第一篇：對船舶技術經(jīng)濟學的認識

對船舶技術經(jīng)濟學的認識

通過一段時間對《船舶技術經(jīng)濟學》的學習，我認為船舶技術經(jīng)濟學是從經(jīng)濟角度研究整個船舶生命周期中所采用的各種技術的一門科學。船舶技術經(jīng)濟學研究的主要目的是將造船技術更好的改進、優(yōu)化，使之更加經(jīng)濟、綠色。船舶技術經(jīng)濟學研究的不是純技術，也不是純經(jīng)濟，而是兩者之間的關系，即把船舶與經(jīng)濟結(jié)合起來進行研究，以選擇最佳技術方案。如船舶的船、機、槳配合問題。技術與經(jīng)濟是相互聯(lián)系、相互促進、相互制約的，體現(xiàn)在船舶上也是一樣。造船廠為船東造船，最終目的就是盈利，如果一個造船廠不懂得船舶技術經(jīng)濟學，不計成本的造船，那么這個船廠是進行不下去的。中國的造船業(yè)最近幾年迅速發(fā)展，但這充其量只能算一個造船大國。誰能在最短的時間內(nèi)，花最少的錢，造質(zhì)量最高的船誰才是造船強國。要想做到這些就離不開船舶技術經(jīng)濟學了，船舶技術經(jīng)濟學就是解決造船甚至航運過程中的最少、最優(yōu)等最的問題。

作為一名船舶專業(yè)大學生，我認為船舶技術經(jīng)濟學對于我們無論是現(xiàn)在的學習中還是將來工作中都起到了重要的作用，所以學習這門課程是很必要的，船舶技術經(jīng)濟學是一門尋找船舶技術與經(jīng)濟的最佳結(jié)合以求得最大經(jīng)濟、最優(yōu)環(huán)保的科學。通過對船舶技術經(jīng)濟學的學習，我們可以找到造船中的一些創(chuàng)新，可以縮短造船周期，節(jié)約造船成本。

船舶1002程凡治20102814266

第二篇：對經(jīng)濟學的認識

我對經(jīng)濟學的認識

作為一名大一的新生,我對經(jīng)濟學的認識尚為淺薄,不能做出比較精到的見解,下面我談談對經(jīng)濟學的一些初步的認識.經(jīng)濟學是研究人類在個個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系，以及其發(fā)展、運行規(guī)律的科學。隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，在歐洲各國逐漸產(chǎn)生了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學。關于經(jīng)濟學的分類,就宏觀上講,分為宏觀經(jīng)濟學,微觀經(jīng)濟學,政治經(jīng)濟學.現(xiàn)在西方宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)立是以1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版作為標志。

宏觀經(jīng)濟學是以國民經(jīng)濟的總過程作為研究對象，因為主要考察就業(yè)總水平，國民經(jīng)濟總收入等經(jīng)濟總量，因此，宏觀經(jīng)濟學也被稱作就業(yè)理論或收入理論。宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學并不分開，宏觀就是在微觀的基本思維基礎上發(fā)展而來的，但宏觀是研究整個經(jīng)濟社會如何運作，并找出辦法讓經(jīng)濟社會運行的更加穩(wěn)定、發(fā)展的更快。宏觀經(jīng)濟學存在著許多流派，比如凱恩斯主義，貨幣主義等等。宏觀經(jīng)濟學的研究是很復雜很困難的經(jīng)濟學的主要流派有以下一些：17世紀的重傷主意，18世紀的古典政治經(jīng)濟學和庸俗經(jīng)濟學，19世紀上的社會主義思潮和就歷史學派，19世紀下的新歷史學派、邊際效用學派和新古典主義，20世紀上的制度學派、瑞典學派、新自由主義、凱恩斯主義，而是世紀下的公共選擇學派、菲萊堡學派等等。由英國古典政治經(jīng)濟學分出了馬克思主意政治經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學。

關于經(jīng)濟學的學科分類，就宏觀上講分為宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學、經(jīng)濟史。下面，我將重點講講以上四個方面。

