第一篇：法律經(jīng)濟學(xué)與社會關(guān)懷

作為法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間交叉的一門邊緣學(xué)科，法律經(jīng)濟學(xué)當初剛被介紹到中國來時即引起了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。它從經(jīng)濟學(xué)成本投入與資源分配等角度出發(fā)，對法律與制度的安排作經(jīng)濟的分析，以期使這種安排達到最佳效益。作為一門新興學(xué)科，法律經(jīng)濟學(xué)開闊了法學(xué)研究領(lǐng)域的新視野，對于解釋現(xiàn)行的法律制度，預(yù)測其發(fā)展趨勢有著積極的意義。但是，令筆者憂慮的是，作為在當今中國雄霸學(xué)術(shù)界控制著話語權(quán)的作為顯學(xué)而存在的經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)兩門學(xué)科的結(jié)合所產(chǎn)生的新生兒，法律經(jīng)濟學(xué)的誕生，會不會難以避免地沾染上豪門習(xí)氣？事實證明，筆者的憂慮絕非是杞人憂天。當今中國法學(xué)界在法律經(jīng)濟學(xué)的研究中往往過份注重?zé)┈嵉臄?shù)學(xué)及技術(shù)的分析，甚至陷入其中自得自樂以致不能自拔，但卻忽略了作為社會科學(xué)所應(yīng)當共同關(guān)注的一個重要問題——社會關(guān)懷。

問題還得從一件事情談起。前些年沈陽市出臺了一部交通事故處理的地方性法規(guī)，內(nèi)容大意是如果行人違章而機動車輛并無違章，那么發(fā)生交通事故依該規(guī)定責(zé)任將全部由違章的行人負擔(dān)，機動車駕駛一方不負賠償責(zé)任。經(jīng)媒體炒作，將其內(nèi)容形象地概括為“撞死人白撞”。此法規(guī)一出，立即在全國激起了軒然大波，贊成者固然有之，但聽到更多、更普遍的是反對者的聲音，我國著名的民法學(xué)家梁慧星教授也加入了聲討行列，將其喻為是反人道、反人性、野蠻的規(guī)定。由于媒體的關(guān)注和推波助瀾，一時間，沈陽市的這部法規(guī)成了過街老鼠，處于人人喊打的境地。

但是，爭論歸爭論，盡管對沈陽市有沒有權(quán)力制定這樣一部涉及到人的健康權(quán)甚至生命權(quán)的地方性法規(guī)以及這部法規(guī)本身是否違反憲法的精神或直接違反立法法的規(guī)定可以作進一步詳細的法理分析，盡管反對者眾多，沈陽市的這個法規(guī)還是實施了，后來聽說武漢和上海兩市也有了相類似的規(guī)定。本來嘛，學(xué)者也僅僅就是學(xué)者罷了，唐詩不早就有云：“百無一用是書生”嘛，而更何況偉大的領(lǐng)袖亦曾豪情萬丈地寫下過“劉項原來不讀書”的偉大詩句呢。作為百無一用的書生縱然反對又能如何呢？最終不還是徒勞嗎？這場討論后來漸漸地平息下來了，因為這個世界變化實在太快了，人們的注意力也轉(zhuǎn)移得實在太快了，人們實在沒有耐心長期關(guān)注一個已失去新鮮勁的類似祥林嫂和阿毛之間發(fā)生的這一類的故事。雖然隨后武漢和上海的兩位教授喪生滾滾車輪下的慘劇讓媒體抓住又猛炒作了一把，讓善良的容易感動的人們掬了一把同情的淚水和又憤慨了一回，但不可否認的是法律就是法律，絕不是說著玩兒的，盡管你可以把它歸到自然法概念中的“惡法”之列，盡管它可能與亞里斯多德所稱的那種得到普遍遵守的法律本身應(yīng)是制定得良好的法律的理念相左，盡管它可能直接或間接地與公平、正義、人權(quán)的憲政精神相違背，但因為它是法律，所以盡管人們可以自由地批評它，但同時還是必須嚴格地遵守它，因為違反它的后果必然要付出相應(yīng)的沉重的代價。“惡法殺人”的例子在歷史上也是不絕于書的，誰都不會忘記，作為西方文化史上的兩位圣人蘇格拉底和耶蘇都是為惡法所殺的，因此，兩位教授之死也頗具悲壯與神圣色彩了。我本不想加入這場討論來湊熱鬧，尤其是在一個話題冷場之后再提起又有什么意思呢？但最近讀到的一篇文章卻不得不讓我如骨梗在喉不吐不快了。

這篇文章出自一位法律學(xué)者的手筆。談得就是上面所述的沈陽市的那個法規(guī)，他從經(jīng)濟學(xué)的角度對該法規(guī)進行了分析，運用的是一些數(shù)學(xué)的、技術(shù)的方法，過程不太能引得起我的興趣，但是其通過以上經(jīng)濟學(xué)的分析方法得出的結(jié)論倒是引起了我的關(guān)注。作者的結(jié)論是，沈陽市出臺的該法規(guī)的背后是有經(jīng)濟學(xué)根據(jù)的，符合經(jīng)濟學(xué)原理與規(guī)律，換句話說這部法規(guī)是合理的。認為這部法規(guī)的出臺將有助于促使行人自覺遵守交通規(guī)則，言下之意即是：如果沒有這類的規(guī)定，行人橫穿馬路將很難禁止。而且他進一步認為，由于行人橫穿馬路，車輛就需慢行，那么道路就會不暢，從而影響到交通運輸?shù)男?。如果造成事故，事故的處理必然就會造成交通的堵塞甚至癱瘓，將造成巨大的社會資源的浪廢，因此，在處理交通事故時這些損失都應(yīng)考慮在其中，應(yīng)由責(zé)任人來承擔(dān)。通過以上的分析，從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，這部法規(guī)的出臺是合理的。至此，我不禁拍案而起不得不有話要說了。

首先，這位作者完全可以放心，他所預(yù)料的那種如果沒有此類的規(guī)定將會出現(xiàn)的他所描述的災(zāi)難性的后果絕不會出現(xiàn)。目前對于交通事故的處理，公安交通部門依據(jù)的是1991年國務(wù)院發(fā)布的《道路交通事故處理辦法》中的有關(guān)規(guī)定，在司法實踐中普遍的做法也是依據(jù)該規(guī)定而將《中華人民共和國民法通則》第123條“高度危險作業(yè)”條款棄置一旁的。當然，對于涉及到人的生命健康權(quán)的處置的這么一個如此重大的問題，國務(wù)院是否有權(quán)制定這樣的一個《辦法》，筆者持謹慎的態(tài)度。但即使是依據(jù)這樣的一部在交通事故責(zé)任認定問題上簡單地采用過錯責(zé)任的《辦法》的規(guī)定，對于機動車與非機動車、行人之間發(fā)生交通事故，造成對方人員死亡或者重傷，機動車一方無過錯的，應(yīng)當分擔(dān)對方10%的經(jīng)濟損失。這里規(guī)定得很明確，這10%不是賠償，僅是一種損失的分擔(dān)，亦即是一種人道的補償。雖然10%的人道補償無論從數(shù)量上還是從性質(zhì)上均遠遠不及梁慧星教授所主張的發(fā)生交通事故機動車一方應(yīng)承擔(dān)無過錯責(zé)任的全部賠償，但畢竟它還是體現(xiàn)了一線人道之光與人情溫暖的。雖然即使有10%的人道補償，但是誰都可以設(shè)想，絕不會有任何行人為了這區(qū)區(qū)10%的補償而故意將自己的血肉之軀與滾滾流動的鋼鐵相碰撞，因為后果誰都可以預(yù)料。因此，連這區(qū)區(qū)10% 的人道補償都要取消的交通法規(guī)的出臺是否能真正起到阻止行人橫穿馬路的預(yù)期效果是很值得懷疑的。

其次，與一些贊成者的觀點一致的是，這位作者的觀點中還隱含

這樣的一個暗示，即當前行人素質(zhì)差，而且短期之內(nèi)無望有大的提高，因此，在這種情況下，既然提高素質(zhì)這一途徑走不通，那么制訂這樣的一個法規(guī)或許至少可以起到鎮(zhèn)懾和教育這些人的作用。幽默一點地說也可稱之為以鮮血來擦亮人的眼睛吧，以此來迫使人人知法畏法從而自覺守法最終達到交通順暢的目的。其觀點實際上也大謬不然。行人素質(zhì)低，那么機動車駕駛員素質(zhì)就一定高嗎？只要去交警部門了解一下每年你所在的城市有多少機動車駕駛違章，只要上街看一看許多司機是如何開英雄車、霸王車，尤其是在過沒有設(shè)紅綠燈的斑馬線時是如何置行人于不顧呼嘯而過，行人過斑馬線時是如何戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚、如履薄冰的情形，我想任何人恐怕都不能斷然得出肯定的結(jié)論。另外，就算是行人的素質(zhì)低，但這種素質(zhì)低能成為立法犧牲其生命健康權(quán)的理由嗎？這兩者沒有也不可能有必然的邏輯聯(lián)系。此外，我們還應(yīng)考慮到行人橫穿馬路的種種復(fù)雜的情形：其中可能有智障者；有老人、小孩；有急事須橫穿者；有因交通設(shè)施設(shè)置確實十分不合理，為避免繞太遠的路而圖方便橫穿者；也有因習(xí)慣了在鄉(xiāng)間田野或小路上任意馳騁，還不明白城市文明的交通規(guī)范的剛剛進城打工的農(nóng)民等等。不分清紅皂白地在立法上對這些特殊情形一概不予考慮，合理嗎？

