第一篇：淺談東西方藝術(shù)審美形態(tài)之異同

淺談東西方藝術(shù)審美形態(tài)之異同

摘要：人類從事繪畫創(chuàng)作的歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，洞窟里的壁畫、彩陶上的圖案、希臘克里特島壁畫和意大利架上繪畫的油畫都是見證。至此，東西方繪畫藝術(shù)均走過了兩千年的光輝歷程。雖然它們?cè)诒憩F(xiàn)形式與創(chuàng)作思維上究竟存在差異，但現(xiàn)代繪畫的各畫種仍在兼收并蓄中健康發(fā)展。那么東西方繪畫藝術(shù)究竟存在那些異同呢？

關(guān)鍵詞：東方繪畫藝術(shù)，西方繪畫藝術(shù)，特點(diǎn)，比較。

首先，東西方文化傳統(tǒng)、思維模式不同、它導(dǎo)致了各自的繪畫在審美觀念上必然會(huì)出現(xiàn)差異。中國文化的基本思維模式是“天人合一”。所謂天人合人，就是認(rèn)為世界是天、地、人三方面的和諧統(tǒng)一，人是自然的一部分。從這一點(diǎn)出來，中國文化在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“小我”必須融入民族的乃至宇宙的“大我”。這種文化精神反映在繪畫觀念上，就是認(rèn)為人與自然之間、精神與物質(zhì)之間，是你中有我，我中有你的關(guān)系；認(rèn)為藝術(shù)的最高層次不是站在客觀之外把握它的特點(diǎn)與規(guī)律，而是盡可能融入到客體之內(nèi)去，理解客體、體會(huì)客體，讓主、客體融為一體，最終達(dá)到物我兩忘的境界。于是，中國畫歷來不以再現(xiàn)自然、悅?cè)搜勰繛槟康?，而是重在“立意”，使作品成為畫家修養(yǎng)、人格和情緒論的載體。所以中國畫歷來偏重表現(xiàn)作者的感情，注重抒寫主觀感受，不過分強(qiáng)客觀，畫家所畫常在“似與不似之間”，不受拘束。因此，它靠的是哲學(xué)和文學(xué)發(fā)展。畢加索就曾說：“中國畫真是神奇。齊先生畫水中的魚，卻沒著一點(diǎn)顏色，用一根線畫水，卻讓人看到江河，嗅到了水的清香。有些畫看上去一無所有，其實(shí)卻包含著一切。墨竹、蘭花，是西方人不能畫的。真是了不起的奇跡?！?/p>

與此相反，西方文化的思維模式和哲學(xué)傳統(tǒng)，部體上是以人與自然的對(duì)立，即天人相分的觀念為基礎(chǔ)的。在西方，人與自然的關(guān)系，不是神臨自然、宗教的權(quán)力至高無上，就是人要駕馭自然、征服自然。這兩者的觀念雖然有所不同，但都是天人對(duì)立、天人相分的。從這種觀念出發(fā)，西方人文理想的最終目標(biāo)就是認(rèn)識(shí)自然、征服自然，從而獲得人生幸福；西方的自然科學(xué)自伽利略以來的400年間，都是在走一條分析的道路，總是不斷地將客觀物質(zhì)世界一分為二。這種精神滲透到繪畫藝術(shù)中，便體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)客觀地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象。西方繪畫總是把科學(xué)運(yùn)用到繪畫中，要求畫家以純客觀的方式來把握自然，即畫家所畫一定要與他所看見的保持一致。因此，其發(fā)展靠的是科學(xué)，如透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)，靠技術(shù)、物質(zhì)材料。以上這種哲學(xué)與審判觀念上的差異，又進(jìn)一步造成了東西方兩種繪畫在基本技法和表現(xiàn)手法上的不同。西方繪畫要客觀地再現(xiàn)眼前的現(xiàn)實(shí)世界，所以特別強(qiáng)調(diào)用色彩和光影明暗去塑造對(duì)象。這是西方繪畫與中國畫在形式上最重要的區(qū)別。

