第一篇：關(guān)懷倫理與課堂教學(xué)

關(guān)懷倫理與課堂教學(xué)

陸建國，上海師范大學(xué)附屬羅店中學(xué)校長，中學(xué)高級教師，上海市名校長培養(yǎng)對象。曾任中山市政協(xié)委員、廣東省教育學(xué)會會員。1993年被評為黑龍江省優(yōu)秀教師，1997年被評為廣東省優(yōu)秀教師，榮獲廣東中華文化基金獎?wù)拢?998年被評為中山市教育名師。2008年被評為上海市普陀區(qū)高級指導(dǎo)教師，區(qū)特聘金享受者，2014年被評為上海市寶山區(qū)優(yōu)秀園丁獎。有約20萬字專著和論文，發(fā)表在省級以上的刊物或獲得省級以上獎勵。2000年主筆個案報(bào)告《溝通從心開始、師生互動發(fā)展》，在教育部“九五”重點(diǎn)課題――珠江三角洲現(xiàn)代教育模式研究個案報(bào)告評比中被評為廣東省一等獎的第一名;2003年主筆饌寫主報(bào)告的《互動發(fā)展教育模式研究》榮獲廣東省第四屆普教科研成果一等獎。近幾年又在《上海教育》、《現(xiàn)代教學(xué)》、《現(xiàn)代校長》上發(fā)表了十多篇文章，2013年和2014年兩次在申粵遼校長高峰論壇上代表上海校長講教學(xué)改革問題，受到高度好評。

關(guān)懷倫理是當(dāng)代德育理論最重要的流派之一，代表人物是美國當(dāng)代著名的教育哲學(xué)家、德育學(xué)家內(nèi)爾?諾丁斯。諾丁斯認(rèn)為，真正的教育開始于關(guān)系，即教育者與被教育者之間的良好的關(guān)系，所以教育應(yīng)該從關(guān)系入手，當(dāng)教師的注意力完全轉(zhuǎn)移到了孩子的身上，動機(jī)能量從個人流向了被被關(guān)懷者，出現(xiàn)了“動機(jī)移位”，真正的關(guān)心就發(fā)生了。同樣，課堂上，當(dāng)學(xué)生對教師的關(guān)心產(chǎn)生“反應(yīng)”，接納和接受時，教育的關(guān)懷關(guān)系才得以完成。

中學(xué)時期青少年的最大身心理特征是由幼稚走向成熟，由依賴走向獨(dú)立，由自發(fā)走向自覺，教育必須走在學(xué)生發(fā)展的前面，引導(dǎo)發(fā)展。這一時期的教育，難能的是參與，不參與就不可能自主;可貴的是自主，不自主就不可能健康發(fā)展和學(xué)會創(chuàng)新。參與和自主的前提是合作――教育者與被教育者的合作――心心相通，心心相融。師生間、生生間的“心動”，才能“天塹變通途”“心有靈犀一點(diǎn)通”。德國哲學(xué)家馬丁?布伯這樣描繪關(guān)懷關(guān)系產(chǎn)生后的課堂：“有時，教師似乎不需要說的太多，只要伸出你的手指，這時候?qū)W生就知道你想要做什么了;有時候?qū)W生不需要長篇大論，不需要苦口婆心的說教，老師的一個表情，就會使學(xué)生理解老師的意思，這就是我們試圖達(dá)到的教與學(xué)的狀態(tài)?！?/p>

其實(shí)，很多教師都是建立良好師生關(guān)系的高手。本篇文章用身邊的例子，從學(xué)生的視角，為教師建立良好的師生關(guān)系，提供一個參照。

一、“關(guān)懷”關(guān)系的基礎(chǔ)是師生相容相悅

相容不僅是包容、寬容，更是接受、接納，相悅則是喜歡和賞識。在課堂上，有的教師是用智慧引人入勝，有的是用情感帶入情境，方式方法大可不同，師生心心相通卻是共同的前提和基礎(chǔ)，心靈通了，一通百通。

吳桐同學(xué)描述孫漢清老師的語文課竟然如此動情：

在不經(jīng)意間，他所流露出的文人氣質(zhì)，給我們這些學(xué)數(shù)理化的腦子帶來了一份感性，那“誰怕，一蓑煙雨任平生”的豪放，“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡奈酪饩常白钕残簾o賴，溪頭臥剝蓮蓬”的閑適頑皮。這一切一切，時刻影響著我們，我們的心靈多了一份柔軟，我們的思想添了一種感性，我們身上也有了一種氣質(zhì)，一種腹有詩書氣自華的高貴。

教師以獨(dú)特的氣質(zhì)，才華和教學(xué)智慧，將學(xué)生帶入一種情境，這是一種高水平的共鳴，是潤物無聲的教育，這樣深層次的課堂關(guān)懷關(guān)系，潛移默化地影響著學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀。

戈蒂埃說：“眼睛是透明的，通過它們，可以看到人的心靈?！?/p>

周萌同學(xué)這樣描述陳婭琴老師：

最讓我們印象深刻的，是英語課上她與我們的眼神交流，有時是鼓勵，有時是贊許，有時是期望，有時是分享的喜悅，總之在她的眼神中，我們總能感受到關(guān)愛、賞識與激勵，眼神的交流，也就意味著心靈的交流，這樣的溝通，往往最能培養(yǎng)我們彼此的感情。

馬丁?布伯追求的教與學(xué)的狀態(tài)，讓年輕的陳老師演繹得如此自然而然，出神入化。

以上的“孫式詩意”“陳式眼神”，關(guān)懷的方式迥異，關(guān)愛的效果卻出奇地一致，而受教者學(xué)生的接受的角度不同，接受的結(jié)果卻驚人地相似，從中我們體會到了關(guān)懷者的“動機(jī)移位”，被關(guān)愛者的心悅誠服，正是師生們這種高水平的默契，使課堂迸發(fā)出生命的關(guān)愛、激情、活力、張力和創(chuàng)造力。

二、“關(guān)懷”關(guān)系的“榜樣”要人格化

內(nèi)爾?諾丁斯說：“榜樣應(yīng)該是一種生活方式，是一個教師每天自然而然的行為?！辈挥每桃獾厝ケ硌荨⒈憩F(xiàn)，每個教師都是獨(dú)特的，有的長于演講，有的長于推理，有的長于想象，有的長于調(diào)動學(xué)生主動性積極性，是兔子你就奔跑，是烏龜你就游泳，將自己的亮點(diǎn)、長處用足用夠，自然就會生成一種人格魅力，就能達(dá)成烏申斯基說：“只有人格能夠影響人格”的教育效果。

查星宇同學(xué)這樣描述賈春龍老師：

賈老師很兇，因?yàn)楹ε滤?，手機(jī)電腦少用了，上課少講閑話了，談情說愛不敢了，一個學(xué)期下來，不知不覺中很多不好的習(xí)慣改掉了。

不要認(rèn)為賈老師很兇學(xué)生就不喜歡他，查星宇同學(xué)這樣表達(dá)對賈老師的感激：

爸媽的眉頭不再緊鎖，壓力就是動力，在賈老師的嚴(yán)管下，我由一個懶散男孩變成了一個認(rèn)真學(xué)習(xí)的好學(xué)生。賈哥不光有嚴(yán)肅，還很幽默，笑起來很迷人，他愛運(yùn)動，和我們班的同學(xué)打乒乓球也一點(diǎn)都不擺架子，我心目中的好老師是賈哥。

在這里，人格化育了人格。

王艷同學(xué)稱朱華老師為“辛勤的領(lǐng)航者”：

每一節(jié)數(shù)學(xué)課總是那么充實(shí)，為讓我們掌握解題技巧，他總會舉一反三;我們思路受阻時，他總是循循善誘;我們不專心時，他總會嚴(yán)厲指出;我們困頓時，他總是微笑著給我們打氣;我們成績不理想時，他總能給我們鼓勵。山高水長有時盡，唯我?guī)煻魅赵麻L。在他那里，我們總能汲取到信心和力量。