另外，眾所周知，我國城市交通的普遍現(xiàn)狀是街道窄、人多、車多、交通擁擠，沒辦法，誰讓咱是一個發(fā)展中的人口大國呢?，F(xiàn)在頗值得我們自豪和津津樂道的是作為當代中國人財富與地位向征的汽車越來越多地進入了家庭。但汽車數(shù)量的劇增與短期內(nèi)城市道路交通狀況不會有太大的改善之間已不可避免地形成了一對難以調(diào)和的矛盾，這使得原來就擁擠不堪的城市交通狀況更趨惡化。而在我國大部分城市，作為有限公共資源的城市道路是如何分配的呢？其做法是左右兩邊為人行道，供行人與非機動車通行，中間以道路中心線為界左右各有一至三個左右的機動車道。但細心的人們往往會注意到，通常左右兩邊的人行道加起來還不足一個機動車道寬！這樣劃分道路也許從經(jīng)濟學(xué)的角度來講是符合經(jīng)濟學(xué)原理的，也是效率的，但這樣的分配規(guī)則是民主商定的嗎？它公平嗎？與行人相比，機動車一方處于絕對的優(yōu)勢地位。既然作為機動車駕駛員你享受了更多的道路資源，而且駕駛機動車屬高速行駛的危險作業(yè)，如果與非機動車、行人之間發(fā)生事故，機動車駕駛員受到的人身傷害要比行人受到的傷害小得多，或者是根本不會受到任何傷害，那么在這種情況下，機動車駕駛者在駕駛時就應(yīng)付出更多的注意，應(yīng)隨時保持高度的警惕以防止因自己的稍一不慎而釀成的事故。這應(yīng)是一個符合邏輯的必然結(jié)論，也符合資源占用的數(shù)量應(yīng)與付出的數(shù)量成正比的經(jīng)濟學(xué)原理與現(xiàn)代法治“抑強撫弱”的精神。但現(xiàn)在好了，因為出臺了這樣的法規(guī)，駕駛員因此而“有法可依”，那么盡可以“放心”駕駛?cè)チ?，只要自己不違章，自己的注意力可以比以前放松了，甚至在關(guān)鍵時刻也可以不用踩剎車了，因為即使撞死了人也不用負什么責(zé)任嘛，緊急踩剎車沒準還翻車使自己受到傷害呢，誰那么傻呢，危急的時候首先保護自己是人的本能嘛。這部法規(guī)會不會起到這樣的暗示作用呢？我想我們完全有理由作上面的假設(shè)。也許這部法規(guī)的制定者們是從性善論的角度出發(fā)，將司機們都想象成君子了吧，但我們卻實在無法將所有的司機都想像成謙謙君子。因此，在立法時，與其從性善論出發(fā)倒不如從性惡論出發(fā)，立法時做到先小人后君子。而且立法者在涉及到行人的生命健康權(quán)與車輛通行權(quán)取舍的重大問題上時，絕不能簡單地單純地從追求效率的經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，為了保護車輛的通行權(quán)而漠視對行人生命健康權(quán)的保護。

無論從經(jīng)濟學(xué)角度分析得出的結(jié)論證實這部法規(guī)的出臺是多第的合理，但這種數(shù)學(xué)的技術(shù)的分析卻始終無法回避一個問題——公平的問題。經(jīng)濟學(xué)不是萬能的，如果沒有安得廣廈千萬間和哀民生之多艱的那種悲天憫人的社會關(guān)懷，產(chǎn)生那種諸如著名的經(jīng)濟學(xué)家看不到當代中國失業(yè)嚴重的社會現(xiàn)實，反而大力倡導(dǎo)現(xiàn)在應(yīng)鼓勵人們在城里和鄉(xiāng)下各有一套住宅，周末開車去鄉(xiāng)間度假的那種不切實際的只有在富人俱樂部中才可聽到的論調(diào)和虛浮的理論一點也不奇怪。有鑒于此，學(xué)者何清漣女士從一個社會學(xué)者的道義與良知出發(fā)一再呼吁將人類關(guān)懷引入到經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域。關(guān)注國計民生的經(jīng)濟學(xué)固然不能忽視社會關(guān)懷，作為以追求公平、正義為終極價值目標的法學(xué)則更應(yīng)體現(xiàn)人性、人道與社會關(guān)懷。那么，兩者結(jié)合產(chǎn)生的嬰兒法律經(jīng)濟學(xué)又該如何呢？我想，作為法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物的法律經(jīng)濟學(xué)更應(yīng)博采兩家之長，而絕不能為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，為分析而分析，為數(shù)字和技巧所迷惑而陷入其中淪為數(shù)學(xué)和技術(shù)分析的奴仆最終忽略了作為社會科學(xué)應(yīng)始終關(guān)注的社會關(guān)懷。

作者：高軍，史學(xué)碩士，曾任出版社出版策劃、晚報法制版記者、編輯、現(xiàn)任大學(xué)法學(xué)講師、兼職律師

通信地址：廣東省惠州市惠州學(xué)院政法系 郵編：516015

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第二篇：人文科學(xué)系法律經(jīng)濟學(xué)《勞動合同法》與社會和諧

A

《勞動合同法》與社會和諧

《Labor Contract Law of the People's Republic of China》

with society harmonious

系 名： 專業(yè)班級： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號： 指導(dǎo)教師姓名： 指導(dǎo)教師職稱：

2011 年 12 月

目 錄

引 言................................................................2 第一章 勞動合同法概念與特征...........................................2

1.1勞動合同的概念..................................................2 1.2勞動合同的特征..................................................3

1.2.1勞動合同雙方主體具有特定性................................3 1.2.2勞動者天然的從屬性........................................3 1.2.3勞動合同內(nèi)容對主體雙方具有權(quán)利和義務(wù)的對應(yīng)性..............3 1.2.4勞動合同具有諾成性、雙務(wù)性、有償性的特征。................3

第二章 勞動關(guān)系不和諧的現(xiàn)實表現(xiàn)及分析.................................4

2.1農(nóng)民工與大學(xué)生---焦點就業(yè)群體...................................4 2.2農(nóng)民工就業(yè)困境----非正規(guī)就業(yè)的權(quán)益保護問題......................4 2.3大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困境-----非正規(guī)就業(yè)的艱難選擇.....................4 2.4大學(xué)生比農(nóng)民工就業(yè)難的更深次的原因..............................5 第三章 構(gòu)建和諧勞動關(guān)系................................................5

3.1現(xiàn)階段和諧勞動關(guān)系的內(nèi)涵........................................5 3.2發(fā)展和諧勞動關(guān)系的調(diào)整模式研究..................................5

3.2.1集體談判制度..............................................5 3.2.2工人組織無獨立地位，政府角色不明確........................6 3.2.3資本強勢使集體談判制度徒有形式............................6

結(jié) 論.................................................................6 致 謝.................................................................7 參考文獻.............................................錯誤！未定義書簽。

《勞動合同法》與社會和諧

專業(yè)班級：

學(xué)生姓名：

指導(dǎo)教師：

職

稱：

摘要 黨的十六屆四中全會以來,以胡錦濤總書記為代表的新一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體，適時提出了構(gòu)建社會主義和諧社會這一全新的理念和偉大目標。把社會主義和諧社會定義為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

關(guān)鍵詞 《勞動合同法》、和諧勞動關(guān)系、社會和諧

《Labor Contract Law of the People's Republic of China》

with society harmious Abstract Since the 4th Plenum(Plenary Session)of the 16th CPC Central Committee , China President Hu Jintao as the representative of a new generation of party and state leadership, timely proposed building a socialist harmonious society, the new ideas and great goals.The harmonious socialist society is defined as democratic rule of law, justice, sincerity, amity, vitality, stability and order, man and nature live in harmony.Key words 《Labor Contract Law of the People's Republic of China》、Harmonious labor relations、society harmonious

引 言

黨的十六屆四中全會以來,以胡錦濤總書記為代表的新一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體意識到改革開放三十余年帶來了巨大的社會負效應(yīng)，已嚴重阻礙了社會主義中國進一步健康發(fā)展，適時提出了構(gòu)建社會主義和諧社會這一全新的理念和偉大目標。把社會主義和諧社會定義為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。把以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)原則，在繼續(xù)平穩(wěn)發(fā)展國民經(jīng)濟、提高人民物質(zhì)和文化生活水平的同時，開始著手解決經(jīng)濟發(fā)展過快帶來的負面效應(yīng)。胡錦濤在《在新進中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上的講話 》中指出“由轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，雖只有兩個字的改動，但卻有著十分深刻的內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，除了涵蓋轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的全部內(nèi)容外，還對經(jīng)濟發(fā)展的理念、目的、戰(zhàn)略、途徑等提出了新的更高的要求。我們要正確處理好和快的關(guān)系，堅持好字優(yōu)先，加快形成符合科學(xué)發(fā)展觀要求的發(fā)展方式。只有發(fā)展和諧勞動關(guān)系，才能讓社會主義中國的勞動者有尊嚴的勞動、有安全的勞動、有保障的勞動。而《勞動合同法對》和諧勞動關(guān)系的構(gòu)建具有重要作用,進而對社會和諧具有重要意義。

第一章 勞動合同法概念與特征

本文明確了和諧勞動關(guān)系的內(nèi)涵、勞動合同法的概念、勞動合同與勞動合同法律規(guī)范、勞動合同的概念和特征。

1.1勞動合同的概念

合同又稱契約，它是指兩個或者兩個以上當事人之間，就確立、變更和終止某種權(quán)利和義務(wù)關(guān)系而依法訂立的協(xié)議，即交換權(quán)利和義務(wù)的雙方當事人的合意。

勞動合同作為各種合同形式的一種，也是合同雙方當事人的合意。勞動合同是勞動者與用人單位確立勞聘關(guān)系、明確雙方權(quán)利義務(wù)的協(xié)議。1.2勞動合同的特征

1.2.1勞動合同雙方主體具有特定性

一方是勞動者，即具有勞動權(quán)利能力并且勞動行為能力的中國人、外國人或者無國籍人；另一方是用人單位，即具有使用勞動權(quán)利又具有使用勞動能力和行為能力的個體、企業(yè)經(jīng)濟組織事業(yè)組織、國家機關(guān)、社會團體等用人單位。

1.2.2勞動者天然的從屬性

勞動者在身份、經(jīng)濟、組織都要從屬于用人單位，特別是雙方在實現(xiàn)勞動過程中具有支配與被支配、領(lǐng)導(dǎo)與服從和管理與被管理的從屬關(guān)系。

