第一篇：對經(jīng)濟學(xué)的認識

我對經(jīng)濟學(xué)的認識

作為一名大一的新生,我對經(jīng)濟學(xué)的認識尚為淺薄,不能做出比較精到的見解,下面我談?wù)剬?jīng)濟學(xué)的一些初步的認識.經(jīng)濟學(xué)是研究人類在個個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關(guān)系，以及其發(fā)展、運行規(guī)律的科學(xué)。隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，在歐洲各國逐漸產(chǎn)生了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)。關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的分類,就宏觀上講,分為宏觀經(jīng)濟學(xué),微觀經(jīng)濟學(xué),政治經(jīng)濟學(xué).現(xiàn)在西方宏觀經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立是以1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版作為標(biāo)志。

宏觀經(jīng)濟學(xué)是以國民經(jīng)濟的總過程作為研究對象，因為主要考察就業(yè)總水平，國民經(jīng)濟總收入等經(jīng)濟總量，因此，宏觀經(jīng)濟學(xué)也被稱作就業(yè)理論或收入理論。宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)并不分開，宏觀就是在微觀的基本思維基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但宏觀是研究整個經(jīng)濟社會如何運作，并找出辦法讓經(jīng)濟社會運行的更加穩(wěn)定、發(fā)展的更快。宏觀經(jīng)濟學(xué)存在著許多流派，比如凱恩斯主義，貨幣主義等等。宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究是很復(fù)雜很困難的經(jīng)濟學(xué)的主要流派有以下一些：17世紀(jì)的重傷主意，18世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)，19世紀(jì)上的社會主義思潮和就歷史學(xué)派，19世紀(jì)下的新歷史學(xué)派、邊際效用學(xué)派和新古典主義，20世紀(jì)上的制度學(xué)派、瑞典學(xué)派、新自由主義、凱恩斯主義，而是世紀(jì)下的公共選擇學(xué)派、菲萊堡學(xué)派等等。由英國古典政治經(jīng)濟學(xué)分出了馬克思主意政治經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)。

關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科分類，就宏觀上講分為宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史。下面，我將重點講講以上四個方面。

微觀經(jīng)濟學(xué)又稱個體經(jīng)濟學(xué)，小經(jīng)濟學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一個分支，主要以單個經(jīng)濟單位作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤；單個消費者如何將有限收入分配在各種商品消費上以獲得最大滿足；單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素數(shù)量和利潤如何確定；生產(chǎn)要素供應(yīng)者的收入如何決定；單個商品的效用、供給量、需求量和價格如何確定等等。微觀經(jīng)濟學(xué)是研究社會中單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定的經(jīng)濟學(xué)說。微觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)心社會中的個人和各組織之間的交換過程，它研究的基本問題是資源配置的決定，其基本理論就是通過供求來決定相對價格的理論。所以微觀經(jīng)濟學(xué)的主要范圍包括消費者選擇，廠商供給和收入分配。

宏觀經(jīng)濟學(xué)是以國民經(jīng)濟總過程的活動為研究對象，因為主要考察就業(yè)總水平、國民總收入等經(jīng)濟總量，因此，宏觀經(jīng)濟學(xué)也被稱作就業(yè)理論或收入理論。宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)并不分開，“宏觀”就是在“微觀”的基本思維基礎(chǔ)上發(fā)展的。但“宏觀”又區(qū)別于“微觀”?！拔⒂^”研究的是某個組織、部門或個人在經(jīng)濟社會上怎么樣作出決策，以及這些決策會對經(jīng)濟社會有什么影響。而“宏觀”則是研究整個的經(jīng)濟社會如何運作，并找出辦法，讓經(jīng)濟社會運行得更加穩(wěn)定、發(fā)展得更快。宏觀經(jīng)濟學(xué)存在著許多流派、分支，甚至分歧。比較出名的有凱恩斯主義、貨幣主義等等。其不能存在比較大的“共同觀點”，盡管“宏觀”也可以建立像物理、化學(xué)和氣象等的模型，但“宏觀”模型是很難用現(xiàn)實去說明是否正確。不可能只是為了證明“宏觀”的某個觀點是否正確，而去有意識的“調(diào)節(jié)”、“操作”和干涉經(jīng)濟社會的運行。比如說，不可能為了說明“失業(yè)率有多大才會對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不穩(wěn)定的影響”，而去真的讓一些人民

失業(yè)。這些事情，不單是不可能去做，而且也做不到。因此，宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究是很復(fù)雜、很困難的。