對(duì)于中國畫來說，線條是基本造型手段，色彩是從屬性的。而且從不畫光影明暗。中國畫不論描繪山水、花鳥人物都離不開線條的運(yùn)用。畫家們總是靠粗粗細(xì)細(xì)的線條來勾勒造型，然后敷以顏色。這些顏色有時(shí)是單黑的，有時(shí)是五彩的，它們往往也會(huì)被精心區(qū)分出干、濕與濃，而這些差別一般都不會(huì)被明顯地強(qiáng)調(diào)。中國畫常常是要讓觀賞者從并不豐富的色彩層次中去領(lǐng)略世界的五彩斑斕，去想象物體的凹凸遠(yuǎn)近。這種感受不是來自視覺直觀，而是依靠了聯(lián)想和想象的參與。

西方繪畫則不同，其畫作中的物象界限不是用線條來區(qū)分，而是用色彩的深淺、光線的明暗來表現(xiàn)，就像我們眼見的實(shí)物一樣。西方繪畫用亞麻籽油來調(diào)和各種顏料，色彩十分豐富。通過這些色彩的精心運(yùn)用，畫家可以表現(xiàn)出物體的明暗差異，物象的體積、質(zhì)感和空間感，以及物體在一定光源照射下所呈現(xiàn)出來的視覺效果。這也就是說，西方繪畫總是刻意強(qiáng)調(diào)色彩的豐富性與結(jié)構(gòu)上的差別。它所追求的，是在色彩的冷與暖、厚與薄、深與淺、淡與濃等多組關(guān)系中，營造出直觀的視覺效果。從整體上看，這種美學(xué)追求更有光學(xué)意義，更富于幾何精神和理性思考。

總之，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，由于哲學(xué)觀和人生理想的差異，西方繪畫與中國畫本是兩種不同形態(tài)的視覺藝術(shù)。中國畫講究空、無，表現(xiàn)為“虛”，西方繪畫講究確、有，表現(xiàn)為“實(shí)”；中國畫重表現(xiàn)，西方繪畫重再現(xiàn)；中國畫寫意，追求神似，本方繪畫寫寮，追求形似；中國畫以線條作為主要造型手段，西方繪畫 主要是由光和色來表現(xiàn)物象；中國畫不受時(shí)間和空間的限制，西方繪畫則嚴(yán)格遵守空間和時(shí)間的界限；中國畫不講究敘事，黨把背景和細(xì)節(jié)省略掉，西方繪畫則注重情節(jié)描述，更注重環(huán)境的細(xì)致刻畫。

第二篇：當(dāng)代藝術(shù)的審美形態(tài)

當(dāng)代藝術(shù)的審美形態(tài)

當(dāng)代藝術(shù)從時(shí)間上說，美術(shù)史對(duì)“當(dāng)代‘的時(shí)間界定為20世紀(jì)60年代以后。從這個(gè)時(shí)期開始，伴隨國際主義藝術(shù)陣營的興起，藝術(shù)史上發(fā)生了激進(jìn)的變革。原本被頂禮膜拜、推崇備至的藝術(shù)模式和信條被徹底打破。歷史由現(xiàn)代翻向了當(dāng)代這個(gè)嶄新的一頁，從本質(zhì)上說，當(dāng)代藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)理論的規(guī)范持有批判、顛覆態(tài)度，具有實(shí)驗(yàn)性、先鋒性及革新精神的藝術(shù)。它從傳統(tǒng)的架上藝術(shù)形式演變到裝置、影像、行為、表演、偶發(fā)、新媒體等多種形式，是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)上的各藝術(shù)門類界線的破除，同時(shí)對(duì)”藝術(shù)“的性質(zhì)和定義提出了新的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

當(dāng)代藝術(shù)從根基上動(dòng)搖了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，將藝術(shù)的表現(xiàn)性、象征性及個(gè)人心理狀態(tài)的流露表現(xiàn)的淋漓盡致，并把傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的高低之別、雅俗之分完全打破。