微觀經(jīng)濟學又稱個體經(jīng)濟學，小經(jīng)濟學，是現(xiàn)代經(jīng)濟學的一個分支，主要以單個經(jīng)濟單位作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤；單個消費者如何將有限收入分配在各種商品消費上以獲得最大滿足；單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素數(shù)量和利潤如何確定；生產(chǎn)要素供應者的收入如何決定；單個商品的效用、供給量、需求量和價格如何確定等等。微觀經(jīng)濟學是研究社會中單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為，以及相應的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定的經(jīng)濟學說。微觀經(jīng)濟學關心社會中的個人和各組織之間的交換過程，它研究的基本問題是資源配置的決定，其基本理論就是通過供求來決定相對價格的理論。所以微觀經(jīng)濟學的主要范圍包括消費者選擇，廠商供給和收入分配。

宏觀經(jīng)濟學是以國民經(jīng)濟總過程的活動為研究對象，因為主要考察就業(yè)總水平、國民總收入等經(jīng)濟總量，因此，宏觀經(jīng)濟學也被稱作就業(yè)理論或收入理論。宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學并不分開，“宏觀”就是在“微觀”的基本思維基礎上發(fā)展的。但“宏觀”又區(qū)別于“微觀”?！拔⒂^”研究的是某個組織、部門或個人在經(jīng)濟社會上怎么樣作出決策，以及這些決策會對經(jīng)濟社會有什么影響。而“宏觀”則是研究整個的經(jīng)濟社會如何運作，并找出辦法，讓經(jīng)濟社會運行得更加穩(wěn)定、發(fā)展得更快。宏觀經(jīng)濟學存在著許多流派、分支，甚至分歧。比較出名的有凱恩斯主義、貨幣主義等等。其不能存在比較大的“共同觀點”，盡管“宏觀”也可以建立像物理、化學和氣象等的模型，但“宏觀”模型是很難用現(xiàn)實去說明是否正確。不可能只是為了證明“宏觀”的某個觀點是否正確，而去有意識的“調(diào)節(jié)”、“操作”和干涉經(jīng)濟社會的運行。比如說，不可能為了說明“失業(yè)率有多大才會對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不穩(wěn)定的影響”，而去真的讓一些人民

