第一篇：法律需要人文關(guān)懷和民本精神

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法律需要人文關(guān)懷和民本精神

——兼評《道路交通安全法》

李彥

《道路交通安全法》的頒布是中國道路交通法制建設(shè)歷程中的一座里程碑，是中國道路交通事業(yè)全面走向法治時代的嶄新開端?！吨腥A人民共和國道路交通安全法》，以保障道路交通安全為根本出發(fā)點，確立了依法管理，方便群眾的基本原則，“以人為本”的思想貫穿始終。這部與每個人切身利益密切相關(guān)的法律，充分體現(xiàn)了尊重生命、以人為本的立法原則，充分體現(xiàn)了立法機關(guān)對廣大人民群眾利益的關(guān)注。以人為本，是我國立法機關(guān)立法理念的重大轉(zhuǎn)變。

一、人文關(guān)懷，民本精神應(yīng)該是立法追求的最高目標(biāo)

法律是無情的。其實，這句話只在勸戒人們遵守法律時才是成立的。因為對違反法律的人，應(yīng)當(dāng)無論其身份、地位，只要達(dá)到法律規(guī)定的條件，都應(yīng)當(dāng)受到法律的懲罰。但是，在法律的制定和實施中，所要追求的最高目標(biāo)，卻是對人的關(guān)懷，對人權(quán)實現(xiàn)的保障。

我們?yōu)槭裁葱枰?因為法律是人們行使權(quán)利的保障，法律是人們權(quán)利受到侵害時獲得補救的手段。在由個體組成的社會中，個體權(quán)利和自由與公共秩序之間形成一對基本矛盾。一方面，作為個人，要強調(diào)權(quán)利和自由;另一方面，社會需要秩序。如果過分張揚和強調(diào)個人的自由和權(quán)利，就必然損害公共秩序;而如果過分強調(diào)秩序，則必然過度損害個人權(quán)利。法律對個人權(quán)利與自由的限制，一定要遵循公正的原則，而衡量法律對個人權(quán)利的限制是否公正的標(biāo)準(zhǔn)就

是，這種限制是否有利于公共秩序的實現(xiàn)，因為，如果沒有了公共秩序，任何人的權(quán)利都不可能實現(xiàn)。而衡量一部法律好壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是它是否將對人的關(guān)懷、對個體權(quán)利的保障以及是否便于人們行使權(quán)利作為立法的首要宗旨。立法以人為本，首先要樹立法律不是賦予人們權(quán)利的工具，而是人們權(quán)利實現(xiàn)的保障，同時是人們行使權(quán)利的規(guī)則的理念。人的權(quán)利不是任何人賦予的，更不是任何人恩賜的。相反，為了公共秩序，人的權(quán)利要受到法律的限制。立法者應(yīng)當(dāng)有這樣的觀念，只有在有保證公共秩序的必要時，才能通過法律限制人的權(quán)利。比如，只有在人們隨意通行必然會妨礙公共交通時，才有必要制定交通規(guī)則，而交通規(guī)則的制定者，應(yīng)當(dāng)意識到交通規(guī)則實際是對人們通行自由的限制，當(dāng)然，這種限制的目的是使所有人都有更好的通行條件。立法者絕不能將自己作為權(quán)利的賞賜者

立法以人為本，在制度設(shè)計上，就應(yīng)當(dāng)圍繞便于人們行使權(quán)利，為人們權(quán)利的實現(xiàn)提供保障為中心。既然法律的目的是為了使人們更好地行使權(quán)利，如果法律對人們權(quán)利的實現(xiàn)作出種種不必要的限制，則這樣的制度是不可能實現(xiàn)其立法為民的宗旨的。為了便于人們行使權(quán)利，為人們權(quán)利的實現(xiàn)提供保障，就應(yīng)當(dāng)在制度設(shè)計上，限制處于優(yōu)勢地位的組織和人員的權(quán)利。

二、解讀《道路交通安全法》中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和民本精神

《《道路交通安全法》是一部與廣大人民群眾切身利益息息相關(guān)的重要法律。與現(xiàn)行的交通管理法規(guī)相比，這部法律有著諸多新的規(guī)定：強化對駕駛?cè)说陌踩芾?，?yán)懲嚴(yán)重的交通違法行為;規(guī)定快速處理交通事故的具體措施，以緩解城市交通擁堵;規(guī)定加強對公安交通管理部門及其交通警察執(zhí)法活動的規(guī)范和監(jiān)督，防止權(quán)力的尋租和腐敗行為的發(fā)生等等。法律條文中濃濃的人文關(guān)懷與這部法律的具體規(guī)定相比，人們最關(guān)注的還是它所體現(xiàn)出的濃濃的以人為本的人文關(guān)懷。下面舉例解讀：

道路交通首要是安全，其次才是暢通。該法以保護交通參與人的合法權(quán)益為核心，突出保障交通安全，追求提高通行效率。從立法的指導(dǎo)思想、立法目的以及內(nèi)容上都體現(xiàn)了本法的這一精髓：一是堅持“以人為本”，預(yù)防和減少交通事故，保護交通參與人的合法權(quán)益;二是提高通行效率，保障道路交通的有序、暢通。把保護人身安全作為立法的目的之一，明確寫入這部法律的第一條當(dāng)中，充分體現(xiàn)了生命至上，以人為本的原則，也充分體現(xiàn)的人的生命高于一切的法理精神。凸現(xiàn)了立法者對生命的尊重，也彰顯了交通管理以人為本的基本準(zhǔn)則。

撞了不能白撞?！白擦税鬃病钡恼f法曾一度在一些地方道路交通管理部門中流行。以往對交通事故的處理實行的是一般過錯原則，舉證責(zé)任在受害人(主要是行人)一方。機動車作為高速行駛的交通工具，對行人、非機動車駕駛?cè)说纳敭a(chǎn)安全具有一定的危險性。讓處于弱勢的行人證明處于優(yōu)勢地位的機動車駕駛員有過錯是非常困難的。實行這一原則無益于保護群眾的生命財產(chǎn)安全，無益于減少交通肇事。而生命權(quán)和道路行使優(yōu)先權(quán)孰輕孰重一目了然。這是一種視人命如草芥的制度設(shè)計。

《道路交通安全法》對于交通事故中的行人受傷害給予了特別的保護，規(guī)定機動車一方必須承擔(dān)責(zé)任。只有交通事故的損失是由非機動車駕駛?cè)?、行人故意造成的，機動車一方才不承擔(dān)責(zé)任。同時，這部法律還規(guī)定，在道路上發(fā)生交通事故，造成人員傷亡的，車輛駕駛?cè)藨?yīng)立即搶救受傷人員。乘車人、過往車輛駕駛?cè)?、過往行人應(yīng)當(dāng)予以協(xié)助。交警趕赴現(xiàn)場后，應(yīng)先組織搶救受傷人員。醫(yī)療機構(gòu)不得因搶救費用未及時支付而拒絕救治。為解除醫(yī)療機構(gòu)的后顧之憂，本法還規(guī)定了建立機動車第三者強制保險制度和社會救助基金制度。