1.2.3勞動合同內(nèi)容對主體雙方具有權(quán)利和義務(wù)的對應(yīng)性

一方享有的勞動權(quán)利是另一方必須承擔(dān)的勞動義務(wù)，反之亦然。就是說勞動者被用人單位錄用后，就應(yīng)當完成該單位分配的勞動任務(wù)，用人單位就應(yīng)當按照勞動合同的約定支付勞動報酬，提供勞動條件，保障勞動者的社會保險及社會福利等合法權(quán)益。

1.2.4勞動合同具有諾成性、雙務(wù)性、有償性的特征。

諾成合同是指勞動者與用人單位就勞動合同條款內(nèi)容達成一致意見，勞動合同即成立。雙務(wù)合同，即勞動者與用人單位均享有一定的權(quán)利并履行相應(yīng)的義務(wù)。有償性是指在用人單位根據(jù)勞動者的 數(shù)量和質(zhì)量給付勞動報酬，不能無使用勞動力。

用人單位和勞動者簽訂的勞動合同是兩者權(quán)利和義務(wù)的憑證，同時又是產(chǎn)生勞動法律關(guān)系的法律事實。勞動合同在維護勞動關(guān)系穩(wěn)定，保護勞動者權(quán)益，保證用人單位合理使用勞動力、規(guī)范勞動紀律、提高勞動生產(chǎn)率等方面發(fā)揮著重要作用。第二章 勞動關(guān)系不和諧的現(xiàn)實表現(xiàn)及分析

2.1 農(nóng)民工與大學(xué)生---焦點就業(yè)群體

首先說明，本章有關(guān)就業(yè)問題的分析是以經(jīng)濟危機爆發(fā)前就業(yè)形勢為基礎(chǔ)，經(jīng)濟危機使就業(yè)形勢更加復(fù)雜化，它可能使一些問題提前暴露,也可能掩蓋一些餓的東西。本文以經(jīng)濟危機爆發(fā)前的就業(yè)狀態(tài)作為分析的基礎(chǔ)。

2008年以前，我國勞動力市場總量矛盾正逐漸減輕，但群體結(jié)構(gòu)性矛盾更加突出，短缺與過剩并存，一方面是部分地區(qū)的“民工荒”另一部分是大學(xué)生“就業(yè)難”。短缺是接受較低文化水平的勞動者，“過?！钡氖撬^接受高等教育 大學(xué)畢業(yè)生?！岸倘薄迸c“過?！币悦黠@表現(xiàn)在工資水平的變化上，近年來，農(nóng)民工的工資持續(xù)不斷上漲，而大學(xué)生起薪水平一再下降。甚至出現(xiàn)了部分農(nóng)民工的工資水平超過部分大學(xué)生的起薪水平，“讀書無用論”重新抬頭。若這樣下去，國民素質(zhì)，國家未來令人擔(dān)憂。所以挖掘兩大就業(yè)群體現(xiàn)象背后的根源以及《勞動合同法》的實施對兩大就業(yè)群體的影響并采取相應(yīng)的措施是我國在勞動關(guān)系處理上的重要課題。

2.2 農(nóng)民工就業(yè)困境----非正規(guī)就業(yè)的權(quán)益保護問題

從上世紀就是年代以來我國的農(nóng)村勞動力，從農(nóng)村到城市的流動規(guī)模越來越大。并且近幾年農(nóng)民工中“遷徙式”流動就業(yè)也有所增加，農(nóng)民流動就業(yè)形式由過去的個體流動為主逐漸演變成現(xiàn)今的家庭式流動和個體流動并存。據(jù)國家統(tǒng)計局農(nóng)調(diào)隊調(diào)查數(shù)據(jù)，2004年農(nóng)民工舉家外遷有2470萬人，比2003年增長1.6%，約占農(nóng)村外出人口的20.9%。到目前為止，農(nóng)民工這一群體已超過了傳統(tǒng)上由城鎮(zhèn)居民構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量，使中國產(chǎn)業(yè)工人隊伍結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。

2.3大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困境-----非正規(guī)就業(yè)的艱難選擇

大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢日益嚴峻,畢業(yè)生的初次就業(yè)率逐年下降,近幾年的就業(yè)壓力前所未有,許多畢業(yè)生面臨著畢業(yè)就失業(yè)的尷尬局面。

從知識水平講，大學(xué)生要比沒有經(jīng)過培訓(xùn)的外出務(wù)工的農(nóng)民工知識水平高。但 為什么農(nóng)村外出務(wù)工的畢業(yè)青年就很容易找到工作，而接受高等教育的大學(xué)生找份工作就那么難?一些學(xué)者認為大學(xué)生專業(yè)技能欠缺、教育結(jié)構(gòu)與市場需求結(jié)構(gòu)錯位，也有學(xué)者認為是勞動力市場存在二元分割的制度是大學(xué)生就業(yè)困難的主要原因，作者比較認同這種看法。大學(xué)生經(jīng)過多年的人力資本投資，促使他們自己及父母對將來的工作收益有較高的期望，許多大學(xué)生希望畢業(yè)后進入收入高且體面的一級勞動力市場。其次，二級勞動力市場具有的非正規(guī)就業(yè)的特性使他們對進入二級勞動力市場望而卻步。

2.4大學(xué)生比農(nóng)民工就業(yè)難的更深次的原因

大學(xué)生與農(nóng)民工出現(xiàn)的就業(yè)問題,表面上講是由于非正規(guī)就業(yè)與正規(guī)就業(yè)二元分割的勞動力市場引起的,實際上是由于我國產(chǎn)品價值鏈結(jié)構(gòu)決定了我國就業(yè)結(jié)構(gòu),分析問題還是從描述產(chǎn)品價值鏈結(jié)構(gòu)的經(jīng)典微笑曲線開始。

第三章 構(gòu)建和諧勞動關(guān)系

3.1現(xiàn)階段和諧勞動關(guān)系的內(nèi)涵

從構(gòu)建社會主義和諧社會的基本特征民主和法制、公平和正義、誠信和友愛、充滿活力、安定而有序、人與自然和諧相處來看：和諧勞動關(guān)系至少應(yīng)當包括這樣五方面：民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序。我國勞動關(guān)系在法制化、公正性、穩(wěn)定性等方面都還存在不少問題，與誠信友愛、充滿活力的標準則離得更遠，難以真正和諧。

3.2發(fā)展和諧勞動關(guān)系的調(diào)整模式研究

3.2.1 集體談判制度

隨著社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的不斷發(fā)展，勞動者與企業(yè)之間對等的協(xié)商處理相互間矛盾也成為政府日益關(guān)注和重視的問題，在西方發(fā)達國家成熟的集體談判制度被引入到了我國，1994年頒布的《勞動法》正式規(guī)定了集體談判和集體合同制度，據(jù)統(tǒng)計，截止2007年9月底全國企事業(yè)單位已簽訂集體合同97.5萬份覆蓋企業(yè)107.3萬個，覆蓋職工12823.7萬人?？梢娂w談判制度在我國發(fā)展很快，但也存在不少問題，徒有形式，除國有企業(yè)外，在民營企業(yè)和外資企業(yè)中推行的效果很差。

3.2.2工人組織無獨立地位，政府角色不明確

我國工會沒有獨立地位，可以說是自上而下建立起來的一級工人組織，中華全國總工會和各省工會很強勢，也算半個政府組織。但到了基層企業(yè)工會層面，工會并無自己獨立地位。勞動者在與資方出現(xiàn)勞資糾紛的時候，往往會尋求政府的幫助，工會并未起到真正的作用，而政府角色也不明確。勞動者在尋求政府幫助時，政府與工會角色出現(xiàn)“錯位”現(xiàn)象。

3.2.3資本強勢使集體談判制度徒有形式

政府特別是地方政府在集體談判制度中既要維護勞動者的基本權(quán)益，同時也不希望看到 企業(yè)的利益受到損失。自放在談判中占絕對優(yōu)勢和主導(dǎo)地位?！拔譅柆斁芙ü笔录褪琴Y本強勢最有利的證明。爾瑪?shù)墓矝]有組建起來，這與資方在目前經(jīng)濟發(fā)展中處于強勢地位有很大的關(guān)系。如果政府在資本強勢的情況下失位，那么集體談判制度只能徒有形式。

結(jié) 論

《勞動合同法》加大了企業(yè)對勞動者權(quán)益侵害的懲罰力度，保護了勞動者的應(yīng)該享有的合法收益，增加了勞動者的收益，提高了他們的消費能力。另一方面，《勞動合同法》改善我國“裸體工資”式的薪酬結(jié)構(gòu)，以法律的形式要求企業(yè)保證勞動者的社會保障性的收入，使勞動者對未來生活有一個穩(wěn)定、安全的預(yù)期，在一定程度上釋放了原來勞動者不敢消費的潛力。在當前經(jīng)濟的發(fā)展越來越受到“消費的制約”而越來越不受到“生產(chǎn)的制約”的發(fā)展模式下，《勞動合同法》的實施因為提高勞動者的消費能力和促進了的 消費潛力這兩個角度講，《勞動合同法》的實施為經(jīng)濟良性循環(huán)提供了一種契機。

致 謝

本文能夠順利完成，特別要感謝我的導(dǎo)師---S老師。導(dǎo)師嚴謹?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格、淵博的學(xué)術(shù)造詣、達觀的人生態(tài)度以及開闊的眼界都給了我極大的影響。導(dǎo)師總是在我無所適從的時候指點迷津；在我灰心喪氣的時候給我鼓勵、學(xué)生的點點滴滴進步，都凝聚著導(dǎo)師的心血與教誨。從他的身上，我不僅學(xué)到了成就事業(yè)的才干，而且還學(xué)到了許多做人的道理。在此，謹向盧老師致以最崇高的敬意和深深的感謝！