說到宏觀經(jīng)濟政策，它包括經(jīng)濟政策目標(biāo)、經(jīng)濟政策工具、經(jīng)濟政策機制、經(jīng)濟政策效應(yīng)與應(yīng)用。宏觀經(jīng)濟政策是宏觀經(jīng)濟學(xué)中三大主要內(nèi)容之一。宏觀經(jīng)濟學(xué)還包括宏觀經(jīng)濟理論和宏觀經(jīng)濟計量模型。在宏觀經(jīng)濟理論中，我比較熟悉失業(yè)與通貨膨脹理論。當(dāng)發(fā)行的貨幣大于實際生活中的貨幣時，物價水平會升高但人民的生活水平并沒有提高，相伴而來的卻是人民生活購買能力的下降，企業(yè)生產(chǎn)受阻，為了減少生產(chǎn)成本上升和銷售量減少的壓力，企業(yè)不得不對內(nèi)部人員進行刪減，也就引起了失業(yè)，社會壓力也會因此增大，社會經(jīng)濟發(fā)展將會停滯。至于政治經(jīng)濟學(xué)，我也有一定的了解《馬克思政治經(jīng)濟學(xué)》。它是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的科學(xué)，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。馬克思的主要觀點包括在馬克思的重要著作《資本論》中，馬克思研究了資本主義經(jīng)濟學(xué)的理論和和英國歷年的統(tǒng)計資料對資本主義經(jīng)濟理論進行了分析和批評；在《資本論》中，馬克思提出了剩余價值理論，認為勞動的付出沒有得到同樣的回報剩余價值，而被沒有付出勞動的“資本”所剝削。生產(chǎn)資料的私人占有與產(chǎn)品的社會化必然會導(dǎo)致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟危機，解決的辦法只有進行計劃經(jīng)濟。說到計劃經(jīng)濟，我想到了列寧時期在蘇聯(lián)實施的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義和斯大林時期的“斯大林模式”。這兩個都屬于計劃經(jīng)濟，但在兩個時期都表現(xiàn)出弊端，導(dǎo)致國家經(jīng)濟停滯不前，各地起義不斷，社會矛盾不斷激化。就戰(zhàn)時共產(chǎn)主義來說，它是對當(dāng)時面對國內(nèi)戰(zhàn)爭和國際戰(zhàn)爭的蘇聯(lián)起到一定的幫助作用。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義主張實行糧食征收制，所有的糧食都應(yīng)充公，來緩解戰(zhàn)爭對軍隊帶來的糧食問題。同時它禁止商品自由流通，一切活動由國家統(tǒng)一安排。在那個戰(zhàn)爭年代，這種模式對集中兵力對付敵軍確實有很大的用處，但它也僅僅適用于那個特殊的時代特殊的時期。當(dāng)蘇聯(lián)從戰(zhàn)爭的陰霾中走出來之后，國家面臨的問題是如何振興國家的經(jīng)濟。這時候，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義就表現(xiàn)出極大的弊端。人們需求的不再是打贏戰(zhàn)爭，以洗國恥。人們需要的是溫飽和更高的生活水平。因此列寧必須走出一條新的發(fā)展模式，那就是新經(jīng)濟政策。新經(jīng)濟政策相當(dāng)于市場經(jīng)濟，符合當(dāng)時的國情，也的確對蘇聯(lián)的經(jīng)濟起到了很大的促進作用。但是這種模式很快被斯大林給抹殺了。他的獨裁統(tǒng)治和高壓政策使蘇聯(lián)的經(jīng)濟發(fā)展到一種極端。它是一種高度集中的計劃經(jīng)濟。通過干預(yù)和管理國民經(jīng)濟各個部門，通過指令性集中進行資源配置，進行生產(chǎn)活動。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟運行排斥市場和價值規(guī)律，政府通過計劃確定社會的產(chǎn)、供、銷和企業(yè)的人、財、物等。雖然這種經(jīng)濟有一定的強制性和獨裁型，但它也有一定的積極作用。表現(xiàn)為：使蘇聯(lián)進入工業(yè)化國家的行列；為后來世界取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；在蘇聯(lián)迅速趕超發(fā)達國家的過程中起到了積極促進作用。不過這種發(fā)展也限制了市場的自由發(fā)展，導(dǎo)致社會發(fā)展極度不平衡；也使個人崇拜和家長制盛行一時這些計劃經(jīng)濟并不是馬克思所提倡的計劃經(jīng)濟，雖然馬克斯沒有明確的指出如何實行計劃經(jīng)濟，但是它的經(jīng)濟學(xué)原理至今沒有被查出有什么錯誤的解釋，馬克思提出的政治經(jīng)濟學(xué)原理仍然是經(jīng)濟史上的寶典。

以上是我對經(jīng)濟學(xué)的認識，講的不夠全面，可能還有偏差。但是我相信通過學(xué)習(xí)和更深入的思考，我會有更深刻的見解，達到更高的水平。

第二篇：淺談對經(jīng)濟學(xué)的認識

淺談對經(jīng)濟學(xué)的認識

十九世紀(jì)末最著名的經(jīng)濟學(xué)家、歷史上最偉大的經(jīng)濟學(xué)家之一的馬歇爾說：經(jīng)濟學(xué)是一門研究人們?nèi)粘Ｉ钍聞?wù)的學(xué)問。直到今天，美國經(jīng)濟學(xué)家曼昆在他的《經(jīng)濟學(xué)原理》中也承認，馬歇爾對經(jīng)濟學(xué)的定義跟一百多年前提出時一樣正確。簡單地說，經(jīng)濟學(xué)從人的本性出發(fā)，研究人如何滿足自己的欲望，人的行為如何影響到資源配置，社會財富生產(chǎn)遵循什么樣的規(guī)律，怎樣才能促使經(jīng)濟順利發(fā)展等等。正是由于經(jīng)濟學(xué)講求人性的特點，它的觸角幾乎可以延伸到社會生活的每一個角落。經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域是一個龐大的世界，它不僅僅是我們狹義的理解為一種賺錢的工具，更是對于社會資源分配和財富的創(chuàng)造有重要的意義。作為一名剛接觸經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在此，我簡單的談一下自己對經(jīng)濟學(xué)的理解和感悟。

首先談到的是經(jīng)濟學(xué)是什么、涉及到哪些內(nèi)容。通過查找閱讀相關(guān)書籍，我了解到就經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科分類而言，從宏觀上講，可分為宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史。微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)是我們比較常談起的兩個方面。微觀經(jīng)濟學(xué)是以單個經(jīng)濟單位為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為和相應(yīng)的經(jīng)濟變量單項數(shù)值的決定來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。宏觀經(jīng)濟學(xué)則是以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟總量的決定及其變化，來說明社會資源的充分利用問題。下面我主要想說的對這兩個概念異同的看法。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

（1）研究對象不同。微觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象是單個經(jīng)濟單位，如家庭、廠商等。而宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象則是整個經(jīng)濟，研究整個經(jīng)濟的運行方式與規(guī)律，從總量上分析經(jīng)濟問題。

