第一篇：讀書筆記《好好學(xué)點經(jīng)濟學(xué)》

無處不在的經(jīng)濟學(xué)

-----------《好好學(xué)點經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記

大學(xué)里我的專業(yè)就是經(jīng)濟學(xué)，在四年的大學(xué)生活里，和生硬的經(jīng)濟學(xué)原理打交道的日子是我再熟悉不過的了，那時對于這些老師奉為經(jīng)典，書中標(biāo)注絕妙的原理并不以為然，沒覺得他們有多么的精辟或是受用，只覺得是那些經(jīng)濟學(xué)家閑來沒事從平常的不能再平常的生活中找出的常規(guī)，而非真理。而隨著學(xué)習(xí)的不斷深入和自己對于這門學(xué)科了解程度的不斷加深，才發(fā)現(xiàn)自己最初的想法是何其簡單，經(jīng)濟學(xué)的精妙之處就在于他在你看不到摸不著的地方用無形的既定力量影響著你的生活，操控著整個世界。

進入工作崗位的一年多來，接觸到西青區(qū)這樣一個區(qū)域性宏觀經(jīng)濟體范圍內(nèi)的種種問題，也使我對于經(jīng)濟學(xué)原理深刻指導(dǎo)意義有了進一步的深刻體會。明白了為什么當(dāng)初領(lǐng)導(dǎo)會說我們這些科班學(xué)生是學(xué)著經(jīng)濟學(xué)卻最不懂經(jīng)濟學(xué)的一代，確實是書本知識和現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)的后果，經(jīng)過一年多的工作實踐，自己對于現(xiàn)實生活和書本理論之間的差異有了更加深刻的體會。而今年單位為大家購買的這本《好好學(xué)點經(jīng)濟學(xué)》所講述的就是經(jīng)濟學(xué)原理指導(dǎo)生活實踐的最好范例。

本書共分為九個篇章，以不同的經(jīng)濟學(xué)關(guān)鍵詞為切入點，結(jié)合相關(guān)理論，對日常生活中人們的常見行為選擇進行了分析。

1、生活中的經(jīng)濟學(xué)。作為本書的第一篇章，本篇的作用在于對讀者閱讀興趣的吸引，所以，這一章通過看電影、請客吃飯這樣我 1

們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常經(jīng)歷的事件選擇入手，講述人們常規(guī)行為選擇背后的經(jīng)濟學(xué)原理，包括：效益最大化、機會成本最小化，以及邊際收益與邊際成本差額最大化。除此之外，本章還涉及到“眼球經(jīng)濟”這樣一個當(dāng)今社會現(xiàn)代人非常重要的價值取向—注意力最大化。

2、價格背后的真相。收益等于單個利潤與銷量的乘積，權(quán)衡銷量與單個利潤之間的選擇是現(xiàn)代商家追求利益最大化的主要行為取向，第二章的重點在于揭示薄利多銷背后商家穩(wěn)賺不賠的秘密，以及商家定價選擇的主要依據(jù)。

3、理性人、資源稀缺、信息對稱、市場出清（即供需平衡的均衡狀態(tài)）。作為經(jīng)濟學(xué)幾大基本前提假設(shè)，本書的第三、四、五章就分別以這幾大假設(shè)為切入點，目的在于給予讀者以行為啟示，告誡現(xiàn)代人消費、投資等經(jīng)濟行為的理性選擇。

4、經(jīng)營管理經(jīng)濟學(xué)。從微觀個體到微觀群體，本書的第六、七、八章以企業(yè)為對象，重點闡述企業(yè)經(jīng)濟中為實現(xiàn)效益最大化，利潤最大化應(yīng)有的重視激勵、注重成本分析、講究誠信的等一系列現(xiàn)代社會頗為缺失的企業(yè)內(nèi)涵。同時，通過淺顯的故事告誡企業(yè)在經(jīng)營戰(zhàn)略選擇上要進行的必要甄別，注重市場選擇，注重自身創(chuàng)新以提升產(chǎn)品內(nèi)涵價值。

5、市場經(jīng)濟學(xué)。在本書的最后，作者回歸經(jīng)濟學(xué)的最高層面，研究宏觀經(jīng)濟最重要的對象—市場與政策。根據(jù)宏觀經(jīng)濟理論中對于市場類型的劃分，按照完全競爭市場、壟斷市場、寡頭壟斷市場及壟斷競爭市場各自不同的內(nèi)涵進行分析。同時對于政策的重要意