從本質(zhì)上講，當(dāng)代藝術(shù)不是追求和諧的藝術(shù)，是在互反、對(duì)立的不同思路下進(jìn)行創(chuàng)作的，這種互反的對(duì)立來源于人精神上的矛盾，來源于人和社會(huì)的異化。所謂審美，不應(yīng)該只是對(duì)美的審視，它人類的感性活動(dòng)，從鮑姆嘉通提出這個(gè)概念開始，這個(gè)詞就包含對(duì)非美和丑的體驗(yàn)，并非只是審“美”。當(dāng)代藝術(shù)以個(gè)性化的表現(xiàn)排斥大眾的共性意識(shí)和固有意識(shí)，同情和關(guān)注自身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)造的優(yōu)先性，關(guān)注生命的個(gè)性和瞬間性，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)生命意義的追求，正是這種人文精神導(dǎo)致了當(dāng)代藝術(shù)對(duì)各種可能性的嘗試與實(shí)驗(yàn)，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的突破。

當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)決定了它的傳播結(jié)果，即：不是對(duì)藝術(shù)發(fā)展的簡(jiǎn)單定論，也不是以“普及”和“提高”大眾的審美認(rèn)識(shí)為主要目標(biāo)，它的發(fā)生于發(fā)展也不是以審美性為首要表現(xiàn)目的的。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的審美取向及評(píng)價(jià)如今依然存在著很大的爭(zhēng)議。

藝術(shù)形式多樣化是當(dāng)代藝術(shù)的突出特征。

在形式上，當(dāng)代藝術(shù)杜絕創(chuàng)造符合人們一貫審美的口味的形象，而尋求直接現(xiàn)實(shí)的刺激、顫動(dòng)以及給人強(qiáng)烈的視覺沖擊和感官體驗(yàn)的藝術(shù)語言。現(xiàn)成品、影像、數(shù)字、聲、光、電等現(xiàn)代元素的應(yīng)用，把生活中的情趣和氣息活生生地引入當(dāng)代藝術(shù)作品中，使藝術(shù)更多地帶上了現(xiàn)實(shí)生活的印跡。崇尚經(jīng)典和個(gè)人英雄主義的時(shí)代過去了。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)家也卸下了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)宏大敘事和全球性問題的反思判斷的重負(fù)，而開始關(guān)注自己的真實(shí)生活，著眼于濃厚的大眾文化和個(gè)性化日常經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)。但是當(dāng)代藝術(shù)的審美取向決定了當(dāng)代藝術(shù)并不等于當(dāng)代藝術(shù)就是“大眾的”，也就是說：當(dāng)代藝術(shù)大眾化，并非意味著，當(dāng)代藝術(shù)就是大眾的。當(dāng)代藝術(shù)雖然呈現(xiàn)著平民的面貌，卻不具有平民的本質(zhì)。當(dāng)代藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的各種日常的生活場(chǎng)景極易吸引觀眾的目光。雖然作品的元素大眾化、生活化，但作者的表達(dá)并非針對(duì)隨意的任何人出發(fā)，而只是借助這些為人所熟知的生活元素為材料爾組成符合自己意向的獨(dú)特信息與情感符號(hào)。

30多年來，中國的當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展過程中也逐漸形成了自己的語言方式和文化針對(duì)性（但實(shí)際上，中國的當(dāng)代藝術(shù)本身就帶有著先天的不足）。在語言形式上當(dāng)代藝術(shù)漸漸餓從傳統(tǒng)的語境對(duì)藝術(shù)的理解中解放出來，諸如美、意境、技術(shù)等古典美的范疇；審美意象與結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，藝術(shù)餓取向也更加多元化。從內(nèi)涵上講，當(dāng)代藝術(shù)重在對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人生存狀況的關(guān)注、社會(huì)問題的批判，可以說，中國的當(dāng)代藝術(shù)從一開始，就是借助西方現(xiàn)、當(dāng)代的語言成果，來表達(dá)一定的社會(huì)性及人文性的關(guān)懷。進(jìn)入20世紀(jì)，當(dāng)代藝術(shù)更加傾向于對(duì)物質(zhì)消費(fèi)文化的迷戀與表現(xiàn)。

