第一篇：經(jīng)濟表讀后感

魁奈的《經(jīng)濟表》作于1758年。但從杜邦德奈穆爾在1769年描寫的在凡爾賽宮印刷的四開本長時間被認為是《經(jīng)濟表》的第一版到1904年舍勒聲稱他見到了杜邦稱之為原表四開本的版本并認為是《經(jīng)濟表》的第三版，直至1971年貝卡格利在意大利菲倫塞舊書店中發(fā)表現(xiàn)了符合舍勒所描述的資料，《經(jīng)濟表》的初版可謂經(jīng)過多年之后，才得到澄清?！督?jīng)濟表》的作者弗朗斯瓦魁奈（1694-1774），出身于巴黎附近一個地主兼律師的家庭，由于兄弟姐妹眾多，早年受到的教育并不太好，13歲喪父，16歲外出謀生和學醫(yī)，后又回鄉(xiāng)作外科醫(yī)生，聲譽日隆。魁奈一生研究過化學，植物學，哲學等多種學科，并受庇護他的侯爵婦人龐巴杜夫人的影響，對中國文化發(fā)生了濃厚的興趣，尤其推崇《論語》?？卧趯m廷居住期間常同當時法國上流的思想家，哲學家交往和聚會，熟悉法國的社會和經(jīng)濟情況。1753-1756年，也就是魁奈60歲左右的時候，由于路易十五繼續(xù)推行重商主義政策，農(nóng)產(chǎn)品價格被壓得很低，而且大部分賦稅都加在農(nóng)民身上，導致大量農(nóng)民破產(chǎn)，因此此時社會上一般輿論也都很關(guān)心經(jīng)濟問題。正是在這種背景下，魁奈開始對經(jīng)濟問題感興趣，并于1756年和1757年為狄德羅主編的《百科全書》寫了《農(nóng)民論》和《谷物論》，這也是魁奈最早發(fā)表的兩篇經(jīng)濟著作。此后，他又相繼為《百科全書》寫了《人類論》《租稅論》和《利息論》。在這些理論中，魁奈提出也純產(chǎn)品說，社會結(jié)構(gòu)理論，資本理論，價值與貨幣理論等，而正是這些理論，為魁奈《經(jīng)濟表》的出爐，提供了強有力的理論基石，而這些里論中的純產(chǎn)品，三個階級的劃分更是直接構(gòu)成了《經(jīng)濟表》的理論基軸，貫穿著《經(jīng)濟表》的始終，同是也是《經(jīng)濟表》的理論前提和重要假設(shè)。正是在以上所提到的背景下，魁奈開始第一次試圖說明社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程，并對此進行了探索和研究，于是魁奈的《經(jīng)濟表》于1758

年產(chǎn)生了，而這也是他關(guān)于社會資本的再生產(chǎn)的學說和對經(jīng)濟體系的全面總結(jié)。作為醫(yī)生出身的魁奈認為人類社會和自然界一樣，都存在一種不以人勿的意志和意識為轉(zhuǎn)移的自然秩序，這種自然秩序無論在自然界或人類社會都處于統(tǒng)治地位。因此，對于自然界和人類社會都可運用同一方法，即要從事物現(xiàn)象的觀察出發(fā)，運用理性分析，去發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)系的必然性，去尋找自然秩序。根據(jù)這一認識，魁奈提倡研究經(jīng)濟學要用抽象法。而他的《經(jīng)濟表》正是在這一個經(jīng)濟學方法論的指導下產(chǎn)生的?！督?jīng)濟表》基本上有兩個模式，前后是個演變的過程。在第一，二，三版和見于米拉波1790年的《人類之友》中的《經(jīng)濟表》所采取的是一個曲折連接線的模式。在魁奈和米拉波合著的《農(nóng)村哲學》中，復(fù)雜的模式開始讓位于提要的模式。而在魁奈的《經(jīng)濟表分析》中，提要的模式最后發(fā)展為《經(jīng)濟表算學范式》的新模式。這一模式成了《經(jīng)濟表》的基本模式。

