該這樣，在所謂現(xiàn)代文化趨同和傳統(tǒng)文化危機論的全球化大背景下，我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，到底應(yīng)以什么為支撐？可以說，還是傳統(tǒng)文化，它必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或直接，或間接，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。

藝術(shù)設(shè)計，從內(nèi)涵上說就是從技術(shù)的、經(jīng)濟的、社會的、物質(zhì)的、文化的角度出發(fā)，以功能效用與宜人性為目的，利用一定的物質(zhì)材料和工藝技術(shù)，運用一定的藝術(shù)手段，按照美的規(guī)律進行構(gòu)想籌劃，使之轉(zhuǎn)化為具有特定功能、外在形態(tài)、人機關(guān)系以及文化意味的實用品的設(shè)計，也包括審美性較為突出的觀賞品的創(chuàng)作；從其藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一的發(fā)展屬性看，它既包含以手工藝為媒介的傳統(tǒng)型設(shè)計，又包含以工業(yè)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代型設(shè)計。從藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和外延都不同程度上提到了對傳統(tǒng)和文化的繼承。

設(shè)計具有民族性，更具社會性，它是人類活動的精神延續(xù)。設(shè)計在不同的時代具有不同特征與價值訴求。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計已不僅僅是為了滿足廣大人民群眾的消費標(biāo)準(zhǔn)化、人性化，而是在此基礎(chǔ)上對設(shè)計本身所追求的一種精神上的升華。所以設(shè)計所創(chuàng)造的物品，不但體現(xiàn)了生活方式的全部，更體現(xiàn)了這個時代賦予它的特殊的人文主義民族風(fēng)韻。在全球走向一體化之前，設(shè)計語言來自民族內(nèi)部，因而民族風(fēng)格非常鮮明，比如中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計大都是木架結(jié)構(gòu)宮殿式的風(fēng)格，供君王居?。黄渌褡迦缦ＥD神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等，主要用石質(zhì)材料，供養(yǎng)神靈。這種民族風(fēng)格的形成，都是由中華民族的實踐理性精神決定的。

設(shè)計是一門綜合的學(xué)科,它的理念、目的以及風(fēng)格深受其所處的國家文化的影響,并直接反映出了這個國家的文化積淀以及該國家主要民族的心理共性。在中國由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承未曾間斷的，基礎(chǔ)性的主流的文化思想極大的影響了設(shè)計的價值內(nèi)涵。民族文化存在的前提就是其獨特的個性，民族的然后才是世界的,中國設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響越來越大，因為秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)新的前提，而找出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神注入到設(shè)計師的頭腦里并與現(xiàn)代意識相結(jié)合,其本身就是一種設(shè)計理念的創(chuàng)新

四、生活在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

生活方式是文化的一個重要部分和形式，是文化的具體內(nèi)容和形式，也是現(xiàn)代設(shè)計的一個重要出發(fā)點和核心概念。只有生活才能最終決定設(shè)計，也就是說人們的生活方式?jīng)Q定著設(shè)計。

俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，每一個地方都有其獨特的手工文化，對應(yīng)著不同的民族的氣質(zhì)，構(gòu)成世界傳統(tǒng)文化的多樣性。它們的用材、表現(xiàn)手法、加工技術(shù)、制作工藝以及精神價值都各具特點，因而不可小視，這是確立一個國家獨有文化的重要組成部分，因為一種文化的歷史越悠久，時間延續(xù)得越長，其模式越穩(wěn)定、個性越突出。同時手工文化還是社會生活中不可或缺的，它擁有著與社會生活接軌的實用性和操作性，作為民族的獨創(chuàng)無可替代。當(dāng)今，后工業(yè)社會的發(fā)達(dá)國家無一不重視手工文化對人的重要性，又以此深入探索人類價值與精神表現(xiàn)的人文情懷。他們認(rèn)識到，實用品是功利的也是感性的，這是人類本性的選擇。從一定意義上說，手工文化在開發(fā)自然、適應(yīng)社會、滿足人類全面需要等方面，甚至?xí)?yōu)于導(dǎo)致生態(tài)破壞的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，值得引起后人的重視。