嚴(yán)禁交警“亂罰款”。交警亂罰款是當(dāng)前群眾反映強烈的問題之一。而亂罰款的背后是考核交警工作量標(biāo)準(zhǔn)不合理的問題。有些地方的一些部門給交警下達(dá)罰款任務(wù)指標(biāo)，根據(jù)罰款數(shù)額多少考核工作量。所以《道路交通安全法》

明確規(guī)定：依照本法發(fā)放牌證等收取工本費，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行國務(wù)院物價主管部門核定的收費標(biāo)準(zhǔn)，并全部上繳國庫。公安機關(guān)交通管理部門依法實施罰款的行政處罰，應(yīng)當(dāng)依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，實施罰款決定與罰款收繳分離;收繳的罰款以及依法沒收的違法所得，應(yīng)當(dāng)全部上繳國庫。最引人注意的是，最后通過的法律比原草案多了一條規(guī)定：任何單位不得給公安機關(guān)交通管理部門下達(dá)或者變相下達(dá)罰款指標(biāo);公安機關(guān)交通管理部門不得以罰款數(shù)額作為考核交通警察的標(biāo)準(zhǔn)。從而從根本上解決了這一群眾關(guān)注的問題。

另外，為防止交警有意刁難百姓或利用手中的權(quán)力尋租謀取利益，法律為交警設(shè)定了一些不得觸犯的“高壓線”，規(guī)定如果交通警察有違反這些行為的，將依法給予行政處分。法律還規(guī)定，給予交通警察行政處分的，在作出行政處分決定前，可以停止其執(zhí)行職務(wù)，必要時，可以予以禁閉;交通警察受到降級或者撤職行政處分的，可以予以辭退;交通警察受到開除或者被辭退的，應(yīng)當(dāng)取消警銜;受到撤職以下行政處分的交通警察，應(yīng)當(dāng)降低警銜。

關(guān)注農(nóng)用車管理問題。特別值得一提的是有關(guān)農(nóng)用機動車管理的法律規(guī)定?！兜缆方煌ǚā吩趫猿钟晒步煌ü芾聿块T對機動車實施統(tǒng)一管理的前提下，對農(nóng)用機動車區(qū)別對待。從事運輸?shù)能囕v不分工業(yè)用、農(nóng)業(yè)用、商業(yè)用，均同等對待，其牌照發(fā)放由公安交通管理部門統(tǒng)一負(fù)責(zé)。而拖拉機既從事農(nóng)田作業(yè)又從事運輸活動，按1986年以來實行的管理體制，牌照發(fā)放可由農(nóng)業(yè)(農(nóng)機)部門負(fù)責(zé)，但應(yīng)受公安機關(guān)交通管理部門監(jiān)督。此外，從方便農(nóng)民、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)考慮，對農(nóng)業(yè)(農(nóng)機)部門在本法實施前已經(jīng)發(fā)放的牌證，允許其繼續(xù)使用。這樣的規(guī)定既保障了安全，又沒有增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)。

交管拖車不得收費。目前交警隨意拖車、收費昂貴的現(xiàn)象比較突出。有時在未設(shè)禁停標(biāo)志或標(biāo)志不明顯的地點停車，結(jié)果被拖走了;有時他們將車輛拖走后不通知車主，使得車主不知到哪里取車;有的在拖車過程中野蠻操作，造

成被拖車輛損壞;一旦拖不走，他們就將車輪鎖住?！兜缆方煌ǚā分嘘P(guān)于“拖車”的規(guī)定跟原來相比，條文細(xì)了，款數(shù)多了，普通駕駛者的權(quán)利也得到了尊重：駕駛?cè)嗽诂F(xiàn)場的，可以口頭警告，令其立即駛離;駕駛?cè)瞬辉趫龌蚓芙^駛離，妨礙通行的，處20元以上200元以下罰款，并可將走拖走，但公安機關(guān)交通管理部門拖車不得向當(dāng)事人收費，并應(yīng)當(dāng)及時告知當(dāng)事人車在何處;因采取不正確的方法拖車造成機動車損壞的，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)補償責(zé)任。

其實體現(xiàn)人文關(guān)懷和以人為本立法精神的規(guī)定在這部法律中隨處可見。比如：殘疾人機動輪椅車的管理、盲道的設(shè)置問題、規(guī)范“特權(quán)車”通行權(quán)、新手也能上高速、道路交通事故可以“私了”、行人車輛因道路違法施工受損可獲賠償、年檢無需要泊位等等諸多規(guī)定，無不體現(xiàn)出關(guān)注廣大人民群眾利益的立法精神。

三、以《道路交通安全法》為典范，在立法執(zhí)法中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷和民本精神

道路交通安全法頒行的重大意義已超出道路交通領(lǐng)域。這部法律所體現(xiàn)出的關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，尊重生命，以人為本，是國家立法機關(guān)貫徹‘三個代表’重要思想的具體體現(xiàn)，是落實黨的十六屆三中全會提出的堅持以人為本思想的集中體現(xiàn)。過去我國立法機關(guān)在制定法律過程中，考慮較多的是行政機關(guān)如何加強管理問題。而這部法律在審議過程中，立法機關(guān)全體組成人員更關(guān)注的是人民群眾的利益，并在一系列具體條文中充分體現(xiàn)。這一立法思路，將會在全國人大及其常委會、地方各級人大及其常委會今后的立法工作中進一步得到落實和體現(xiàn)。這一立法思路轉(zhuǎn)變的最終受益者，將是廣大的人民群眾。

在我國近幾年的法律制定中，越來越體現(xiàn)出法律對人的關(guān)懷，對人權(quán)的尊重?！缎姓V訟法》和《國家賠償法》的相繼頒布、實施，為個人權(quán)利受到國家機關(guān)的侵害提供了有力的補救制度，而《行政處罰法》中確立的法無規(guī)定不處罰的原則，更是一個關(guān)于個人權(quán)利與公共利益之間的一個基本界線。其中關(guān)于處罰機關(guān)必須告知處罰的理由與根據(jù)，允許當(dāng)事人質(zhì)證、辯解的規(guī)定，更是對“態(tài)度不好加重處罰”這樣一個粗暴踐踏人性的規(guī)則的堅決否定。筆者認(rèn)為，在中國立法史上對人性關(guān)懷具有里程碑意義的是《中華人民共和國行政許可法》。在這部將于2004年7月1日施行的法律中，確立了行政許可法定原則，即只有在法定范圍內(nèi)才能設(shè)定許可，充分體現(xiàn)了對人權(quán)的尊重，它宣示了一個規(guī)則，除法律規(guī)定的范圍外，都是人們的自由和權(quán)利，任何人不得干涉。所有這些都是人權(quán)觀念在立法中的一種深化,都充分體現(xiàn)了“以人為本、與民方便”的立法宗旨。