第二篇：家庭經(jīng)濟情況表

汕頭大學學生家庭經(jīng)濟情況調(diào)查表

注：無論父母有無具體工作單位，審查意見及證明單位須為鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府（街道辦事處或縣、區(qū)民政局）以上單位填寫和蓋章，村（居）委蓋章無效。

第三篇：《辭職表》讀后感

最近，一封被稱為“80后最牛的辭職信”在網(wǎng)上流傳。這封辭職信的作者模仿諸葛亮的《出師表》，用文言文寫出了一篇頗見古文功底的《辭職表》。

他在《辭職表》里講述了自己的辛酸經(jīng)歷——滿懷理想去某公司工作近一年，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己無處施展才華，不僅收入微薄，且自己所做的只是“打掃房屋、倒水端茶、虛偽客套，周旋于各所謂領(lǐng)導之間??”，終于，他發(fā)現(xiàn)漲工資無望，外債也難以歸還，于是決定“準許卑微無能之員工司某人辭職”??這位有才的80后最后“決絕”地要與單位“相忘于江湖”。

尊敬的領(lǐng)導們：

話說天下大勢，分久必合，合久必分！此言雖出自古書三國，吾以為對當今之事亦有裨益。

今，天下遭遇百年經(jīng)濟危機，試看全球經(jīng)濟形勢，可謂哀鴻遍野，民不聊生，眾廠商、工人、民工皆叫苦連天，司某人有感于此，不禁聯(lián)想自身處境，不勝傷悲，嗚呼哀哉！

司本布衣，自幼出身貧寒，躬耕于冀南邢州大地，茍全性命于當世，不求聞達于富貴，但求溫飽以殘喘。然現(xiàn)實殘酷之至，司自去歲四月上旬至本社工作至今，已一載有余，幾度春秋幾度冬夏，時光流逝過三百余個日日夜夜。想當初，余本一意氣少年，年少輕狂，夢想飛揚，欲于本社大展抱負，一則為集團增光添彩，二則為己身加衣增食，兩全其美之策，豈不爽哉？惜，一年光陰，吾不僅未大展身手，且囊中羞澀，債臺高筑，節(jié)衣縮食，杜絕聚會。

眾朋友離去者，有之；鄙視者，有之；唾棄者，有之。皆因司某昔日之優(yōu)秀少年竟完全失去自我至此所致。司每月九百大錢竟是基礎(chǔ)工資、崗位津貼以及誤餐補助相加之結(jié)果??眾友云：“甚矣，汝之不慧，竟能容忍至今，不死何為？”余汗顏，余何嘗不想多整幾兩紋銀，上對的起天、下對得起地、中間對得起空氣；然而，余出身農(nóng)家，是苦皆能，是事皆能忍，只可惜終究徒勞無功，雖兢兢業(yè)業(yè)終究溫飽都不得解決，今面容竟呈老態(tài)龍鐘之相。何也？食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)，故猶如千里馬，雖有千里之能，然無奈唯有餓死圈中??

司雖不才，不敢以千里馬自居，然自知亦不是一庸者。人之立于當世，需一技之長，司某自視甚低，不敢自稱滿腹經(jīng)綸，然應(yīng)付文字之事亦不在話下；然，一載以來，每每捫心自問，無不捶胸頓足，幾欲灑淚襟前。何也？漫漫長夜，孤枕難眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，陋室憶昔，每日之工作唯“清潔”二字??即打掃房屋若干、倒水端茶、虛偽客套，周旋于各所謂領(lǐng)導之間，日復(fù)一日，月復(fù)一月，受命以來，夙夜憂嘆，兢兢業(yè)業(yè)，誠惶誠恐，畏有所疏漏懈怠??今扶膝自嘆，何等悲哀！