設(shè)計總是應(yīng)該有方向的，設(shè)計的內(nèi)容總是有所指向或有所排斥。這些設(shè)計內(nèi)容在功能上，在精神界面上，究竟存在多少問題？我們又解決了多少？對這類問題需要一個系統(tǒng)羅列和深入研究，這方面的工作我們比較滯后。

從大的方面來說，一個居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計工作要觀照到人與自然、人與人、人與自我、人與神這四個方面的和諧。具體到每一個界面，我們?nèi)绾畏珠T別類地使之落實到住宅產(chǎn)品中，落實到規(guī)劃、建筑、景觀、配套設(shè)施中去？像戶內(nèi)的空間、戶外的空間，流動的空間和逗留的空間，根據(jù)季節(jié)的變化、人文的變化、年齡的變化、客戶背景的不同，我們是不是有一個能力，把吻合人類文明和文化方向的東西、內(nèi)心深處的東西，想辦法把它誘導(dǎo)出來、發(fā)掘出來，想辦法把它穩(wěn)定?。窟@是綠城在產(chǎn)品設(shè)計過程中非常重要的前提，也是設(shè)計工作的依據(jù)。理解和把握這塊工作是非常重要的，否則我們的設(shè)計無從展開。

真正判定設(shè)計的終極方向，說得比較虛幻一些，就是人類的進步和文明是居住生活設(shè)計的方向，是我們所有設(shè)計工作的基本脈絡(luò)和得以進行的導(dǎo)向。

我們在生活中所用、所看、所制作的都是由設(shè)計完成的。作為人類文明的活動，設(shè)計促進著人類審美意識的提高，進而形成文化素養(yǎng)較高的社會環(huán)境，好的設(shè)計創(chuàng)造著符合人類生理、心理需求的環(huán)境，通過可視化表現(xiàn)到具體化的過程，搭建起人、自然、社會交流的生活平臺，使人與物、人與環(huán)境、人與人、人與社會相互協(xié)調(diào)，不斷填補大眾的物質(zhì)與精神要求，推動整個社會的進步發(fā)展。從古至今，設(shè)計與生活緊密攜手，反過來說，人類對生活的認(rèn)知態(tài)度也直接支配著設(shè)計。從手工時代進入機械時代是人類智慧的又一里程碑。機器創(chuàng)造出手工達(dá)不到的奇跡——標(biāo)準(zhǔn)、速度、大量、廉價的生產(chǎn)。勞動力得到前所未有的解放，一家一戶的手工生產(chǎn)被大工廠大企業(yè)的機械代替，人從駕馭工具轉(zhuǎn)化成配合機械，在各個方面改善著人類社會的組織結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代工業(yè)憑借科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)和高效，創(chuàng)造了生產(chǎn)的奇跡，日益發(fā)達(dá)的自動化以及信息技術(shù)的廣泛使用更讓人類的物質(zhì)文化呈現(xiàn)出空前繁榮。無奈的是在陶醉于物質(zhì)生活極大豐富的現(xiàn)實生活時，高度發(fā)展、高度社會化的生產(chǎn)力在給人提供近乎于自動化的社會環(huán)境后，并沒有真的出現(xiàn)人類所期盼的那種完滿，相反現(xiàn)代化在某種程度上卻隔離或肢解著人與人、人與自然曾經(jīng)的那種親密無間。緊張冷漠的機器文化加劇了物質(zhì)成果與人心靈之間的矛盾，帶給人精神的壓抑，甚至產(chǎn)生異化。隨著經(jīng)濟一體化進程的加快，全球共同文化的形成，人類社會物質(zhì)文化和精神文化變得似乎異常單一：居住同類房子，穿一樣的款式，看同一套電視節(jié)目。從世界范圍看，當(dāng)代科技革命的確促進了世界的發(fā)展進步，可由于當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)，引發(fā)出諸多全球性問題，各種各樣的危機常常襲擾我們，能源、環(huán)境、生態(tài)等諸多矛盾不斷暴露出來，甚至給人類的生存造成威脅，給生活帶來隱患，這種近乎于自殘性的行為勢必會終結(jié)人類自身。我們不得不對人文環(huán)境建設(shè)相對弱化后，民眾心理趨從浮躁與功能的現(xiàn)狀進行反省。