失業(yè)。這些事情，不單是不可能去做，而且也做不到。因此，宏觀經(jīng)濟學的研究是很復雜、很困難的。

說到宏觀經(jīng)濟政策，它包括經(jīng)濟政策目標、經(jīng)濟政策工具、經(jīng)濟政策機制、經(jīng)濟政策效應與應用。宏觀經(jīng)濟政策是宏觀經(jīng)濟學中三大主要內(nèi)容之一。宏觀經(jīng)濟學還包括宏觀經(jīng)濟理論和宏觀經(jīng)濟計量模型。在宏觀經(jīng)濟理論中，我比較熟悉失業(yè)與通貨膨脹理論。當發(fā)行的貨幣大于實際生活中的貨幣時，物價水平會升高但人民的生活水平并沒有提高，相伴而來的卻是人民生活購買能力的下降，企業(yè)生產(chǎn)受阻，為了減少生產(chǎn)成本上升和銷售量減少的壓力，企業(yè)不得不對內(nèi)部人員進行刪減，也就引起了失業(yè)，社會壓力也會因此增大，社會經(jīng)濟發(fā)展將會停滯。至于政治經(jīng)濟學，我也有一定的了解《馬克思政治經(jīng)濟學》。它是一門以人們的社會生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系為研究對象的科學，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。馬克思的主要觀點包括在馬克思的重要著作《資本論》中，馬克思研究了資本主義經(jīng)濟學的理論和和英國歷年的統(tǒng)計資料對資本主義經(jīng)濟理論進行了分析和批評；在《資本論》中，馬克思提出了剩余價值理論，認為勞動的付出沒有得到同樣的回報剩余價值，而被沒有付出勞動的“資本”所剝削。生產(chǎn)資料的私人占有與產(chǎn)品的社會化必然會導致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟危機，解決的辦法只有進行計劃經(jīng)濟。說到計劃經(jīng)濟，我想到了列寧時期在蘇聯(lián)實施的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義和斯大林時期的“斯大林模式”。這兩個都屬于計劃經(jīng)濟，但在兩個時期都表現(xiàn)出弊端，導致國家經(jīng)濟停滯不前，各地起義不斷，社會矛盾不斷激化。就戰(zhàn)時共產(chǎn)主義來說，它是對當時面對國內(nèi)戰(zhàn)爭和國際戰(zhàn)爭的蘇聯(lián)起到一定的幫助作用。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義主張實行糧食征收制，所有的糧食都應充公，來緩解戰(zhàn)爭對軍隊帶來的糧食問題。同時它禁止商品自由流通，一切活動由國家統(tǒng)一安排。在那個戰(zhàn)爭年代，這種模式對集中兵力對付敵軍確實有很大的用處，但它也僅僅適用于那個特殊的時代特殊的時期。當蘇聯(lián)從戰(zhàn)爭的陰霾中走出來之后，國家面臨的問題是如何振興國家的經(jīng)濟。這時候，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義就表現(xiàn)出極大的弊端。人們需求的不再是打贏戰(zhàn)爭，以洗國恥。人們需要的是溫飽和更高的生活水平。因此列寧必須走出一條新的發(fā)展模式，那就是新經(jīng)濟政策。新經(jīng)濟政策相當于市場經(jīng)濟，符合當時的國情，也的確對蘇聯(lián)的經(jīng)濟起到了很大的促進作用。但是這種模式很快被斯大林給抹殺了。他的獨裁統(tǒng)治和高壓政策使蘇聯(lián)的經(jīng)濟發(fā)展到一種極端。它是一種高度集中的計劃經(jīng)濟。通過干預和管理國民經(jīng)濟各個部門，通過指令性集中進行資源配置，進行生產(chǎn)活動。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟運行排斥市場和價值規(guī)律，政府通過計劃確定社會的產(chǎn)、供、銷和企業(yè)的人、財、物等。雖然這種經(jīng)濟有一定的強制性和獨裁型，但它也有一定的積極作用。表現(xiàn)為：使蘇聯(lián)進入工業(yè)化國家的行列；為后來世界取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利奠定了物質(zhì)基礎；在蘇聯(lián)迅速趕超發(fā)達國家的過程中起到了積極促進作用。不過這種發(fā)展也限制了市場的自由發(fā)展，導致社會發(fā)展極度不平衡；也使個人崇拜和家長制盛行一時這些計劃經(jīng)濟并不是馬克思所提倡的計劃經(jīng)濟，雖然馬克斯沒有明確的指出如何實行計劃經(jīng)濟，但是它的經(jīng)濟學原理至今沒有被查出有什么錯誤的解釋，馬克思提出的政治經(jīng)濟學原理仍然是經(jīng)濟史上的寶典。

以上是我對經(jīng)濟學的認識，講的不夠全面，可能還有偏差。但是我相信通過學習和更深入的思考，我會有更深刻的見解，達到更高的水平。

第三篇：淺談對經(jīng)濟學的認識

淺談對經(jīng)濟學的認識

十九世紀末最著名的經(jīng)濟學家、歷史上最偉大的經(jīng)濟學家之一的馬歇爾說：經(jīng)濟學是一門研究人們?nèi)粘Ｉ钍聞盏膶W問。直到今天，美國經(jīng)濟學家曼昆在他的《經(jīng)濟學原理》中也承認，馬歇爾對經(jīng)濟學的定義跟一百多年前提出時一樣正確。簡單地說，經(jīng)濟學從人的本性出發(fā)，研究人如何滿足自己的欲望，人的行為如何影響到資源配置，社會財富生產(chǎn)遵循什么樣的規(guī)律，怎樣才能促使經(jīng)濟順利發(fā)展等等。正是由于經(jīng)濟學講求人性的特點，它的觸角幾乎可以延伸到社會生活的每一個角落。經(jīng)濟學領域是一個龐大的世界，它不僅僅是我們狹義的理解為一種賺錢的工具，更是對于社會資源分配和財富的創(chuàng)造有重要的意義。作為一名剛接觸經(jīng)濟學專業(yè)的學生，在此，我簡單的談一下自己對經(jīng)濟學的理解和感悟。

首先談到的是經(jīng)濟學是什么、涉及到哪些內(nèi)容。通過查找閱讀相關書籍，我了解到就經(jīng)濟學的學科分類而言，從宏觀上講，可分為宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學、經(jīng)濟史。微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學是我們比較常談起的兩個方面。微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟單位為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為和相應的經(jīng)濟變量單項數(shù)值的決定來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。宏觀經(jīng)濟學則是以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟總量的決定及其變化，來說明社會資源的充分利用問題。下面我主要想說的對這兩個概念異同的看法。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