桃花謝了春紅，太匆匆，年華如水，倏忽間春夏秋冬四季已輪回三百六十度。茫然回首，所得幾何？所失幾何？今不得不略作盤點：所得——物質(zhì)上：工作十二月，前三月每月六百，后九月每月九百，區(qū)區(qū)數(shù)千一年來不夠司某解決溫飽，更何談穿衣游玩，過品質(zhì)生活；精神上：備受打擊煎熬，一年來新掌握一技之長，即打掃衛(wèi)生，司某好歹一堂堂男子漢，本科畢業(yè)生，其不才之至，亦不應(yīng)淪為清潔工之列，故使其當年年少輕狂之心瞬間蒼老，再無活力；一載以來，司某唯唯諾諾，伺候他人勝過關(guān)心自己，其所求，僅每日溫飽問題，然隨物價飛漲，此問題之解決亦不可得。所失——失去了時間、浪費了青春、耽誤了大好年華、愧對父母兄姐、做人尊嚴消失殆盡??

然，何以堂堂風華正茂之青年司某人壓抑之至，努力堅持到如今，唯一原因：在等待傳說中眾人期盼的漲工資之事而已。實在可憐，怪司某年幼無知，竟傻傻苦等一年，終究未果；司某一年來生活所需之數(shù)千外債亦無望償還，故司某人頓悟：此處系年輕人之墳?zāi)挂?，唯一功能即埋沒夢想、埋沒青春、消磨斗志、耗費光陰，如是而已。故，頓悟之司某人今決定不應(yīng)消磨于此，做出選擇的時刻已到來。

話說天下勢，分久必合，合久必分！既此處不留司某，司某亦不便繼續(xù)打擾貴處，既不能兩惜，何不兩離，從此，彼此相忘于江湖！以決絕的姿態(tài)！

今懇請開明之領(lǐng)導準許卑微無能之員工司某人辭職，不勝感激！

畢！

讀后頗感壓力。一則，作為企業(yè)管理人員，是否能夠挖掘我們身邊的有才之士，并給其創(chuàng)造一個發(fā)展平臺？我們管理人員們能否帶動大家把效益提升，不要讓我們?nèi)A北員工囊中休羞澀，杯水車薪？這是我們?nèi)A北管理人員們長期、長久的一個目標。

作為一個企業(yè)管理人員，你在這方面想了多少？對自己部門的員工真正關(guān)心、了解多少？怎樣提升自身管理水平及本部門的效益？

二則，我們的員工們，也需要毛遂自薦，發(fā)現(xiàn)工作中的漏點，應(yīng)大膽提出并尋求合理解決方法。對損害公司利益的事敢于說不。大家共同堵塞漏點，提升短板。只有這樣我們的效益才能得到提高，收入增加。才能無愧父母兄姐。才有做人的尊嚴，而不是寫一份“辭職表”一走了之！

請結(jié)合自身工作情況談一下感想。

董事長：張鵬

2011-10-14 要求：

1.全員100%都要發(fā)表讀后感，缺一人考核部門經(jīng)理500元。2.字數(shù)300字以上，手寫。不準代寫代抄。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)考核200元。

3.對分數(shù)后十位者，每人考核10元，并在集團公布。

4.一等獎一人，獎金3000元。二等獎三人，1500元。三等獎五人，獎金1000。優(yōu)秀獎10人，獎金500元作為獎勵。

5.交稿截止時間2011年10月31日

第四篇：經(jīng)濟管理學院教師情況表(初定)

2012屆中北大學經(jīng)濟與管理學院

畢業(yè)答辯安排

一、答辯委員會：

主

席：趙公民

副主席：蘇貴影、申丹虹

委

員：李晉紅、武躍麗、朱向梅、顧新蓮、杜葦、任海麗、彭佑元 姚萱 王璐 王香花

二、答辯時間

2012年6月25日——6月26日

二、畢業(yè)答辯分組安排

第一組：(08090141班

43人）11818 組長：武躍麗 秘書：崔娟娟

成員：張克勇、劉東霞、王振榮、張 麗、張愛琴 第二組：(08090142班

43人)

11808 組長：杜葦 秘書：丁術(shù)利

成員：陳

紅、王長江、李向榮、杜俊慧 第三組：(08090143班

46人)