參考文獻：

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第三篇：法律與社會 - 副本

法律與社會——農(nóng)民工權(quán)益現(xiàn)狀保障分析

摘要：農(nóng)民工是我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期的特殊群體，由于現(xiàn)實與歷史的原因，農(nóng)民工群體一直處于城市的邊緣，受到社會的歧視—基本權(quán)益得不到保障。城市的發(fā)展離不開他們汗水的付出，而他們的生存與權(quán)益得不到保障同時也在刺痛我們的良心與責(zé)任。所以我們應(yīng)該保障農(nóng)民工的權(quán)益，讓他們切實享受建設(shè)城市的成果，同時是構(gòu)建和諧社會的一個必然趨勢。關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；現(xiàn)狀；權(quán)益；保障； 1.農(nóng)民工社會保障的現(xiàn)狀

據(jù)抽樣調(diào)查結(jié)果推算，2011年全國農(nóng)民工總量達到25278萬人，比上年增加1055萬人，增長4.4%。其中，外出農(nóng)民工15863萬人，增加528萬人，增長3.4%。住戶中外出農(nóng)民工12584萬人，比上年增加320萬人，增長2.6%；舉家外出農(nóng)民工3279萬人，增加208萬人，增長6.8%。本地農(nóng)民工9415萬人，增加527萬人，增長5.9%。（1）農(nóng)民工缺乏最基本、最必要的工傷保險。

進城農(nóng)民工從事著苦、臟、累、險的職業(yè)或工種；就業(yè)中普遍存在著勞動條件差，勞動時間長，勞動強度大的現(xiàn)象。但是有工傷保險的農(nóng)民的不到3%，致傷、致殘、致死的事故非常多。

（2）工傷事故頻發(fā)、職業(yè)病危害嚴重。

2009年，我國發(fā)生各類較大事故1760起，各類事故死亡人數(shù)為83196人，特別是在礦山開采、建筑施工、危險化學(xué)品三大高危行業(yè)，農(nóng)民工死亡人數(shù)占總死亡人數(shù)的80%以上。我國從事有毒有害生產(chǎn)的企業(yè)數(shù)量約1600萬家，接觸職業(yè)危害因素的人數(shù)約2億人左右，其中接觸粉塵、毒物和噪聲等職業(yè)危害的職工超過2500萬人，農(nóng)民工是職業(yè)病患病主體人群。（3）農(nóng)民工工傷保險參保率低，工傷賠付標準低

2009年底，全國農(nóng)民工總量近2.30億人，而參加工傷保險人數(shù)約為5000萬，比例為21.8%。2011年起我國安全生產(chǎn)事故一次性死亡補償金標準按上一全國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入的20倍計算，以2010年全國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入19109元計算，死亡補償金近40萬元，但其數(shù)額仍低于其他事故造成的死亡補償標準。如涉外海外人身傷亡損害賠償最高金額為80萬元人民幣。

（4）相關(guān)法律法規(guī)對農(nóng)民工權(quán)益保護存在缺陷。

根據(jù)《勞動法》第二條的規(guī)定，在中華人民共和國境內(nèi)的企業(yè)、個體經(jīng)濟組織和與之形成勞動關(guān)系的勞動者都適用勞動法。所有勞動者都享有平等就業(yè)、取得勞動報酬、享受社會保險和福利以及法律規(guī)定的其他勞動權(quán)利。由此可以看出，一方面，《勞動法》是將農(nóng)民工視為普通勞動者，將他們與城鎮(zhèn)及其他勞動者一體調(diào)整與保護的主體；但另一方面，各地政府出臺的政策規(guī)章卻又將農(nóng)民工加以特殊對待，把農(nóng)民工視為城市的二等公民，使得農(nóng)民工遭受不公正的對待，這種對法律主體定位的不確定性，使得農(nóng)民工的權(quán)益遭到侵害。同時我國現(xiàn)行的法律法規(guī)很不完善，農(nóng)民工對法律法規(guī)的訴求我們還不能滿足，這使得農(nóng)民工因為我們的制度不完善而去買單。2.農(nóng)民工權(quán)益受侵害之成因分析

農(nóng)民工這個弱勢群體，處于社會的最底層，由于出生農(nóng)村本身社會地位低及我國勞動法制建設(shè)滯后不能滿足農(nóng)民工現(xiàn)實的需求。加之經(jīng)濟上的貧困，導(dǎo)致社會政治參與程度低，因此很少有人去聽他們的疾苦或者給予他們恰當?shù)膸椭?，這樣其權(quán)益極易遭到侵害，農(nóng)民工權(quán)益受侵害同時也在刺痛社會的良知和公平正義的理念。（1）勞動保障法制建設(shè)滯后。

首先，我國目前的現(xiàn)狀缺乏專門維護農(nóng)民工權(quán)益的法律。農(nóng)民工作為特殊的社會群體，在社會經(jīng)濟生活中的作用和地位越來越重要。但是，我國目前還沒有專門保護農(nóng)民工權(quán)益的法律，在保護農(nóng)民工這一特殊群體的權(quán)益上存在盲區(qū)，保護農(nóng)民工權(quán)益缺乏直接的法律依據(jù)。（2）勞動監(jiān)察部門執(zhí)法不力和工會保護職責(zé)缺位。

執(zhí)法方面存在的問題主要有勞動監(jiān)察部門的執(zhí)法不力和工會組織存在欠缺等方面。首先，各地勞動監(jiān)察部門人員配置嚴重不足，使執(zhí)法監(jiān)察無法落實到位；經(jīng)費不足、調(diào)查手段落后，導(dǎo)致勞動行政執(zhí)法監(jiān)察力度不夠。而引起對農(nóng)民工權(quán)益的保護缺失。（3）農(nóng)民工權(quán)利被侵害的救濟程序和法律援助不足

首先，由于勞動爭議實行“先仲裁，后訴訟”的解決方式，造成尋求公力救濟的金錢成本和時間成本過高，而救濟效率卻很低，使農(nóng)民工的合法權(quán)益得不到及時保障；其次，由于大多數(shù)農(nóng)民工法律知識貧乏，缺乏維權(quán)意識和能力，這就使得他們在進入勞動力市場時處于一種很不利的地位，只能在次級勞動力市場上尋找工作，當權(quán)利遭到侵害時，舉證能力有限，加上一些其他人為的社會阻力，造成農(nóng)民工無法舉證或無力舉證的情況屢屢出現(xiàn)，也不利于農(nóng)民工權(quán)益的保護；再次，由于現(xiàn)行法律援助制度不健全，使得處于弱勢地位的農(nóng)民工很難獲得法律援助，農(nóng)民工維權(quán)出現(xiàn)制度性障礙。3.加強農(nóng)民工權(quán)益的法律保障 農(nóng)民工也是作為一個公民的存在，我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利，理應(yīng)該反映在農(nóng)民身上。作為社會的弱勢群體，政治經(jīng)濟文化權(quán)利貧困是他們集中的寫照，通過他們自身力量維護權(quán)益是遠遠不夠的。農(nóng)民工就業(yè)不能單純的看作從農(nóng)村到城市務(wù)工的過程，我們還應(yīng)給予他們進城提供保障和公平的待遇，溫家寶總理曾說過一個人就業(yè)不僅僅解決生存問題，而且體現(xiàn)了一個人的尊嚴，為此我們應(yīng)該要讓農(nóng)民工在城市里面找到歸宿及認同感，讓他們的尊嚴實踐在我們國家城鄉(xiāng)一體化的格局進程當中。（1）應(yīng)盡快出臺保障農(nóng)民工權(quán)益保護的專門法。

2006年3月，《國務(wù)院關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》出臺，指出“解決農(nóng)民工問題是建設(shè)中國特色社會主義的戰(zhàn)略任務(wù)”﹑“大量農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間流動就業(yè)的現(xiàn)象在我國長期存在”，明確要求“起草、制定和完善維護農(nóng)民工權(quán)益的法律法規(guī)”，這是我們制定農(nóng)民工權(quán)益保障法的綱領(lǐng)性文件，再加上農(nóng)民工群體的特殊性、維權(quán)的復(fù)雜性以及重要的社會作用，都決定了制定專門的《農(nóng)民工權(quán)益保護法》的必要性。（2）完善工資發(fā)放機制，建立用人單位的“信用檔案“

工資是農(nóng)民工生存的保障，本著生存權(quán)高于一切原則。首先要加強農(nóng)民工工資發(fā)放執(zhí)法檢查，尤其對農(nóng)民工需求較多的建筑、勞動密集型加工等企業(yè)工資支付情況的執(zhí)法檢查，督促用人單位及時支付工資，對拖欠農(nóng)民工工資等違法行為要及時、嚴厲查處。其次要暢通舉報投訴渠道，向社會公布舉報投訴電話，加強舉報投訴接待力量，做好對舉報投訴案件的調(diào)查處理工作，做到對此類違法案件，發(fā)現(xiàn)一起，及時處理一起。再次勞動行政監(jiān)察部門，應(yīng)與財政、金融等系統(tǒng)密切配合，統(tǒng)一打造一份國內(nèi)所有用人單位工資發(fā)放情況的“信用檔案”，我國的個人和企業(yè)“信用檔案”已運行幾年，實踐中它已使守信者受益，讓失信者付出代價。(3)建立民工社會保障體系，將農(nóng)民工納入社會保障的范圍

我國農(nóng)民工主要集中在臟、累、險的工作崗位，發(fā)生工傷事故的概率很高。我們根據(jù)自身的情況，考慮農(nóng)民工繳費能力較弱，國家財力也有限，為此根據(jù)有關(guān)風(fēng)險對農(nóng)民工危險程度，以及農(nóng)民工自求，分類推進，建立有差別的社會保障方案，盡量滿足農(nóng)民工的現(xiàn)實需求。(4)能動司法，助推規(guī)范化的勞動合同。