五、結(jié)語

我們在生活中所用、所看、所制作的都是由設(shè)計完成的。作為人類文明的活動，設(shè)計促進著人類審美意識的提高，進而形成文化素養(yǎng)較高的社會環(huán)境，好的設(shè)計創(chuàng)造著符合人類生理、心理需求的環(huán)境，通過可視化表現(xiàn)到具體化的過程，搭建起人、自然、社會交流的生活平臺，使人與物、人與環(huán)境、人與人、人與社會相互協(xié)調(diào)，不斷填補大眾的物質(zhì)與精神要求，推動整個社會的進步發(fā)展?！笆澜缟献蠲赖臇|西其實在中國，只要賦予他新的時代內(nèi)容和形式”。中國的文化博大精深，可運用到廣告設(shè)計中的元素很多，中國的設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化生活的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格。

設(shè)計作為工具，它創(chuàng)造著物的使用價值，也創(chuàng)造著物的符號價值；因此，它一方面為生活提供著設(shè)計之物，同時，也設(shè)計著、改變著生活。這種對生活的設(shè)計和改造，處于不同的層面，既有實用的功能層面，又有象征價值的符號層面，還有使生活藝術(shù)化的工具層面。它為生活提供著各種可能，使生活變得豐富多彩，千姿百態(tài)；它在改變著生活的同時，又創(chuàng)造著新的生活，用藝術(shù)的形式和方式，引導(dǎo)著生活。

謝

辭

四月維夏，山有嘉卉。初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個美好的季節(jié)里，我在電腦上敲出了最后一個字，心中涌現(xiàn)的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結(jié)，意味著我生命中最純美的學(xué)生時代即將結(jié)束，盡管百般不舍，這一天終究會在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。

三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達(dá)能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學(xué)習(xí)上、生活上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹(jǐn)以最樸實的話語致以最崇高的敬意。非常感謝楊春浩老師給我們這次鍛煉機會，最后在楊春浩老師的指導(dǎo)下完成了自己的設(shè)計任務(wù)，但由于自己的知識水平有限，有許多不足之處，懇請老師多多指教！

參考文獻(xiàn)

1．竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科詞典》P167轉(zhuǎn)引自廣西美術(shù)出版社 周凱主編《美術(shù)畢業(yè)論文寫作》

2．江西美術(shù)出版社杭間 張夫也 孫建君主編《裝飾的藝術(shù)》2001.5第一版P438 3．張波.平面設(shè)計中的文字藝術(shù)[D].東北師范大學(xué) , 2004 4．柳冠中，王明旨.設(shè)計與文化[M].國際商報社，1987． 5．李巍.設(shè)計概論[M].四川重慶西南師范大學(xué)出版社，2001.

第四篇：藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院畢業(yè)論文

遼東學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計）

青春

學(xué) 院（系）：

藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院動畫系 專

業(yè)：

動畫

學(xué) 生 姓 名：

孟江偉

學(xué)

號：

041211080

1指 導(dǎo) 教 師：

田冰

評 閱 教 師：

完 成 日 期：

遼 東 學(xué) 院

Eastern Liaoning University

青春

摘 要

此片由本人獨立制作，歷時三個月，短片制作的目的在于討論即將踏入社會的大學(xué)生對于職場的感悟和對即將逝去的青春的緬懷，主要講述主人公職場生活的疲憊狀態(tài)，以紙飛機飛舞引發(fā)主人公對于青春的幻想，但最終卻不得不回歸現(xiàn)實的無奈故事。目的是激勵人們活在當(dāng)下，珍惜青春的美好時光，不要錯過，不要最終空留幻想。

短片制作的主要手段是Adobe flash cs5.5二維軟件。

本片通過現(xiàn)實和想象的交替，用這樣一種對比來表現(xiàn)故事情節(jié)和人物心理活動的變化，并運用夸張變形等手法，既活潑新穎，又不失教育意義，達(dá)到了寓教育人的效果。

本片主要是從二維制作短片的過程出發(fā)，對于片中涉及到的二維動畫繪制場景繪制以及動畫后期合成的方法進行闡述，對短片中遇到問題的解決歸納自己的不足并總結(jié)經(jīng)驗。通過三個多月的不懈努力，最終完成這部獨立動畫。