義給予肯定，希望對于政策制定者在面對市場失靈的狀態(tài)下進行的決策給予啟迪。

在閱讀過這本書之后，我最直觀的感受就是這本書是以通俗易懂的表達方式，并結(jié)合最常見的經(jīng)濟現(xiàn)象，對于生澀枯燥的經(jīng)濟學(xué)理論進行了解釋。給我印象最深刻的是以下幾個理論解釋：

1、格雷欣法則。這條以英國著名金融學(xué)家格雷欣名字命名的“劣幣驅(qū)逐良幣”定理，其內(nèi)涵是指在實行金銀復(fù)本位制條件下，金銀有一定的兌換比率，當(dāng)金銀的市場比價與法定比價不一致時，市場比價比法定比價高的金屬貨幣(良幣)將逐漸減少，而市場比價比法定比價低的金屬貨幣(劣幣)將逐漸增加，形成良幣退藏，劣幣充斥的現(xiàn)象。通俗講來就是兩種貨幣同時流通時，其中之一發(fā)生貶值，其實際價值相對低于另一種貨幣的價值，此時，價值高的良幣將被收藏，逐步從市場上消失。這條原理的前提條件既是在金銀雙本位制條件下，我對于這條定理的拓展理解也僅限于與現(xiàn)代社會人們“先花舊錢，保存新錢”的行為進行聯(lián)系，而對于更深一步的理論內(nèi)涵則沒有過度的探究。本書中不僅對理論的表面定義進行了解釋，通時還指出上升到國家層面的意義，一個國家若濫用發(fā)行貨幣的權(quán)力，妄圖通過“劣幣驅(qū)逐良幣”的手段來掠奪民間財富的話，政府就是在消費自己的信譽。除此之外，還將當(dāng)前盜版橫行的現(xiàn)象與理論加以聯(lián)系，在不自覺中加深了自己對于理論內(nèi)涵的領(lǐng)悟，也加深了印象。

2、藍海戰(zhàn)略。這是一個新興的經(jīng)濟名詞，最早出現(xiàn)于2005年的一本相關(guān)著作中，在以前的學(xué)習(xí)生活中，我對于這條理論的了解是非常之少的，僅限于名稱的有所耳聞，所以，本書也給了我一個拓展眼界的好機會。藍海是指未開墾的市場空間，這里存在創(chuàng)造需求和實現(xiàn)利潤增長的機會。運用藍海戰(zhàn)略，視線將超越競爭對手移向買方需求，跨越現(xiàn)有競爭邊界，將不同市場的買方價值元素篩選并重新排序，從給定結(jié)構(gòu)下的定位選擇向改變市場結(jié)構(gòu)本身轉(zhuǎn)變。其核心觀點就在于尋找突破，以創(chuàng)新作為動力，實現(xiàn)戰(zhàn)略競爭。

3、納什均衡。這個算是自己認為在所學(xué)專業(yè)中接觸到的相對比較生僻的理論，在學(xué)校期間對于博弈論的學(xué)習(xí)只是淺嘗輒止，沒有多加研究，借助本書中的相關(guān)敘述，自己也加深了理解。囚徒的困境是最典型的非零和均衡（書中為非合作均衡）案例，反映個人最佳選擇并非團體最佳選擇。因為博弈雙方在選擇策略時僅僅是選擇了最有利于自己的策略，而未考慮社會福利或者任何其他對手的利益。書中又將其與相關(guān)社會現(xiàn)象相聯(lián)系，“納什均衡”則有了更加廣泛的而深刻的意義，通過廠商價格戰(zhàn)消費者最終受益的案例，聯(lián)系到WTO要求參與國加強反壟斷以謀求最佳的經(jīng)濟效率狀態(tài)，充分驗證了：如果人人都從利己的目的出發(fā)，結(jié)果是損人不利己，既不利己也不利他。

除了語言簡練外，我認為本書重要的閃光點在于不僅增強了人們對于經(jīng)濟學(xué)的認知程度，不再單純的認為理論知識僅僅是和經(jīng)濟學(xué)家有關(guān)的東西，同時，淺顯易懂的事例也加強了人們的可操作性，即給予人們更加直接的行為指引。除此之外，在涉及關(guān)于企業(yè)經(jīng)營