能動司法就是規(guī)范用人單位的行為在法律視野上運行，這是司法公正活的靈魂。法院審判一線的工作人員要加強審判案例指導(dǎo)作用，把活的法律送到到企業(yè)中去，通過典型案例督促用人單位在使用農(nóng)民工過程中，應(yīng)當依法與農(nóng)民工簽訂書面勞動合同，并向勞動保障行政部門進行用工備案；不得采取欺詐、脅迫等手段與農(nóng)民工簽訂勞動合同；勞動合同必須由具備用工主體資格的用人單位與農(nóng)民工本人直接簽訂，不得由他人代簽，特別謹防包工頭等不具備用工主體資格，不能作為用工主體與農(nóng)民工簽訂勞動合同。其次要完善勞動合同內(nèi)容，包括勞動合同期限、工作內(nèi)容和工作時間、勞動保護和勞動條件、勞動報酬、勞動紀律以及違反勞動合同的責(zé)任等都應(yīng)作出詳盡規(guī)定。以保證農(nóng)民工權(quán)益的合法權(quán)益不受侵犯。

注釋：

[1]《勞動法關(guān)聯(lián)法規(guī)精選》，法律出版社，2008年。

[2]常凱，2009：勞權(quán)保障與勞資雙贏—《勞動合同法》論，中國勞動社會保障出 [3]常凱，2007年，聚焦《勞動合同法》。參考文獻：

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[7]常凱，2009：勞權(quán)保障與勞資雙贏—《勞動合同法》論，中國勞動社會保障出版社。

第四篇：法律與社會控制

法律與社會控制

丁衛(wèi) 原刊于《云南大學(xué)學(xué)報（法學(xué)版）》2007年第6期

摘要： 社會控制是國家主導(dǎo)，政府自上而下推進的一種治理手段，它通過對社會成員的行為、思想及其價值觀念進行指導(dǎo)和約束，以及對各類社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約，從而達致一定的社會秩序。在諸多社會控制手段中，法律控制是最具約束力也最為形式理性化的一種。本文簡略地梳理了社會控制思想的演化，指出“通過法律的社會控制”是維系社會秩序的有力手段。在對晚清以降的社會控制進行初步考察的基礎(chǔ)上，本文指出當代中國的社會控制體系正在由改革開放之前的組織控制轉(zhuǎn)變?yōu)?980年代以后的法律控制

通過社會生活的結(jié)構(gòu)化和人們行為的標準化而形成的社會制度和行為規(guī)范是社會秩序的具體反映。[1]271社會組織管理通過把社會生活結(jié)構(gòu)化和把人類行為標準化來實現(xiàn)社會的秩序化；而社會控制則通過對社會成員的行為、思想及其價值觀念進行指導(dǎo)和約束，以及對各類社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約，從而達致一定的社會秩序。從形式上看，社會控制有諸多手段，譬如，統(tǒng)治者可以通過道德、宗教、法律乃至社會輿論等各種手段來達到既定的統(tǒng)治秩序，只不過，法律是其中對社會成員最具約束力，從而也最為形式理性化的一種。

一、通過法律的社會控制

社會控制思想較早可以追溯到英國生物學(xué)家達爾文（Charles Darwin）的生物進化論。達爾文認為，生物進化是通過自然選擇實現(xiàn)的。生物個體為了在大自然中繼續(xù)生存下去，保持自己的物種不被消滅，就必須不斷發(fā)展自己的適應(yīng)能力。適者生存，弱者滅亡，物競天擇，自然淘汰，這就是自然界對生物個體的控制機制。[2]75-148由生物進化論發(fā)展出來的社會達爾文主義認為，社會是控制者，個人是被控制者。既然人具有動物習(xí)性，那么社會就必須控制人的這種動物習(xí)性。否則，由于人人都存在著追求自我利益的傾向，結(jié)果難免會使整個社會墮入一切人反對一切人的戰(zhàn)爭中去，社會秩序因此而無法建立和維系。

受進化論思想的影響，美國社會學(xué)家愛德華·羅斯（Edward Alsworth Ross）在1901年出版的《社會控制》[①]一書中最先使用了社會控制（social control）這一概念。在他看來，社會控制是指社會對人的動物本性的控制，以限制人們發(fā)生不利于社會秩序的行為。他認為人的天性中存在著一種“自然秩序”（natural order），它包括同情心（Sympathy）、互助性（Sociability）和正義感（Sense of justice）三個組成部分。人性中的“自然秩序”成分，使人類處于自然秩序狀態(tài)，人們彼此同情，互相幫助，相互約束，自行調(diào)節(jié)個人行為，避免出現(xiàn)因人與人之間的爭奪乃至戰(zhàn)爭所引發(fā)的社會混亂。然而，這種自然秩序狀態(tài)卻被19世紀末20世紀初高速發(fā)展的城市化和大規(guī)模移民所否定。在現(xiàn)代的美國社會，初級群體和社區(qū)迅速解體，人們不得不生活在完全陌生的社會環(huán)境中，社會交往的“匿名度”大為提高，人性中的“自然秩序”再也難以對人的行為起約束作用，越軌與犯罪等社會問題愈益嚴重。立基于此，羅斯認為，必須用社會控制這種新的機制來維系社會秩序，即由社會有意識、有目的地采取各種措施，對個人和群體的行為加以規(guī)制和約束。[3]173-313不難看出，經(jīng)由社會控制所形成的社會秩序?qū)嵸|(zhì)上是一種人為秩序。羅斯根據(jù)社會秩序的形成過程所作的“自然秩序—人為秩序”之兩分，有助于我們據(jù)以區(qū)別社會運行的自發(fā)機制與人為機制，并依此視角來考察法律與社會控制的關(guān)聯(lián)。羅斯指出，“由于一代人的道德習(xí)慣不能成為下一代的本能，持續(xù)的控制是必要的”。[4]46雖然，實現(xiàn)社會控制的手段有許多，如輿論、法律、信仰、社會暗示、社會宗教、個人理想、禮儀、藝術(shù)、人格、啟蒙、幻像、社會價值觀和倫理法則等等，但法律仍然是社會秩序大廈的基石。[4]95從功用上看，法律作為國家整合和控制社會的基本手段，顯然具有其他社會控制手段所不可比擬的作用——法律應(yīng)該而且必須從根本上影響著其他的社會控制，在法律與其他社會控制的互動關(guān)系中，法律具有主導(dǎo)性，社會越發(fā)達，法律的控制作用和影響就越重要。[5]5

作為美國社會學(xué)法學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表，羅斯科?龐德（Roscoe Pound）的法律思想明顯受到了羅斯社會控制理論的較大影響。[6]480仔細疏理龐德的法律思想，一條緊繞社會控制而展開的邏輯線索始終清晰可辨。龐德學(xué)說的核心，是強調(diào)法律的社會作用和效果，他認為，道德、宗教和法律是進行社會控制的三種主要手段，隨著文明的發(fā)展和社會生活的日益復(fù)雜化，道德和宗教作為早期控制社會的基本手段逐漸和法律相分離，“從16世紀以來，法律已成為社會控制的首要工具”和發(fā)達社會中控制社會的“最終有效工具”，[7]12-89所有其他的社會控制手段只能行使從屬于法律并在法律確定范圍內(nèi)的紀律性權(quán)力。因此，法律的功能在于控制社會。[8]89 龐德指出，人類具有雙重本性，一方面是相互合作的社會本性，另一方面是個人主義的本性，這種“擴張性的或自我主張的本能使他只顧自己的欲望與要求，不惜犧牲別人來設(shè)法滿足這些欲望與要求，并克服一切對這些欲望與要求的阻力?！蓖ㄟ^論述法律與文明的關(guān)系，他進一步推展其社會控制理論。他認為，作為社會控制的主要工具，法律和文明有著密切關(guān)聯(lián)。從歷史看，法律是文明的產(chǎn)物；從現(xiàn)實看，法律是維護文明的手段；從未來看，法律是推進文明的手段。文明可以使人類力量得到最完善的發(fā)展。而文明的兩個面向：一個是對外在的自然界的控制；另一個則是對內(nèi)在的人類本性的控制。惟有通過科學(xué)的發(fā)展才能實現(xiàn)對外在自然界的控制，保證人類過富裕生活。而惟有社會控制方能實現(xiàn)對人類本性的控制。而“對內(nèi)在本性的支配，過去是，現(xiàn)在也是通過社會控制來保持的，即通過人們對每個人所施加的壓力來保持的，目的在于迫使他盡自己的本份，支持文明社會，并制止他從事違反社會秩序的行為?！盵9]409在《通過法律的社會控制》一書中，龐德寫道：“今天許多人都說法律乃是權(quán)力，而我們卻認為法律是對權(quán)力的一種限制。社會控制是需要權(quán)力的——它需要用其他人的壓力來影響人們行為的那種權(quán)力，作為社會控制的一種高度專門形式的法律秩序，是建筑在政治組織社會的權(quán)力或強力之上的。但是法律決不是權(quán)力，它只是把權(quán)力的行使加以組織化和系統(tǒng)化起來，并使權(quán)力有效地維護和促進文明的一種東西?！盵7]26由于法律是對權(quán)力的一種限制，并非權(quán)力本身，因而，法律可以被視為一種社會制度，正如龐德在《法律哲學(xué)導(dǎo)論》中所言：“我愿意把法律看成這樣一種社會制度，即在通過政治組織的社會對人們的行為進行安排而滿足人們的需要或?qū)崿F(xiàn)人們的要求的情形下，它能以付出最小代價為條件而盡可能地滿足社會需求——即產(chǎn)生于文明社會生活中的要求、需要和期望——的社會制度。就理解法律這個目的而言，我很高興能從法律的歷史中發(fā)現(xiàn)了這樣的記載：它通過社會控制的方式而不斷擴大對人的需求、需要和欲望進行承認和滿足；對社會利益進行日益廣泛和有效的保護；更徹底和更有效地杜絕浪費并防止人們在享受生活時發(fā)生沖突——總而言之，一項日益有效的社會工程?！盵10]147龐德認為，社會的發(fā)展使得人類活動按照一定的社會行為規(guī)范而進行，通過某種社會力量使人們遵守社會規(guī)范，維持社會秩序的過程，就是社會控制。他主張將法律作為控制工具，即“通過法律的社會控制”。