關(guān)鍵詞：二維動畫；現(xiàn)實；青春

-I

青春

引 言

畢業(yè)設(shè)計是對大學(xué)四年學(xué)習(xí)的一次綜合性總結(jié)，這次我的畢業(yè)設(shè)計選取的主題是”青春”，對于這個主題我通過回憶的方式來表現(xiàn)對青春的留戀?！扒啻骸边@部短片抓住的是青年在青春時期應(yīng)該有的心態(tài)的精神面貌為中心，當(dāng)前擁有的要珍惜，在有限的時間里做自己想做的事情，不要空留遺憾。我參考了相應(yīng)的文獻(xiàn)并對其進行了歸納整理，并對其中進行了分析歸納總結(jié)。我采用的主要方式就是單線條動畫，用Adobe Flash軟件繪制，它是一種交互式的動畫設(shè)計工具，可以將音樂動畫融合在一起，有著自己獨特的魅力。整個動畫短片的創(chuàng)新理念在于抓住主題“青春”二字，通過對角色造型、色彩的運用、畫面明朗清晰的效果，讓觀眾產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力，完成對設(shè)計理念的表達(dá)。

畢業(yè)論文是畢業(yè)設(shè)計不可缺少的重要組成。本片論文的主題圍繞青春，應(yīng)該重點闡述“青春”這一當(dāng)今吸引大眾眼球的詞匯，進行了自我的詮釋。我個人認(rèn)為在闡述其內(nèi)涵的前提下，應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今大眾的審美，有趣味性，有教育意義，吸引觀眾，做到主題與觀眾內(nèi)心感受想呼應(yīng)。

–1–

青春 畢業(yè)設(shè)計調(diào)研

在畢業(yè)設(shè)計調(diào)研階段，我畢業(yè)設(shè)計的主題是“青春”，所以我專門采訪了很多正在實習(xí)期的同學(xué)們出校門之后在外的感受，大多數(shù)同學(xué)表示實習(xí)階段的生活都較為枯燥，比較懷念校園生活。結(jié)合同學(xué)們的反饋和我個人的感受及理解，讓我對畢業(yè)設(shè)計方向有個更準(zhǔn)確的把握，通過調(diào)研我對于畢業(yè)設(shè)計的設(shè)計選題、設(shè)計定位、設(shè)計理念有了更為清晰的認(rèn)識。

1.1 設(shè)計選題

本部短片的靈感來源于現(xiàn)實生活，根據(jù)當(dāng)今社會真實現(xiàn)狀所受啟發(fā)而創(chuàng)作的動畫。讀了席慕容的《無怨的青春》，“沒有怨恨的青春才會了無遺憾”。尤其是對于現(xiàn)階段即將踏入社會的我們，青春所剩無幾，我們更應(yīng)該抓住機會做自己最想做的事情，不要最終空留幻想，留下遺憾，選題的意寓更是對實習(xí)生活的厭倦和對青春的美好懷念。本片鼓勵的事那些依舊年輕的實習(xí)生，抓住青春最后的尾巴，做自己最想做的事情，對未來生活更要充滿向往，具有教育性的社會意義。

1.2 設(shè)計定位

全片時長1分鐘40秒，屏幕規(guī)格定為720*400模式，影片格式為swf,片中人物及場景全部使用二維手繪完成，運用二維軟件Adobe Flash Professional cs5.5制作為主，Adobe Photo shopcs3軟件、Adobe After Effects cs5及Adobe premiere pro cs5等后期軟件為輔，為了增加整個片子的張力和表現(xiàn)力，我在色彩上大多采用的是純色調(diào)，純色調(diào)更加容易表現(xiàn)出明亮鮮艷的視覺效果。

1.3 設(shè)計理念

此短片的視覺風(fēng)格定位為二維手繪為主體的卡通生活情景類動畫，畫面中采用了較多生活場景，人物主角形象為卡通風(fēng)格，整體畫面色彩是艷麗的，給人一種輕松愉快的感覺。