但是，我們在為立法者人權(quán)觀念強化而欣喜的同時，還有一些隱憂：這些富含人性化的法律，能否得到人性化的執(zhí)行。我們必須承認(rèn)這樣一個事實，相對于立法者逐漸形成和強化的人性化觀念，法律執(zhí)行者在這方面有較大的差距。長期以來形成的唯我獨尊、公共權(quán)利本位的觀念，左右著執(zhí)法者的行為，往往使得以保護人權(quán)為宗旨的法律得不到充分的貫徹。立法者人性化的追求，往往被一些執(zhí)法環(huán)節(jié)所抵消，使得法制建設(shè)在人性關(guān)懷上的整體推進進展緩慢。我們更希望看到，以人為本、與民方便成為所有國家機關(guān)執(zhí)行法律的指導(dǎo)原則。

第二篇：教育需要人文關(guān)懷

教育在握：

教育需要人文關(guān)懷精神

文/王一丹

事件一：2012年3月9日，湖南湘潭湘機中學(xué)晚自習(xí)，一場意外的停電引發(fā)了學(xué)生集體燒書、丟書、撕書，事后學(xué)生稱此舉是表達(dá)對學(xué)校長期補課的不滿。事件二：江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國旗儀式時，一名將在國旗下演講的學(xué)生將之前老師“把關(guān)”過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。事件三：《南方周末》曾報道過鹽城一中的一名高一學(xué)生跳樓自殺,很重要的原因是承受不了過大的學(xué)習(xí)壓力。這三件看似無關(guān)的事件卻反映著同一個現(xiàn)實——學(xué)生們真的不高興了，而且后果很嚴(yán)重。

若問當(dāng)前教育最突出問題是什么？仁者見仁,智者見智。但不可否認(rèn)的是,就現(xiàn)狀來看,教育對人的關(guān)懷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。早在五四時代,先賢們已經(jīng)提出以“立人為本”的論題,教育的宗旨應(yīng)當(dāng)是育人。當(dāng)代社會強調(diào)的“以人為本”理應(yīng)貫穿在教育的各個層面，教育理應(yīng)揮發(fā)出溫潤的光輝，但現(xiàn)實和理想往往存在著不小的差距。

從小學(xué)一年級開始，中國的學(xué)生便開始了唯分?jǐn)?shù)論的考試歷程。小升初、初升高、再到終極的高考，學(xué)生變成了考試的機器、教師追求升學(xué)率的工具、家長大學(xué)夢的延續(xù)甚至家長們相互攀比的資本。傳統(tǒng)的教育理念，往往夸大了教育的作用，認(rèn)為教育是無所不至，無所不能的。在傳統(tǒng)的教育理念之下，教育承載著許多像升學(xué)、就業(yè)、致富等它本不應(yīng)該承載的壓力。同時，在這種情況之下，教育不過是單

一、教條、籠統(tǒng)、墨守成規(guī)的知識傳輸工具。傳統(tǒng)的教育理念，在實踐中，更多地以“填鴨式”的教育方式體現(xiàn)出來。填鴨式教育是蘇聯(lián)一位教育家凱洛夫發(fā)明的，是一種灌輸式教育模式，在這種教育模式下，老師單一地將書本的思想灌輸給了學(xué)生，毫無創(chuàng)造性可言。所以，在傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)之下的課堂上，我們會發(fā)現(xiàn)，很多成績優(yōu)秀的學(xué)生，往往很少參加課余活動，正所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。很多學(xué)生甚至上講臺發(fā)表一個極為簡單的演講，都會兩腿發(fā)抖，不知所言。教育問題的根本癥結(jié)，除了教育制度層面的問題以外，還與全社會抱持的教育觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。因為社會缺少對教育中所需的人文關(guān)懷精神的重視，把教育僅僅當(dāng)成了考試的戰(zhàn)場，而不是人文教育的課堂，沒有真正把受教育的對象作為一個健全的人來培養(yǎng)，作為有個性、有情感、有尊嚴(yán)、有情懷的人來關(guān)懷。那么究竟什么是教育中的人文關(guān)懷精神呢？筆者認(rèn)為，在教育過程中以人的全面發(fā)展為本位，尊重人的個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主品格與公民意識，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，開發(fā)學(xué)生的智力能力，涵養(yǎng)學(xué)生的情商，與學(xué)生的平等

交流，營造健康、快樂、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教育符合人性發(fā)展與現(xiàn)代文明的潮流就是教育中應(yīng)有的人文關(guān)懷精神?？墒?，中國的教育者，尤其是工作在第一線的多數(shù)教師受根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念的影響，將學(xué)生視為已出，像對待自己的孩子一樣對待自己的學(xué)生。關(guān)心他們，愛護他們。中國的傳統(tǒng)還認(rèn)為自己的孩子是私有財產(chǎn)，對他人而言，神圣不可侵犯，對自己而言，作為家長完全可以憑自己的主觀愿望去塑造孩子，孩子是家長的附屬物，最致命的是，孩子在家長眼中不是一個活生生的人。因此，家長式的教師在教育過程中常常違背學(xué)生意愿，沒有也不愿充分尊重學(xué)生，結(jié)果就是令人唏噓的失敗的教育。因此，教師在教書育人的過程中，十分有必要與時俱進，更新教育理念，真正地視學(xué)生為朋友，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，平等施教，體現(xiàn)教育應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。教育是系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，是關(guān)于祖國未來的工程，不僅是教師，整個社會都應(yīng)行動起來，形成學(xué)校、家庭、社會的互動體系，形成人人關(guān)心教育，研究教育的新風(fēng)尚，更新觀念，創(chuàng)新教育。其中，家長的作用可謂至關(guān)重要。家長是孩子的啟蒙老師，同時對孩子的終身教育負(fù)有不同推卸的責(zé)任。家長應(yīng)該認(rèn)識到抓好孩子的教育既是自己擁有的權(quán)利又是自己應(yīng)盡的義務(wù)，切不可找出種種理由將失敗的教育的責(zé)任都?xì)w咎于社會、學(xué)校、教師。所有人都應(yīng)該回歸教育的本質(zhì)，實現(xiàn)從以灌輸知識為本位向以促進學(xué)生發(fā)展為本位的轉(zhuǎn)變，加強對學(xué)生的人文關(guān)懷。