管理層面，本書并未僅從經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)不斷強調(diào)收益最大化，而是注重對于誠信、規(guī)則這些當(dāng)代社會缺失的，與表層利益關(guān)系不大的東西進行宣揚，進而引導(dǎo)企業(yè)家選擇，這就對于改善利益至上、金錢至上的社會不良風(fēng)氣起到的積極的作用。

在今后的工作中，我還會不斷閱讀和自己專業(yè)相關(guān)，對自己工作能起到幫助作用的類似好書，以不斷增強閱歷，充實自己！

第二篇：讀《每天學(xué)點經(jīng)濟學(xué)》心得

讀《每天學(xué)點經(jīng)濟學(xué)》

我個人覺得讀經(jīng)濟學(xué)的著作，首先要了解幾個基本經(jīng)濟學(xué)知識：首先經(jīng)濟學(xué)涉及生活在社會中的每個人，可以說與所有社會人都息息相關(guān)，其次經(jīng)濟學(xué)研究的對象不管是人、企業(yè)、地區(qū)還是國家，都是“經(jīng)濟的”即所有這些單位都是以經(jīng)濟利益為動機；再次經(jīng)濟學(xué)不同于數(shù)學(xué)、物理學(xué)等是門精密的定量科學(xué)，沒有一成不變的經(jīng)濟學(xué)即不同的時代有著不同的經(jīng)濟學(xué)。

雖然作為一名經(jīng)濟管理類的大學(xué)畢業(yè)生，但是我對專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)了解的并不算深入，讀《每天學(xué)點經(jīng)濟學(xué)》我第一個感受就是此書通俗易懂，這本書中每個章節(jié)都有相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象實例列舉，還在文中穿插了專業(yè)詞語的詳細解釋，更有經(jīng)濟學(xué)原理的通俗易懂的分析，適合絕大多數(shù)人閱讀。

一本書的好壞看其前言即可，因為一本書，為其寫前言的人，一般是作者欽佩的先哲，或是某領(lǐng)域卓有建樹的大家。如果前言都不能吸引你的目光，我認為這本書就沒有什么細讀的必要了。其次前言是洞明該書之主旨要義、闡述該書之藝術(shù)優(yōu)劣，不可或缺的“拐杖”； 前言還是既簡明又頗富價值的文章。很多信息也只有前言可捕捉到，所以我很重視前言的閱讀。讀此書的前言我的收獲是：它給我們把經(jīng)濟學(xué)作了詳細的分類，還有各類經(jīng)濟學(xué)的范疇及其在生活中的作用和地位。從讀它的前言開始，我被帶到了豐富的經(jīng)濟學(xué)世界，去探索奧妙無窮的經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象，感受和發(fā)現(xiàn)微妙多變的經(jīng)濟學(xué)原理。

在閱讀此書之前，我所理解的經(jīng)濟學(xué)只涉及市場經(jīng)濟學(xué)、管理經(jīng)濟學(xué)兩大方面，看過此書才感覺自己的經(jīng)濟學(xué)知識的了解是如此淺薄。它把經(jīng)濟學(xué)分為：市場經(jīng)濟學(xué)、消費經(jīng)濟學(xué)、管理經(jīng)濟學(xué)、投資經(jīng)濟學(xué)等等十大類64個社會經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象，其中還穿插了100多個經(jīng)濟學(xué)常識。由于此書涉及的內(nèi)容太多不方便一一介紹，所以我選擇了其中一章：第二章消費經(jīng)濟學(xué)中的一節(jié)比較優(yōu)勢作為重點，談一下我的心得體會。

文章一開始以講述了一個退休的廚師同時又是做家務(wù)能手的人（皮特先生）卻要雇用臨時工為他做家務(wù)的故事，在別人看來很不可思議的事情，他卻用比較優(yōu)勢的經(jīng)濟學(xué)原理給出了答案：他如果花費1小時整理家務(wù)，就會耽誤從事廚師的1小時的時間（前提是：皮特做廚師每小時50美元，而臨時工每小時10美元，而且皮特做家務(wù)1小時相當(dāng)于臨時工工作1.5小時），也就相當(dāng)于他如果做家務(wù)每小時要浪費了35美元。這其中就涉及到機會成本、絕對優(yōu)勢和比較優(yōu)勢理論。通過文中經(jīng)濟學(xué)小常識中的解釋，這些理論并不是很難理解，所謂機會成本就是指為了得到某種東西而所要放棄另一些東西的最大價值。絕對優(yōu)勢最初的定義是：各國以生產(chǎn)成本的絕對差異為基礎(chǔ)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢進行國際分工，通過自由貿(mào)易增進共同利益。例如a國生產(chǎn)羊毛成本最低，b國生產(chǎn)汽車成本最低，他們就分別在羊毛和汽車的生產(chǎn)上占有絕對優(yōu)勢，但是事實上并不是每個國家都有絕對優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的，例如c國生產(chǎn)羊毛不如a國生產(chǎn)汽車不如b國，c國該怎樣進行國際貿(mào)易呢，此時就需要比較優(yōu)勢理論了，大衛(wèi)·李嘉圖認為國際貿(mào)易的基礎(chǔ)是生產(chǎn)技術(shù)的相對差別，以及由此產(chǎn)生的相對成本差別，即各國都應(yīng)根據(jù)“兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕”的原則，集中生產(chǎn)并出口具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品。