四、簡短的結(jié)語

社會控制是國家主導(dǎo)并由政府自上而下推進的一種治理手段，其主要功用在于通過對社會成員的行為、思想及其價值觀念進行指導(dǎo)和約束，以及對各類社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約，從而達致一定的社會秩序。在諸多社會控制手段中，法律控制是最具約束力也最為形式理性化的一種，“通過法律的社會控制”亦是維系社會秩序的強有力的手段。晚清以降迄至民國時期，政府均須通過紳士階層等中介環(huán)節(jié)來實施對于基層社會的控制，法律控制并不居于特別重要的地位。20世紀上半葉，統(tǒng)治階級的腐敗伴隨著紳士階層的“劣化”，由于組織控制的失效致使整個社會秩序迅速崩解。中共依據(jù)其在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗，建政之初即以高度組織化的形式來控制整個社會的有序發(fā)展，法律控制并未受到足夠認真的對待，毋寧說“重視”。自改革開放以來，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化——由同質(zhì)的總體性社會向異質(zhì)的分化性社會轉(zhuǎn)變，利益主體的多元化和社會生活的復(fù)雜化也亟需形式理性化的社會控制模式，在這種宏觀歷史背境下，“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”遂作為國家的基本方略而被確定下來，“通過法律的社會控制”也因此顯示了其作為國家治理方式所特具的優(yōu)越性。

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1．習(xí)俗、道德和宗教

（1）習(xí)俗及其社會控制作用習(xí)俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。習(xí)俗對人們的行為有指導(dǎo)和約束作用，在一定程度上發(fā)揮著社會控制作用。這表現(xiàn)為違背習(xí)俗的人常常會受到周圍人的嘲笑、攻擊和孤立。

（2）道德的社會控制作用 道德是以善惡評價為中心的行為規(guī)范的總和。它是對人的思想和行為的是非、善惡、正義和非正義、正當和不正當進行評價的標準。它包含了對一個人的人格進行優(yōu)劣評價的因素。道德靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論來促使人們自覺遵守社會的行為規(guī)范。道德行為會受到社會贊揚，不道德行為則會受到社會的譴責(zé)，使行為者在思想上、心理上感受到壓力。因此，道德對人的行為是有明顯的指導(dǎo)意義，同時也對違反道德的行為具有控制作用。

（3）宗教及其社會控制作用 宗教是一種和神或神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。作為社會規(guī)范的宗教，主要表現(xiàn)為教規(guī)和宗教儀式。宗教通過教育和制裁兩種手段來約束和控制其信徒的活動。在政教合一的情況下，宗教發(fā)揮著極強的控制作用。而在現(xiàn)代國家，隨著宗教世俗化，他的控制力量在減弱。2．政權(quán)、法律和紀律

（1）政權(quán)的社會控制作用 政權(quán)是統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的權(quán)力，是國家一切權(quán)力的基礎(chǔ)。統(tǒng)治階級通過建立行政體系，設(shè)置各級政府和委任政府官員來實現(xiàn)對內(nèi)的管理，并憑借軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等專政工具來對破壞國家利益、嚴重危害社會秩序的行為進行制裁。因此，政權(quán)是一種強有力的社會控制手段。

（2）法律的社會控制作用 法律是由國家的立法機關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。它以國家規(guī)定的形式告訴人們可以做什么，不能作什么，并靠國家政權(quán)控制力量來推行，是最嚴厲、最權(quán)威、最有效的社會控制手段。

（3）紀律及其社會控制作用 紀律是國家機關(guān)或社會組織為其成員規(guī)定的行為準則，是他們用來指導(dǎo)和約束自己的成員，促使其承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，以實現(xiàn)組織目標的手段。具有一定的約束性和一定程度的強制性。3．社會輿論和群體意識

社會輿論是社會上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，它包含了對于此事件或現(xiàn)象的是非曲直之評價。由于社會輿論是一種公意，是大多數(shù)人的意見，因此，它對少數(shù)人的言行具有一定的指導(dǎo)、約束及社會控制作用。其內(nèi)在的機制是：社會輿論作為一種評價性意見，會對少數(shù)人的、與眾人意見不同的言行產(chǎn)生環(huán)境壓力，少數(shù)人為了緩解這種壓力，會改變或放棄原來的言行，與眾人保持一定程度的一致。

社會輿論可以產(chǎn)生兩種控制效果，當它代表社會正義時是一種正確意見，有積極的社會控制作用。但是，社會輿論未必總能對社會現(xiàn)象給予正確評價，特別是對于新生事物，革新者畏于人言，就可能改變或放棄自己的觀點，這時它的社會控制作用就是消極控制。

第五篇：淺論經(jīng)濟學(xué)如何走向人文終極關(guān)懷

文章標題：淺論經(jīng)濟學(xué)如何走向人文終極關(guān)懷

摘要：

快樂經(jīng)濟學(xué)要真正走向人文終極關(guān)懷，就必須：

1、把人類行為的人文終極關(guān)懷明確規(guī)定為人的自我實現(xiàn)；

2、引導(dǎo)經(jīng)濟活動與人的自我實現(xiàn)緊密結(jié)合起來；

3、聽從現(xiàn)實經(jīng)濟的深情呼喚；

4、真正走向美學(xué)；

5、切實“回到馬克思”。

關(guān)鍵詞：快樂經(jīng)濟學(xué)人文終極關(guān)懷美

學(xué)馬克思

快樂經(jīng)濟學(xué)高調(diào)、強力關(guān)注經(jīng)濟的人文終極關(guān)懷，這的確是件不同尋常、令人鼓舞的事，問題是：經(jīng)濟的人文終極關(guān)懷是人的快樂與幸福嗎？筆者以為，由于某些快樂與幸福對人而言不在終極意義的層面，這可能導(dǎo)致快樂經(jīng)濟學(xué)在實際上關(guān)注的并非經(jīng)濟的所謂人文終極關(guān)懷，快樂經(jīng)濟學(xué)要開拓創(chuàng)新，奮發(fā)有為，真正走向人文終極關(guān)懷，就必須：

1、把人類行為的人文終極關(guān)懷明確規(guī)定為人的自我實現(xiàn)；

2、引導(dǎo)經(jīng)濟活動與人的自我實現(xiàn)緊密結(jié)合起來；

3、聽從現(xiàn)實經(jīng)濟的深情呼喚；

4、真正走向美學(xué)；

5、切實“回到馬克思”。

什么是人文終極關(guān)懷

快樂經(jīng)濟學(xué)把快樂、幸福作為人類行為的終極目的，認為國民快樂和幸福應(yīng)作為經(jīng)濟社會發(fā)展的最高目標與終極價值，這種觀點似是而非，經(jīng)不起推敲。

眾所周知，滿足導(dǎo)致快樂，收獲催生幸福。如果這種滿足、收獲對人而言僅僅是物質(zhì)意義上的，限于吃飽穿暖、衣食無憂等，限于人的物質(zhì)生活，那么，于此產(chǎn)生的快樂、幸福怎么可能對人而言具有形而上性質(zhì)或終極意義呢？快樂經(jīng)濟學(xué)如把這樣的快樂、幸福也作為人類行為的人文終極關(guān)懷，顯然不得要領(lǐng)，是弄錯了，把這樣的快樂、幸福作為人類行為的人文終極關(guān)懷不僅會使得快樂經(jīng)濟學(xué)在實際上關(guān)注的并非經(jīng)濟的所謂人文終極關(guān)懷，而且顯然是把人貶低了，人無異于動物。

快樂、幸福是人人都渴望追求和獲得的，但并非所有的快樂、幸福對人而言都具有根本的形而上性質(zhì)或終極意義，可以作為人類行為的人文終極關(guān)懷，對人的快樂、幸福我們必須作出具體分析、深入了解。

當然，一些快樂經(jīng)濟學(xué)家也看到了這一點，他們認為，經(jīng)濟增長與快樂、幸福之間似乎并沒有完全的正相關(guān)關(guān)系，經(jīng)濟增長到一定程度后，人的快樂感、幸福感就漸次消失了，由經(jīng)濟增長帶來的快樂與幸福對人而言不具什么形而上性質(zhì)或終極意義等。甚至他們也認為，人如單純追求物質(zhì)財富，謀取經(jīng)濟利益，就把自己降低為一般動物，失去了做人的高貴與尊嚴。但是看到這些，看到了有些快樂、幸福對人而言不具形而上性質(zhì)或終極意義，就不該籠統(tǒng)地提什么是快樂、幸福而不是收入和GDP才是我們?nèi)祟愋袨樽非蟮慕K極目標，關(guān)乎人文終極關(guān)懷，而應(yīng)具體地提是什么樣的快樂、幸福才是我們?nèi)祟愋袨樽非蟮慕K極目標，關(guān)乎人文終極關(guān)懷。這樣做，也許才不會使快樂經(jīng)濟學(xué)陷入可能面臨的諸多迷思，也構(gòu)成快樂經(jīng)濟學(xué)深化自己的正確和可靠途徑！

筆者以為，所謂人類行為的人文終極關(guān)懷，就是人對自己生命的一種最終或最后意義上的關(guān)注或懷想，并且這種關(guān)注或懷想只能是一個，即人活著為什么？顯然只有人生的目的問題，對人而言才具最高的形而上性質(zhì)或終極意義。

人活著為什么？或者說，人生的目的到底在哪里？

人的本質(zhì)是“自我”，馬克思講：“人的根本是人本身?！薄叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)?！闭侨说摹白晕摇保俗晕疑膬r值或意義，才能使人成為人，使人作為人獲得落實。如人不能活出自己，實現(xiàn)“自我”，不能開顯或敞亮自我生命的偉大價值或崇高意義，人作為人就無從落實，此種情況下，人將不人，人還存在什么呢？而人活著，人生的目的，顯然也就在達到自己的本質(zhì)，使人成為人，使人本身獲得落實，也就是活出自己，實現(xiàn)“自我”，開顯或敞亮自我生命的偉大價值或崇高意義。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾講：人生的目的，不是去獲取和積累那些僵死的物質(zhì)的東西，而是人生命的自我實現(xiàn)。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛在自己著名的人的需要層次理論中，認為人的需要由低到高可以分為五個層次，而只有人的自我實現(xiàn)需要才是人的最高需要，對人具有著形而上性質(zhì)或終極意義。