80年代的“新潮”前后，中國藝術(shù)家們?cè)谖鞣剿汲钡挠绊懴?，開始擺脫“文革”藝術(shù)的束縛，借助西方現(xiàn)代藝術(shù)的語言形式，來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新認(rèn)識(shí)和理性批判。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了很多的藝術(shù)團(tuán)體，如：星星美展、野草畫會(huì)、傷痕美術(shù)和生活流，還有以陳丹青為代表的“西藏風(fēng)” 等，這些都集中體現(xiàn)了那10年中藝術(shù)家們豐富的探索成果。那個(gè)熱情高漲、理想化的年代，藝術(shù)家為了藝術(shù)而藝術(shù)，執(zhí)著于神圣的藝術(shù)理想。可以說，中國的當(dāng)代藝術(shù)一開始就是以前衛(wèi)的形態(tài)出現(xiàn)的??

第三篇：東西方管理思想的異同01

東西方管理思想的異同及融合趨勢(shì)

摘要：不同文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀決定了東西方在管理的方式和方法上也是不同的。在傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的影響下，我國要建立現(xiàn)代企業(yè)制度，照抄照搬西方的管理模式顯然是不合適我國國情的，只有在充分考慮各種文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，有揚(yáng)棄地選擇適合我國企業(yè)的管理方式和方法，做到古為中用，洋為中用，才能真正找到一條適合我國企業(yè)的發(fā)展道路。關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；價(jià)值觀；差異；東西方管理思想；融合一、東西方文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念的差異

(一)對(duì)事物的評(píng)價(jià)方面

中國：偏重社會(huì)。以人為本，從人出發(fā)，將自然對(duì)象人格化、人際化、倫理化、社會(huì)化，注重與強(qiáng)調(diào)“天人合一”，表現(xiàn)為政治倫理思想的早熟和興盛。

西方：偏重自然。將人物化。早期西方核心的管理思想是以管物的方式管人，將人際關(guān)系自然化，強(qiáng)調(diào)人是自然的一個(gè)部分，表現(xiàn)為自然科學(xué)的發(fā)達(dá)。

(二)對(duì)效果(效用)的評(píng)價(jià)方面

中國：重整體、群眾意識(shí)，政治倫理上表現(xiàn)為集權(quán)至上，個(gè)人的忍讓，服從和犧牲，自我意識(shí)淡薄。

西方：重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)自我，倫理上表現(xiàn)為自私、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取心和強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

(三)在對(duì)利益的態(tài)度方面

中國：重志輕功，服從于整體的倫理標(biāo)準(zhǔn)代替了利益欲望，祖宗與宗族的教訓(xùn)禮法，比任何實(shí)際利益都重要。

西方：欲望被看作是人的自然本質(zhì)與合理要求，被看作是推動(dòng)歷史的動(dòng)力，從而將功利作為評(píng)價(jià)歷史的標(biāo)準(zhǔn)。

(四)在認(rèn)識(shí)論的理解方面

中國：重直覺，重內(nèi)省，重先驗(yàn)理性。

西方：重實(shí)驗(yàn)，重事實(shí)，重邏輯理性。

二、東西方管理思想的異同

文化是造成管理現(xiàn)實(shí)的原因，而管理則是文化的結(jié)晶，特定的管理思想總是寓于特定的文化傳統(tǒng)之中，并受特定文化傳統(tǒng)的支配和影響，從而帶有特定文化傳統(tǒng)的特征和烙印。因此，從上面對(duì)東西方文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念差異的分析，不難推出東西方管理思想的差異。