相信讀到這里所有人都明白了為什么皮特寧愿自己“休息”并雇傭臨時工也不愿自己做家務(wù)了吧，當(dāng)然這個例子是以經(jīng)濟學(xué)基本原理即人都是“經(jīng)濟”的人，這里的人想問題做事情的出發(fā)點就是“利益最大化”，所以皮特雖然退休了，但是他認為以自己的能力工作1小時就應(yīng)該有50美元的利益，如果讓他工作1小時得到15美元的利益，他是無法接受的。但是若是你是現(xiàn)實生活中的退休的皮特，畢竟每小時50美元工作的應(yīng)該不會太多，做家務(wù)應(yīng)該比在家休息的利益更大些吧。

在很多人都認為貿(mào)易就是互通有無，而且認為強勢的一方在貿(mào)易中占有優(yōu)勢，例如發(fā)達國家利用剪刀差掠取不發(fā)達國家的資源等等，其實我認為這種看法是不科學(xué)的，貿(mào)易的原則是公平交易，但是畢竟真正的公平交易少之又少，或這可以說：根本沒有絕對的公平交易。當(dāng)然在貿(mào)易中強勢一方占有絕對優(yōu)勢，但不會在各個方面都有比較優(yōu)勢，而弱勢一方盡管生產(chǎn)率低，工作效率低，但是必定在某方面有自己的比較優(yōu)勢。所以可以說“貿(mào)易總是有利于雙方的。這也是經(jīng)濟全球化最終有利于各國的基本原因”。

雖然經(jīng)過了200多年的發(fā)展和完善，經(jīng)濟學(xué)的研究已經(jīng)越來越成熟深入，它所揭示的規(guī)律也很有代表性，但是我們也應(yīng)該看到的是：經(jīng)濟學(xué)的研究畢竟涉及到很多方面，關(guān)系到各種因素，經(jīng)濟學(xué)理論的研究也只不過是以某幾個主要因素為分析對象，并不能完全解釋現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象，所以對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)既要充分的學(xué)習(xí)研究又要不能完全迷信依賴它，經(jīng)濟學(xué)的研究還有十分巨大的空間，有待更多的優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家去研究和探索。

相信隨著經(jīng)濟學(xué)的進步和發(fā)展完善，沒有哪個單位、國家能脫離經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)而實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮。所以對于個人和單位研究經(jīng)濟學(xué)必不可少且勢在必行。

閱讀本書，會得到一次與經(jīng)濟學(xué)家的心靈對話，會更加理解經(jīng)濟學(xué)、運用經(jīng)濟學(xué)、愛上經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)實生活中??

姓名：*** 日期：201*年**月**日

第三篇：《經(jīng)濟學(xué)是什么？》讀書筆記（定稿）

書名：《經(jīng)濟學(xué)是什么？》

作者：梁小民

讀書分享：林靜

1.讀經(jīng)濟學(xué)是因為在現(xiàn)代社會中人人都應(yīng)該像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考問題，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。

2.人類社會的基本問題是生存和發(fā)展。(這可以是判斷某件事的標(biāo)準(zhǔn))

3.“稀缺性”：一個社會無論有多少資源，總是一個有限的量，相對于人們無限的欲望而言，資源量總是有限的、不足的。

4.美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲學(xué)家把實現(xiàn)個人自由作為幸福，文學(xué)家把浪漫情調(diào)作為幸福，政治家把實現(xiàn)自己的理想抱負作為幸福，企業(yè)家把商業(yè)成功作為幸福，而凡夫俗子往往覺得“平平淡淡就是幸?！?。