由此，人的“自我”，人自我生命的價值或意義，是人生存的根據(jù)和理由，也才構(gòu)成人類行為的人文終極關(guān)懷，在此基礎(chǔ)上獲得的快樂與幸福，對人而言才具最高的形而上性質(zhì)或終極意義，是所謂人真正的快樂與幸福。中國當代著名哲學(xué)家高清海就講：“所謂生命的享受是發(fā)揮生命的創(chuàng)造潛能，使生命的能量變成一種價值存在。這才是享受生命，人的幸福都在于此?！?/p>

而如上所述，快樂經(jīng)濟學(xué)家提出的所謂收入與快樂之間不存在明顯的正向關(guān)系，就是因為有些情況下經(jīng)濟的持續(xù)增長帶來的恰恰不是人自我的實現(xiàn)或完成，而是相反，是人自我的消弭或喪失，即人的“異化”。人的自我都喪失了，人感受不到自己存在的價值或意義，找不到自己的安身立命之所，精神處于漂泊無著狀態(tài)，人還哪里有什么快樂與幸?？裳阅?？

快樂經(jīng)濟學(xué)還提出這樣一些問題：基于核心價值的經(jīng)濟增長

是否存在理性限度？經(jīng)濟增長如何持續(xù)促進快樂增長？如果經(jīng)濟有發(fā)展而快樂無提高，則經(jīng)濟增長定然無有意義。那么，經(jīng)濟增長又如何能夠無限地正相關(guān)于人們的快樂？如果我們把經(jīng)濟的增長與人的自我實現(xiàn)緊密聯(lián)系起來，這些問題可能就都應(yīng)刃而解了。

如何走向人文終極關(guān)懷

經(jīng)濟學(xué)誕生之初雖然就與人類的幸福、快樂密切相關(guān)，邊沁、斯密、馬歇爾等著名經(jīng)濟學(xué)家均對快樂、幸福的理論有過諸多闡述，一些經(jīng)濟學(xué)家甚至還把快樂作為經(jīng)濟學(xué)的核心概念、根本范疇，但是在事實上，由于人們并不理解什么樣的快樂與幸福對人而言才具最高的形而上性質(zhì)或終極意義，所以這樣的經(jīng)濟學(xué)還遠遠沒有走向所謂的人文終極關(guān)懷，達到人文終極關(guān)懷應(yīng)有的水準與高度。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)在價值取向上走向單一，它只關(guān)注經(jīng)濟利益，重視物質(zhì)財富，放棄了對人快樂與幸福的關(guān)注與思考，這樣的經(jīng)濟學(xué)，當然與人類行為的人文終極關(guān)懷之間更是南轅而北轍，可謂風(fēng)馬牛不相及！

新興的快樂經(jīng)濟學(xué)重提快樂，主張“回到邊沁”，以圖“追索人類行為的真諦”，但實在說，這樣的經(jīng)濟學(xué)由于也不能理解什么樣的快樂與幸福對人而言才具最高的形而上性質(zhì)或終極意義，所以它也仍然沒有能走向真正的人文終極關(guān)懷，沒有達到人文終極關(guān)懷應(yīng)有的水準與高度，它在實際上仍然停留在人類行為的一般意義，沒有達到“追索人類行為的真諦”！

經(jīng)濟學(xué)要走向人文終極關(guān)懷，筆者以為關(guān)鍵就在關(guān)注經(jīng)濟活動中人的自我、人自我生命的價值或意義，引導(dǎo)人們把自己的經(jīng)濟活動與自己的實現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我的生存價值、生命意義緊密聯(lián)系統(tǒng)一起來。關(guān)注經(jīng)濟活動，這是經(jīng)濟學(xué)的立身之本，使命所在。如果離開經(jīng)濟活動去研究所謂的人文終極關(guān)懷，這不是經(jīng)濟學(xué)所做的，這是經(jīng)濟學(xué)陷入了誤區(qū)；關(guān)注經(jīng)濟活動中人的自我、人自我生命的價值或意義，這是經(jīng)濟學(xué)的人文終極意義或本質(zhì)所在。不考慮和關(guān)注人的價值、人的意義，經(jīng)濟學(xué)顯然就失去了自己的核心內(nèi)涵或人文本性。只有在價值取向上既關(guān)注人的物質(zhì)利益，又關(guān)注人自身的價值或意義，把經(jīng)濟的發(fā)展與人的自我實現(xiàn)即快樂工作聯(lián)系起來，體現(xiàn)一種經(jīng)濟的發(fā)展與人的自我發(fā)展同步，實現(xiàn)經(jīng)濟增長與人發(fā)展的高度統(tǒng)一，物質(zhì)特性與人文精神的完美結(jié)合，這才是真正的快樂經(jīng)濟學(xué)，也是經(jīng)濟學(xué)的最高境界！

現(xiàn)實經(jīng)濟的深情呼喚

作為對人類行為——經(jīng)濟活動的反映，經(jīng)濟學(xué)關(guān)注人類行為的人文終極關(guān)懷，這是自然的，也是完全可以理解的，不過，就目前而言，經(jīng)濟學(xué)走向人文終極關(guān)懷似乎還有另一重要原因，這就是現(xiàn)實經(jīng)濟的深情呼喚。

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的引導(dǎo)下，人們在經(jīng)濟活動中只關(guān)注物質(zhì)財富，重視收入或經(jīng)濟利益的最大化，不關(guān)注人的價值、人的意義，這種“見物不見人”的經(jīng)濟行為，造成了“物的法則”的勝利，“人的法則”的失靈，導(dǎo)致了人的“異化”，人成為“物”的奴隸。但是，現(xiàn)今，這種情況正在悄然發(fā)生改變，在一些經(jīng)濟行業(yè)或領(lǐng)域，人的價值或意義正在為一些人所高度關(guān)注，人的地位正在逐步凸顯和提升。比如，中國的中集公司、美國的星巴克公司、百事可樂公司等，在企業(yè)經(jīng)營管理中，它們把企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展與企業(yè)員工實現(xiàn)個人生命的價值或意義緊密聯(lián)系統(tǒng)一起來，使員工個人在企業(yè)的經(jīng)營、發(fā)展活動中各從所好，所騁所長，充分施展自己，發(fā)揮個人的生命潛能，結(jié)果，不僅員工個人在企業(yè)中快樂工作，各得其所，活得高貴，有尊嚴，而且極大地提升了企業(yè)本身的競爭力，使企業(yè)獲得了非?？捎^的經(jīng)濟效益。實際上，一個企業(yè)，只有幫助員工實現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我生命的價值或意義，讓員工在企業(yè)經(jīng)營與管理中體會到生命的快樂與幸福，才能充分激發(fā)員工的工作潛能，實現(xiàn)企業(yè)自身的價值。如果企業(yè)的經(jīng)營與管理不能使員工實現(xiàn)自己生命的價值或意義，體驗自己生命的快樂與幸福，員工的工作只限于解決自己的溫飽或生計問題，那么員工還從哪里產(chǎn)生那種強勁的和持久不衰的深層工作動力呢？

人活著，在活出自己，實現(xiàn)自我。一份“美國企業(yè)性靈調(diào)查”研究報告顯示，7成以上的上班族希望自己的工作能體現(xiàn)“性靈”，更有意義，實現(xiàn)自己的生命價值。所謂“性靈”，就是“人類對尋找生命意義的基本欲望”。中國的情況也是這樣。最近一項調(diào)查顯示，新一代上海“小老板”不再像10年前的“4050”人員那樣，僅僅是為了養(yǎng)家糊口而“被逼無奈”踏上創(chuàng)業(yè)之路；今天的年輕人當老板，除了為改善經(jīng)濟條件，更多的是追求自己的理想，希望在企業(yè)中實現(xiàn)自身的價值。隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高，人們就業(yè)，從事工作，自然就會把能否活出自己、實現(xiàn)自我作為自己的根本考量，以圖活到自己的本質(zhì)上，把自己的個性、生命發(fā)揮到極致，獲得生命的快樂與幸福，正象美國心理學(xué)學(xué)會會長塞格利曼所預(yù)測的，享受工作所帶來的審美快樂以及心流體驗，將會取代物質(zhì)報酬，成為投身職場的主要動力。加之，將性靈、將人的生命意義引入工作，引入企業(yè)管理，不但不會降低企業(yè)營運的績效，反而還有提高企業(yè)工作效率的效用，所以，象上述富有遠見卓識和人文情懷的中國中集公司以及美國星巴克公司、百事可樂公司等的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)就自然地開始把經(jīng)濟的發(fā)展與員工個人生命價值的實現(xiàn)結(jié)合起來，開啟了下一波經(jīng)濟的人文化大潮流。熟悉產(chǎn)業(yè)脈動的《Forbes》雜志發(fā)行人卡加德就認為，下波商業(yè)潮流的走向?qū)⑹恰耙饬x、人生目的和深層的生命體驗”。

而面對這一波即將到來的經(jīng)濟人文化大潮流，經(jīng)濟學(xué)可以無動于衷嗎？經(jīng)濟學(xué)走向人文終極關(guān)懷，在現(xiàn)今，也許更多的還是出于這種經(jīng)濟人文化大潮流的深情呼喚，是勢在必行！

轉(zhuǎn)向美學(xué)

在邊沁那里，關(guān)注人的快樂與幸福，是一種經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的有機結(jié)合。由于快樂與幸福作為一種主觀的感受與體驗難以測度，難以用數(shù)字精確把握與準確表達，所以，到后來的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)快樂與幸福便漸被摒棄了，這樣，經(jīng)濟學(xué)又遠離了倫理學(xué)，從價值取向上偏離了人類對快樂和幸福的探索和追尋。新興的快樂經(jīng)濟學(xué)主張“回到邊沁”，主張經(jīng)濟學(xué)仍然要把人類的快樂、幸福納入自己的研究領(lǐng)域，作為自己的核心范疇，但其中的快樂、幸福還是倫理學(xué)意義的，這可以看作是經(jīng)濟學(xué)向倫理學(xué)的一次復(fù)歸。