–2–

青春 設(shè)計前期準(zhǔn)備

畢業(yè)設(shè)計的前期準(zhǔn)備也是十分重要，是整個作品的基礎(chǔ)。因此在前期準(zhǔn)備階段我也花費了大量的時間和精力，已確保自己作品的質(zhì)量。也在三維和二維之間做了劇烈的斗爭，最終還是決定用二維手法表現(xiàn)，到此便開始收集大量資料，網(wǎng)絡(luò)上的書籍上的和各種相關(guān)的動畫及影視作品，以此打好理論基礎(chǔ)和對于將來可能發(fā)生并需要解決的核心技術(shù)問題，腦海里也做了各種大膽的前期想象，各種完成之后的效果等。我對本短片的前期設(shè)計劃分為：資料收集、典型案例、劇本創(chuàng)作、角色設(shè)定、場景設(shè)定以及分鏡頭臺本。

2.1 資料收集

資料收集我采用了幾種不一樣的方法：

網(wǎng)絡(luò)資料收集，在確定劇本前，我在網(wǎng)上收集了如《致青春》、《匆匆那年》等關(guān)于“青春”的電影視頻，從電影中找到其對于鏡頭語言的運用，進行學(xué)習(xí)歸納整理，看能不能再自己的作品中加入其中優(yōu)秀的鏡頭語言。

資料收集法，我在圖書館收集了如《幻想藝術(shù)》、《動畫中國》、《配色設(shè)計原理》、《動畫前期制作》、《電影學(xué)》等相關(guān)的較多書籍和雜志資料，增加自己的理論儲備。

2.2 典型案例

《紙人》這部短片主要講述的是現(xiàn)實工作生活中有點憔悴和落寞的年輕人，在車站經(jīng)歷一場意外的美麗邂逅后并執(zhí)著追求，最后由飛舞的紙飛機指引找到愛情的美好故事最大的特點是結(jié)合了手繪和CG動畫，6分鐘一次次把人內(nèi)心帶入劇中全片，音樂的烘托恰到好處。整個片子從前部分主角較為失落和冷漠的工作環(huán)境使我受到了啟發(fā)，這也是當(dāng)今大多數(shù)人生活的縮影。

《借東西的小人阿莉埃蒂》中整個動畫風(fēng)格明快，色彩輕快明朗，給人輕松愉悅的感覺。整個場景畫面細(xì)膩，真實感強，構(gòu)圖完整。用寫實風(fēng)格對比夸張的變現(xiàn)方法，以非常鮮明的動畫鏡頭語言呈現(xiàn)在觀眾面前，構(gòu)造出一個令人難以忘卻的迷幻樂園。

《冰雪奇緣》是迪士尼2013年出產(chǎn)的新片。影片中采用了大量華麗的特效和制作精致的場景吸引觀眾眼球。體現(xiàn)了迪士尼動畫在細(xì)節(jié)上重視，這是我在將來的短片制作中需要注意的地方。其中用了許多優(yōu)美的旋律，為本片增加了不少情感維度。

2.3 劇本創(chuàng)作

本片的故事梗概如下：

–3–

青春

主人公是一個實習(xí)生，長期處于工作疲累狀態(tài)，日子日復(fù)一日的枯燥。下雨天的他心情更如壓抑，偶然飛過來的“追夢青春”的紙飛機使他受到激勵，開啟了對于青春懷念的奇幻旅程，可以最終夢一場依舊回歸現(xiàn)實的故事。

2.4 角色設(shè)定

主人公是一個內(nèi)向不善言辭的人，在生活和學(xué)習(xí)中總是給自己很大壓力，還整天被老板訓(xùn)斥，在公司也是被邊緣化的一個苦逼實習(xí)生，但是在他內(nèi)心對于美好的事物卻是十分向往，他想要沖破束縛卻遲遲沒有勇氣。

人物設(shè)計基本草圖

圖2.4.1

人物道具效果圖

圖2.4.2

–4–

青春

2.5 場景設(shè)定

場景設(shè)計處于比較重要的地位，場景設(shè)計一定要有很高的創(chuàng)造性很強的藝術(shù)感，場景設(shè)計可以很大程度的提升畫面美感，使動畫更富有價值，也影響著整個動畫片的風(fēng)格和藝術(shù)水平。場景設(shè)定的時候我大多采用的是色彩艷麗的基調(diào)，場景繪制起來也是一項比較困難的任務(wù)，都是用Flash cs5.5一點一點的繪制出來的，花費了我比較多的時間，一般都是先完成線稿，然后在根據(jù)影片整體風(fēng)格進行上色的嘗試。