5.從發(fā)展的角度看，欲望是無限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。

6.“不要把所有雞蛋放在同一個籃子里”，實現(xiàn)投資的多元化。

7.壟斷又稱完全壟斷，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個市場，而且這種產(chǎn)品沒有相近可替代品的市場。

8.“酒好也怕巷子深”是說好產(chǎn)品還須廣告宣傳，但沒有好酒再做廣告也沒用。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實質(zhì)量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們?nèi)匀辉敢赓I，這就是包裝效應(yīng)、品牌效應(yīng)。）

9.平等不是收入的平均，而是機會的均等。

總結(jié)：看完這本書，最大的感受就是里面的專業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)

濟學(xué)家，我不需要去解決那些經(jīng)濟問題，我覺得這些名詞的定義、或是如何來解決這些經(jīng)濟上的問題不是最重要的，我會從里面挑除了經(jīng)濟在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當(dāng)中可以用，生活當(dāng)中同樣可以。這本書給我的感覺是兩本教科書《微觀經(jīng)濟學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟學(xué)》的，不過在前面第一章增加了全書的導(dǎo)論，最后又介紹了國際經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，只是本書講的沒有教科書那么深入，更淺顯一點，把經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和通俗性相結(jié)合。書中講了會出現(xiàn)的各種問題，然后用經(jīng)濟學(xué)家的眼光找出問題的根源，雖然說不一定能找到解決問題的方法，但是也能夠為解決方法提供方向。我不想單純是為了辯論而讀書，而是在讀書之后，能夠把從這本書上學(xué)到的東西運用起來。就像是在第一點中我所提到的，我讀這本書是為了像經(jīng)濟學(xué)家一樣，從不同的角度思考問題，找出新的、有價值的東西，看到問題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問題。

第四篇：經(jīng)濟學(xué)讀書筆記

經(jīng)濟學(xué)讀書筆記幾則

經(jīng)濟學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的令人驚訝的是很多假設(shè)都是似是而非的.隨著歷史學(xué)民俗學(xué)統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展一個又一個假設(shè)被推翻.我們不禁要感嘆經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動搖.博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構(gòu)商品永遠不會徹底實現(xiàn).歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)意義上的經(jīng)濟.不存在一個獨立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來運作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟體.1“以物易物與交易”等個人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會.經(jīng)濟學(xué)是最強調(diào)個人行為的不過人類在經(jīng)濟發(fā)展的初期從來不是以單個人的身份出現(xiàn)的.馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟發(fā)展階段和社會發(fā)展階段割裂了開來.這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的.2貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴展到個人之間的交易.3貿(mào)易并不依賴于市場它起源于單向的運送無論是籍著和平或者不和平的手段.市場是所有西方經(jīng)濟學(xué)教科書的第一課但市場并不是從來就有的.市場是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實現(xiàn)的.4市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴張的趨勢.古典貿(mào)易理論認為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時國際貿(mào)易就會產(chǎn)生.這不符合民俗學(xué)的實證研究.5分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟的事實.斯密認為人類獨自具有要求相互交換的傾向因為這對個人更有利因此形成了分工.分工程度的高低受市場范圍大小的限制.但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動生產(chǎn)率不同造成了分工.6金錢并非是一項決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟類型在本質(zhì)上的差異.金錢并不是所有社會必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當(dāng)高程度的社會群體排斥使用貨幣.7中古時代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣.城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的.貿(mào)易的差異是地方實力的體現(xiàn).8重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴展到全國.重商主義在很大程度上促進一國的經(jīng)濟發(fā)展同時促進了現(xiàn)代政治制度的形成.915世紀(jì)以前從來未曾有過國家保護政策.現(xiàn)代意義上的國家概念是文藝復(fù)興時期逐漸形成的.在此之前并沒有很明確的國家概念更沒有對外封閉的國家保護政策.如日本中國.10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見的.資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物.積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力."大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融.只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢.只有二流的貨色才會去專攻一門才會是商人或工業(yè)家.(布羅代爾)

第五篇：從故事中學(xué)點經(jīng)濟學(xué)(一)

2009-09-15，2009-09-17 本期話題：從故事中學(xué)點經(jīng)濟學(xué)(一)長期以來，不少人覺得現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的理論艱深晦澀，讀不下去。對成語、寓言故事，卻覺得一點就通，很好理解。其實，在本質(zhì)上，凝結(jié)著古人智慧的成語、寓言故事與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)有很多相通之處。言簡意賅的成語、故事中，含有經(jīng)濟學(xué)的智慧，并讓普通人更好地去認識它、理解它。