豐子愷說：孩子的眼光是直線的，不會轉(zhuǎn)彎的。上述學(xué)生心目中的好老師，性格迥異：賈老師的嚴(yán)厲、朱老師的激勵，鮮明的個性凸顯出動人的人格特點(diǎn)，這就是人格化的榜樣。他們都有一顆童心，都了解學(xué)生的需求，都走進(jìn)了學(xué)生的內(nèi)心，都征服了學(xué)生又都被學(xué)生征服，都以其獨(dú)特的人格魅力，建造著他們心目中偉大的孩提王國，那里有他們的夢想――“用一顆樹去搖動另一顆樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！?/p>

三、“關(guān)懷”關(guān)系產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)意向性

華師大課程與教學(xué)研究所劉華良教授認(rèn)為，真正的有效教學(xué)只有一個主題：通過教師的講授或引導(dǎo)，幫助學(xué)生建立了強(qiáng)大學(xué)習(xí)的意向性，筆者進(jìn)一步認(rèn)為只有建立在“關(guān)懷”基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)意向性才能產(chǎn)生持久的學(xué)習(xí)的原動力。

學(xué)習(xí)意向性的第一層含義是興趣（傾心），智育的真正目標(biāo)是讓一個人過上活潑自由的生活，首要的就是要學(xué)有興趣，諾貝爾化學(xué)獎的獲得者崔琦教授，回答獲獎原因時很簡單，他說中學(xué)時就特別喜歡化學(xué)，覺得學(xué)化學(xué)特別好玩，一個“好玩”形象地道出了最好的智育是喜歡所學(xué)的東西。

為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，朱晨濤同學(xué)筆下的余新征老師的辦法是放手大膽地多讓學(xué)生自己去嘗試：

余老師擁有一片寬廣的胸懷，她鼓勵我們的奇思妙想，她愿意為班級每一個同學(xué)都有一次展示自我和鍛煉自我的機(jī)會而舍棄部分教學(xué)時間。當(dāng)我們中的任何一個人有了好方法，好主意，她都會給予充分的激勵，她始終像一個太陽，把學(xué)生帶到陽光下。

她常說，比起老師，我更愿意做你們的摯友。

她使我想起了一副名畫《守望》，她守望在那里，鼓勵我們對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚興趣。

而楊月星同學(xué)筆下的張盛老師卻更偏重用教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在魅力引發(fā)興趣：

上高三一見到他，我就深深地喜歡上了這個幽默認(rèn)真的老師。他胖胖的，戴了一副眼鏡，在他的課上，你會完全被他風(fēng)趣的語言所吸引，他的課堂充滿了和諧、歡聲笑語，充滿了關(guān)愛。以前我對英語特別不喜歡，覺得無聊，浪費(fèi)時間，但張老師就像魔術(shù)師，總是變戲法地讓我們背單詞、記詞組，寫作文，是他點(diǎn)燃了我對英語的興趣之火。

學(xué)習(xí)意向性的第二個層次含義是掌握感（自信心），興趣只有轉(zhuǎn)化“自信”才能顯示出傾心的力量，課堂中最怕的是學(xué)生多次嘗試失敗后的“習(xí)慣性無助”。多次的成功無疑會增強(qiáng)學(xué)生的自信心，宋園園老師采用的辦法是激勵，一是她上課用激情點(diǎn)燃激情。郁云蕾同學(xué)這樣寫道：

在她的激情下，復(fù)雜的解析幾何不再復(fù)雜，可怕的立體幾何不再可怕，也許是她的激情，也許是她不經(jīng)意間的小勵志，讓我這個偏愛文科的歷史班學(xué)生也愿意花更多的時間在數(shù)學(xué)上，也讓我覺得數(shù)學(xué)沒那么高不可攀，它是我能觸摸到的。

二是平時的激勵，她會在微信空間上常發(fā)一些“八班加油”的勵志語，因其總是恰到好處，孩子們說：

即使再麻木，也會慢慢融化??

她讓每節(jié)數(shù)學(xué)課都洋溢著激情??

沒有人被拋棄??

她不僅點(diǎn)燃了我們學(xué)數(shù)學(xué)的興趣，還點(diǎn)燃了我們積極進(jìn)取的持久的熱情。

意志力（恒心）是學(xué)習(xí)意向性的核心，有強(qiáng)大的決心或者意志力意味著學(xué)生有持久的學(xué)習(xí)意向性。日本諺語稱：持續(xù)下去才有力量，中國古話人貴有恒也是這個道理。高三是中國基礎(chǔ)教育極其特殊的名詞，非常態(tài)的一年。這非常之年，要有一批好教師――非常之人，引領(lǐng)著眾多的高三學(xué)子，以超常的學(xué)習(xí)意志力，完成其充滿困惑、壓力、艱辛的旅程。

史?h同學(xué)這樣敘述劉希麗老師帶給她的感動：

還記得劉老師剛教我時，我的成績簡直不堪入目，家長被請到學(xué)校，我等待著血雨腥風(fēng)般的批評和處罰。然而，出乎意料的是，老師的語重心長深深感動了我，生平第一次，我在老師面前淌下了淚水，因?yàn)槲覐睦蠋熌堑弥?，努力終將有回報(bào);因?yàn)槲覐睦蠋熌抢锏弥龥]有對我失去希望;因?yàn)閺睦蠋熌抢锏弥?，考一本不是遙不可及的??

在一次大考中我成績大落，我遭受到巨大的打擊，劉老師細(xì)心地發(fā)現(xiàn)了我的迷茫，我傾述衷腸：這一次考的太差，甚至開始失去學(xué)習(xí)的動力了。老師微笑著鼓勵我：那怎么行，沒關(guān)系的，只要一直努力，高考將成為大起的那一次。來，我們一起商量一下，問題出在哪？我攥緊了拳頭：老師，我一定使勁學(xué)！如像落到地上的氣球被重新充滿了氫氣，讓我擁有了擁抱藍(lán)天的勇氣和信心。

四、“關(guān)懷”關(guān)系是教師幸福的源泉

積極心理學(xué)奠基者之一克里斯多夫?彼得森說：“積極心理學(xué)，一言以蔽之：他人很重要?！痹谒磥?，人際關(guān)愛是幸福的真正意義。積極心理學(xué)家調(diào)查了一批大學(xué)生，想要搞明白幸福的人究竟是什么樣的？結(jié)果發(fā)現(xiàn)：很幸福的人，有很好的人際關(guān)系，與其他人相比，他們的愛情和各種人際關(guān)系都很好。師生關(guān)系一種特殊的人際關(guān)系，教師是一種傳遞愛施與愛的職業(yè)，沒有愛就沒有教育，教師自己樂觀、積極、陽光和幸福本身就是目的，幸福的教師才能真正愛護(hù)學(xué)生。

師愛主要包括三個方面，一是傳道、授業(yè)、解惑，給學(xué)生以智慧;二是激勵和喚醒，給學(xué)生以信心和力量，三則更深一層，即教會愛，即教育孩子對生活熱愛，對他人熱愛，對社會和自然熱愛，使孩子感覺活著是非常美好的，做一個男孩或者女孩是很幸福的，生活在這個世界上是多么的愉快。

美國克蒙研究大學(xué)積極心理學(xué)教授契克森米哈驚嘆《莊子》中的“庖丁解?！?，認(rèn)為這個例子再好不過地說明了：哪怕再惡劣的場所，再枯燥的工作，你也可以達(dá)到“心流”。在2300多年前，人類已經(jīng)證明的這一點(diǎn)，這真是非同凡響的。

所謂“心流”，是指你完全投入當(dāng)前活動中時，那刻忘記自我，忘記時間，忘記一切外在的狀態(tài)，契克森米哈發(fā)現(xiàn)，在心流中，你能發(fā)揮最佳能力，也能讓你迅速提高能力，并且常經(jīng)歷心流的人會更幸福。