加強教育中的人文關(guān)懷首先要倡導(dǎo)尊重學(xué)生的教育觀，提倡平等交流。目前，國內(nèi)的學(xué)生在學(xué)校基本經(jīng)歷著被管理、被排名，在家里被呵護、被寵愛，在學(xué)習(xí)中缺乏主動性，缺乏獨立人格。傳統(tǒng)理念之下的教育往往以扼殺學(xué)生天性為榮。在該教育理念之下，好動的學(xué)生或者喜歡鉆牛角尖的學(xué)生變成為了打擊對象。學(xué)生的一言一行都必須禁錮在教師的思維模式之中，受到教師的引導(dǎo)，如果學(xué)生有另外的想法，則會被認(rèn)為是頑皮的，缺乏教養(yǎng)的。其實，每一個學(xué)生都具有其獨特的天性，我們的教育并不應(yīng)該去抹殺他們的天性，而是要尊重并且保護他們的天性，從而最大限度激發(fā)出其積極性。教育的人文關(guān)懷就是要保護學(xué)生的天性，還學(xué)生尊嚴(yán)，培養(yǎng)其獨立的人格的意識，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，不將學(xué)習(xí)看成父母老師強加的任務(wù)，而是其個人成長的動力。

此外，加強教育中的人文關(guān)懷還要倡導(dǎo)學(xué)生智商與情商兼修并重的教育理念。目前的教育普遍過于功利，唯分是從，一切以成績?yōu)樵u價標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)高、成績好的就是好學(xué)生，就是人才，分?jǐn)?shù)低、成績差的就是差生，就會受到學(xué)校、家長和社會的“另眼”看待，這種有失偏頗、甚至錯誤的人才價值觀，成了當(dāng)前應(yīng)試教育的社會背景和觀念基礎(chǔ)。從而導(dǎo)致我們的教育普遍缺少人文理想、社會抱負(fù)、道德信仰，缺少對家庭和朋友的關(guān)愛，缺少對社會責(zé)任的培養(yǎng)。這樣程式化，工具化教育的教育是根本不可能培養(yǎng)出卓而不群的人才的。我們的教

育培養(yǎng)出很多“有知識，卻沒文化”的“人才”，真乃教育的大悲劇！今天，我們的社會并不缺少有知識的人，真正缺少的是一批既有知識，又有思想和人文情懷的現(xiàn)代知識分子和管理者。

教育中的人文關(guān)懷也應(yīng)體現(xiàn)在教育公平上。現(xiàn)代社會人人都應(yīng)享有平等的教育權(quán)。當(dāng)前城鄉(xiāng)間、地域間發(fā)展嚴(yán)重不平衡，農(nóng)村的教育問題越來越嚴(yán)重。農(nóng)村留守兒童的教育問題和農(nóng)民工子女的教育問題如果不能在短期內(nèi)得到妥善解決，城鄉(xiāng)教育差距無疑會越來越大，農(nóng)民后代將更難享受優(yōu)質(zhì)教育資源。而城市的分層教育機制，將使越來越多的底層平民子女喪失享受優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利。這樣趨于兩極分化的教育將會導(dǎo)致占人口大多數(shù)的平民子女得不到接受平等教育的機會。長此以往，全民族的教育質(zhì)量與人口素質(zhì)將會受到嚴(yán)重影響。由此可見，教育中的人文關(guān)懷，不僅僅關(guān)乎道義，更與國家的生存和發(fā)展息息相關(guān)。

跳出教育看教育，才能更清楚地看到教育到底是什么樣的。社會的質(zhì)量在本質(zhì)上取決于學(xué)校的質(zhì)量。學(xué)校所做的一切、學(xué)校教給學(xué)生的一切、學(xué)生在學(xué)校中所感受的一切，決定了他們在未來的生活中有什么樣的精神風(fēng)貌，有什么樣的道德風(fēng)尚，有什么樣的人生境界。充滿人文關(guān)懷精神的教育若想把對學(xué)生的教育內(nèi)化為學(xué)生的人格，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，就必須讓學(xué)生吸收豐富的精神養(yǎng)料。設(shè)想一下，如果中國的學(xué)生能夠站在人類精神文明的制高點，能擁有廣博的人文情懷，能對我們的社會、我們的國家、我們的世界有一種發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，那么當(dāng)他們離開學(xué)校步入社會，不管遇到什么，他們的心靈深處都會始終燃燒著一支崇高精神的火炬。

第三篇：科技需要人文關(guān)懷

科技需要人文關(guān)懷——關(guān)于納米技術(shù)的哲學(xué)對話

前言

今天的看法是一個人的看法。讓一個人談?wù)撨@樣一個問題，在理論上可能要鉆得深一點，容易流于晦澀，但這篇對話卻不是這樣。薛先生長期致力于德國哲學(xué)研究，在三千多字的篇幅中，幽默而機智地把“科技與人”這樣一個大問題說得深入淺出，的確很精彩?？萍际侨祟愇拿靼l(fā)展的動力，給科技一點人文關(guān)懷，讓人“詩意地棲居在大地上”，這是每一個人追求的現(xiàn)代科技生活理想，本期“看法”愿成為建造這一理想大廈的一塊磚瓦?！黾祝撼繄笥浾咄跽i

■乙：中國社科院哲學(xué)所研究員薛華科技知情權(quán)

甲現(xiàn)在，微技術(shù)或納米技術(shù)在全世界都是一個熱門話題，聽說您一直在留意這一技術(shù)的發(fā)展。一個哲學(xué)研究者傾心關(guān)注科技領(lǐng)域的問題，預(yù)示您對此一定有些新想法。乙：哲學(xué)與科學(xué)之間的分工已越來越大，而合作卻越來越少。在這種情況下，我們只能寄希望于從事這兩個領(lǐng)域研究的每個人從自我開始，在力所能及的范圍內(nèi)向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，并開始進行一種對話。

甲：這聽起來有些叫人喪氣，但不管怎么說，這畢竟是一個良好的開端。

乙：僅僅有這一點還不夠。我們不只在哲學(xué)上去關(guān)心科技的發(fā)展，我認(rèn)為這也是個人的一種權(quán)利和義務(wù)。甲：這話怎么講？ 乙：在經(jīng)濟發(fā)展日益全球化的今天，我們每個人有權(quán)利、有義務(wù)去了解科技發(fā)展的新動態(tài)，從而能夠估量它們對于我們?nèi)祟愑惺裁蠢Α?/p>

甲：您是想成為科技發(fā)展的“監(jiān)視者”。

乙：是的。確切地說，我是想履行自己知情的權(quán)利和義務(wù)。我認(rèn)為，在今天科技飛速發(fā)展的時代，每個人都要意識到這種權(quán)利和義務(wù)。原因很簡單，今天科技發(fā)展與我們每個人息息相關(guān)。