但是，人類行為的人文終極關(guān)懷顯然不是一個簡單、一般的倫理學(xué)問題，而是一個根本的美學(xué)問題，因為它關(guān)涉的不是人的所謂行為準則，而是人的最高的行為本身，人的行為準則才屬于道德范疇，是倫理學(xué)問題，人的最高的行為本身就超出了道德范疇，走向?qū)徝李I(lǐng)域，是美學(xué)應(yīng)該關(guān)注和研究的根本或核心問題。為什么人的最高的行為本身走向了審美領(lǐng)域，構(gòu)成了美學(xué)應(yīng)該關(guān)注和研究的根本或核心問題呢？因為，作為人的最高的行為本身，這種活出自己、實現(xiàn)自我一旦完成，人就進入一種自洽自足的審美狀態(tài)，獲得了美感愉悅與精神滿足。也就是說，是人的自我實現(xiàn)，自我確證，把人的生命納入到一種審美狀態(tài)，構(gòu)成了人美感愉悅、精神滿足的實踐論根據(jù)。人如不能活出自己，實現(xiàn)自我，就會內(nèi)心不安，精神空虛，思想迷惘，情感焦慮等，還從哪里獲得美感愉悅和精神滿足呢？

因此，經(jīng)濟學(xué)要真正走向人文終極關(guān)懷，就不是與什么倫理學(xué)有機結(jié)合，而是要轉(zhuǎn)向與美學(xué)的自然聯(lián)姻，只有與美學(xué)攜起手來，經(jīng)濟學(xué)的人文終極關(guān)懷才可能真正落到實處，或者說，轉(zhuǎn)向美學(xué)，是經(jīng)濟學(xué)走向人文終極關(guān)懷的一種必然選擇或根本要求！

回到馬克思

為反撥工業(yè)化時期效用與快樂的本末倒置，也為了糾正現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)在價值取向上的單一偏向，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的核心概念由效用向快樂復(fù)歸，2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者之一卡尼曼撰寫了《回到邊沁》一文，響亮地提出了經(jīng)濟學(xué)“回到邊沁”的主張，應(yīng)該說，這些都是積極的和有益的。不過，現(xiàn)在看來，因為人文終極關(guān)懷不是一個一般或普通意義上的倫理學(xué)問題，而在根本上是一個美學(xué)問題，并且這個美學(xué)問題在馬克思那里早有系統(tǒng)而深刻的論述，所以，經(jīng)濟學(xué)要走向人文終極關(guān)懷，從根本上就不是要“回到邊沁”，而是要“回到馬克思”，只有馬克思的經(jīng)濟審美學(xué)思想才顯然為經(jīng)濟學(xué)追求一種人文終極關(guān)懷開辟了正確的道路。

馬克思沒有專門的美學(xué)著作，他的美學(xué)思想主要散見于他的各種經(jīng)濟學(xué)著作之中，與他的經(jīng)濟學(xué)思想相互滲透，彼此融合。不過，正是在這種美學(xué)思想與經(jīng)濟學(xué)思想的相互滲透、彼此融合中，才形成了馬克思的經(jīng)濟審美學(xué)思想，馬克思的這種經(jīng)濟審美學(xué)思想不僅最充分最深刻地體現(xiàn)著一種偉大的人文終極關(guān)懷性質(zhì)，也為經(jīng)濟學(xué)達致一種崇高的人文境界指明了前進的方向。

在經(jīng)濟學(xué)著作中，馬克思歷來反對勞動或?qū)嵺`那種只作為“謀生手段”的單一價值取向。在馬克思看來，作為單純地追逐物質(zhì)利益、獲取實際好處的勞動或?qū)嵺`，是一種“謀生的勞動”或“物質(zhì)實踐”，它不僅把人降低到了動物的層次和水平，而且往往容易導(dǎo)致人的“異化”，使人“肉體受折磨，精神遭摧殘”。這種勞動或?qū)嵺`，是不人道的，也是反人性的。馬克思對資本主義社會由這種勞動或?qū)嵺`所導(dǎo)致的大量的人的“異化”現(xiàn)象進行了無情揭露和深刻批判。馬克思認為，人類理想的勞動或?qū)嵺`，是既追求物的效用價值，更追求人的生命意義；既是物質(zhì)財富的創(chuàng)造與獲得，更是人的自我實現(xiàn)、自我確證；既給人帶來切實的物質(zhì)利益，實際好處，又能使人獲得一種美感愉悅、精神滿足。在這種勞動或?qū)嵺`中，物的效用價值與人的生命意義高度統(tǒng)一，經(jīng)濟的發(fā)展與人的自我發(fā)展彼此同步，人的經(jīng)濟利益與人的審美活動相互貫通，人的物質(zhì)生活與精神生活完美融合。這種勞動或?qū)嵺`并不排斥物的效用意義，它只是超越了物的效用意義，它從追求人的生命意義的高度，自然地把物的效用意義納入或包含在自身之中。這種勞動或?qū)嵺`，是人的“真正的生產(chǎn)”，也是人的“第一需要”；這種勞動或?qū)嵺`，因為創(chuàng)造審美價值，實現(xiàn)審美意義，所以，為區(qū)別“謀生的勞動”或“物質(zhì)實踐”，我把它稱為“審美實踐”，馬克思這種“審美實踐”思想的確立，深刻地揭示了經(jīng)濟的人文終極關(guān)懷性質(zhì)，充分體現(xiàn)了自己的經(jīng)濟審美學(xué)思想，也使經(jīng)濟學(xué)由于與美學(xué)的實際聯(lián)姻而實現(xiàn)了偉大的變革，達到了前所未有的高度與境界。

在《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》一文中，馬克思旗幟鮮明地講：“誠然，勞動是勞動者的直接的生活來源，但同時也是他的個人存在的積極實現(xiàn)?！雹亳R克思這段話最充分最深刻地揭示了審美實踐的偉大思想內(nèi)涵，即作為一種勞動或?qū)嵺`，審美實踐是物質(zhì)財富與人的價值的高度結(jié)合與完美統(tǒng)一。

馬克思還講：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點，因此我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣?！雹谒^“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點”，就是指人的自我實現(xiàn)、自我確證，即“審美實踐”。在此基礎(chǔ)上，人才能“享受”“個人的生命表現(xiàn)”，“感受到個人的樂趣”，即獲得一種美感愉悅和精神滿足。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思講：“誠然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如密蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來進行建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！雹圻@是說，與動物不同，人“在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，這種生產(chǎn)，就是“謀生的勞動”，或“物質(zhì)實踐”，但是，“不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)”，并且這種生產(chǎn)，才是人“真正的生產(chǎn)”，而這種人“真正的生產(chǎn)”，實際還是指人的自我實現(xiàn)、自我確證，即“審美實踐”，所以馬克思才會接著講，“因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。馬克思還講：“人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！雹芩^“能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己”，還是指人的自我實現(xiàn)、自我確證，即“審美實踐”，在此基礎(chǔ)上，才會有人的審美欣賞，即人作為審美主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，即感受、體驗、判斷和評價自我生命的偉大價值或崇高意義。

人的自我實現(xiàn)、自我確證對人而言是內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的，又是一種自然與人的相互作用、彼此統(tǒng)一過程，所以，它又往往具體地表現(xiàn)為“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對象化”，鑒于此，馬克思也常常從“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對象化”出發(fā)探討和研究美學(xué)問題。馬克思講，隨著“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對象化”，“只有當對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身”⑤。這就是說，隨著“自然的人化”，自然對象成為了“人的對象”，即對象凝結(jié)著人的智慧與創(chuàng)造力、生命價值或生存意義；隨著“人的本質(zhì)力量對象化”，自然對象又成了“對象性的人”，即人以一種自然對象的形式顯身或存在。這樣，在自然對象身上就實現(xiàn)了一種自然對象與人之間的現(xiàn)實統(tǒng)一關(guān)系，這種統(tǒng)一關(guān)系，我稱之為“審美價值”，正是這種“審美價值”，標志著人實現(xiàn)了自我或完成了自我，也就是馬克思所講的“人才不致在自己的對象里面喪失自身”。有了這種“審美價值”，才會有藝術(shù)作品等，人的審美欣賞、美感愉悅等也才有了自己的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)或本體論根據(jù)。馬克思講：“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因為，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！雹捱@是說，“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對象化”還產(chǎn)生了人的審美感覺、審美意識，這就為人的審美欣賞、美感愉悅等提供了相應(yīng)的思想基礎(chǔ)或認識前提。否則，“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象”⑦，或者，“囿于粗陋的實際需要的感覺只具有有限的意義”⑧，“憂心忡忡的窮人甚至對最美的景色都沒有什么感覺”⑨。因為，“任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限”⑩。

總之，經(jīng)濟學(xué)要走向人文終極關(guān)懷，必須回到馬克思，馬克思的經(jīng)濟審美學(xué)思想正為經(jīng)濟學(xué)走向人文終極關(guān)懷樹起了一塊豐碑，也是經(jīng)濟學(xué)走向人文終極關(guān)懷的一個光輝范例！

二〇〇七年三月二十日

參考文獻：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩：中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局?《馬克思恩格斯全集》第四十二卷?北京：人民出版社?1979年9月第1版，第28頁，第37頁，第97頁，第97頁，第125頁，第126頁，第126頁，第126頁，第126頁，第126頁。

作者簡介：

張正方，本名張夢中，1961年2月23日出生，山西省潞城市天脊中學(xué)，校長，中學(xué)高級教師，美學(xué)愛好者。郵編：047507，電話：0355-6891596（辦）***（手機），傳真：0355—6891596，電子郵箱：tjzxzmz@yahoo.com.com

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