（2）解決的問題不同。微觀經(jīng)濟學(xué)要解決的是資源配置問題，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，以實現(xiàn)個體效益的最大化。宏觀經(jīng)濟學(xué)則把資源配置作為既定的前提，研究社會范圍內(nèi)的資源利用問題，以實現(xiàn)社會福利的最大化。

（3）研究方法不同。微觀經(jīng)濟學(xué)的研究方法是個量分析，即研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究方法則是總量分析，即對能夠反映整個經(jīng)濟運行情況的經(jīng)濟變量的決定、變動及其相互關(guān)系進行分析。這些總量包括兩類，一類是個量的總和，另一類是平均量。因此，宏觀經(jīng)濟學(xué)又稱為“總量經(jīng)濟學(xué)”。

（4）基本假設(shè)不同。微觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)是市場出清、完全理性、充分信息，認為“看不見的手”能自由調(diào)節(jié)實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化。宏觀經(jīng)濟學(xué)則假定市場機制是不完善的，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟，通過“看得見的手”糾正市場機制的缺陷。

（5）中心理論和基本內(nèi)容當(dāng)然也不同。微觀經(jīng)濟學(xué)的中心理論是價格理論，還包括消費者行為理論、生產(chǎn)理論、分配理論、一般均衡理論、市場理論、產(chǎn)權(quán)理論、福利經(jīng)濟學(xué)、管理理論等。宏觀經(jīng)濟學(xué)的中心理論則是國民收入決定理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論等。

微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)雖然有明顯的區(qū)別，但作為經(jīng)濟學(xué)的不同分支，共同點也是明顯的：一方面他們只是從不同角度對經(jīng)濟現(xiàn)象進行的分析，采用的都是實證分析方法，即都把社會經(jīng)濟制度作為既定的，不涉及制度因素對經(jīng)濟的影響，從而與制度經(jīng)濟學(xué)區(qū)分開來；另一方面，微觀經(jīng)濟學(xué)先于宏觀經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生，發(fā)展得比較成熟，因而是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)；兩者互相補充，互相滲透，共同組成了經(jīng)濟學(xué)的基本原理。

關(guān)于宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題，一直是激烈爭論的問題。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)觀點看來，宏觀經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟的總體行為、考察經(jīng)濟的總體趨勢的學(xué)問，而經(jīng)濟的總體趨勢是經(jīng)濟中數(shù)以百萬計的單個經(jīng)濟個體的行為加總的結(jié)果，因此，宏觀經(jīng)濟理論必須與構(gòu)成經(jīng)濟的數(shù)以百萬計的家庭和企業(yè)的微觀基本行為相一致。關(guān)于宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)的這些差異是我通過資料查到的，自己的理解在這個龐大的領(lǐng)域中多有偏差，這還待進一步的深入學(xué)習(xí)了解。

如今經(jīng)濟高速發(fā)展，經(jīng)濟全球化早已成為必然的趨勢。西方經(jīng)濟學(xué)也逐漸進入中國經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，成為經(jīng)濟學(xué)家們研究的內(nèi)容。我認為，資本主義國家因為其國家性質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展水平、人民意識文化與中國的不同，必然在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域研究的問題與重視的方面與中國有很大的不同。中國是發(fā)展中國家，在經(jīng)濟發(fā)展方面更加重視考慮人與人的關(guān)系，沒有階級性的問題。但是，我們應(yīng)該用正確的態(tài)度看待西方經(jīng)濟學(xué)。首先，要樹立正確的科學(xué)觀，實事求是的辯證的看待問題。既不能盲目的否定、排斥，也不能完全肯定，學(xué)會借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中合理、適合我國國情的的部分為我所用。

經(jīng)濟全球化是人類社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步的產(chǎn)物。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，世界市場的容量和規(guī)?？涨皵U大，更加要求建立全球統(tǒng)一的市場體系。同時資本主義現(xiàn)代化的擴張性，特別是跨國公司的的發(fā)展，更進一步要求實現(xiàn)經(jīng)濟全球化。經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，對于發(fā)展中國家可謂是既有利又有弊。積極方面當(dāng)然從社會生產(chǎn)力發(fā)展角度來說，經(jīng)濟全球化是社會大生產(chǎn)發(fā)展的一個必然階段。消極方面首先影響較大的是經(jīng)濟危機引起的金融風(fēng)暴，對發(fā)展中國家造成了巨大的沖擊。其次是發(fā)展中國家必須為了遵守有發(fā)達國家主導(dǎo)制定的國際經(jīng)濟規(guī)則付出代價，帶來了一定的損失。面對不可避免的趨勢，我認為中國應(yīng)該堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，切實實施科教興國戰(zhàn)略增加綜合國立，維護國家經(jīng)濟主權(quán)和經(jīng)濟安全；加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，增強企業(yè)競爭力；把握經(jīng)濟全球化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整的機遇，結(jié)合中國國情，對外資謹(jǐn)慎引用,讓外資更好地為經(jīng)濟服務(wù)；優(yōu)化出口商業(yè)結(jié)構(gòu)，積極參與經(jīng)濟區(qū)域合作，減少經(jīng)濟全球化帶來的負面影響。

那么，對于即將分專業(yè)的我們，更加關(guān)注的是為什么我們要學(xué)經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)能給我們帶來什么好處，對我們生活有什么幫助。一些淺顯的認識就是認為學(xué)經(jīng)濟就是為了賺大錢，能夠賺大錢。經(jīng)濟學(xué)并不是教我們一套可以立竿見影的致富術(shù), 對于賺錢，經(jīng)濟學(xué)的幫助是非常有限的。從理論上講，經(jīng)濟學(xué)知識只能為企業(yè)家的經(jīng)營決策提供有益的參考。那么，我認為經(jīng)濟學(xué)在工作上的好處是可以幫助我們培養(yǎng)合作誠信的精神和平等待人的價值觀。經(jīng)濟學(xué)有助于我們懂得人