場景效果圖

圖2.5.1

圖2.5.2

–5–

青春

圖2.5.3

2.6 分鏡頭臺本

在劇本人物設(shè)計和場景設(shè)計都確定了之后，開始創(chuàng)作分鏡頭腳本了，分鏡頭腳本是我們創(chuàng)作短片必不可少的前期準(zhǔn)備，是之后所以創(chuàng)作的依據(jù)。

分鏡頭臺本

圖2.6.1

–6–

青春 設(shè)計制作過程

第一次拿到選題的時候，青春，我自己腦子里就有太多關(guān)于這個題目的理解，顧名思義就是指青少年時代壯麗的時光，而對于即將畢業(yè)的我們來說，必然是一場關(guān)于青春的回憶，所以一開始的基調(diào)就這樣定下來，以回憶青春為主題。接著進行詳細(xì)構(gòu)思的時候，最終還是選擇了已二維動畫的模式來表現(xiàn)這一回憶類的動畫短片。《青春》這部短片主要是想通過主人公回憶青春的故事，來表達(dá)一種對于青春的美好寄托。

3.1 原畫

原畫是說物體在運動過程中的關(guān)鍵動作，也就是關(guān)鍵幀，這種非線性的繪制方式，能夠讓我們制作出更為滿意的動作。通常來講，原畫創(chuàng)作的好壞是決定動畫片整體質(zhì)量的重要一環(huán)，在繪制的過程中不光要注重好不好看，還要注重力的關(guān)系，也就是尊重物體運動規(guī)律，我在繪制的時候，在物體運動規(guī)律上也給予了較大注意力。

人物運動原畫

圖3.1.1

3.2 動畫

在動畫制作過程中我使用的是Adobe Flash cs5.5逐幀繪制，在繪制中需要熟練掌握運動規(guī)律，動作要有一定的流暢度，逐幀繪制的過程中要對動作的整體節(jié)奏也要有一個準(zhǔn)確的把握。

下圖是動畫制作的一小部分，對于人物表情動作我都進行了許多揣摩和想象，最終確定為在其鏡面做一個掃光的動畫效果，更容易體現(xiàn)“大Boss”的感覺。

–7–

青春

動畫制作過程

圖3.2.1

3.3 上色與調(diào)色

上色也是動畫制作比較重要和繁瑣的一環(huán)。顏色的設(shè)計基本上可以決定整部動畫片的風(fēng)格基調(diào)，好的顏色搭配更能讓人眼前一亮，讓人覺得舒服。一開始對于這部短片的定調(diào)是卡通風(fēng)格，所以顏色選取上，我直接采用了大量純色，這樣容易使得整個畫面看起來明亮干凈。

上色效果圖

圖3.3.1

調(diào)色效果圖

–8–

青春

圖3.3.2

3.4 場景繪制

場景繪制的時候要注重細(xì)節(jié)，動畫大師宮崎駿的作品之所有讓人賞心悅目的原因就在于對于繪制過程的精細(xì)度。

3.5 動畫渲染

動畫終于制作完成了，現(xiàn)在就可以渲染輸出了，F(xiàn)lash軟件的渲染輸出就相對比較簡單了，直接到處我們需要的格式就行，這里我選擇到處swf格式。

渲染輸出

圖3.5.1

–9–

青春 影片后期合成

4.1 影片剪輯

Flash制作的二維短片剪輯工作量就相對小了許多，我把其中覺得不流暢的鏡頭做了小小的刪減，是整個畫面更加流暢。

視頻剪輯

圖4.1.1

4.2 影片特效

特效部分我也是在premiere pro cs5里進行了添加，因為是二維手繪動畫，所以特效部分也較為輕松，我主要是在需要轉(zhuǎn)場的部分加了一些過度效果，這樣是影片播放起來更為順暢合理，視覺藝術(shù)感更強。然后根據(jù)影片情節(jié)所需，添加了適當(dāng)?shù)囊粜?，我也下載了大量所需的音效，然后進行對比，然后確定最適合的，對動畫聲音的節(jié)奏也進行了設(shè)計。