甲：這一點從核技術(shù)的發(fā)展方面表現(xiàn)得最明顯了。乙：所以，科技與人的關(guān)系作為一個問題被提出來了，而且現(xiàn)在討論并不過時。它要靠雙方的交流來解決。以前大家認(rèn)為這是科學(xué)家、企業(yè)家和政治家的事，普通人沒有能力過問，實際上，他們對于公眾利害的認(rèn)識決不能取代公眾的想法。

甲：誰也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解決。這個“大家”已不僅僅指一個國家或一個地區(qū)的公眾，而是全世界的公眾。

乙：今年，人們又開始討論“下一次工業(yè)革命”了。其實我對“工業(yè)革命”這類說法有一些看法，覺得這種說法有些夸張。我們不能否認(rèn)，科技在很大程度上改變了我們的生活方式，并將進一步改變我們的生活?，F(xiàn)在，有些人在談?wù)摗芭嘤祟悺?，有些人在設(shè)計機器人的“進化”步驟，使它們能與人腦相當(dāng)，甚至超過人腦。在這一潮流中，人們把微技術(shù)當(dāng)做革命先鋒。美國科學(xué)家雷恩二月份在給美國國會的一封信里說，與信息和生物技術(shù)相比，微技術(shù)將對二十一世紀(jì)的人類社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它正式向我們宣告“微技術(shù)時代”已經(jīng)到來。

甲：您能否描述一下這個時代是個什么樣子？

乙：這個我做不到，也不應(yīng)該這樣做。首先我了解有限；其次，這事正在醞釀之中；再次，專家們的看法分歧也很大；最后，這一技術(shù)涉及許多專業(yè)，它們相互也還沒有連通。

微技術(shù)的影響

甲：那我們能從別的方面了解微技術(shù)時代是個什么樣子嗎？

乙：有一個權(quán)宜的辦法是介紹一下專家們的看法。美國科學(xué)家麥克爾是推動微技術(shù)發(fā)展的一個重要人物，他說再過十幾年我們就能生產(chǎn)出微型電腦，生產(chǎn)出比細(xì)胞還要小的微機器人用于醫(yī)療，這些小機器人能穿過人的身體，為我們清理血液，清除影響我們長壽的不利因子。他還說，非常便宜的微太陽能設(shè)備將代替煤炭、石油和核能。他介紹說，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可以把美國國會圖書館的全部信息存進去，當(dāng)然，饑餓、營養(yǎng)缺乏這些問題將成為過去。

甲：聽起來有些浪漫主義味道。

乙：科技發(fā)展需要浪漫主義，想象也是科技發(fā)展的一個條件嘛。問題是這不是瞎浪漫和純想象，而是一種被相信很快就會變?yōu)楝F(xiàn)實的可能性。那位科學(xué)家還說，他上面說到的一切都將變成現(xiàn)實。在這方面科學(xué)家們并不存在分歧，他們的分歧在于這些事什么時候成為事實。

甲：這是一個夢想，但按科學(xué)家們的說法，這種夢想有可能在今后十幾年內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實。

乙：在美國，這件事在年初已提到總統(tǒng)和國會的議事日程上了。

甲：這個動向值得關(guān)注，不然我們可能又會落后一步。乙：我想，我國的科學(xué)家已經(jīng)注意到了這一點。這件事不僅涉及微技術(shù)，也涉及電腦學(xué)、遺傳技術(shù)、人腦和人工智能研究，還涉及生物化學(xué)、分子生物學(xué)等等的學(xué)科與技術(shù)。甲：這件事兒也涉及他們之間的相互關(guān)系。

乙：它也涉及社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科。我們要全面看待這一現(xiàn)象，從整體上看待這一過程，在更大的范圍內(nèi)討論這一問題。這種討論還不夠多，人們對技術(shù)的了解和技術(shù)的發(fā)展之間還不成比例。為此，德國總統(tǒng)也不得不在去年呼吁，要加大這一工作的透明度。甲：關(guān)于微技術(shù)可能帶來的益處，您剛才已說了不少；但對微技術(shù)可能帶來的害處，您怎么看待？

乙：這需要討論，我們還不敢斷定科學(xué)家對于微技術(shù)的后果已有了清楚的認(rèn)識。估量微技術(shù)的害處不只是一個技術(shù)問題，它還與人文學(xué)科密切相關(guān)，我想，我們至少要考慮到“生活世界”這個問題。一種福音嗎

甲：大家最關(guān)心的微技術(shù)危害是什么呢？

乙：我在此同樣可以轉(zhuǎn)述麥克爾的觀點。他說，微技術(shù)可以生產(chǎn)出微武器。這種武器具有前所未有的殺傷力。誰擁有這種武器就等于擁有一種不尋常的優(yōu)勢。防備這種武器是否意味著另一種軍備競賽呢？更大的問題恐怕是在于這種武器被哪種國家和組織所掌握。

甲：誰也不能擔(dān)保這種國家不會出現(xiàn)。根據(jù)銷毀核武器的經(jīng)驗，即使要銷毀這種武器，也可能會遇到難以想象的麻煩。

乙：對，我們只需看看柬埔寨等地的掃雷是何等的困難就會明白這件事了。美國人塞雷斯說，自從青霉素發(fā)明以來，不知不覺地出現(xiàn)了大量的細(xì)菌，我們目前還沒有任何藥物可以對付它，因此他認(rèn)為我們今天可能正處在一場瘟疫爆發(fā)的前夜。甲：這么說來，我們的問題倒不是去消除現(xiàn)有一切疾病，爭取活到１２００歲，而是首先得對付這種可能爆發(fā)的瘟疫。

乙：在預(yù)防這種可能爆發(fā)的瘟疫時，我們要防止因此帶來的前所未有的細(xì)菌與病毒，引出新的危險。要有未雨綢繆的的思想準(zhǔn)備。甲：不僅要未雨綢繆，而且要堅持不懈。乙：科學(xué)家?guī)炱澩照J(rèn)為，微技術(shù)的發(fā)展是不可避免的，其利大于弊。但他也強調(diào)，必須建立技術(shù)防范系統(tǒng)。他的同事焦伊則主張放棄某些技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)防范系統(tǒng)可能反過來又威脅人類。其實，微技術(shù)和其他新技術(shù)一樣，即使防護和免疫系統(tǒng)也可能是利害雙全。這是一個怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。

甲：對這一點，我們要保持清醒的頭腦。

乙：我們剛才只講了微技術(shù)的有限幾個方面。微技術(shù)的最大的危險不是它本身，而是人用這種技術(shù)來反對人。至于這種技術(shù)將如何影響人的生存、人的精神和人的尊嚴(yán)，我們就不多談了。