生，建立良好的人生觀，處理好和周圍人群的關(guān)系，懂得個人的社會責(zé)任。學(xué)好經(jīng)濟學(xué)不但自己享受人生，同時也能幫助別人享受人生。懂得怎樣賺錢，怎樣花錢，要做錢的主人，不做錢的奴隸。它可以影響一個人認識、評價世界的方法，可以改變一個人對世界的認識，可以讓每一個人去思考經(jīng)濟的運行、政策的制定、以及實際經(jīng)濟體與政策的互動關(guān)系，可以去思考自己的菜籃子，可以去思考自己周圍所接觸的一切?？偨Y(jié)來說就是經(jīng)濟學(xué)有助于我們做出更好的個人決策；理解政府政策的優(yōu)劣；改進我們的思考方式。

以上所談到的經(jīng)濟學(xué)的用處是針對個人而言的。對整個社會來說，人們對經(jīng)濟問題的觀點會影響到經(jīng)濟效率的高低。換句話說，如果每個人都懂經(jīng)濟學(xué)，并按照經(jīng)濟原則行事，社會效率會提高，這樣我們每個人都能從中受益。懂的經(jīng)濟需學(xué)便能理解中國許多現(xiàn)有的問題。舉個簡單的例子來說，作為消費者，一般人都希望工資越高越好，物價越低越好。這樣，為了迎合大眾，政府就可能制定一些政策，比如規(guī)定最低工資標(biāo)準(zhǔn)，或者規(guī)定某些商品的價格等。但學(xué)過經(jīng)濟學(xué)的人都知道，商品的價格是由供求關(guān)系決定的，人為抬高或壓低價格，會造成商品供過于求或供不應(yīng)求。比如最低工資法就可能抬高勞動市場的價格，造成勞動力供過于求，也就是失業(yè)。經(jīng)濟學(xué)對社會的影響力及作用遠遠大于我所了解的這些淺顯的的內(nèi)容。

曾經(jīng)在一篇文章中看到過這樣一句話，學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)可以“修身齊家 ”，學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)則可以“治國平天下”。這里的修身齊家并不只是發(fā)財致富，而是讓自身的修養(yǎng)更加完善?！爸螄教煜隆眲t是讓自

己有為當(dāng)政者出謀劃策的能力。經(jīng)濟學(xué)能讓你看到別人看不到的問題的本質(zhì)，所以它能讓你更加獨立和自信；但它不會讓你喪失起碼的謙虛，因為你知道每個人不過是社會分工的一部分；經(jīng)濟學(xué)能讓你變得更聰明，同時會遏制你對他人的不軌，因為你知道誠信才是世界上最有用的資源；經(jīng)濟學(xué)讓你用功利的眼光看世界，但你會比那些自認為高雅的人更懂得藝術(shù)的真諦；經(jīng)濟學(xué)讓你尊重金錢，更讓你知道金錢不過是人們獲取幸福的手段。

經(jīng)濟學(xué)不能保證我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生富有成功，但它能讓我們充滿智慧和快樂，更好更理智的了解周圍環(huán)境理解社會。帶著經(jīng)濟學(xué)的頭腦，可以幫助我們更好的看清和規(guī)劃未來發(fā)展的道路，使我們更清楚自己要去的地方。

14C11101

王丹

第三篇：對經(jīng)濟學(xué)概論的認識

對經(jīng)濟學(xué)概論的認識學(xué)號：@@@@@姓名：@@@@@

摘要：學(xué)習(xí)了經(jīng)濟學(xué)概論，雖然還不能解釋清楚文章開頭的幾個問題。卻知道并了解經(jīng)濟學(xué)及其研究和分析問題的方法不僅會幫我們從理論的高度解答經(jīng)濟問題，也能幫助我們?nèi)绾嗡伎紗栴}、如何更好地處理日常事務(wù)，更好地學(xué)會待人接物。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)，認識，收獲，運用。

為什么一些國家非常富裕，同時另外一些國家卻非常貧窮，而不是整個世界同時富裕起來？市場在什么時候會失靈，如何解決？美國的次貸危機為什么會影響到世界的經(jīng)濟？為什么GDP的增長要控制在一定的范圍？國家的醫(yī)保對于現(xiàn)狀的中國為什么會是個無底洞？為什么會出現(xiàn)經(jīng)濟周期和經(jīng)濟衰退？面對經(jīng)濟周期和經(jīng)濟衰退，政府應(yīng)采用什么樣的宏觀經(jīng)濟政策？為了看清問題的本質(zhì)，不讓大量繁雜的事實弄暈了頭腦，這些問題勾起了我對經(jīng)濟學(xué)的濃烈興趣。

而說得俗點，商品與錢是我對經(jīng)濟最直接的認識。舉個例子，可能花錢平時大家都知道省，可好像我們很多人，如我學(xué)生一樣吧，會對飯?zhí)媚菐酌X的一兩飯斤斤計較，卻不會在意花在聚餐時那些飯館賺我們的錢?？雌饋硎秋?zhí)玫哪且环萑獠恢的菐讐K錢，飯館的幾個菜雖然貴，卻吃得爽。可事實真的如此嗎？這好像是心理學(xué)的問題，不過確實也與經(jīng)濟學(xué)息息相關(guān)，經(jīng)濟學(xué)本來就是一門研究如何使用有限資源，以達到成本效率管理的科學(xué)?？蓮倪@兩頓飯里可以看出，正是由于資源的稀缺性與人的欲望的無止境性這一對基本沖突才產(chǎn)生了經(jīng)濟學(xué)，逼迫人們作出權(quán)衡取舍的選擇，盡可能有效地利用資源，用有限的資源最大限度地滿足人們的欲望。