教育是愛的事業(yè)，幸福教師共同的特點(diǎn)就是進(jìn)入了“心流”的工作狀態(tài)，關(guān)愛學(xué)生成了他們的習(xí)慣，教育教學(xué)藝術(shù)成了他們的幸福的享受，學(xué)生的快樂和進(jìn)步成了他們幸福的源泉。在與學(xué)生共同的生命生長過程中，他們獲得了極大的心理滿足，他們播撒著愛，享受和傳播著幸福。

（責(zé)任編輯劉穎）

第二篇：倫理與禮儀

禮--------舉手投足之間

【心中倫理禮儀·修養(yǎng)自內(nèi)而外】

倫理和禮儀涉及到社會和生活的方方面面，就像身邊的空氣一樣，無處不在，又不可或缺。它滲透到每個人的骨髓里，是無論人種、不分國籍的普及。也許每個國家每個地區(qū)都有各自不用的規(guī)范和程度，但是它們在歷史過程中約定俗成的特征是不能磨滅的。人與人交流感情，事與事維持秩序，國與國保持常態(tài)，都需要倫理禮儀的約束。所謂“倫理”,就是指在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則；所謂“禮儀”，則是指在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。

【網(wǎng)絡(luò)開辟蹊徑·倫理面臨沖擊】

電腦的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，使人類社會正在進(jìn)入一個嶄新的電腦網(wǎng)絡(luò)社會，一些新的倫理難題不可避免。例如個人隱私、知識產(chǎn)權(quán)、公共信息安全等問題都面臨極大地挑戰(zhàn)，人們對網(wǎng)絡(luò)的信息判斷是依靠對一組數(shù)字或符號的識別，人與人的交往變成人機(jī)之間的交往，人們之間互不熟識也能交往，很容易沖破道德底線。人的姓名、性別、身體狀況、家庭狀況、財(cái)產(chǎn)狀況、社會生活背景資料等等都受到了很大威脅，病毒、黑客等也成為網(wǎng)絡(luò)可怕的敵人，而網(wǎng)絡(luò)中同時存在著無數(shù)的信息垃圾，豈不說網(wǎng)上數(shù)十萬個色情網(wǎng)站，也不說那些傳播諸如“法輪功”之類歪理邪說的網(wǎng)站，就說一些網(wǎng)站將名人的毛發(fā)、艷星的指甲等諸如此類的東西也搬上網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)正成為一個無所不包的倉庫，久而久之會不會演變成垃圾站呢？網(wǎng)絡(luò)上不道德的行為處處可見，正蠶食道德領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)發(fā)人深省。

【學(xué)習(xí)文明禮儀·提高文化修養(yǎng)】

禮儀的內(nèi)容涵蓋著社會生活的各個方面，從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。實(shí)際生活中應(yīng)注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行。講禮儀的基礎(chǔ)是提高個人的素質(zhì)。隨著社會的進(jìn)步，講禮儀將越來越流行。這是社會文明與進(jìn)步的表現(xiàn)。要形成這種禮貌文明之風(fēng)，關(guān)鍵是要提高人的素質(zhì)，人的文化素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)得到提高后，講禮儀才能順理成章，否則，就是建在沙灘上的高樓，只有樣子，沒有實(shí)際用途。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。大到從外交禮儀到用餐禮儀，小到從接物遞物到乘車行路，都需要進(jìn)行細(xì)致的學(xué)習(xí)，禮儀的基本要求就是尊重他人，方便他人，所以在學(xué)習(xí)中也要善于記憶，才能運(yùn)用自如，變成自己終身受用的文明行為。

【禮儀滲透生活·生活改變禮儀】

禮儀是人們生活和社會交往中約定俗成的，人們可以根據(jù)各式各樣的禮儀規(guī)范，正確把握與外界的人及交往尺度，合理的處理好人與人的關(guān)系。如果沒有這些禮儀規(guī)范，往往會使

人們在交往中感到手足無措，乃至失禮于人，鬧出笑話，所以熟悉和掌握禮儀，就可以做到觸類旁通，待人接物恰到好處。禮儀是塑造形象的重要手段。在社會活動中，交談講究禮儀，可以變得文明；舉止講究禮儀可以變得高雅；穿著講究禮儀，可以變得大方；行為講究禮儀，可以變得美好。只要講究禮儀，事情都會做的恰到好處?？傊粋€人講究禮儀，就可以變得充滿魅力。禮儀一旦形成，就有一種相對獨(dú)立性。我們今天的禮儀形式就是從昨天的歷史中繼承下來的，有不少優(yōu)秀的還要繼續(xù)傳承下去，而那些封建糟粕，則會逐漸被拋棄。世界上任何事物都是發(fā)展變化的，禮儀雖然相對來說較穩(wěn)定，但它也毫不例外地隨著時代的發(fā)展而發(fā)展變化。社會交往的擴(kuò)大，各國民族的禮儀文化都會互相滲透，尤其是西方禮儀文化引入中國，使中華禮儀在保持傳統(tǒng)民族特色的基礎(chǔ)上，都會向更文明更實(shí)用的方向發(fā)生變化。

倫理禮儀，是大千世界亙古不變的道理，是人際交往的“通行證”和“潤滑劑”，學(xué)禮儀有利于文明生活的日益完善。有時候，一句粗話會損害一個人的自尊心，就可能引起糾紛，甚至對簿公堂；而一句抱歉往往會淡化許多問題，化解許多矛盾。人需要尊重自己，也尊重他人，受人尊重會使人產(chǎn)生愉快的心理體驗(yàn)，禮儀體現(xiàn)了人與人之間的尊重，有利于社會的和諧穩(wěn)定?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，使人們之間接觸交流的時間大為減少，人際隔閡也很容易產(chǎn)生。如何得體地表現(xiàn)自己的內(nèi)涵，展現(xiàn)自己的禮儀，有著深刻的文化內(nèi)涵，也是一門很深奧的學(xué)問。

關(guān)于倫理與禮儀

摘要:中國自古以來以“文明古國”和“禮儀之邦”著稱于世,然而現(xiàn)今我國大學(xué)生的禮儀教育卻存在著明顯的缺失,大學(xué)生的文明修養(yǎng)和文明行為令人擔(dān)憂。本文作者分析了引起大學(xué)生禮儀失范的原因,對加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的意義和途徑提出了自己的看法。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 禮儀教育 禮儀修養(yǎng)

所謂禮儀,就是用來約束自己、尊敬他人的一種行為規(guī)范,是通過特定的行為、語言等表達(dá)自己對別人尊重、理解的一種方式和手段,是人們在長期的社會生活中受歷史傳統(tǒng)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代發(fā)展等因素綜合作用而形成的,以建立人與人之間的和諧共處關(guān)系為主要目標(biāo)的行為準(zhǔn)則的總和。它既是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的外在體現(xiàn),也是人際交往的一種方式和技巧。中國更是以“文明古國”和“禮儀之邦”著稱。在古代,“禮”更是曾經(jīng)與“法”共同成為社會調(diào)整的手段,禮儀也是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富之一。但現(xiàn)階段,我國大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)卻讓人難以樂觀:校園內(nèi)各種不知禮、不懂禮、不守禮、不文明的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。筆者認(rèn)為,在新的時期加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育有著十分深遠(yuǎn)的意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)現(xiàn)狀