甲：這方面有大量的歷史經(jīng)驗可以作證。

乙：從歷史經(jīng)驗看，我們不能把新技術(shù)簡單地看作新福音。上個世紀(jì)人類在這方面已有了慘痛的經(jīng)驗，我們無權(quán)說新技術(shù)給我們帶來的未來總是美好的。

甲：何況新科技理論家中的確有一些讓人不放心的東西，有些東西現(xiàn)在我們就不能接受。

乙：牛津大學(xué)的道金斯教授說人是延生的機器，是被設(shè)計用來維持自己身上那些自私基因的機器人。這句話非常有名，但我們怎能斷定這句話不會被從另一方面誤解呢？在我們?nèi)祟愂鞘裁催@個問題上，我們不應(yīng)當(dāng)過分幽默。哲學(xué)家莫拉威克認(rèn)為，人們關(guān)注機器人的社會意義并不重要，理由是反正人類不久就會被拋在機器人的后面的，未來的機器人也不會去關(guān)心人類的命運的。相對于它們，人類不過是一場失敗的實驗罷了。我們沒有理由認(rèn)為這種說法是嚴(yán)肅的。

甲：對，人不是地球的統(tǒng)治者，但也不能說人的價值不如機器人的價值。

乙：當(dāng)然，我們不應(yīng)當(dāng)對這些觀點不屑一顧，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考它。我們需要問問他們，對機器人的向往是否包含著對歷史和社會的批判呢？如果我們自己也在這樣或那樣地批評社會中的種種問題和弊病，但卻不能正確對待他們的批評，那就是自相矛盾了。我們需要的是不同理論之間的對話，而不是樹立科技派和人文派的門戶與障礙。與社會互動

甲：大家都有一起關(guān)心社會與科技互動關(guān)系的任務(wù)。乙：今天，我們首先需要學(xué)習(xí)。比如學(xué)習(xí)分辨利害，因為一般說來，人在盲目地追求幸福與成功時而犯了重大的錯誤，但很少清醒地估量它帶來的艱險與痛苦。有一次，我從德國到奧地利格拉茨大學(xué)去作報告，在火車上碰巧遇見了未來學(xué)家雍克，談話中他一再強調(diào)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的重要性?！兑捉?jīng)》中提倡明辨好壞，要有憂患意識。它不僅僅給我們設(shè)計好，而是同時也提示壞。如果要說什么是智慧的話，這就是一種智慧。

我們的觀點不是問微技術(shù)是有益的還是有害的，我們對它應(yīng)持樂觀的態(tài)度還是持悲觀的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)問它在什么情況下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。甲：就是說判斷微技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)需要作一些改變。乙：與此相對應(yīng)的是先了解情況，或者說“掌握信息”。這樣做就立即會出現(xiàn)一種情況：政府、有關(guān)研究團體和開發(fā)企業(yè)在道義上乃至法律上要承擔(dān)義務(wù)，不向公眾隱瞞他們的設(shè)想、計劃和活動可能帶來的問題和危險性，促進有關(guān)這件事的公開討論。

甲：對，因為新技術(shù)的發(fā)展確實關(guān)乎我們所有人的禍福。乙：這也關(guān)系到直接參與研究、試驗和生產(chǎn)的人。他們也是人，也處在這個由他們設(shè)計的為“自己復(fù)制自己”的系統(tǒng)之內(nèi)。他們不可能逃脫這一系統(tǒng)。誠然，我們必須避免７３１細(xì)菌部隊的暴行再發(fā)生，避免德國科學(xué)家在納粹時期所犯的那種難以想象的罪行重演。

但我們也不能接受像冰島德考得生物技術(shù)公司這樣的研究所這幾年來的行為，事先不加說明和不經(jīng)國際社會同意，就把幾乎人類的遺傳體與資料收集起來，進行分析試驗，還把這些作為自己的專有財產(chǎn)，在國外上市，在全球進行交易。如果我們對這類做法聽之任之，無異于把我們的命運交給一些缺乏社會責(zé)任感的人了。

這些事情處理不好，不僅關(guān)系到我們自己的利益，而且也關(guān)系到我們的親屬，關(guān)系到我們的后代。

甲：聽說在冰島有個同德考得公司抗?fàn)幍墓娊M織，他們把自己叫做“人類保護”，這個名字起得有點黑色幽默的味道。

乙：這件事可以讓我們明白一點：在基因上沒有一個人是單單的個人。這句話是德國哲學(xué)家修莫爾說的。甲：他說得很精彩。乙：的確很精彩?！侗本┩韴蟆?/p>

第四篇：需要事實更需要人文關(guān)懷

題目：需要事實更需要人文關(guān)懷

通俗地說，人文關(guān)懷就是關(guān)心人、愛護人，關(guān)注人的生存狀況、生存價值和人生命運，尊重人的理想、個性與尊嚴(yán)、隱私，把人作為觀察一切事物的中心的價值取向。在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，人文關(guān)懷應(yīng)是媒體義不容辭的一項社會責(zé)任，應(yīng)是衡量新聞作品優(yōu)劣的一項硬指標(biāo)。

然而，令人遺憾的是，近年來，盡管多數(shù)媒體口口聲聲高呼“關(guān)注民生冷暖”、“倡導(dǎo)人文關(guān)懷”的口號，由于從業(yè)人員職業(yè)道德和人文關(guān)懷意識的缺失，導(dǎo)致不少新聞作品頻頻出現(xiàn)違反人性、侵犯他人隱私與尊嚴(yán)、令人反感等不良后果。歸納起來，最為常見的情形大致有以下幾種：

俗話說，一個典型一面旗，一位勞模一盞燈。典型人物報道作為我國新聞宣傳戰(zhàn)線上的一枚“重型武器”，在弘揚時代主旋律、引導(dǎo)社會輿論和理想信念方面，曾起到十分積極的作用。不過，長期以來，社會片面倡導(dǎo) “自我犧牲、樂于奉獻(xiàn)”的道德理念，典型人物報道也總是被賦予過多的政治需求和說教成份，因此，大量報道樹立起來的典型人物，多數(shù)仍未擺脫“高大全”的臉譜化形象，他們往往只有優(yōu)點、不見缺點：理想崇高，形象完美；工作是骨干，道德是模范；毫不利己、專門利人，只講奉獻(xiàn)、不計報酬；只談工作、不會生活，只顧事業(yè)、不要家庭；見困難就上見榮譽就讓，遇到危險挺身而出。如果被報道對象沒有諸如此類的典型事例，有的記者不是進行人為拔高，也要挖空心思杜撰出來。這樣的典型人物報道，無形中把工作和生活隔裂開來，把事業(yè)和家庭、人性對立起來，對于讀者來說，讓人覺得難以理解，高不可攀，缺乏親近感，甚至產(chǎn)生排斥和反感的心理。對于被報道對象來說，則毫不顧及其個人感受與心理壓力，往往成為他們?nèi)蘸蠊ぷ骱蜕畹乃枷氚ず途褙?fù)擔(dān)，甚至還會對他們和社會產(chǎn)生誤導(dǎo)，誤以為當(dāng)了“典型”、成了“先進”，就應(yīng)該犧牲家庭親情、休閑娛樂、興趣愛好等普通人所擁有的一切。數(shù)年前，被科學(xué)界譽為“中國雜交水稻之父”的袁隆平曾到武漢市硚口區(qū)與中小學(xué)生進行面對面交流。一個中學(xué)生說，他看過一篇報道，說袁院士累倒在稻田里還不放棄研究，非常敬仰。袁隆平連忙澄清：“一定別受誤導(dǎo)，累倒還工作不值得提倡。身體才是最重要的。另外，我也從來沒有累倒在田里，那是耍筆桿子的人杜撰??”