學(xué)習(xí)了經(jīng)濟學(xué)概論，雖然還不能解釋清楚文章開頭的幾個問題。卻知道并了解經(jīng)濟學(xué)及其研究和分析問題的方法不僅會幫我們從理論的高度解答經(jīng)濟問題，也能幫助我們?nèi)绾嗡伎紗栴}、如何更好的處理日常事務(wù)，更好的學(xué)會待人接物，會使得我們思想更加深刻、更加有見識、工作更加有能力。經(jīng)常聽到對經(jīng)濟學(xué)這樣的議論：經(jīng)濟學(xué)看起來就是一些“陽春白雪”、形而上的東西，用到這么多數(shù)學(xué)，學(xué)起來這么難，離現(xiàn)實感覺有十萬八千里，學(xué)了對今后有什么用呀？其實，在日常生活中，經(jīng)濟學(xué)分析問題的方法完全可以被套用。比如，我們到了一個新的地方、準(zhǔn)備做一件事情、或者需要與人打交道，首先要做的事就應(yīng)了解當(dāng)?shù)厍闆r、周圍環(huán)境及國情；然后，也要了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，盡可能弄清與之打交道人的行為處事的方式，他的品行、性格等；根據(jù)這些信息，決定自己與人打交道的規(guī)則及自己對人處事的方式；然后在具有可行性的、可供選擇的方案中，通過權(quán)衡取舍中選定一個最佳方案；最后，對自己所作的決定、所作的事情及所采用的處事方式進行總結(jié)反省，看是否是最有效的方法，達到了最好的結(jié)果，是否公平合理，是否調(diào)動了大家的積極性，讓人們作出激勵反應(yīng)，達到了我們想要達到的目標(biāo)。并且，當(dāng)環(huán)境、情況發(fā)生變化，工作的對象變了，要做好一件事情，游戲規(guī)則當(dāng)然也應(yīng)相應(yīng)發(fā)生變化。根據(jù)情況的變化隨時調(diào)整游戲規(guī)則，就一定會把事情做得更好，這可能是解決和處理日常生活和工作事務(wù)的最佳方式之一。并且，經(jīng)濟學(xué)概論的許多結(jié)果也有助我們?nèi)绾嗡伎紗栴}和解決問題。

第四篇：我對經(jīng)濟學(xué)的了解和認識

我對經(jīng)濟學(xué)的了解和認識

學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院姓名：王愷玉學(xué)號：20104681042

3經(jīng)過這一個階段的學(xué)習(xí)，我對經(jīng)濟學(xué)有了初步的了解和認識，也對經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)濟學(xué)，顧名思義，是和經(jīng)濟有關(guān)，而經(jīng)濟，是我們國家的命脈，也是個人得以生存的支柱，經(jīng)濟的重要性可見一斑，學(xué)好經(jīng)濟學(xué)，學(xué)會用經(jīng)濟學(xué)角度分析問題，是有著重要意義的。今天，我將從以下幾個角度談一談我對經(jīng)濟學(xué)的認識和理解。

一、經(jīng)濟學(xué)的概念和研究范疇

經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代的一個獨立學(xué)科，研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進行分配。經(jīng)濟學(xué)主要進行三點考慮：資源的稀缺性是經(jīng)濟學(xué)分析的前提；選擇行為是經(jīng)濟學(xué)分析的對象；資源的有效配置是經(jīng)濟學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。在資源日益稀缺的今天，我們很有必要用經(jīng)濟學(xué)的方法去研究社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)。

在《博弈圣經(jīng)》中講到： 經(jīng)濟學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。有人說經(jīng)濟學(xué)是掠奪和救濟的游戲，兩對手之間主導(dǎo)著人類的不同行為價值，不管你是否愿意要，一定會得到前所未有的那一部分。經(jīng)濟學(xué)是一個二特性競爭結(jié)構(gòu)，也是人與自然的博弈進程。里面的非物質(zhì)文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產(chǎn)生競爭性，它可以一次次地重復(fù)使用而不會降低效用。這是一個無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發(fā)創(chuàng)造。假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。

經(jīng)濟學(xué)被稱為“社會科學(xué)之皇后”。相對于人們的欲望，經(jīng)濟資源總是短缺的。經(jīng)濟學(xué)就是研究如何合理地配置和充分利用稀缺的經(jīng)濟資源來滿足人們的多種需求的科學(xué)。微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。微觀經(jīng)濟學(xué)是研究社會中單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定的經(jīng)濟學(xué)說，亦稱市場經(jīng)濟學(xué)或價格理論，其中心理論是價格理論。宏觀

經(jīng)濟學(xué)是以國民經(jīng)濟總過程的活動為研究對象，主要研究就業(yè)總水平、國民總收入等經(jīng)濟總量，宏觀經(jīng)濟學(xué)也稱為就業(yè)理論或收入理論。

二、經(jīng)濟學(xué)的起源和歷史

談到經(jīng)濟學(xué)的起源，就要追溯到古希臘時期，古希臘在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經(jīng)濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價值的生產(chǎn)三個方面考察社會分工的必要性，認為分工是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個社會分工學(xué)說，縱然旨在為他設(shè)想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)，但對當(dāng)時的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)提出了一個理論分析。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中有關(guān)經(jīng)濟思想方面的貢獻，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古羅馬的經(jīng)濟思想，部分見于幾位著名思想家如大加圖（公元前234～前149）、瓦羅（公元前116～前27）等人的著作中。