清華大學(xué)前校長梅貽琦有句名言:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也?！蓖瑯?作為新時代的大學(xué)生,較之中學(xué)生、小學(xué)生的差別也應(yīng)并非僅僅體現(xiàn)在年齡、學(xué)問上,而更多的應(yīng)該體現(xiàn)在個人修養(yǎng)、文明禮貌等方面。但當(dāng)前國內(nèi)很多高校大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)現(xiàn)狀卻令人堪憂:衣冠不整、遲到早退、隨地吐痰、亂扔雜物、攀折花木、踐踏草坪、張口罵人等不文明現(xiàn)象隨處可見;在食堂打飯不排隊(duì),在宿舍大聲說話、聽音樂、玩游戲影響他人休息,在圖書館、自習(xí)室手機(jī)鈴聲大作或大聲說笑,情侶交往摟摟抱抱過分親密,在網(wǎng)上論壇攻擊謾罵他

人等情況比比皆是。更令人擔(dān)憂的是,不少大學(xué)生對上述不文明行為非但沒有正確的認(rèn)識,還將其標(biāo)榜為“有個性”、“張揚(yáng)自我”的表現(xiàn),對于不文明行為不以為恥、反以為榮,體現(xiàn)了在價值觀方面的扭曲。

二、大學(xué)生禮儀失范的原因分析

筆者認(rèn)為,造成當(dāng)代大學(xué)生禮儀失范的原因主要有以下幾個方面:

1.家庭和學(xué)校教育的缺位

禮儀作為一種社會行為準(zhǔn)則,雖然其也包括了思想意識方面的內(nèi)容,比如禮儀知識、尊重他人的觀念等,這些都需要達(dá)到一定的年齡才能從內(nèi)心真正理解和領(lǐng)會。但文明行為的教育卻是可以從小進(jìn)行的,而且這種行為習(xí)慣一旦習(xí)得也就很難改變。而我國的家庭教育,特別是改革開放以來,由于普遍實(shí)行了計(jì)劃生育政策,使得獨(dú)生子女增多,大多數(shù)家庭都只有一個小孩,很多家長都將子女奉為“掌上明珠”,更出現(xiàn)了許多“小皇帝”、“小皇后”。獨(dú)生子女的成長較之多子女的家庭本身就缺少了分享、謙讓、關(guān)愛他人等體驗(yàn),不少家長更是對子女過分溺愛,對于子女的生活條件關(guān)心的多,更多的關(guān)注于對物質(zhì)需求的滿足,對于其人格完善關(guān)心的少。另外,由于是獨(dú)生子女,很多家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切,更多的關(guān)注于子女的學(xué)習(xí)成績,對于禮儀教育沒有給予充分的重視,錯失了養(yǎng)成教育的最佳時機(jī)。

以“應(yīng)試教育”為核心的基礎(chǔ)教育對于禮儀教育的缺失也是造成學(xué)生禮儀失范的重要原因。盡管從上世紀(jì)九十年代我國就提出了要從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”,但高考“指揮棒”的導(dǎo)向作用并沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化。雖然我國高校從1999年開始實(shí)行擴(kuò)招,高等教育從過去的“舊時王謝堂前燕”的精英教育開始轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕帮w入尋常百姓家”的大眾教育,越來越多的學(xué)生 走入大學(xué)接受高等教育。但這只不過將過去的“能否上大學(xué)”式的應(yīng)試教育變成了“能否上重點(diǎn)大學(xué)”,更將學(xué)生本應(yīng)在高考時感受到的競爭壓力提前到中考乃至小學(xué)升初中階段,因?yàn)橹挥锌忌现攸c(diǎn)初中,才更有可能考上重點(diǎn)高中,考上重點(diǎn)大學(xué)。這就使得“應(yīng)試教育”進(jìn)一步下移和提前,在對于青少年進(jìn)行人格養(yǎng)成和禮儀教育的關(guān)鍵階段,學(xué)校更多的把精力放在提高學(xué)生的應(yīng)試成績上,從而進(jìn)一步延誤了禮儀教育的時機(jī)。

在走入大學(xué)后,莘莘學(xué)子經(jīng)過十多年寒窗苦讀之后,認(rèn)為終于可以“放松一下”了,很多學(xué)生不能適應(yīng)從中學(xué)的“逼我學(xué)”到“主動學(xué)”的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,誤以為大學(xué)只是中學(xué)階段的簡單延續(xù),滿足于考試成績的及格,忽視了對自己人格的完善和修養(yǎng)的提高。等到了高年級則更多的把時間花在考四六級、考研、求職等現(xiàn)實(shí)目標(biāo),對于禮儀修養(yǎng)更是無暇顧及。

2.社會現(xiàn)實(shí)的負(fù)面影響

隨著我國經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,價值主體和價值觀念逐漸多元化,社會價值觀和倫理觀正經(jīng)受著從有序到無序再到重新建構(gòu)的過程中,過去占社會主流的價值觀受到了一定程度的強(qiáng)烈沖擊,傳統(tǒng)的思想觀念受到了各種新思潮的挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期,社會上一些不良思潮對他們極易產(chǎn)生負(fù)面影響,如果不及時加以正面引導(dǎo),容易產(chǎn)生價值觀念的扭曲,造成是非觀、榮辱觀的偏差,甚至產(chǎn)生種種反社會的行為。

3.自身修養(yǎng)的缺乏

受社會思潮的影響,不少大學(xué)生功利思想較為嚴(yán)重。在大學(xué)期間,他們更多的關(guān)注于考取各種從業(yè)資格證書、英語證書,關(guān)注于拿畢業(yè)證、學(xué)位證,關(guān)注于找到條件優(yōu)越、報(bào)酬優(yōu)厚的“好”工作,將金錢作為衡量自己人生價值的唯一尺度,忽視了自身道德素質(zhì)和禮儀修養(yǎng)的提高。有的甚至認(rèn)為,講文明禮貌是“傻”、“俗”,而大大咧咧、出言不遜、滿嘴臟話、不敬師長是“酷”、“帥”,是“新潮”、“不拘一格”、“不拘小節(jié)”。

三、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的意義和途徑

如上所述,由于家庭、學(xué)校教育的缺失,社會不良思潮的影響以及不注重自身修養(yǎng),導(dǎo)致了當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育普遍缺乏,禮儀修養(yǎng)不容樂觀。而大學(xué)生禮儀教育又有著至關(guān)重要的意義:首先,加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育有助于加強(qiáng)人際交往能力,有利于他們及時化解孤獨(dú)、空虛等心理問題,提高自信心,促進(jìn)身心健康;其次,加強(qiáng)禮儀教育有利于大學(xué)生增強(qiáng)社會適應(yīng)能力,幫助他們在走上社會后更快的適應(yīng)社會生活,處理好與領(lǐng)導(dǎo)、同事、下屬之間的關(guān)系;最后,加強(qiáng)禮儀教育有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生完善人格的養(yǎng)成。

筆者認(rèn)為,加強(qiáng)大學(xué)生的禮儀教育,應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手:

1.進(jìn)一步完善高校的德育體系,加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng),將“尊重他人”作為一項(xiàng)基本要求置于德育體系的重要位置。文明行為是禮儀的外在表現(xiàn)形式,而不管體現(xiàn)為何種形式,禮儀的核心內(nèi)核在于“平等”和“尊重”。如果缺少了內(nèi)心的尊重和敬意,任何外在的禮儀不過是“虛禮”而已。中國古代傳統(tǒng)的禮儀教化是建立在人與人之間的等級差別基礎(chǔ)上的,而現(xiàn)代禮儀首要的應(yīng)該講求人人平等、相互尊重。因此,作為禮儀教育的根本,應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生中大力提倡“尊重他人”的思想,將“尊重教育”作為對大學(xué)生開展思想政治教育的重要內(nèi)容。

2.全面加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育,開設(shè)專門禮儀課程

禮儀修養(yǎng)體現(xiàn)了一個人的基本素質(zhì),同時也是一門綜合性的學(xué)科,與倫理學(xué)、心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等學(xué)科,與道德、宗教、習(xí)俗、民族等關(guān)系均十分密切,因此決不能將禮儀教育與個人修養(yǎng)割裂開來,就禮儀談禮儀,而應(yīng)該全面對大學(xué)生(特別是理工科大學(xué)生)開展人文素質(zhì)教育,改變大學(xué)生“有知識無文化”、“知書不達(dá)理”的現(xiàn)狀,真正實(shí)現(xiàn)“腹有詩書氣自華”。同時,有條件的高校應(yīng)考慮設(shè)置專門的禮儀課程,利用課堂普及禮儀知識、加強(qiáng)禮儀訓(xùn)練。