(一)對(duì)管理核心的認(rèn)識(shí)上

東西方傳統(tǒng)價(jià)值觀念在對(duì)人和物的態(tài)度上分居兩極，則在對(duì)管理核心的認(rèn)識(shí)上就自然有

如下差異：

1、中國：重視人的力量，對(duì)人施加藝術(shù)化的管理。認(rèn)為人是管理的核心，把人(特別是人才)的主導(dǎo)地位突出出來，強(qiáng)調(diào)人(民)本思想。因此，在中國古代的管理思想中，民本思想與人才思想一直占據(jù)著主導(dǎo)和核心地位，而時(shí)時(shí)、處處被思想家們、被所謂的“仁君明主”所注重、所強(qiáng)調(diào)。據(jù)《尚書》記載，我國在上古的堯、舜、禹時(shí)期就已經(jīng)有了以民為本的管理觀念?！豆茏印?quán)修》中認(rèn)為，“天下者，國之本也，國者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也”。明確指出：“以人為本，本理則固，本亂則國?！薄ｏ@然，這是典型的人本管理思想。由此可見，現(xiàn)代管理中的人本管理原理已體現(xiàn)在幾千年前我國古代哲人著作中。學(xué)者李躬圃就此認(rèn)為：“正是中國古代管理學(xué)者們深刻地在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)中分析總結(jié)出人類社會(huì)發(fā)展需要以民為本的基本管理。并不斷地強(qiáng)化這一認(rèn)識(shí)，他們才能如此豁達(dá)而響亮地在古代民族之林中喊出：“天下非一人之天下，天下人之天下也。民為貴，社稷次之，君為輕?！睆亩^早地產(chǎn)生了直到孫中山先生仍奉之為準(zhǔn)則的“天下為公”的民本管理思想。

2、西方(重物)技術(shù)化管理。首先，在西方行為科學(xué)理論出現(xiàn)之前，西方管理界和理論界一直把研究的注意力和重點(diǎn)放在物質(zhì)資料的改進(jìn)和提高上，放在生產(chǎn)工具的改進(jìn)和提高上，放在生產(chǎn)方法與手段的設(shè)計(jì)與更新上，因而也就把管理的重點(diǎn)放在直接生產(chǎn)管理上。近代的詹姆斯·斯圖亞特和亞當(dāng)·斯密等對(duì)勞動(dòng)分工協(xié)作與勞動(dòng)效率之間的關(guān)系作了精辟的分析。如亞當(dāng)·斯密就制針業(yè)為例，指出由于勞動(dòng)分工協(xié)作每人每天生產(chǎn)效率提高了2400倍。因此，他認(rèn)為勞動(dòng)分工對(duì)提高勞動(dòng)效率的作用體現(xiàn)在：分工提高了勞動(dòng)者的熟練程度；分工使每個(gè)人專門從事某項(xiàng)作業(yè)，節(jié)省了從一種工作轉(zhuǎn)變到另一種工作所損失的時(shí)間；分工使專門從事某項(xiàng)作業(yè)的勞動(dòng)者比較容易改良工具和發(fā)明機(jī)械。

(二)在管理的方式、方法和手段上

由于東西方在管理核心問題上的分歧，從而必然導(dǎo)致在管理方式、方法、手段及其重點(diǎn)上的差別。

1、中國：在以人為本的管理思想的指導(dǎo)下，其管理方式與手段體現(xiàn)如下特點(diǎn)：(1)十分重視“人”的作用并強(qiáng)調(diào)要“知人善任”?！豆茏印?quán)修》篇中說：“察能授官，班祿賜予，使民之機(jī)也”。茍子也主張察能授官，他說：“論德而定次，量能而授官”。劉邦主張，爵以功為先后，官以能為秩序。(2)十分強(qiáng)調(diào)“士氣(續(xù)致信網(wǎng)上一頁內(nèi)容)”的重要性?！秾O臏兵法》中說到：“合軍聚眾。務(wù)在激氣。復(fù)徙合軍，務(wù)在治兵利氣。臨境近敵，務(wù)在厲氣。戰(zhàn)日有期，務(wù)在斷氣。今日將戰(zhàn)，務(wù)在延氣。”這里的五種激勵(lì)士氣的方法對(duì)于現(xiàn)代組織管理有很大的裨益。