19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟學(xué)家改變了政治經(jīng)濟學(xué)這個名稱。英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯在他的《政治經(jīng)濟學(xué)理論》中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟學(xué)”代替“政治經(jīng)濟學(xué)”，認為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學(xué)科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟學(xué)原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國家，經(jīng)濟學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟學(xué)，現(xiàn)在發(fā)展成為博弈實體經(jīng)濟學(xué)，已被理論界極大關(guān)注，也一定成為21實際時尚的經(jīng)濟學(xué)理論。

三、經(jīng)濟學(xué)的研究方法

無論是微觀經(jīng)濟學(xué)還是宏觀經(jīng)濟學(xué),都可以采用實證分析和規(guī)范分析的方法。如果采用實證分析方法就稱為實證經(jīng)濟學(xué),如果采用規(guī)范分析方法就稱為規(guī)范經(jīng)濟學(xué)。因此,經(jīng)濟學(xué)按其研究方法可以分為實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)。實證分析的工具包括

(一)均衡分析與非均衡分析

均衡分析就是假定經(jīng)濟變量中的自變量為已知的固定不變的,以觀察因變量達到均衡狀態(tài)時所出現(xiàn)的情況以及實現(xiàn)均衡的條件。由于在觀察過程中,外界條件不斷地發(fā)生變化,均衡可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的一刻,也可能永遠達不到,但在均衡分析中,我們只考察達到假想中的均衡時的情況.均衡分析又可以分為局部均衡分析與一般均衡分析。局部均衡分析考察在其他條件不變時單個市場均衡的建立與變動。

(二)靜態(tài)分析與動態(tài)分析

按照分析經(jīng)濟活動時是否考慮時間因素來劃分,分析方法可以分為靜態(tài)分析與動態(tài)分析。靜態(tài)分析不考慮時間因素,不涉及時間因素所引起的變動,不考慮均衡和變動過程,只考察一定時期內(nèi)各種變量之間的相互關(guān)系,因而靜態(tài)分析是一種狀態(tài)分析,是對一種事物橫斷面的分析.動態(tài)分析則是引入時間因素,要涉及時間因素所引起的變動,考察各種變量在不同時期的變動情況,因而動態(tài)分析又被稱為過程分析,是一種時間序列分析。

(三)靜態(tài)均衡分析

靜態(tài)均衡分析要說明的是各種經(jīng)濟變量達到均衡的條件,比較靜態(tài)均衡分析要說明從一種均衡狀態(tài)變動到另一種均衡狀態(tài)的過程,即原有的條件變動時均衡狀態(tài)發(fā)生了什么相應(yīng)的變化,并把新舊均衡狀態(tài)進行比較。動態(tài)均衡分析則是在引進時間因素的基礎(chǔ)上說明均衡的實際變化過程,說明某一時點上的經(jīng)濟變量的變動如何影響下一時點上該經(jīng)濟變量的變動,微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)都以這種分析工具作為分析經(jīng)濟現(xiàn)象和問題的手段和方法。

(四)定性分析與定量分析

定性分析就是分析研究經(jīng)濟現(xiàn)象內(nèi)在的性質(zhì)與規(guī)律性.具體地說是運用歸納,綜合以及抽象與概括等方法,對獲得的各種材料進行思維加工,從而能夠去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里,達到認識事物本質(zhì),揭示其內(nèi)在的規(guī)律性。定性

分析常被用于對事物相互作用的研究中.它主要是分析和解決研究對象“有沒有”或者“是不是”的問題。

最后，我想說經(jīng)濟學(xué)家分析世界的基礎(chǔ)是對理性的信任。很多人認為經(jīng)濟學(xué)過于死板生硬，只講理性不講情感，把一切都拿金錢來衡量。其實，經(jīng)濟學(xué)家不僅把生命、愛情、健康用金錢衡量，如果需要的話，他們還可以把生命、愛情、健康用蘋果衡量，比如經(jīng)濟學(xué)家會說：“你生命的價值相當(dāng)于兩個蘋果的價值?！睘槭裁茨?？因為錢在經(jīng)濟學(xué)家眼里和其他商品一樣，是可以自由兌換的。如果一塊錢能買一個蘋果，而兩塊錢能買一個桃子，那兩個蘋果就等于一個桃子。所以，為什么給你100萬讓你去死你不干？不是因為生命無價，而是因為沒有生命，你就沒法花這些錢了。

經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢是全能化，所以，經(jīng)濟學(xué)被稱為社會科學(xué)之王。當(dāng)然，經(jīng)濟學(xué)只是理解生活的一種方式，它不可能與事實完全一致，但不完善的理論總比沒有理論要好得多。經(jīng)濟理論的創(chuàng)造是一個非常有意思的過程，甚至可以看成是一種藝術(shù)創(chuàng)作。只要這樣，理論就可以用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量：優(yōu)雅而一致。只有當(dāng)我們開始用現(xiàn)實世界來檢驗經(jīng)濟學(xué)理論時，它才成為一種科學(xué)，而不僅僅是藝術(shù)。這是一個奇妙的學(xué)科，它充滿了魅力與希望。我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)，了解更多相關(guān)知識。

參考文獻：《博弈圣經(jīng)》 曹國正 新加坡希望出版社

《國富論》亞當(dāng).斯密(英國)

《經(jīng)濟學(xué)》(第十版)薩繆爾遜

第五篇：對我國城市經(jīng)濟學(xué)的認識

對我國城市經(jīng)濟學(xué)的認識

摘要：城市經(jīng)濟學(xué)是一門研究與城市經(jīng)濟相關(guān)的學(xué)科，就城市經(jīng)濟、城市增長、城市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等問題淺析。