故事一

呂尚,又稱姜子牙，年少家貧，卻是一位才俊之士。服侍他多年的妻子見他不慕名利，便與他解除夫妻關(guān)系。呂尚依舊每天只是讀書釣魚，獨身又過了很多年。一天，西伯侯姬昌（即后來的周文王）與釣魚時的呂尚相遇，驚訝于他的才華，立即拜之為軍師。

當(dāng)年的妻子精心打扮后，直奔呂尚家，要求恢復(fù)夫妻關(guān)系。呂尚突然把身邊的一盆水潑灑在地上，說兩人的關(guān)系就像這潑出的水一樣，無法收回，并把她趕了出去。“覆水難收”，指潑灑到地面的水就再也難以使其重新回到盆中。比喻一旦失敗便無法挽回。

何謂機會成本和沉沒成本

從“覆水難收”典故中我們可以得出一個結(jié)論：如何看待成本，是判斷一個人是否掌握經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們以呂尚的故事為例，整理一下經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于成本的思考方法。

經(jīng)濟學(xué)中，因某些活動而消耗的價值稱之為成本。花錢買東西，對買方來說，花費的金錢就是成本。當(dāng)然，消耗的價值不一定僅局限于金錢。某一行為產(chǎn)生的疲勞以及挫折所帶來的不愉快等，都屬于消耗的價值，我們都稱為成本。要做出一個明智的決定，必須懂得如何去正確地計算成本。經(jīng)濟學(xué)中所講的成本，指的就是用于將來經(jīng)濟活動的開展所消耗的物品、服務(wù)資源?；蛘咭部梢灾敢环N機會，可以將這種機會稱之為“機會成本”。在此，關(guān)鍵的是“用于將來”這部分。

對于已經(jīng)花費的不可能回收的東西，或者說不管采取什么手段都無法節(jié)省的費用，我們將其稱之為沉沒成本，也稱為沉淀成本或埋沒成本。在經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中，并不把沉沒成本看作一種成本。簡單來說，經(jīng)濟學(xué)中所講的成本，就是我們?nèi)粘Ｉ钪懈杏X到的費用減去沉沒成本所得到的差額部分。

這樣考慮的理由很簡單。因為這部分無法收回的沉沒成本，無論如何，你都必須支付。因此，要想合理計算成本，應(yīng)該將沉沒成本排除。換句話說，因為水已經(jīng)潑出去了，再也無法收回，對于不可能改變的事情不應(yīng)該將其列為考察對象。

我們舉個例子。假設(shè)有這樣一個“不幸”的男子，花了1000元買到一張演唱會的門票，可是演唱會當(dāng)天患了流行性感冒。假設(shè)票是不能退的。這時，這名男子應(yīng)該考慮并比較兩種“成本”。第一種是去觀看演唱會所能帶來的滿足感，第二種是因觀看演唱會所帶來的對健康可能造成的危害，而不應(yīng)該把1000元也考慮進去。想得比較細致的人會將看演唱會時將流感傳染給其他人的可能性也算做是成本的一部分。但無論如何，已經(jīng)花費的這1000元，是一種“覆水”，應(yīng)該把它從考慮對象中剔除。

沉沒成本考慮不周導(dǎo)致?lián)p失

先舉個例子來讓大家體會一下對沉沒成本的考慮不周會導(dǎo)致怎樣的損失。

你是否做過這樣的事情：吃自助餐時，不惜命地狂吃，最后把肚子給吃壞了。其實這類事情發(fā)生的原因就是大家想把花出去的錢吃回來，吃夠本，所以大家都拼命地敞開肚皮往里填。過后就開始后悔。產(chǎn)生這種不合理行為的原因就在于你忘記了這種費用其實就是一種沉沒成本。如果能把握這一點的話，大家就會和自己的肚子商量之后再決定吃多少。運用覆水難收這一原則，將費用排除在考慮對象之外，就不會有“吃夠本”這一想法產(chǎn)生。

這里有一個方法，可以驗證你所做的決定、行動有沒有真正遵循覆水難收的原則。我們可以設(shè)想兩種情況，一種是不花錢，一種是花錢。自己可以看看這兩種情況下的行動是不是會導(dǎo)致同樣的結(jié)果。如果結(jié)果不同，就說明沒有真正地遵循覆水難收的原則，沒有看到沉沒成本的存在，那就應(yīng)該冷靜地重新進行考慮，查找產(chǎn)生不同的原因何在。