(3)十分講究激勵(lì)的藝術(shù)?！渡髯印ひ菸摹分忻鞔_指出：“罰也，禁也，賞，使也”，意謂懲罰是告訴不應(yīng)該的行為，獎(jiǎng)勵(lì)是倡導(dǎo)人們應(yīng)該的行為。而這又是以是否符合組織既定目標(biāo)為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。因此，正確地使用獎(jiǎng)懲方法可引導(dǎo)人們的行為，這是管理中不可缺少的方法。《荀子·富國》中則明確指出獎(jiǎng)懲重要性：“賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也；罰不行，則不肖者不可得而退也……若是，則萬物失宜，事變失應(yīng)……”。中國古代思想家們還特別強(qiáng)調(diào)實(shí)行獎(jiǎng)懲應(yīng)有一定的原則。《諸葛武侯集》中論及獎(jiǎng)懲原則的時(shí)候就強(qiáng)調(diào)“誅罰不避親威，賞賜不避仇怨”，又指出“人君先正其身。然后行其令”，即要“先理身”，后“理人”，強(qiáng)調(diào)管理者要以身作則，身教勝于言教。綜上所述，可以看出，中國古代偏重管理手段的藝術(shù)化、柔性化。

2、西方：西方既然把管理的核心放在對(duì)“物”的管理上，同時(shí)把人也視為物化的管理對(duì)象，那么，在管理方式、方法和手段上也就自然注重采用標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械管理方式。一方面在對(duì)物的管理上，注重生產(chǎn)工具和工藝流程的設(shè)計(jì)與控制，如詹姆斯·斯圖亞特和亞當(dāng)·斯密的“勞動(dòng)分工論”。瓦特和包爾頓的“依據(jù)工作流程的要求而合理安排機(jī)器、廠房的布局，生產(chǎn)工作計(jì)劃，生產(chǎn)過程規(guī)范和產(chǎn)品部件的標(biāo)準(zhǔn)化以及杜平的“工場(chǎng)和工廠的管理者應(yīng)借助幾何

學(xué)和應(yīng)用機(jī)械學(xué)對(duì)節(jié)省工人勞動(dòng)的所有方法進(jìn)行特別的研究”等等。另一方面，在對(duì)人的管理上，側(cè)重于“動(dòng)作研究”的基礎(chǔ)上制訂和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化的操作方法和工作定額。目的在于提高工人的工作效率。如古希臘的“音樂節(jié)奏化的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作”，查爾斯·巴貝奇的“管理的機(jī)械原則”(即采用其設(shè)計(jì)的計(jì)數(shù)機(jī)器來計(jì)算工人的工作量，原材料的利用程度等)另外還有泰羅的三大實(shí)驗(yàn)等。由此可以看出，西方偏重于管理手段的“技術(shù)性”和“硬性”方面。1 [2]

第四篇：試述：東西方管理思想的異同

東西方管理思想的異同

東西方管理思想具有各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),在不同的文化和社會(huì)背景中不斷發(fā)展并完善成熟,形成了有各自特色的管理思想體系。東西方傳統(tǒng)價(jià)值觀念在對(duì)人和物的態(tài)度上分居兩極，因此在對(duì)管理思想的認(rèn)識(shí)上就存在著不同之處。管理活動(dòng)從內(nèi)容來分，大致可以分為決策、組織、人員配備、激勵(lì)、控制五個(gè)方面，由此我們也就這五個(gè)方面來進(jìn)行比較。