關(guān)鍵詞：城市經(jīng)濟、城市經(jīng)濟學(xué)、交通、城市增長

1城市經(jīng)濟的作用及其運行問題

經(jīng)濟學(xué)是一門很重要的學(xué)科。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是人類社會的共識。經(jīng)濟的發(fā)展帶動全局的發(fā)展。城市經(jīng)濟是指城市空間范圍內(nèi)，以非農(nóng)人口和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主體的經(jīng)濟形式、經(jīng)濟活動或經(jīng)濟體系。城市經(jīng)濟的作用①城市經(jīng)濟是各部門經(jīng)濟在城市空間范圍內(nèi)的重要紐帶。②城市經(jīng)濟是國民經(jīng)濟和區(qū)域經(jīng)濟的重要組成部分和核心支柱。③城市經(jīng)濟的發(fā)展，加深了社會分工，促進社會生產(chǎn)力的進步。④城市經(jīng)濟對其經(jīng)濟腹地的發(fā)展具有重要的扶持、引導(dǎo)和推動作用。

現(xiàn)代經(jīng)濟的主要特征①空間上的集聚性與規(guī)模性。空間集聚性是城市的本質(zhì)特征，也是城市經(jīng)濟的本質(zhì)特征。②系統(tǒng)上的綜合性與網(wǎng)絡(luò)性?，F(xiàn)代城市經(jīng)濟系統(tǒng)通常都包括工業(yè)、建筑、房地產(chǎn)、金融保險以及信息等系統(tǒng)。城市經(jīng)濟系統(tǒng)是這些系統(tǒng)的綜合。這些系統(tǒng)之間、各系統(tǒng)內(nèi)部各單位之間都存在種種經(jīng)濟關(guān)系，他們相互關(guān)聯(lián)與交融，使城市經(jīng)濟又具有網(wǎng)絡(luò)性的特點。③運行商的開放性與外部性。④績效上的高效性與裂變性。城市的人均投資低于農(nóng)村，而投資取得的效益卻比農(nóng)村高。城市經(jīng)濟的高效性，使得城市經(jīng)濟以較高的速度不斷增長和發(fā)展。積累到一定程度就會出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，呈現(xiàn)裂變性的特征。

城市經(jīng)濟運行的問題大致包括以下幾個方面：①空間集聚與城市化的問題。②城市空間規(guī)模增長管控問題。③城市經(jīng)濟空間與城市經(jīng)濟空間的合理配置問題。④城市空間范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題。⑤城市空間范圍內(nèi)經(jīng)濟增長的影響因素問題。

對上述城市經(jīng)濟運行問題的分析探討，是城市經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)。城市經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容包括空間集聚與城市化經(jīng)濟、城市空間規(guī)模經(jīng)濟與增長管控城市空間的合理配置、城市空間內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城市經(jīng)濟增長與發(fā)展、城市土地經(jīng)濟、人口經(jīng)濟財政金融經(jīng)濟、管理經(jīng)濟、住宅經(jīng)濟、福利經(jīng)濟、基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟、交通經(jīng)濟、物流經(jīng)濟、環(huán)境經(jīng)濟以及城市與區(qū)域經(jīng)濟等。

2城市經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的發(fā)展

城市經(jīng)濟學(xué)是隨著現(xiàn)代城市及城市經(jīng)濟的迅速發(fā)展而逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的。多數(shù)學(xué)者認為，1965年美國人威爾帕·湯普森編寫的《城市經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》的問世標(biāo)志著城市經(jīng)濟學(xué)的誕生。西方城市經(jīng)濟學(xué)發(fā)展非常迅速。在黨的第十一屆三中全會以后，為適應(yīng)城市經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革形勢的需要，城市經(jīng)濟學(xué)才被介紹到我國，并且發(fā)展迅速，很快確立了它的學(xué)科地位，成立了研究城市經(jīng)濟學(xué)的學(xué)會及系所，取得了相當(dāng)數(shù)量的研究成果，培養(yǎng)了大批城市經(jīng)濟學(xué)科理論與實際人才。我國城市經(jīng)濟領(lǐng)域的權(quán)威性學(xué)術(shù)團體——中國城市經(jīng)濟學(xué)會的宗旨包括：開展城市經(jīng)濟理論前瞻性理論研究，總結(jié)城市發(fā)展經(jīng)濟經(jīng)驗，傳播城市現(xiàn)代化建設(shè)理論信息，推動全國學(xué)術(shù)研究成果交流，繁榮城市經(jīng)濟，促進城市發(fā)展。

我國城市經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展的新形勢：（1）學(xué)科理論基礎(chǔ)和理論體系研究將會進一步加強。（2）城市經(jīng)濟學(xué)研究將會更加注重實踐性并將直面重大問題。當(dāng)今城市社會的城市化規(guī)律與方針政策問題城市經(jīng)濟增長中經(jīng)濟組織結(jié)構(gòu)、社會政治制度結(jié)構(gòu)的作用及其對策、城市經(jīng)營與管理問題、城市競爭力問題以及城市的可持續(xù)發(fā)展問題等實踐實踐中迫切需要研究解決的難題，都是目前的研究熱點。（3）研究方式、手段以及方法將有大的變革。①個性化研究開始出現(xiàn)，“群體化的跨空間協(xié)作研究”也正在興起，出現(xiàn)了跨地域乃至跨國界的全球同步合作研究。②計算機應(yīng)用更加頻繁和突出。建立城市經(jīng)濟學(xué)數(shù)量經(jīng)濟模型，采用先進的計算機技術(shù)進行大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。③由專門化研究走向綜合研究趨勢明顯。在中觀層次和空間范疇上對城市經(jīng)濟問題進行跨學(xué)科、跨部門的綜合研究將成為必然選擇。（4）城市經(jīng)濟比較研究也將成為一個趨勢。城市經(jīng)濟研究將逐步擺脫對單一城市的研究，開始注重不同國家、不同地域的不同城市的比較研究，尤其是發(fā)達國家經(jīng)濟增長與發(fā)展的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)研究。