事實證明，采寫典型人物報道也應(yīng)該具有人文關(guān)懷意識，用常人的標(biāo)準(zhǔn)衡量典型人物，寫出典型人物作為普通人的喜怒哀樂，這樣既可親可信，又挖掘出了真實的人性美。

突發(fā)性、災(zāi)難性事件報道：片面追求眼球效應(yīng)，過度報道悲慘細(xì)節(jié)，時常違反人道主義原則。在追求新聞?wù)鎸嵭栽瓌t、滿足公眾知情權(quán)的同時，如何處置好災(zāi)難性事件新聞，好比是一面鏡子，真實地折射出新聞媒體和從業(yè)人員的精神境界與職業(yè)操守。近年來，為數(shù)不少的媒體在愈演愈烈的新聞大戰(zhàn)中，逐漸喪失了自己的人道主義立場。有的記者采訪礦難、海難事件遇難者家屬，伸出話筒問的第一句話卻是：談?wù)勀ビH人的心情，好嗎？有的媒體報道性侵害案件，過細(xì)地描寫受害者遭受侵害的全過程，對受害者的面部頭像保護也不充分，簡直就是又一次的精神折磨。有的媒體為追求煽情的情節(jié)、逼真的細(xì)節(jié)，刊出被大火燒得面目全非的燒傷者、被重物壓得血肉橫糊的死亡者的大幅畫面，其效果無異于一場視覺暴力。有句古話：小勝靠智，大勝靠德。固然，能否在災(zāi)難性事件發(fā)生的第一時間，最快發(fā)出、最能吸引受眾眼球的新聞，是對新聞記者能力的一大考驗。但在社會日趨進步的今天，人文精神更是用以考量新聞記者素質(zhì)的一把標(biāo)尺，用以度量媒體文明與成熟的一項“軟實力”。因為只有飽含人道主義精神的作品，才具有撼動人心的力量，只有擁有人文關(guān)懷意識的記者，才能贏得社會的尊重與景仰。

社會救助報道：帶著居高臨下的優(yōu)越感，不尊重受助對象的家庭隱私與人格尊嚴(yán)。近年來，一些政府部門和社會機構(gòu)對貧困家庭實施社會救助，或者年終歲尾向貧困家庭開展送溫暖活動時，為擴大社會影響，往往都會邀請眾多媒體進行采訪報道。這原本無可非議，但問題是，為數(shù)不少的社會救助報道，不僅毫無保留地公布了受助者的姓名，而且總是喜歡把報道處理成這樣的模式：領(lǐng)導(dǎo)發(fā)完長篇大論后，沖著鏡頭面帶微笑，然后慢慢地將救助金送到受助者手中；或者在接過受助金的那一刻，給眼淚橫流、不停感恩的受助者來個大特寫。

每每看到這樣的新聞，稍有良知的人都會心感不安。首先，救助貧困是社會主義制度優(yōu)越性的必然體現(xiàn)，是公平社會的必然要求，也是政府部門的應(yīng)盡職責(zé)，因此政府部門在實施社會救助的過程中，決不該帶有施恩者的優(yōu)越感；參與報道的新聞媒體，也決不能站在居高臨下的位置審視被救助對象。其次，每個人都有自己的尊嚴(yán)與苦楚，可以說，貧困家庭由于長期處于艱難、困頓的生活狀態(tài)，其心理比一般人更為敏感、精神也更為脆弱。如果媒體從業(yè)人員在處理社會救助報道時，毫不體諒貧困家庭的難處，毫不顧及其隱私，新聞作品就容易變成貧困者的“曝光臺”，好比將其最脆弱的一面展示于眾。

“接受救助為什么一定要上電視、上報紙？”越來越多的受助者發(fā)出了這樣的疑問？這是因為，缺乏人文關(guān)懷的社會救助報道令受助對象反感，而且這樣的新聞常常給他們帶來不快和不便。其實，媒體從業(yè)人員如果能胸懷人文關(guān)懷意識，多替受助者著想，我想曾經(jīng)發(fā)生過的女孩兩次拒絕接受社會救助的類似情況就可得以避免。比如，在采訪之前，征求一下受助者的意見和想法；采用受助對象可以接受的報道方式和報道角度；見諸報刊時，受助者盡量采用化名；出現(xiàn)在鏡頭中時，盡量采用側(cè)身或者在面部打上馬賽克等。

新聞人同時也是社會人。因此，采訪中，記者一定要學(xué)會以社會人的眼光思考問題，千萬莫以新聞的名義，干擾了他人的工作和生活，侵犯了他人的隱私與尊嚴(yán)，傷害了他人的權(quán)益與感情。黨報黨刊等主流媒體更理當(dāng)成為維護人的尊嚴(yán)的典范與標(biāo)桿，始終謹(jǐn)記人道主義原則，為全社會特別是貧弱者獻(xiàn)上真誠的人文關(guān)懷。

第五篇：人文關(guān)懷

人文關(guān)懷

“人文”是一個內(nèi)容非常豐富的概念，有其深遠(yuǎn)的歷史淵源。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應(yīng)，在古代中國指的是禮教文化;在現(xiàn)代社會，“人文” 泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象，包括各地的風(fēng)俗人情。在現(xiàn)代高等教育中，“人文” 體現(xiàn)一種人格、理想、信念和道德的精神?？傮w而言，“人文”是指在人類社會發(fā) 展過程中呈現(xiàn)出的以人為本的各種文化現(xiàn)象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關(guān)懷”常被理解為“關(guān)心”、“關(guān)愛”的近義詞。在1987年版的《現(xiàn)代漢語 詞典》中曾把“關(guān)懷”解釋為“等同于關(guān)心”，實際上較“關(guān)心”而言，“關(guān)懷” 的程度更深，指向性更強，關(guān)懷者在關(guān)懷的過程中更注重對方的真實感受和達(dá)到 的實際效果?！浮龟P(guān)懷行為在被關(guān)懷者的接受和改變過程中實現(xiàn)，主要包括兩層含 義:一是關(guān)懷者對被關(guān)懷者的真正接受，而不是把對方僅僅當(dāng)作“客觀數(shù)據(jù)”來 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關(guān)系而非“我一它”關(guān)系;二是“動 機移植”，即“關(guān)懷者的關(guān)懷動機要流向被關(guān)懷者并使其受到影響”「2」關(guān)懷者不 一定要滿足被關(guān)懷者的所有需要，但是應(yīng)該堅持正確的目標(biāo)，使被關(guān)懷者接受、認(rèn)可并產(chǎn)生效果。