判斷沉沒成本的時機

理論就先講到此為止。從日常生活的感受來看，還會有很多讀者對沉沒成本理論感到困惑。還是舉演唱會門票的例子。好不容易花了1000元買來的票，只有充分有效地去利用它，錢才算得上沒有白花。這種思考方法確實沒有錯。要不然，我們花錢卻不去看，白白浪費了一張門票，而經(jīng)濟學(xué)卻告訴我們說不去看才是合理的，那經(jīng)濟學(xué)豈不是太讓人懷疑了？

實際上，“充分有效地利用”這一思考方式是沒有錯的，“夠本”、“不吃虧”的這種思考方法也完全正確。很多人對沉沒成本抱有困惑也情有可原。那我們這種日常感受中，到底是哪一個環(huán)節(jié)出問題了呢？答案就是:判斷花錢值不值的那一瞬間，那個時機。

就如演唱會的那個例子，在買這張門票的那個時間段，就應(yīng)該考慮將來是否能夠充分利用它。用經(jīng)濟學(xué)理論考慮，在買這張票時，應(yīng)該將所有倒霉不幸的事情，比如自己因流感而不能去看，或者是其他急事導(dǎo)致門票無法轉(zhuǎn)賣等這些可能性都考慮進去。也就是說，你買這張票時，也要考慮到買了之后它可能用不上、作廢、損失等?！皦虮尽?、“不吃虧”的這種判斷標(biāo)準(zhǔn)是正確的，但使用這種判斷標(biāo)準(zhǔn)的時機應(yīng)該是在買這種票的時候，而不是自己已經(jīng)得了流感的時候。

故事二

故事出自《史記·孟嘗君列傳》。齊國孟嘗君是著名的戰(zhàn)國四公子之一。他招納各類人做自己的門客，并一視同仁，各國的人才都慕名而來歸附于他，號稱門客三千。他到秦國時被秦昭王軟禁，靠著一位最善于鉆狗洞偷盜和一位擅長模仿雞叫的門客，才得以成功逃出秦國。

“雞鳴狗盜”指那些擅長旁門左道的人，算不上是賢能之士。有的人招攬人才時只看重對方的特殊技能，而不注重他的道德品質(zhì)，這些“人才”也可稱之為雞鳴狗盜之輩。

投資收益的思考方法

經(jīng)濟學(xué)中，可以將雞鳴狗盜故事中收養(yǎng)門客的這一做法解釋為一項投資，有了這項投資，將來才有可能獲得收益。

用經(jīng)濟學(xué)的語言來講應(yīng)該是這樣：將表面上無用或是看似吃虧的某種行為，當(dāng)成是一種資本投入，以謀取將來可能獲取的收益，這就是投資。獲得的、保存的這些東西產(chǎn)生的收益就是投資收益。相反，如果沒有把握住投資機會，那么，投資收益就無從談起。

判斷一項投資究竟有沒有價值，不能僅僅從最后獲取的利益來考慮。正確的判斷方法是比較收益與投入費用。比如日本京都街的一間公寓，面積80平方米的房子是20萬日元。那平均1平方米就是2500日元。1平方米的空間能放上5個紙箱，這樣每個箱子就花費500日元。把幾乎不穿的衣服都放進箱子里保存10年，就是120個月乘以500日元，總計就是6萬日元。看到這個數(shù)字就不用我多做解釋了吧。

從雞鳴、狗盜兩個人身上，孟嘗君也算獲得了投資效果。但是，這幾千個門客當(dāng)中，肯定也有成天大吃大喝、懶惰昏睡之徒，從來沒有做出任何貢獻。如果要對孟嘗君門客的投資效果進行評估，就應(yīng)該仿照上面的例子，有必要對這些沒有投資收益的物件數(shù)量進行統(tǒng)計調(diào)查。

所謂幸運兒，即從投資中偶然得到收益的人。所謂明智者，就是盡量提高自己成為幸運兒幾率的人。所謂愚蠢者，就是無法區(qū)分必然與偶然的人。對孟嘗君來講，自己去秦國當(dāng)官可以看作是一個大投資。但是他沒有考慮到被軟禁的可能性，這是他在風(fēng)險管理上的失敗。不過，這只是段歷史，已經(jīng)發(fā)生過，再怎么評價也沒任何意義。即使是一項萬無一失的投資方案，也有可能因為一個完全沒有想到的意外事件而失敗。所以，我們既無法對一個進展順利的投資項目進行投資效果評估，也無法做事后諸葛亮，對一個失敗的投資項目進行效果評估。