3城市增長與城市增長邊界

城市增長研究常同城市化、區(qū)位理論、城市區(qū)域空間結(jié)構(gòu)、城市規(guī)模等聯(lián)系在一起。一般認為，城市增長是城市綜合體由大到小、由少變多、由弱變強等一系列發(fā)展變化的過程。而城市的增長歸根結(jié)底是經(jīng)濟增長的結(jié)果?！敖畼桥_先得月，向陽花木易為春”。在當(dāng)代中國，我們可以清楚地看到，在沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，尤其是在遼中南-京津冀環(huán)渤海經(jīng)濟區(qū)、滬寧杭長江三角洲經(jīng)濟區(qū)、廣珠深珠江三角洲經(jīng)濟區(qū)，一大批行政級別低的城市增長的規(guī)模已經(jīng)遠遠超過內(nèi)陸地區(qū)大中型城市的規(guī)模。但是，因為受到各種因素的制約，城市規(guī)模和數(shù)量的增長都是有限的。單個城市規(guī)模增長受到歷史、自然、經(jīng)濟以及政治等多個方面的影響。對最優(yōu)城市規(guī)模的研究還在進行。

城市增長邊界通常是指圍繞現(xiàn)有城市劃出的城市土地和農(nóng)村土地的法律分界線，也是城市開發(fā)和建設(shè)的區(qū)域范圍。城市增長邊界既是土地利用計劃的核心及關(guān)鍵組成部分，也是整個城市規(guī)劃的基礎(chǔ)。一般認為，城市增長邊界是基于以下因素建立的：滿足城市人口增長的需要；通過經(jīng)濟手段提供公共設(shè)施和服務(wù)；最高效地利用現(xiàn)有城區(qū)以內(nèi)和邊緣地區(qū)的土地；關(guān)注開發(fā)活動對環(huán)境、能源、經(jīng)濟和社會的影響；根據(jù)土地分類標(biāo)準(zhǔn)保留農(nóng)業(yè)用地以及使城市對土地的使用與附近的農(nóng)業(yè)活動和諧一致。我國將用近百年的時間完成西方發(fā)達國家三四百年完成的城市化過程?？焖俪鞘谢l(fā)展必然引起嚴(yán)重的問題，如建成區(qū)盲目擴張、大量耕地和自然土地被侵吞、資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、公共交通擁擠、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及公共服務(wù)滯后等諸多問題，進而影響到居民的生活環(huán)境質(zhì)量以及城市安全問題。因此，談討城市增長邊界問題很有必要。

4城市交通?一般認為，城市的四大功能是交通、生產(chǎn)、生活、居住。隨著社會的發(fā)展，交通對后三者產(chǎn)生了越來越大的影響。城市交通是城市的一部分，城市交通的發(fā)展本身也就是城市的發(fā)展。城市交通是構(gòu)成城市生產(chǎn)力的一個重要方面，城市經(jīng)濟和社會發(fā)展則代表了生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑以及意識形態(tài)部分的發(fā)展?！耙敫?，先修路”。城市交通是城市經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)。城市交通首先直接為城市經(jīng)濟社會發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件。城市交通把社會生產(chǎn)、分配、交換和消費各個環(huán)節(jié)有機地結(jié)合起來，為社會經(jīng)濟活動的正常進行和協(xié)調(diào)發(fā)展提供了有力保證。城市交通在城市經(jīng)濟社會發(fā)展中基礎(chǔ)地位的間接表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在①間接創(chuàng)造增加值。城市交通行業(yè)對相關(guān)產(chǎn)業(yè)具有促進作用或波及作用，從而帶來相關(guān)行業(yè)經(jīng)濟活動的增加值。②間接創(chuàng)造就業(yè)機會。它對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的就業(yè)具有促進或就業(yè)波及作用，從而帶來或創(chuàng)造相關(guān)產(chǎn)業(yè)的就業(yè)機會。③促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。我國一些著名的水路、鐵路和公路沿線工業(yè)走廊和經(jīng)濟地帶相繼形成并迅速發(fā)展，極大地促進了既有產(chǎn)業(yè)布局的改變和新型工業(yè)布局的形成。④促進城市貿(mào)易。

我國大城市交通必須堅持以公共交通為主的發(fā)展模式。這種占時空資源最少最經(jīng)濟的公共交通模式是與我國城市化高速發(fā)展、人口密集、資源短缺、生態(tài)環(huán)境較脆弱相平衡的交通模式。

5中國城市區(qū)域經(jīng)濟

我國城市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的障礙：不同城市區(qū)域之間存在社會經(jīng)濟地位的不平等、地方保護主義和市場分割嚴(yán)重、不同城市區(qū)域之間產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同，互補性較弱等。解決對策：①弱化行政區(qū)域概念，適時調(diào)整行政區(qū)域②建立區(qū)域規(guī)劃，城鄉(xiāng)規(guī)劃組成的綜合規(guī)劃體系③建立健全城市區(qū)域共同市場④加強城市區(qū)域合作組織及協(xié)調(diào)機制建設(shè)⑤建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)戶籍管理等一系列制度，取消戶籍管理二元化需要一個過程，先提高鄉(xiāng)村勞動者的素質(zhì)，促進城鄉(xiāng)收入均衡，再加強鄉(xiāng)村地區(qū)公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，逐步地從政策上、實質(zhì)上促成城鄉(xiāng)戶籍管理的統(tǒng)一⑥繼續(xù)推進經(jīng)濟管理體制及配套改革。

注：本論文僅擷取《城市經(jīng)濟學(xué)》（譚善勇，王德起編著.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.）的內(nèi)容，有刪改。