3.構(gòu)建全員育人的良好禮儀教育環(huán)境

高等學(xué)校肩負(fù)著育才興國的重要責(zé)任和使命,是大學(xué)生成長成才的重要環(huán)境。教師作為知識的傳授者、文明的倡導(dǎo)者,在禮儀教育方面理應(yīng)率先垂范。因此,無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是工作在教學(xué)一線的任課教師,無論是教學(xué)管理人員還是后勤服務(wù)人員,都要認(rèn)識到自己在禮儀教育方面的重要作用,要身體力行,言傳身教,不斷提高自身的文明修養(yǎng),真正做到“教書育人、管理有人、服務(wù)育人

“倫理”一詞，原指人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系，后來進(jìn)一步發(fā)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)范。

可將倫理定義為：倫理是對人的社會關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識。

第三篇：愛與關(guān)懷

愛與關(guān)懷

此刻，站在十仲春的天空下 我們感受到的不是嚴(yán)冬的冰冷 不是寒風(fēng)的凜凜

我們感受到的是熱忱的脈動 是陽光的燦爛

是一張張充滿和煦和愛的臉龐 為了那一些需要幫助的孩子 為了托起著這明天的日頭 我們從城市的八方四面趕來 相聚到這里

相聚在這所流傳知識的神圣殿堂 共同演繹愛的主題

如果你曾經(jīng)見過那一些生活貧困的孩子 你的內(nèi)心深處該有著怎樣的憂傷 雖則她們的身板因營養(yǎng)不良而十分孱羸 但那一雙雙清澈而敞亮的秋水 卻充滿著對進(jìn)修的熱烈懇切渴望 充滿著對未來的美好遐想 如許的渴望如許的遐想 本該是每1個孩子應(yīng)有的權(quán)利 可是對于還在貧困線上掙扎的她們 一切都顯患上云云極重繁重 因?yàn)樯畹膰?yán)酷

她們即將失學(xué)或者已失學(xué) 面對她們帶著稚氣的迷茫和無奈 面對她們過早流露出的疲憊和沉默 除了心傷除了憐憫 我們是否可以做些啥子呢? 孩子是祖國的花朵是家庭的希望 當(dāng)花朵落空了水分的滋養(yǎng) 落空了陽光的照耀 當(dāng)希望被層層陰霾覆蓋 被滴滴眼淚覆沒

我們是否應(yīng)該做些啥子呢? 當(dāng)我們厭倦了各類美味

她們還在為能吃飽每日三餐發(fā)愁 當(dāng)我們打開滿滿的衣櫥 想著該怎樣梳妝自己

她們卻只能憑著一件薄薄的單衣 抵御刺骨的寒風(fēng) 在艱巨的環(huán)境中

她們苦守著自己最初的胡想 難道我們就不能為她們做些啥子嗎? 能！一定能！我們的良知在叫囂 我們的熱血在沸騰

1個人的力量也許很眇乎小哉 但萬萬顆愛心聚在一起 就能會合成寬廣的愛的海洋

為她們負(fù)載起駛向美好明天的希望之舟 來吧！讓我們站在十仲春的天空下 一起感受熱忱的脈動 感受陽光的燦爛 讓我們伸出手來 許下1個共同的愿望

為了使貧困的孩子們不落空最后的希望 讓我們每1個人盡一份綿薄之力 獻(xiàn)出我們的愛獻(xiàn)出我們的關(guān)懷

第四篇：課堂教學(xué)中如何融入人文關(guān)懷

課堂教學(xué)中如何融入人文關(guān)懷

通過這一階段的網(wǎng)上培訓(xùn)，對“人文關(guān)懷”有了更進(jìn)一步的理解?！叭宋摹眱?nèi)涵極其豐富的概念，一般認(rèn)為人文關(guān)懷有這樣幾個方面：(1)對生命及個人獨(dú)特價值的尊重；(2)對自然及文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的關(guān)懷；(3)對人的整體性的認(rèn)同；(4)對不同觀念的寬容；(5)對群體合作生活的真誠態(tài)度。

那么，數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中的人文關(guān)懷應(yīng)該怎樣理解呢？我認(rèn)為這有兩層意思，一是老師在對待學(xué)生教育態(tài)度上的人文情懷，二是老師通過學(xué)科教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

《基礎(chǔ)教育改革綱要》將“具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識作為新課程培養(yǎng)人的重要目標(biāo)之一?！蔽覀儜?yīng)該以人的生存環(huán)境、人的生長過程、人的情感世界、人的個性潛能、人的創(chuàng)造智慧與人的合作交往能力為教育的基本內(nèi)容。

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確地將學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)整合為知識與技能，數(shù)學(xué)思考，解決問題，情感態(tài)度價值觀，倡導(dǎo)“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)”“人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”的基本理念，指出“數(shù)學(xué)是一種文化，它的內(nèi)容、思想方法和語言是現(xiàn)代文明的組成部分?！边@說明被剝離的人文因素又重新回到了數(shù)學(xué)。這說明“人”，尤其是“真正的人”的培養(yǎng)越來越得到人們的共識。綜觀中外教育書籍，凡是大教育家，無不提倡“以人為本”的思想。因而，在數(shù)學(xué)中關(guān)注人文關(guān)懷是數(shù)學(xué)本身的需要，是社會發(fā)展的需要，是時代發(fā)展的需要，更是人自身發(fā)展的需要。

那么，在我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何體現(xiàn)人文關(guān)懷呢？ 我認(rèn)為，首先在教學(xué)中教師要有人文關(guān)懷的意識。

教師教書育人，面對的是一群活生生的獨(dú)特的生命個體，教師應(yīng)當(dāng)有對生命價值的深刻認(rèn)識和理解。在教學(xué)中教師既要看到知識教育、能力訓(xùn)練在學(xué)生成長中的重要性，對學(xué)生循循善誘、嚴(yán)格要求，又要看到學(xué)生的健康成長的基礎(chǔ)是身心的和諧發(fā)展。教師要把學(xué)生真正作為學(xué)習(xí)的主人，在教學(xué)中多鼓勵學(xué)生而非批評學(xué)生，多解放學(xué)生而非束縛學(xué)生。要幫助學(xué)生行使主人的權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、大膽的探索精神、獨(dú)立的個性品質(zhì)，關(guān)心學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的心理因素，弘揚(yáng)以人為本的思想,尊重學(xué)生的人格個性。師生之間應(yīng)建立一種平等、民主、親切、和諧的關(guān)系。

其次，在教學(xué)中教師要重視滲透人文教育，提高學(xué)生的人文素質(zhì)

人文教育從狹義來說就是對學(xué)生進(jìn)行人文知識的教育及人文精神的熏陶。一個人如果僅僅是智力高、學(xué)習(xí)好，而沒有高尚的人性，就不能算是具有人文素質(zhì)的人，甚至不能算是一個有知識的人。這樣的人可以成為某一方面的專家，但不會成為真正的大家?？梢酝ㄟ^這幾個方面滲透人文教育：

（１）通過鑒賞數(shù)學(xué)發(fā)展史。數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史是一部輝煌的歷史，它為我們數(shù)學(xué)教學(xué)提供了豐富的素材。在數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合教材，介紹數(shù)學(xué)發(fā)展歷史和一些數(shù)學(xué)家的故事，有利于培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，對人類文明成果的熱愛，對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。如祖沖之的圓周率，劉徽的極限思想，楊輝三角形……以及現(xiàn)代陳景潤的“歌德巴赫猜想”，著名數(shù)學(xué)家華羅庚的成就，從中滲透愛國主義精神教育，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心。