11809 組長：彭佑元 秘書：盧文澤

成員：曾

強、張愛琴、張超、徐兆勇、李彥華 第四組：(08090341班

57人)11815 組長：蘇貴影 秘書：荊月敏

成員：?；矍?、馬 力、劉志堅、閆瑩、段慶鋒 第五組：(08090541 48人)

11708 組長：李晉紅 秘書：宗利

成員：王建明、史春樂、王寶英、劉瑞賢 第六組：(08090542班

人)

11821 組長：朱向梅 秘書：畢振威

成員：趙公民、劉俊生、呂微、張曉慧 第七組：(08090641班

人)

11805 組長：顧新蓮 秘書：鞠小波

成員：王繼倉、喬傳萍、徐慧曄、屈有明、姚彥雄 第八組：(08090642班

46人)

11813 組長：任海麗 秘書：張鷙程

成員：段容谷、郝華榮、高揚、劉鳳環(huán)、孫新衛(wèi) 第九組：（08090241班

53人)

11506H 組長：申丹虹 秘書：王宏

成員：李紅衛(wèi)

吳青龍

王永琴

褚紅麗

第十組：（08090242班

57人）

11507H 組長：姚萱 秘書：羅杰

成員：王文寅

王勁松

李愛霞

牛

芳 第十一組：（08090441班

63人）

11510H 組長：王璐 秘書：辛蘋

成員：石薛橋

趙

榮

趙曉霞

田問耕

郭麗君 第十二組：（08090442班

60人）

11511H 組長：王香花 秘書：張榮娜

成員：樊江春

楊肖敏

趙海虹

劉揚

四、末位復(fù)審安排

時間：2012年6月27日 第一組：管理學系

11808 組長：蘇貴影 秘書：荊月敏

成員：李晉紅 武躍麗 朱向梅 顧新蓮 杜葦 任海麗 彭佑元 第二組：經(jīng)濟學系

11800 組長：申丹虹 秘書：王宏

成員：姚萱 王璐 王香花

第五篇：《經(jīng)濟解釋》讀后感

～-7-6　字數(shù)：3316前幾天，經(jīng)朋友推薦拜讀了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》，讀完之后頓覺收益非淺，竟發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。在讀《經(jīng)濟解釋》之前，我只知道張五常先生是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深，除此以外我對張五常先生可謂是一無所知。有幸拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張先生竟把經(jīng)濟學的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這確是讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學識和敏銳的洞察力。在《經(jīng)濟解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了兩遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的朋友，正謂之“奇文共欣賞，疑義相與析?！钡植幻猹q豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，“《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應(yīng)該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少?！币苍S，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理?！督?jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本，而對它的準確定義按我個人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟學的散文集。既然是經(jīng)濟學的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的“形散而神不散”?！靶紊ⅰ敝皇恰吧ⅰ痹谄湫问缴?，而“神不散”是不散在其經(jīng)濟學的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的“理性經(jīng)濟人”假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了“功用”這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實際上張先生也正是按著這樣的經(jīng)濟學脈絡(luò)來為他的讀者講授他所理解的經(jīng)濟學。當然我不敢茍同他所有的觀點，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點的懷疑。這正如他在“經(jīng)濟解釋之三”中所明確指出那樣，“世上沒有不可替代的理論”。然而，我對張先生的學識之淵博，行文之流暢，觀點之新穎也確實是十分欽佩地。因而，我認為《經(jīng)濟解釋》的確是值得一讀的好書！科學的方法論———雖然《經(jīng)濟解釋》是本經(jīng)濟學的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹“方法論”，所以張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了“科學的方法”?！翱茖W的方法”這一章在《經(jīng)濟解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。在“科學的方法”這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說“四足動物有四只腳”便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。正如r.kessel所說，“沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了”。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認為“幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念?！睆埾壬鞘謴娬{(diào)理論的解釋作用的，他甚至認為“解釋力重于斟酌對錯”，但他并不認為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認同“可能被事實推翻的重要性”，因為，他認為不可能被事實推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實驗證。由此可見，張先生確是一個對待學問是十分嚴謹且極具科學精神的人，但《經(jīng)濟解釋》中的解釋之五——“套套邏輯外的不錯理論”中的一些內(nèi)容卻又無法讓我們認同這一點。在文中，張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，意識形態(tài)方面的作用竟一時讓張先生放棄了他一貫所堅持的科學嚴謹?shù)膽B(tài)度。例如張先生認為“最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》，”因為“馬克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證?！睆埾壬诖说恼撟C是毫無邏輯可言的，我們怎能說一個暫未被事實證實理論就是模糊不清的和毫無意義的呢？倘若我們用張先生自己的觀點來反駁他則可說，事實推翻了他的理論，因為事實卻是任何理論從它的誕生到它得到事實的驗證是有一個時間過程的，誰能準確的說出這個過程是一天，是一年，還是一百年，更或是一千年呢？而張先生現(xiàn)在只不過等了一百多年，他就不愿再等下去了。其實在當根本的意識形態(tài)不同時，即使《資本論》是剛才發(fā)表的張先生同樣也是會這么說的。另外當張先生談到剩余價值時，他這樣說道，“「剩余價值」究竟是什么？一些學者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事，”“說來說去都不清楚。”真沒想到，像張先生這樣的大師竟也會像一個小孩一樣為了一塊糖果就同大人們?nèi)銎饗蓙砹恕Ｋ字傻镁谷煌艘粋€最根本的道理，那就是，在冬天我們穿棉襖，在夏天我們穿汗衫，可無論我們穿什么都不會改變我們是同一個人的本質(zhì)。不過，如果我們避開張先生的個人偏見，“科學的方法”這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，“本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。”因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時也不免感情用事?，F(xiàn)在看來也許只有當感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要啊。經(jīng)濟學的靈魂———如果要談西方的經(jīng)濟學，那我們不得不從“自私說起”。當然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學已開始了對人們“無私行為”和“利他行為”的研究，這是后話