特效制作過程

–10–

青春

圖4.1.2

4.3 影片渲染輸出

這樣后期部分到了渲染輸出階段了，也是整個動畫短片的最后一步，之前剪輯好的視頻和音頻我進行了整理合成，然后整體導(dǎo)出。

渲染輸出過程

圖4.3.1–11–

青春

結(jié) 論

“青春”這部短片是大學(xué)四年來第一部耗時如此久的心血之作。從前期到后期所有的過程都讓我難以忘懷，耗費我大量的時間和精力，總算完成了這部個人還算滿意的作品，總體來說制作完成的效果基本滿意，基本達(dá)到了我之前想要的效果，在經(jīng)歷了一次這樣高質(zhì)量的動畫短片的個人制作后，使我對于整個動畫制作的流程更加清晰，整體手繪水平得到了長足的進步，經(jīng)驗得到了更多豐富，對于制作的技術(shù)掌握的更加嫻熟。在整個制作過程中，也遇到了很多困難，好多腦海中想要達(dá)到的效果真正實踐的時候才發(fā)現(xiàn)對于個人技術(shù)來說很難實現(xiàn)，不過最終還是在老師和同學(xué)的幫助下得以完善。

由于個人專業(yè)能力的不足，整個動畫片制作手法還是略微不成熟，對于flash線條和配色的把握依舊有不足的地方，動作的流暢度也有一定缺陷，這也是我的一個巨大的遺憾，但是這也是自己第一次耗費心力獨立制作的一部二維作品，對于作品有著很多情感的寄托，在這個制作過程中，使我積累的很多寶貴的經(jīng)驗，知識改變命運，讓我對于知識有了更大的渴望，在今后的日子里，我會再接再厲，做到完美。

這次的短片制作，更是一次理論和實踐的結(jié)合，讓我懂得了做任何事情都要一絲不茍，要有一個正確的態(tài)度的和心態(tài)，在困難面前，不要一味的知識退縮，要勇于挑戰(zhàn)它，解決它，做事情不要半途而廢，只要堅持不懈，一定可以找到解決問題的方法。這次獨立制作，大量的工作讓我力不從心，從而讓我更認(rèn)識到團隊力量的重要性，使我明白在今后的工作生活中，讓學(xué)會與他人合作，認(rèn)真聽取他人意見，爭取做到事半功倍的效果。在未來的職業(yè)生涯中，我也不在心慌，面對未知的困難和挑戰(zhàn)，我也會一絲不茍的去克服完成，努力做到最好。

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青春

參 考 文 獻(xiàn) 普通圖書

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青春

致 謝

論文就這樣即將收尾，同時也是標(biāo)志大學(xué)生活的結(jié)束，大學(xué)四年轉(zhuǎn)瞬即逝，四年內(nèi)有開心又失落，回首往昔，更多的感動。四年內(nèi)在藝術(shù)學(xué)院這么多優(yōu)秀的老師的帶領(lǐng)下成長，和大一時候稚嫩的自己相比，自己無論是在專業(yè)技能上還是在自我涵養(yǎng)上都有了長足的進步，真心感激藝術(shù)學(xué)院的老師們，四年的學(xué)習(xí)生涯使我受益匪淺。

此次畢業(yè)論文的完成，非我一人之力，在這里感謝所有指導(dǎo)過我的老師，出謀劃策的同學(xué)們，還有家人的支持和鼓勵，讓我論文得以順利完成。我在這里對他們表示深深的謝意。

我真誠的感謝我的指導(dǎo)老師田冰老師，是她一直溫柔的為我指導(dǎo)，我有好多不懂得地方一遍一遍的問她，她總是不厭其煩的一直幫我解答，一直不厭其煩的幫我指導(dǎo)修改論文，從一開始的開題，她就是這樣耐心的幫我解答，理清所有問題思路，不論問題大小難易，田冰老師的溫柔和謙虛讓我終生受益難以忘懷，正是這樣，我的畢業(yè)論文才得以順利圓滿的完成，謝謝您！