具體講，人文關(guān)懷是指“以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，以‘以人為本’ 為精神內(nèi)核，從人自身出發(fā)，切實尊重人的需要，肯定人的價值，不斷完善人的 個性與人格，提升人的生存意義的一種重要實踐行為?！盵3」可見，人文關(guān)懷不僅 體現(xiàn)為一種精神，更側(cè)重于一種實踐，是在人文精神指導(dǎo)下實施的人與人之間的 關(guān)愛行為，是實現(xiàn)人文精神的一種方式或者方法。可以從以下四方面來理解:其 一就目的而言，人文關(guān)懷以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不是簡單的“關(guān)心人”。它要求

具有強烈的責(zé)任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內(nèi)容而言，人文關(guān)懷的內(nèi)容是具體、多維度的，集中表現(xiàn)為關(guān)注人的生存與發(fā)展、注重人的價值和尊嚴(yán)、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運等;其三 就方法而言，人文關(guān)懷不僅在物質(zhì)上提供幫助、知識上進行灌輸，還需要關(guān)注人 的精神狀態(tài)和內(nèi)在要求;其四就范圍而言，人文關(guān)懷貫穿于社會理念、社會制度、教育過程、生產(chǎn)管理等各個方面。

歸納起來，人文關(guān)懷的一個核心內(nèi)容就是“以人為本”，以“人”的方式去關(guān) 心、理解、尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。

2.2思想政治教育人文關(guān)懷

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成 發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有 計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的 社會實踐活動。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強調(diào)如何通過對人施加積極、正確的影響，促進人的全面發(fā)展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構(gòu)建中發(fā) 揮重要作用，是因為思想政治教育本身就蘊含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實踐過程，實際上就是為人類提供人文關(guān)懷的過程。

所謂思想政治教育人文關(guān)懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強思想政治教育的人情味含量，在關(guān)注受教育者思想政治素養(yǎng)提高的同時，著眼于情商指數(shù)、人性品格的培養(yǎng)，重視內(nèi)在潛能的發(fā)揮和個體價值實現(xiàn)的社會 實踐活動。”[5」可見，作為一項精神事業(yè)，思想政治教育與人文關(guān)懷有著深層次 的契合。具體表現(xiàn)為三個方面:其一，思想政治教育的目標(biāo)和人文精神所倡導(dǎo)的目標(biāo)本質(zhì)上一致:都是要培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發(fā)進行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關(guān)注生活的總體意義本質(zhì)上一致:都充分體現(xiàn)出從“人”的內(nèi) 在角度出發(fā)，關(guān)注人的個性、精神追求、內(nèi)心需要和人的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來前途和命運，探尋人生的終極意義?！盵6」從這種意義上 講，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷。

4.“助人自助”是社會工作的核心價值理念。所謂“助人自助”是指“個人、家庭、群體、社區(qū)遇到困難時，社會工作者向其提供專業(yè)的服務(wù)和支援，通過整 合社會資源，挖掘潛能，推動困難人群走向‘自救、自立、自助和自強’的道路，也即是借助社會工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長?！?}9}其內(nèi)涵包 括了兩個相互聯(lián)系的目標(biāo)體系:助人和自助。簡單來講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導(dǎo)受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強”。“助人”到“自助”的過程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達(dá)到的目標(biāo)。

將“助人自助”的理念運用到大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的實踐，著重把 握以下幾個方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學(xué)生的自我教育。現(xiàn)代教 育理論認(rèn)為，“大學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)及道德品質(zhì)的形成，主要是根據(jù)自己的 需要有選擇地接受教育的結(jié)果，這種選擇是通過大學(xué)生主體認(rèn)識、思考、實踐后 完成的，是他人無法代替的‘內(nèi)化’心理過程”?！钢菀虼耍咝Ｋ枷胝谓逃?重大學(xué)生自我教育功能的發(fā)揮，更注重大學(xué)生的主體性?！爸俗灾崩砟顝娬{(diào)引 導(dǎo)和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會工作者在整個 工作過程中采取引而不決的態(tài)度，工作對象有權(quán)利自己做決定?！薄复ㄟ@種“引而

不決”的理念可以巧妙的運用到普通思想政治教育理論課教學(xué)和“問題”學(xué)生的教育中，摒棄言之無物、空話大話的泛泛說教，在尊重學(xué)生興趣、情感和己有經(jīng)

驗的基礎(chǔ)上，適當(dāng)舉例引導(dǎo)，讓學(xué)生自己比較分析，潛移默化的接受科學(xué)的價值 觀和知識。其二，思想政治教育者要樹立“促進學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展”的意識。大學(xué)生 思想政治教育應(yīng)提供一切有利資源促進大學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，直接為大學(xué)生提供各 方面的服務(wù)和咨詢。不僅幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、心理、就業(yè)、人際、情感等方面 的問題，更要增強他們獨立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實現(xiàn)個人綜合素質(zhì)的提高?！柏愒嗣倒?，手留余香”?！爸俗灾币笤趲椭鷮W(xué)生實現(xiàn)“自助”的同時，思 想政治教育者自己也要實現(xiàn)“自助”。雖然，思想政治教育者比學(xué)生的知識和閱歷 都更豐富，但學(xué)習(xí)沒有貴賤之分，思想政治教育者應(yīng)和大學(xué)生互相學(xué)習(xí)、分享經(jīng) 驗，伴隨著大學(xué)生共同成長和進步。

馬克思曾說過:“任何人如果不同時間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個人所做的一切活動都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關(guān)懷，人的 主觀能動性就不能得到完全的激發(fā)或發(fā)揮。同時，當(dāng)今社會多元化發(fā)展，人們的 思想和觀念無法做到整齊劃一，需要也呈現(xiàn)出多樣性。當(dāng)前大學(xué)生是具有現(xiàn)實需

要的人。學(xué)者尚川教授認(rèn)為，“學(xué)生主要有探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得重視;有的輔導(dǎo)員在工作中缺乏實事求是的科學(xué)分析態(tài)度，強調(diào)單一的外部灌輸，方法簡單不具體，思維不靈活，習(xí)慣用標(biāo)準(zhǔn)