（1）研究對象不同。微觀經(jīng)濟學的研究對象是單個經(jīng)濟單位，如家庭、廠商等。而宏觀經(jīng)濟學的研究對象則是整個經(jīng)濟，研究整個經(jīng)濟的運行方式與規(guī)律，從總量上分析經(jīng)濟問題。

（2）解決的問題不同。微觀經(jīng)濟學要解決的是資源配置問題，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，以實現(xiàn)個體效益的最大化。宏觀經(jīng)濟學則把資源配置作為既定的前提，研究社會范圍內(nèi)的資源利用問題，以實現(xiàn)社會福利的最大化。

（3）研究方法不同。微觀經(jīng)濟學的研究方法是個量分析，即研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟學的研究方法則是總量分析，即對能夠反映整個經(jīng)濟運行情況的經(jīng)濟變量的決定、變動及其相互關系進行分析。這些總量包括兩類，一類是個量的總和，另一類是平均量。因此，宏觀經(jīng)濟學又稱為“總量經(jīng)濟學”。

（4）基本假設不同。微觀經(jīng)濟學的基本假設是市場出清、完全理性、充分信息，認為“看不見的手”能自由調(diào)節(jié)實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化。宏觀經(jīng)濟學則假定市場機制是不完善的，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟，通過“看得見的手”糾正市場機制的缺陷。

（5）中心理論和基本內(nèi)容當然也不同。微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論，還包括消費者行為理論、生產(chǎn)理論、分配理論、一般均衡理論、市場理論、產(chǎn)權理論、福利經(jīng)濟學、管理理論等。宏觀經(jīng)濟學的中心理論則是國民收入決定理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論等。

微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學雖然有明顯的區(qū)別，但作為經(jīng)濟學的不同分支，共同點也是明顯的：一方面他們只是從不同角度對經(jīng)濟現(xiàn)象進行的分析，采用的都是實證分析方法，即都把社會經(jīng)濟制度作為既定的，不涉及制度因素對經(jīng)濟的影響，從而與制度經(jīng)濟學區(qū)分開來；另一方面，微觀經(jīng)濟學先于宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生，發(fā)展得比較成熟，因而是宏觀經(jīng)濟學的基礎；兩者互相補充，互相滲透，共同組成了經(jīng)濟學的基本原理。

關于宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎問題，一直是激烈爭論的問題。在現(xiàn)代經(jīng)濟學觀點看來，宏觀經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟的總體行為、考察經(jīng)濟的總體趨勢的學問，而經(jīng)濟的總體趨勢是經(jīng)濟中數(shù)以百萬計的單個經(jīng)濟個體的行為加總的結(jié)果，因此，宏觀經(jīng)濟理論必須與構成經(jīng)濟的數(shù)以百萬計的家庭和企業(yè)的微觀基本行為相一致。關于宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的這些差異是我通過資料查到的，自己的理解在這個龐大的領域中多有偏差，這還待進一步的深入學習了解。

如今經(jīng)濟高速發(fā)展，經(jīng)濟全球化早已成為必然的趨勢。西方經(jīng)濟學也逐漸進入中國經(jīng)濟學領域，成為經(jīng)濟學家們研究的內(nèi)容。我認為，資本主義國家因為其國家性質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展水平、人民意識文化與中國的不同，必然在經(jīng)濟學領域研究的問題與重視的方面與中國有很大的不同。中國是發(fā)展中國家，在經(jīng)濟發(fā)展方面更加重視考慮人與人的關系，沒有階級性的問題。但是，我們應該用正確的態(tài)度看待西方經(jīng)濟學。首先，要樹立正確的科學觀，實事求是的辯證的看待問題。既不能盲目的否定、排斥，也不能完全肯定，學會借鑒西方經(jīng)濟學中合理、適合我國國情的的部分為我所用。