其次我還要感謝趙偉趙院長，梁思平梁主任對我的幫助，藝術(shù)學(xué)院每一位老師，你們的孜孜教誨學(xué)生終生難忘，班導(dǎo)師劉煜哲老師、于琳琳老師、許燕德老師、吳勇老師、于征老師、何飛老師、吳勇老師、楊升田老師，每一位都不愧為祖國的園丁，把我們這些快要長大的花朵照顧的更加艷麗，我在大學(xué)期間得到的所有榮譽和收獲，離不開每一位老師的幫助，謝謝你們！

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第五篇：藝術(shù)與學(xué)前教育學(xué)院畢業(yè)論文(封面與格式)

題目：___________________________ 系別： 專業(yè)： 學(xué)號： 姓名： 指導(dǎo)教師：

提交日期：年月日

陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與學(xué)前教育學(xué)院 姓名成績 評語：

指導(dǎo)教師（簽名）年月日

陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)實習(xí)報告表 姓名

性別

專業(yè)

班級

實習(xí)時間

指導(dǎo) 教師

實習(xí)單位

實習(xí)內(nèi)容

指導(dǎo) 教師 評語

指導(dǎo)教師（簽名）年月日

實習(xí)單位 意見

（蓋章）年月日

系 意見

（蓋章）年月日

說明：指導(dǎo)教師評分后，實習(xí)報告交系部存檔。畢業(yè)論文（實習(xí)報告）格式及要求 題目： 目錄

一、XXXXX

??????????????????????? 1(一)XXXX ??????????????????????? 2(二)XXXX ??????????????????????? 3(三)XXXX ??????????????????????? 6

二、XXXXX

??????????????????????? 8 正文格式及內(nèi)容要求

一、基本要求

實習(xí)是學(xué)生接觸職業(yè)實際，提高綜合職業(yè)素質(zhì)，增強分析問題和解決問題能力的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)人才的重要途徑。寫作畢業(yè)論文或?qū)嵙?xí)報告是學(xué)生總結(jié)展示學(xué)習(xí)體會和實習(xí)體會，進行理性反思快速成長的重要途徑。要求字?jǐn)?shù)不低于2000字；必須完全根據(jù)自己的實習(xí)情況進行撰寫。

二、實習(xí)報告寫作要求

實習(xí)報告的基本結(jié)構(gòu)如下，以供參考。標(biāo)題

實習(xí)目的：任務(wù)明確，抓住重點，點出進行本實習(xí)目的。實習(xí)時間：時間準(zhǔn)確、清晰，符合實習(xí)執(zhí)行計劃。實習(xí)地點：實習(xí)地點準(zhǔn)確。

實習(xí)部門或崗位：單位、崗位基本情況

實習(xí)內(nèi)容和過程：完整記錄實習(xí)進行時的程序和步驟，實習(xí)的具體內(nèi)容和過程。

實習(xí)體會和收獲：實習(xí)體會和收獲圍繞選題結(jié)合具體情況來談，對自己所從事工作的認(rèn)識，工作流程、管理程序的改革思路，所學(xué)專業(yè)與崗位人員素質(zhì)技能、所學(xué)專業(yè)課程與崗位技能之間的關(guān)系等內(nèi)容。

實習(xí)總結(jié)報告的撰寫，文字上應(yīng)力求簡明扼要、通順,語言流暢,基本無錯字,不允許請他人代寫。若有圖表則力求清楚整潔，反映真實狀況。

三、畢業(yè)論文寫作要求

畢業(yè)論文的基本結(jié)構(gòu)如下，以供參考。標(biāo)題

內(nèi)容摘要：50到100字。簡要概括內(nèi)容，不得出現(xiàn)評價性文字及“本文”、“作者”“我”等文字。

關(guān)鍵詞：3到5個

緒論：結(jié)合實習(xí)體會提出論題

本論：結(jié)合具體事例分幾段進行論述 結(jié)論：重申結(jié)論

四、排版字號

1．紙張大小:A4打印紙；縱向打印。

2．標(biāo)題用四號黑體加粗，正文用四號宋體。行距為固定值20磅。3．頁面上邊距2.54cm，下邊距2 cm，左邊距3cm，右邊距2.2cm；