（２）通過分析帶有辯證唯物主義色彩的題材。數(shù)學(xué)中有很多內(nèi)容都涉及到對立與統(tǒng)一、量變與質(zhì)變等辯證思想內(nèi)容，通過有針對性的滲透將有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)世界觀和方法。如學(xué)習(xí)圓周率，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)大小不同的圓，它們的直徑在變，周長在變，但是周長與直徑的關(guān)系始終不變；學(xué)習(xí)商不變性質(zhì)、分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)、比的基本性質(zhì)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)被除數(shù)、除數(shù)，分子、分母，比的前項(xiàng)、后項(xiàng)都在變化，而商、分?jǐn)?shù)值、比值卻始終不變。又如在幾何圖形中，這種形變而值不變的現(xiàn)象更是普遍存在，等積變形的思想方法指導(dǎo)同學(xué)們透過表面現(xiàn)象，看到問題的實(shí)質(zhì)……這種“變與不變”“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的辯證思維方法的滲透，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，確立科學(xué)的世界觀和方法論。再如數(shù)學(xué)的產(chǎn)生來源于客觀世界的事實(shí)，可以讓學(xué)生確立“存在決定意識”的唯物主義觀點(diǎn)。

（３）通過實(shí)踐與應(yīng)用數(shù)學(xué)知識?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)解讀》指出：“實(shí)踐與綜合應(yīng)用”的一個重要目標(biāo)，就是讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，樹立正確的數(shù)學(xué)觀，為了是學(xué)生體會數(shù)學(xué)的文化價值和應(yīng)用價值。

如朱樂平老師在上《父母為我們花了多少元》時，先讓四年級學(xué)生通過計(jì)算，大概估算父母為他們從幼兒園到四年級共花了多少錢。然后播放一個為了孩子讀書，媽媽辛勤賺錢、攢錢的真實(shí)的故事記錄。讓學(xué)生深深地領(lǐng)悟到“父母賺錢辛苦”“父母的偉大”，無形中對學(xué)生進(jìn)行了一次讓人難忘的思想品德教育。感謝、尊敬、孝敬、報(bào)答父母等人文關(guān)懷的意識無聲地滲入了學(xué)生的心靈。

（４）通過探究合作中的人文情懷。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是教師的灌輸和學(xué)生一味的死記硬背，機(jī)械操練。學(xué)生成了刻板的機(jī)器，沒有了情感和個性，數(shù)學(xué)也因此被冠以“繁難”“枯躁”的字眼。新課程強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，倡導(dǎo)“主動、探究、合作”為特征的主要學(xué)習(xí)方式，這正是科學(xué)以人文為基點(diǎn)的最好體現(xiàn)。

合作學(xué)習(xí)是一種越來越得到重視的學(xué)習(xí)方式。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生更能體會到作為學(xué)習(xí)主人的自己的地位，能獲得更多的機(jī)會展示自己的才能和思想，并實(shí)現(xiàn)由單向信息交流向綜合信息交流的轉(zhuǎn)變。在合作探究的學(xué)習(xí)氛圍下，學(xué)生之間的交流、爭議、意見綜合等有助于學(xué)生相互啟發(fā)，使思維碰撞產(chǎn)生新的火花，對知識建構(gòu)起新的、更深層的理解。更為重要的是這種學(xué)習(xí)方式可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和合作能力，使學(xué)生承擔(dān)在完成任務(wù)中個人的責(zé)任，學(xué)會團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相支持配合，學(xué)會有效溝通，達(dá)成共識。認(rèn)識到在合作中個人的人格是平等的，在互動中理解個人與集體智慧的價值，獲得愉快的人文情懷。

（５）通過體會數(shù)學(xué)的美。數(shù)學(xué)中處處存在美，數(shù)學(xué)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，完美的體系以及靈活多變的方法技巧都是人們審美、鑒美的極好窗口。如數(shù)學(xué)問題中的簡單美、對稱美、和諧美等折射出的美的神韻讓人心曠神怡，而這些美的享受只有在親自參與數(shù)學(xué)活動的實(shí)踐中才能領(lǐng)略到。因此從美學(xué)的意義上講，任何一個數(shù)學(xué)問題的解決過程都可視作一個美的鑒賞過程。人們在這里得到了愉悅，培養(yǎng)了理性精神，提高人文素養(yǎng)。

（６）通過個性的評價?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)“評價的主要目的是為了全面了解學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的歷程，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進(jìn)教師的教學(xué)；應(yīng)建立評價目標(biāo)多元、評價方法多樣的評介體系。對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立信心?！边@一理念體現(xiàn)了以學(xué)生發(fā)展為本的人文精神。

如某老師在教學(xué)“軸對稱圖形”時，要求同學(xué)們拿出一張紙，首先把它對折，然后按自己的想象，剪出一幅美麗的圖案。學(xué)生剪出栩栩如生的圖案——五角星、蘋果、蝴蝶、大樹、房子、手拉手跳舞的小姑娘等。接下來，教師讓學(xué)生觀察這些圖案或生活中見到的物體，看能得出什么結(jié)論？學(xué)生１說：“這些圖案都是沿著一條直線對折，左右兩部分互相重合，他們都是軸對稱圖形?！睂W(xué)生2說：“我覺得我們學(xué)過的正方形、長方形、圓、等邊三角形、等腰梯形都是軸對稱圖形?！睂W(xué)生3說：“蜻蜓、飛機(jī)、人的五官也是軸對稱圖形。”聽了同學(xué)們的回答。老師說：“你們回答得都很好，有的用自己的語言簡練地概括出軸對稱的特征，有的能夠把我們學(xué)過的幾何圖形中是軸對稱圖形的挑選出來，有的舉出了生活中見過的軸對稱圖形例子?！边@位教師運(yùn)用多元智能理論，從學(xué)生熟悉的剪紙入手，通過學(xué)生剪出的一幅幅美麗圖案，引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考。并從語言智力、空間智力、觀察智力去評價每個學(xué)生，幫助每個學(xué)生找到一個他的才能可以盡情施展的地方，使每個學(xué)生的個性得以培養(yǎng)。

總之，教師要不斷提高自身素養(yǎng)，并要在數(shù)學(xué)教學(xué)中通過各個方面滲透人文教育，使學(xué)生的人文情懷進(jìn)一步得到培養(yǎng)。

第五篇：企業(yè)文化與倫理論文

從食品安全事件看公司倫理

摘要：

本文旨在挖掘國內(nèi)市場上有關(guān)企業(yè)存在的倫理問題，特別是對有關(guān)國計(jì)民生的基礎(chǔ)性行業(yè)-食品行業(yè)近年來曝光的安全問題進(jìn)行深入分析和討論。本文目的在于從當(dāng)代食品安全事件入手，了解當(dāng)企業(yè)面臨激烈的市場競爭時展現(xiàn)出的倫理表現(xiàn)及潛藏的企業(yè)內(nèi)在價值觀和文化導(dǎo)向。并深入分析造成這些現(xiàn)象的根本原因以及如何引導(dǎo)企業(yè)建立良好的企業(yè)文化與倫理。

論文中，通過查找當(dāng)年的資料首先對三路奶粉事件進(jìn)行概述，并通過2013年以來的一系列重大食品安全事件的列舉，闡述食品安全對人民生命，生活的重大負(fù)面影響以及其中蘊(yùn)涵的倫理問題，并探討企業(yè)文化與倫理與食品安全事件的內(nèi)在聯(lián)系。其次，通過查找相關(guān)企業(yè)倫理的文獻(xiàn)，分析食品安全問題屢見不鮮，企業(yè)存在嚴(yán)重倫理問題的根本原因。最后，結(jié)合一些國際案例探討如何分別從內(nèi)在和外在引導(dǎo)企業(yè)樹立正確的價值觀，避免發(fā)生違背倫理的企業(yè)行為。