經(jīng)濟全球化是人類社會發(fā)展和科學技術進步的產(chǎn)物。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，世界市場的容量和規(guī)?？涨皵U大，更加要求建立全球統(tǒng)一的市場體系。同時資本主義現(xiàn)代化的擴張性，特別是跨國公司的的發(fā)展，更進一步要求實現(xiàn)經(jīng)濟全球化。經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，對于發(fā)展中國家可謂是既有利又有弊。積極方面當然從社會生產(chǎn)力發(fā)展角度來說，經(jīng)濟全球化是社會大生產(chǎn)發(fā)展的一個必然階段。消極方面首先影響較大的是經(jīng)濟危機引起的金融風暴，對發(fā)展中國家造成了巨大的沖擊。其次是發(fā)展中國家必須為了遵守有發(fā)達國家主導制定的國際經(jīng)濟規(guī)則付出代價，帶來了一定的損失。面對不可避免的趨勢，我認為中國應該堅持以經(jīng)濟建設為中心，切實實施科教興國戰(zhàn)略增加綜合國立，維護國家經(jīng)濟主權和經(jīng)濟安全；加快經(jīng)濟結(jié)構調(diào)整，增強企業(yè)競爭力；把握經(jīng)濟全球化產(chǎn)業(yè)結(jié)構大調(diào)整的機遇，結(jié)合中國國情，對外資謹慎引用,讓外資更好地為經(jīng)濟服務；優(yōu)化出口商業(yè)結(jié)構，積極參與經(jīng)濟區(qū)域合作，減少經(jīng)濟全球化帶來的負面影響。

那么，對于即將分專業(yè)的我們，更加關注的是為什么我們要學經(jīng)濟學、經(jīng)濟學能給我們帶來什么好處，對我們生活有什么幫助。一些淺顯的認識就是認為學經(jīng)濟就是為了賺大錢，能夠賺大錢。經(jīng)濟學并不是教我們一套可以立竿見影的致富術, 對于賺錢，經(jīng)濟學的幫助是非常有限的。從理論上講，經(jīng)濟學知識只能為企業(yè)家的經(jīng)營決策提供有益的參考。那么，我認為經(jīng)濟學在工作上的好處是可以幫助我們培養(yǎng)合作誠信的精神和平等待人的價值觀。經(jīng)濟學有助于我們懂得人

生，建立良好的人生觀，處理好和周圍人群的關系，懂得個人的社會責任。學好經(jīng)濟學不但自己享受人生，同時也能幫助別人享受人生。懂得怎樣賺錢，怎樣花錢，要做錢的主人，不做錢的奴隸。它可以影響一個人認識、評價世界的方法，可以改變一個人對世界的認識，可以讓每一個人去思考經(jīng)濟的運行、政策的制定、以及實際經(jīng)濟體與政策的互動關系，可以去思考自己的菜籃子，可以去思考自己周圍所接觸的一切。總結(jié)來說就是經(jīng)濟學有助于我們做出更好的個人決策；理解政府政策的優(yōu)劣；改進我們的思考方式。

以上所談到的經(jīng)濟學的用處是針對個人而言的。對整個社會來說，人們對經(jīng)濟問題的觀點會影響到經(jīng)濟效率的高低。換句話說，如果每個人都懂經(jīng)濟學，并按照經(jīng)濟原則行事，社會效率會提高，這樣我們每個人都能從中受益。懂的經(jīng)濟需學便能理解中國許多現(xiàn)有的問題。舉個簡單的例子來說，作為消費者，一般人都希望工資越高越好，物價越低越好。這樣，為了迎合大眾，政府就可能制定一些政策，比如規(guī)定最低工資標準，或者規(guī)定某些商品的價格等。但學過經(jīng)濟學的人都知道，商品的價格是由供求關系決定的，人為抬高或壓低價格，會造成商品供過于求或供不應求。比如最低工資法就可能抬高勞動市場的價格，造成勞動力供過于求，也就是失業(yè)。經(jīng)濟學對社會的影響力及作用遠遠大于我所了解的這些淺顯的的內(nèi)容。

曾經(jīng)在一篇文章中看到過這樣一句話，學習微觀經(jīng)濟學可以“修身齊家 ”，學習宏觀經(jīng)濟學則可以“治國平天下”。這里的修身齊家并不只是發(fā)財致富，而是讓自身的修養(yǎng)更加完善?！爸螄教煜隆眲t是讓自