，而且張先生也并不太認同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合“自私前提”。而這里的“自私前提”實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即“理性的經(jīng)濟人”假定?！白运健痹谶@里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用“自私”的說法，而未用“理性的經(jīng)濟人”的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅持認為“自私”是人類的本質(zhì)，也許哲學家們并不太認同這樣的觀點，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟學離開了“自私”前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認為經(jīng)濟學應(yīng)該避開哲學上人類本質(zhì)的討論，而使用“理性的經(jīng)濟人”的假定較為合理。既然我們已經(jīng)有了人類本質(zhì)“自私”的假定前提（“假定”一詞是我加的，張先生并未說人類本質(zhì)的“自私”是假定的），那么我們當然會追問人類行為的外部的原因到底是什么呢。其實這也是經(jīng)濟學研究的核心問題，張先生在《經(jīng)濟解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個問題。（我想這個“缺乏”應(yīng)當是我們傳統(tǒng)經(jīng)濟學中所說的“稀缺”）既然市場上的物品是“缺乏”的，那么我們想擁有它就必須付出一定的代價。張先生認為這個代價的高低就應(yīng)當用市場價格的高低來衡量，而應(yīng)排除政治權(quán)力或其他非正常因素的影響。換句話說，個人手中的貨幣就是經(jīng)濟市場上的“選票”，它的多少決定了你可以消費的商品的多少，而政治權(quán)力的介入必然會削弱這個“選票”的作用。“缺乏”引起了競爭，張先生認為“‘沒有競爭’這句話，從比較嚴格的經(jīng)濟學來看，是難以成立的?！蔽覀€人也很同意這樣的觀點，沒有競爭這個社會也就沒有進步，但競爭不應(yīng)當是無序的、惡性的，競爭“跟任何運動游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的。”張先生認為“產(chǎn)權(quán)制度（systemofpropertyrights）就是競爭的游戲規(guī)則”。在這點上，我也十分贊同界定清晰的產(chǎn)權(quán)制度是有利于自由競爭市場的發(fā)展的。產(chǎn)權(quán)理論并不應(yīng)僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當然這還有待于實踐。