在完成論文的過程中，我觀察到隨著市場競爭的日益白熱化，大量的企業(yè)為追逐利潤而暴露出的各種倫理道德問題不僅引發(fā)了極大的社會反響，而且激化了社會矛盾。作為研究者，我們在譴責(zé)無良企業(yè)違背倫理道德傷害人民的同時，應(yīng)當(dāng)冷靜下來深入分析其產(chǎn)生的根本原因，并思考對策以幫助引導(dǎo)企業(yè)重新走上正確的道路。關(guān)鍵字：食品安全

企業(yè)文化 倫理道德

目錄

1.“三鹿奶粉”及近年來國內(nèi)發(fā)生的一系列重大食品安全事件

2.食品安全問題的重大影響

3.食品安全問題與企業(yè)文化，企業(yè)倫理的內(nèi)在聯(lián)系

4.企業(yè)存在倫理問題的根本原因

5.結(jié)合國際案例闡述如何引導(dǎo)企業(yè)形成正確的價值觀

6.結(jié)語

7.參考文獻(xiàn)

8.致謝

2008年6月28日，位于蘭州市的解放軍第一醫(yī)院收治了首例患“腎結(jié)石”病癥的嬰幼兒，據(jù)家長們反映，孩子從出生起就一直食用河北石家莊三鹿集團(tuán)所產(chǎn)的三鹿嬰幼兒奶粉。隨后短短兩個多月，該醫(yī)院收治的患嬰人數(shù)就迅速擴(kuò)大到14名。由于患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)調(diào)查確定石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。（三聚氰胺是一種化工原料，可導(dǎo)致人體泌尿系統(tǒng)產(chǎn)生結(jié)石。）三鹿牌部分批次奶粉中含有的三聚氰胺，是不法分子為增加原料奶或奶粉的蛋白含量而人為加入的。12月23日，石家莊市中級人民法院宣布三鹿集團(tuán)破產(chǎn)。這便是震驚全國乃至世界的三鹿毒奶粉事件。

曾經(jīng)食品行業(yè)的龍頭老大，擁有國家免檢產(chǎn)品和中國馳名商標(biāo)的三鹿集團(tuán)在人民的譴責(zé)和法律的制裁下土崩瓦解。三鹿奶粉事件不但使嬰兒奶粉，而且也使中國的奶粉乃至食品的聲譽(yù)受到極大的影響，引發(fā)了社會的熱議。對于三鹿奶粉事件產(chǎn)生的原因和處理結(jié)果進(jìn)行回顧和反思，有助于我們吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：

造成毒奶粉事件的外在原因是政府監(jiān)管部門失職。由于食品監(jiān)管制度正處于過渡時期，法律法規(guī)的不完善使得食品安全監(jiān)管上存在缺陷。另外，質(zhì)量監(jiān)督與衛(wèi)生監(jiān)督兩套功能重疊的機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，管理上混亂，權(quán)責(zé)不清，也給不法企業(yè)帶來可乘之機(jī)。

但是，最根本的原因是利益的驅(qū)使。為通過價格競爭迅速搶占中國貧困農(nóng)村市場，三鹿集團(tuán)使用化學(xué)物質(zhì)三聚氰胺降低成本偷工減料。此舉超越了企業(yè)道德底線和法律準(zhǔn)則，以野蠻的逐利行為嚴(yán)重侵害了消費(fèi)者，以嚴(yán)重的違法行為危害社會。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型的重要時期，市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)使很多不法商人和企業(yè)唯利是圖。對利益的考量大于對他人生命的尊重，已經(jīng)成為某些企業(yè)發(fā)展的定勢思維。企業(yè)以追求利潤最大化為目標(biāo)卻忽視了其應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

消費(fèi)者食品危機(jī)意識淡薄也縱容了不良企業(yè)的違法行為。由于種種原因，中國消費(fèi)者食品危機(jī)意識不強(qiáng)，致使很多本可以避免的食品安全事故頻繁發(fā)生。

三鹿毒奶粉的成因很大程度上是食品行業(yè)安全問題的通病。企業(yè)內(nèi)部價值觀的扭曲，外部政府監(jiān)管的無力，加上消費(fèi)者維權(quán)能力的薄弱都使得近年來一系列食品安全問題愈演愈烈：

地溝油 ：不法商人將餐廳排放至水溝中的膏狀廢油撈取后，經(jīng)過濾、加熱、沉淀、分離等程序，提煉成為“食用油”，再以低價轉(zhuǎn)賣給餐館。地溝油內(nèi)含致癌物質(zhì)、細(xì)菌、病毒、重金屬，毒性是砒霜的100倍。

染色青豆：中國湖南公安查獲不肖商人，將黃豆浸泡在有毒化學(xué)液體、色素和防腐劑中，加以增重并染色偽裝成高價的青豆販賣。

黑心染色饅頭：上海盛祿食品的“染色饅頭”事件，超過保存期限的饅頭，回收絞碎后再當(dāng)成原料進(jìn)行制造。并且使用大量的食品添加劑（食用色素、蜜糖精、防腐劑），偽裝成玉米饅頭、雜糧饅頭。毒生姜：湖北省宜昌市工商所執(zhí)法人員在一座大型蔬菜批發(fā)市場內(nèi)查獲近1噸“毒生姜”,專家稱等于在食用慢性毒藥。在生姜的種植使用不得用于生姜的劇毒農(nóng)藥“神農(nóng)丹”??

可以看出以上列出的幾個典型問題食品無一不是嚴(yán)重危害人民的身體健康，甚至已經(jīng)威脅到了生命安全。從毒奶粉到地溝油，無良企業(yè)將大量添加劑，重金屬甚至有毒的化學(xué)物質(zhì)摻雜在食物中，賣給普通市民食用。從嗷嗷待哺的嬰兒到耄耋之年的老人都籠罩在問題食品的陰影中，嬰兒成了大頭娃娃，出現(xiàn)結(jié)石甚至夭折，老人生命垂危，青年的癌癥發(fā)病率越來越高還出現(xiàn)了各種怪病，絕癥……這些人工制作的食物極大地?fù)p害了人民大眾的身體健康，更重要的是危害了作為民族未來的嬰幼兒的生命安全，可以說食品安全問題已經(jīng)走到了一個極端位置——漠視生命，自斷未來。造成如今這種局面的一個重要因素便是企業(yè)倫理道德的喪失，企業(yè)文化導(dǎo)向的扭曲。

何謂企業(yè)倫理道德？所謂倫理,就是指：在處理人與人,人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則；做人的道理,包括人的情感、意志、人生觀和價值觀等方面；人際之間符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。而企業(yè)倫理(又稱為企業(yè)道德)，則是企業(yè)經(jīng)營本身的倫理。不僅企業(yè)，凡是與經(jīng)營有關(guān)組織都包含有倫理問題。只要由人組成的集合體在進(jìn)行經(jīng)營活動時，在本質(zhì)上始終都存在著倫理問題。一個有道德的企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視人性，尊重生命，不與社會發(fā)生沖突與摩擦，積極采取對社會有益的行為，盡自己的努力承擔(dān)社會責(zé)任。生廠商應(yīng)對消費(fèi)者負(fù)有不生產(chǎn)并且不銷售不安全產(chǎn)品的社會責(zé)任。事實(shí)上，不生產(chǎn)并且不銷售不安全產(chǎn)品的社會責(zé)任雖然完全正確，但只是一個最基本的倫理準(zhǔn)則，只適合于少數(shù)為了掙錢而根本不顧他人死活，毫無社會責(zé)任感的廠商。在大多數(shù)情況下，這一社會責(zé)任就顯得過于簡單，而真正是社會責(zé)任是企業(yè)以消費(fèi)者的利益為重，為其提供安全健康的商品。