己有為當政者出謀劃策的能力。經(jīng)濟學能讓你看到別人看不到的問題的本質(zhì)，所以它能讓你更加獨立和自信；但它不會讓你喪失起碼的謙虛，因為你知道每個人不過是社會分工的一部分；經(jīng)濟學能讓你變得更聰明，同時會遏制你對他人的不軌，因為你知道誠信才是世界上最有用的資源；經(jīng)濟學讓你用功利的眼光看世界，但你會比那些自認為高雅的人更懂得藝術的真諦；經(jīng)濟學讓你尊重金錢，更讓你知道金錢不過是人們獲取幸福的手段。

經(jīng)濟學不能保證我們學習經(jīng)濟學的學生富有成功，但它能讓我們充滿智慧和快樂，更好更理智的了解周圍環(huán)境理解社會。帶著經(jīng)濟學的頭腦，可以幫助我們更好的看清和規(guī)劃未來發(fā)展的道路，使我們更清楚自己要去的地方。

14C11101

王丹

第四篇：對經(jīng)濟學概論的認識

對經(jīng)濟學概論的認識學號：@@@@@姓名：@@@@@

摘要：學習了經(jīng)濟學概論，雖然還不能解釋清楚文章開頭的幾個問題。卻知道并了解經(jīng)濟學及其研究和分析問題的方法不僅會幫我們從理論的高度解答經(jīng)濟問題，也能幫助我們?nèi)绾嗡伎紗栴}、如何更好地處理日常事務，更好地學會待人接物。關鍵詞：經(jīng)濟學，認識，收獲，運用。

為什么一些國家非常富裕，同時另外一些國家卻非常貧窮，而不是整個世界同時富裕起來？市場在什么時候會失靈，如何解決？美國的次貸危機為什么會影響到世界的經(jīng)濟？為什么GDP的增長要控制在一定的范圍？國家的醫(yī)保對于現(xiàn)狀的中國為什么會是個無底洞？為什么會出現(xiàn)經(jīng)濟周期和經(jīng)濟衰退？面對經(jīng)濟周期和經(jīng)濟衰退，政府應采用什么樣的宏觀經(jīng)濟政策？為了看清問題的本質(zhì)，不讓大量繁雜的事實弄暈了頭腦，這些問題勾起了我對經(jīng)濟學的濃烈興趣。

而說得俗點，商品與錢是我對經(jīng)濟最直接的認識。舉個例子，可能花錢平時大家都知道省，可好像我們很多人，如我學生一樣吧，會對飯?zhí)媚菐酌X的一兩飯斤斤計較，卻不會在意花在聚餐時那些飯館賺我們的錢?？雌饋硎秋?zhí)玫哪且环萑獠恢的菐讐K錢，飯館的幾個菜雖然貴，卻吃得爽。可事實真的如此嗎？這好像是心理學的問題，不過確實也與經(jīng)濟學息息相關，經(jīng)濟學本來就是一門研究如何使用有限資源，以達到成本效率管理的科學?？蓮倪@兩頓飯里可以看出，正是由于資源的稀缺性與人的欲望的無止境性這一對基本沖突才產(chǎn)生了經(jīng)濟學，逼迫人們作出權衡取舍的選擇，盡可能有效地利用資源，用有限的資源最大限度地滿足人們的欲望。

學習了經(jīng)濟學概論，雖然還不能解釋清楚文章開頭的幾個問題。卻知道并了解經(jīng)濟學及其研究和分析問題的方法不僅會幫我們從理論的高度解答經(jīng)濟問題，也能幫助我們?nèi)绾嗡伎紗栴}、如何更好的處理日常事務，更好的學會待人接物，會使得我們思想更加深刻、更加有見識、工作更加有能力。經(jīng)常聽到對經(jīng)濟學這樣的議論：經(jīng)濟學看起來就是一些“陽春白雪”、形而上的東西，用到這么多數(shù)學，學起來這么難，離現(xiàn)實感覺有十萬八千里，學了對今后有什么用呀？其實，在日常生活中，經(jīng)濟學分析問題的方法完全可以被套用。比如，我們到了一個新的地方、準備做一件事情、或者需要與人打交道，首先要做的事就應了解當?shù)厍闆r、周圍環(huán)境及國情；然后，也要了解當?shù)氐拿耧L民俗，盡可能弄清與之打交道人的行為處事的方式，他的品行、性格等；根據(jù)這些信息，決定自己與人打交道的規(guī)則及自己對人處事的方式；然后在具有可行性的、可供選擇的方案中，通過權衡取舍中選定一個最佳方案；最后，對自己所作的決定、所作的事情及所采用的處事方式進行總結(jié)反省，看是否是最有效的方法，達到了最好的結(jié)果，是否公平合理，是否調(diào)動了大家的積極性，讓人們作出激勵反應，達到了我們想要達到的目標。并且，當環(huán)境、情況發(fā)生變化，工作的對象變了，要做好一件事情，游戲規(guī)則當然也應相應發(fā)生變化。根據(jù)情況的變化隨時調(diào)整游戲規(guī)則，就一定會把事情做得更好，這可能是解決和處理日常生活和工作事務的最佳方式之一。并且，經(jīng)濟學概論的許多結(jié)果也有助我們?nèi)绾嗡伎紗栴}和解決問題。