至今，在經(jīng)濟學(xué)中還沒有一個標(biāo)準(zhǔn)通用的效果評估方法。故事三

宋朝的狙公喜歡養(yǎng)猴。狙公會盡量地滿足猴子對橡栗的需求。但是突然有一天，狙公家里經(jīng)濟情況變得有些緊張。狙公苦思跟猴子說：“從今天開始，我每天早上給你們?nèi)w橡栗，晚上還是照常給你們四顆，行嗎？”猴子生氣了。狙公接著說，“早上給三個確實有些少，那這樣吧，早上給四個，晚上給三個，可以吧？”猴子們大喜不已。

“朝三暮四”是指用花言巧語迷惑對方，使對方陷入自己的圈套中。也可以指某些人只看到表面的東西，而忽視內(nèi)部的實質(zhì)；或是只看到眼前的既得利益，而沒有考慮到全局。

改革本來是一個很有氣魄的詞語，但實際上，很多所謂的改革，改到最后只是把名稱、分類方法做了些改變，事物本身卻并沒有發(fā)生實質(zhì)的變化。對于這些只是在原有制度的基礎(chǔ)上換換名稱的改革，我們也可以稱之為朝三暮四。

框架效應(yīng)

即使對象是同樣一件事情，但只要改變一下表達方式，那么給聽者、給做決定的人的感覺也就會有所不同，就會導(dǎo)致這些人在選擇、行動上產(chǎn)生差異，這種現(xiàn)象稱做框架效應(yīng)。

比如，某段減肥廣告做以下兩種不同表達方式的宣傳，一是，“在采用A方法進行減肥的人群當(dāng)中，有30%的人達到了減肥效果”；二是，“采用B方法進行減肥的人群中，有將近60%的人完全沒有達到減肥效果”。對于這兩種表達方式，多數(shù)消費者的感覺就是A方法更有效果。實際上冷靜考慮，就能發(fā)現(xiàn)，用B方法減肥的人群中，總?cè)藬?shù)減去60%沒有效果的人群，其實是40%的人群達到了減肥效果。所以，如果把B方法的表達方式改成：“在采用B方法進行減肥的人群當(dāng)中，有40%的人達到了減肥效果”，那么所有的人都會認定B方法更有效果。所以說，只要對一個事情稍微改變一下表達方式，就能夠?qū)θ说倪x擇、行動產(chǎn)生影響。

從上面這個例子我們可以看到，之所以會產(chǎn)生這樣的差異，原因就在于我們更傾向于關(guān)注“有效果”這樣肯定的表達方式。人們一看到“沒有效果”這一否定的表達方式，就會感覺，“哦，原來是沒有效果的”，這樣就會促使聽者對這個廣告失去興趣。因此，廣告中要宣傳某個物品的效果，肯定都是使用正面的、積極肯定的字眼來進行表達。

有的人會問，框架效應(yīng)究竟是不是一種聰明人欺騙蠢人的游戲呢？對于這個問題，各有各的看法。但毋庸置疑，這種手法在廣告宣傳中經(jīng)常被用到。商家就是利用這種手段，通過一系列微妙的表達方式，將框架效應(yīng)作用于聽眾的選擇上，影響、框定聽眾的判斷力，使聽眾的選擇行為朝著有利于商家的方向發(fā)展。這在經(jīng)濟活動當(dāng)中是一項重要的策略。比如，在大街上可能會看到這樣的保險廣告：“加入我們公司的保險，您每天只需繳納27元?！泵刻焓?7元，一年365天下來差不多是10000元左右。但是同“加入我們公司的保險，您年只需繳納10000元”這種表達方式相比，“一天27元”聽起來似乎更便宜。

同時，在做宣傳時，對于某個道理，雖然聽眾是明白于心的，但如果在這些道理的基礎(chǔ)上再加一些說明，就能改變聽眾對事物的整體感覺。比如，“肌膚美化膜10000元（30次），讓你的肌膚煥發(fā)光彩”和“肌膚美化膜10000元（30次），每次只需300元，就能讓你的肌膚煥發(fā)光彩”這兩種表達方式，相信大多數(shù)人會更鐘情于后者。因為，還有很多人可能不會想到將10000元除以30。