企業(yè)文化或稱組織文化，是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。企業(yè)文化是在一定的條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)倫理道德的缺失很大程度上是企業(yè)沒有樹立起正確，健康的核心價值觀。企業(yè)將利潤視為唯一追逐的目標(biāo)，為了得到更多的利潤不擇手段，包括用化學(xué)藥品，甚至是有毒物質(zhì)做出低成本的商品等等，完全忽視了企業(yè)應(yīng)該具備的最基礎(chǔ)的倫理道德——誠實(shí)守信原則。商業(yè)活動最重要的便是誠信，以誠待人，如果連商業(yè)信用都喪失了還如何讓消費(fèi)者相信你？因此要想屹立于激烈的市場競爭中就要堅(jiān)守誠信原則，在誠信與利益不可兼得時放棄部分利益，或者采用正當(dāng)手段去爭取應(yīng)得的利益。

食品安全事件所暴露的企業(yè)道德倫理的缺失，也向全社會發(fā)出了預(yù)警信號。在一個國家的文明框架中，企業(yè)倫理是一個重要的方面。在我們完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，必須加大企業(yè)倫理道德的建設(shè)，使食品安全問題能夠得到有效的控制和解決。

《史記 貨殖列傳》感嘆道：“天下熙熙，皆為利驅(qū)；天下攘攘，皆為利往。因此，造成企業(yè)倫理道德缺失的根本原因在于對利潤的追逐，外部監(jiān)管的不利使得企業(yè)很大程度上依靠自身的企業(yè)文化，企業(yè)倫理來指導(dǎo)生產(chǎn)活動。其次，道德的缺乏使得商家不再實(shí)事求是，腳踏實(shí)地地生產(chǎn)產(chǎn)品而是急于求成，心態(tài)浮躁，以一種金錢至上的心態(tài)主導(dǎo)企業(yè)行為。因此，樹立正確的道德倫理觀是當(dāng)代中國企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，積極承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù)，以高標(biāo)準(zhǔn)要求自身產(chǎn)品杜絕食品安全問題。這不僅是消費(fèi)者的希望，同時也是企業(yè)自身發(fā)展的需要。那如何樹立起正確的價值觀，形成一種優(yōu)良的企業(yè)文化？

對于這個問題主要從內(nèi)外兩個方面來引導(dǎo)：

首先，外因是解決問題的條件。我國正處于社會轉(zhuǎn)型階段，改革開放三十年經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展極大提高了中國人民的生活水平和生活質(zhì)量，卻也由于速度過快遺留了許多問題。馬克思曾說過：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。當(dāng)今食品安全問題反映出企業(yè)倫理道德的喪失，其實(shí)歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)制度的不完善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過快產(chǎn)生的負(fù)面影響，所以完善經(jīng)濟(jì)環(huán)境是重塑企業(yè)價值觀，從基本上解決食品安全問題的必經(jīng)之路。完善經(jīng)濟(jì)環(huán)境首先要完善政治經(jīng)濟(jì)體制, 加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控一是完善政治經(jīng)濟(jì)體制, 轉(zhuǎn)變政府職能。發(fā)揮政府監(jiān)管部門的作用，“把好關(guān)”。食品安全事件的最后一根稻草就是監(jiān)管不利，如果監(jiān)管部門能及時查出三鹿的毒奶粉，那么就不會有那么多嬰幼兒受到傷害。其次，構(gòu)建完備的法律體系, 增強(qiáng)立法和執(zhí)法的公正性必不可少。企業(yè)倫理與法律的關(guān)系密不可分, 倫理建設(shè)要有法律建設(shè)保駕護(hù)航。商販作假如此猖獗很大程度上也在于犯罪的成本太低，懲罰不嚴(yán)，導(dǎo)致企業(yè)有恃無恐，所以道德的形成是以法律為保障的。法律法規(guī)的完善能很大程度的約束企業(yè)行為。

最重要的便是企業(yè)自身的倫理道德建設(shè)，即內(nèi)因。內(nèi)因才是解決問題的根本。在三鹿毒奶粉事件后，整個奶制品行業(yè)都陸續(xù)查處三聚氰胺的使用，使得奶粉行業(yè)受到極大地打擊。但是，北京三元乳業(yè)卻一枝獨(dú)秀，多次嚴(yán)格的審查卻能始終保持良好的記錄，這是為什么？還是企業(yè)文化的力量。如果企業(yè)沒有誠信，以消費(fèi)者的利益為中心的理念，最多就是生產(chǎn)出勉強(qiáng)合格的產(chǎn)品，而無法為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。所以，企業(yè)倫理道德必修要強(qiáng)化理念。誠信 既是一種行為, 也是一種道德觀念。觀念的確立是行為的基礎(chǔ)。企業(yè)的行為, 最直接的支配因素是思想意識和道德觀念。因此, 要建立企業(yè)誠信, 首要的工作就是確立誠信的道德理念, 把企業(yè)誠信作為企業(yè)道德、企業(yè)家道德、員工道德建設(shè)的首要理念, 廣泛宣傳、推廣、落實(shí)。企業(yè)應(yīng)把承擔(dān)社會責(zé)任作為發(fā)展戰(zhàn)略，并對員工進(jìn)行倫理道德培訓(xùn)，形成一種以社會利益為重的企業(yè)價值觀，使得企業(yè)從高層領(lǐng)導(dǎo)者到基層生產(chǎn)員工能從思想層面上形成道德準(zhǔn)則?！熬訍圬?cái)，取之有道”，追逐利益并沒有什么錯，錯的只是追逐利益的方式。利益是不能凌駕于道德倫理之上的，企業(yè)唯有樹立起這種觀念才能得到消費(fèi)者的信任，從而獲取更大的利益。

結(jié)語：

食品安全問題并不是中國獨(dú)有，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會主義經(jīng)濟(jì)制度還不太成熟所以產(chǎn)生了一系列問題。我們只是暫時被利益蒙蔽了雙眼，忽略了承擔(dān)社會責(zé)任。隨著思想的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)法律制度的完善，政府的積極引導(dǎo)，企業(yè)會逐步形成符合倫理道德的價值觀，違背倫理的企業(yè)行為會逐漸減少。食品安全問題，環(huán)境污染等在西方發(fā)達(dá)國家也曾經(jīng)出現(xiàn)過，所以我們要對自己有信心，隨著時間的推移，情況會逐漸好轉(zhuǎn)，企業(yè)會覺醒，重拾誠信，勤奮，腳踏實(shí)地的精神，自覺遵守倫理道德。所以，我們現(xiàn)在需要做的就是冷靜下來，積極思考如何能引導(dǎo)企業(yè)走上正軌，樹立起正確的價值觀。

參考文獻(xiàn)： 1.葉陳剛，經(jīng)濟(jì)學(xué)系列——《公司倫理與企業(yè)文化》復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.2.李成軍，李玉峰《企業(yè)道德案例》上海人民出版社，2008.3.4.百度百科

杜

瑩，劉遇春，牛習(xí)昌《中國企業(yè)倫理存在的問題及對策》.致謝：

通過撰寫此次的課程論文，不僅鞏固了所學(xué)知識，還體驗(yàn)了正式寫論文的過程，對我的查找資料，分析問題的能力有所提高。盡管存在許多不足，對問題的分析不夠完善，缺乏新意，但仍是我心血的凝聚。其次，通過撰寫論文讓我對當(dāng)今中國企業(yè)的問題有了更深入的了解，但同時我又充滿信心，希望能盡我所學(xué)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。盡管前路漫漫，但我堅(jiān)信困境是暫時的，就如食品安全問題一樣，隨著社會的發(fā)展，它終將消散，我們只需積極引導(dǎo)。

所以，感謝老師給我此次機(jī)會去撰寫論文，從中學(xué)習(xí)到了很多；也感謝老師這一學(xué)期的傾囊相授，生動的教學(xué)讓人印象深刻，受益匪淺。還有同學(xué)們的各種支持與幫助，讓我能很快適應(yīng)論文的撰寫。