第五篇：我對西方經(jīng)濟學的認識

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學是經(jīng)濟學在西方國家發(fā)展到當代的產(chǎn)物。我國作為發(fā)展中社會主義國家，學習和研究西方經(jīng)濟學，有著非常積極和重要的意義。

首先，有利于增進對西方國家的了解和研究，加強同西方國家的交往，促進我國的改革開放。在西方，經(jīng)濟學是基礎學科，不了解西方經(jīng)濟學，就難以看懂西方經(jīng)濟國家的經(jīng)濟報刊文章，也無從把握西方國家的經(jīng)濟政策。因為西方的經(jīng)濟學著作和報刊文章都是按西方經(jīng)濟學的基本理論寫成的，西方經(jīng)濟政策的制訂也是以西方經(jīng)濟學為理論依據(jù)的。同時，在目前的國際經(jīng)濟機構中，西方經(jīng)濟學也是通用的經(jīng)濟語言和工具。具備西方經(jīng)濟學的基本知識，是參加國際經(jīng)濟機構的必備條件?，F(xiàn)在，我國要堅定不移地執(zhí)行對外開放的基本國策，加快改革開放的步伐，就必須了解、學習和研究西方經(jīng)濟學，只有這樣，才能了解西方國家的經(jīng)濟政策及理論依據(jù)，知道他們的經(jīng)濟運行機理，懂得他們的經(jīng)濟組織和管理方法，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，積極參與各種國際性和區(qū)域性的經(jīng)濟組織和機構。真正做到知已知彼，促進改革開放的順利發(fā)展。

其次，有利于促進社會主義市場經(jīng)濟的順利發(fā)展。黨的十四大明確指出，我國經(jīng)濟體制改革的目標模式是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。那么，什么是市場經(jīng)濟，它的運行機理和發(fā)展規(guī)律如何，如何建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。這些問題，迫切需要有新的理論來解釋、回答和闡述。而西方經(jīng)濟學則可以為我們提供參與和借鑒。雖然西方經(jīng)濟學從本質(zhì)來說是一種資產(chǎn)階級的思想體系，是為資產(chǎn)階級的利益服務的，但西方經(jīng)濟學有具有實用性特征，它的理論體系是建立在資本主義市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的基礎之上的，它的理論觀點和政策主張主要是為解決市場經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務的?？梢赃@樣說，西方經(jīng)濟學實際上是關于市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學。比如說，西方微觀經(jīng)濟學中的供求理論、價格理論、成本和收益理論、市場理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟學中的國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟波動和經(jīng)濟周期理論等。這些理論實際上都是關于市場經(jīng)濟的一般理論，它可以為建立社會主義市場經(jīng)濟理論體系、促進社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

再次，有利于促進馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟學，是在吸收資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成份的基礎上，在同形形色色的庸俗經(jīng)濟學的斗爭中發(fā)展起來的。《資本論》問世一百多年來，一直遭到資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的責難和攻擊。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的一些重要人物也總是拿他們的各種理論來對抗和抵毀馬克思主義經(jīng)濟學。我們要堅持和捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟學，就必須了解和研究西方經(jīng)濟學，只有這樣，才能知已知彼，百戰(zhàn)不貽（修改：殆）。同時，經(jīng)濟在發(fā)展，時代在前進，馬克思主義經(jīng)濟學也要不斷向前發(fā)展。在新的形式下，面對新的問題，馬克思主義經(jīng)濟學只有在合理地吸收現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的有益成果中才能不斷發(fā)展。