1、在決策方面，西方強(qiáng)調(diào)民主決策，強(qiáng)調(diào)權(quán)力制約，三權(quán)分立、議會(huì)制代表了西方的政治文明和管理思想。東方強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)裁，東方人更愿意把命運(yùn)托付給強(qiáng)者，他們相信領(lǐng)袖勝于相信自己，所謂的“唯以一人治天下，不以天下治一人”充分的說明了這一點(diǎn)。

2、在組織方面，西方組織松散化、扁平化、橫向聯(lián)系多，東方組織緊密化、層次化，上下聯(lián)系多。

3、在人員配備方面，西方重視發(fā)揮人的個(gè)性，愿意把人安排到他自己喜歡的崗位上去，而東方強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)適應(yīng)集體、服從集體，喜歡把人安排到組織認(rèn)為他最適應(yīng)的地方去。

4、在激勵(lì)方面，西方強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)，認(rèn)為人的利己性是人的基本屬性，東方更重視精神鼓勵(lì)。

5、在控制方面，西方控制制度化，東方控制非制度化、彈性化。

為什么東西方文明在管理思想方面會(huì)有如此全面的差異呢，我認(rèn)為這有其歷史、哲學(xué)、社會(huì)基礎(chǔ)的原因。

1、歷史基礎(chǔ)：歐洲是封建制，地方領(lǐng)主有很大的獨(dú)立性，君王的權(quán)威小，中央必須重視地方意見，宗教對(duì)君權(quán)有很大的制約，造成了權(quán)力制約。所以決策的民主化、管理的松散化也就不難理解，而東方自秦朝建立起大一統(tǒng)的王朝后是郡縣制，而且無論是知識(shí)界、宗教界都是為政治服務(wù)的，沒有自己獨(dú)立的聲音，所以決策的獨(dú)裁化、組織的層次化就很自然了。

2、哲學(xué)基礎(chǔ)：西方在文藝復(fù)興時(shí)期興起的社會(huì)契約論等人文主義思想，認(rèn)為社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是契約，因此強(qiáng)調(diào)管理制度化，人本主義思想市場(chǎng)廣泛，因此管理上強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性。東方程朱理學(xué)的思想僵化，宣揚(yáng)君君、臣臣、父父、子子，因此管理上強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，集體利益，強(qiáng)調(diào)共性。同時(shí)管理思想上玄學(xué)化，認(rèn)為最高的管理境界是無為而治，默然于心，造成管理思想的不系統(tǒng)。

3、社會(huì)基礎(chǔ)：西方是商業(yè)社會(huì)，資本對(duì)政權(quán)有很大的影響，商業(yè)社會(huì)要求是法制化、制度化，而且強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，體現(xiàn)在管理思想上就是制度化的控制，松散化的管理。而東方政府在社會(huì)生活中占據(jù)了中心地位，體現(xiàn)在管理思想上就是決策的集中化，而且東方家庭關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中占據(jù)了重要地位，很強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要性，因此管理上人性化、彈性化。

當(dāng)然，同為管理思想，二者又在某些方面有著共同的特點(diǎn)。管子依法治國，以德治人的思想和法家崇“法”的思想，與韋伯和發(fā)型管理的思想相似。管子的民富國富同一論，與法約爾的個(gè)人利益服從整體利益思想相似。儒家的“舉賢任能”的思想和墨家的用人唯賢思想，與韋伯的合法型管理中領(lǐng)導(dǎo)的任命條件相似。管子提出的與時(shí)變的創(chuàng)新精神，與法約爾的首創(chuàng)精神相似。等等例證都表明東西方管理思想在有所差異的同時(shí)，又存在相同點(diǎn)。

東方社會(huì)與西方社會(huì)屬于兩個(gè)不同的社會(huì)，二者在諸多領(lǐng)域存在差異，但卻又有著相同點(diǎn)，就像在管理思想方面一樣，有著各自的特點(diǎn)但又存在相同之處。

第五篇：江南園林中的審美形態(tài)

大四寫的和大家分享一下造園，希望對(duì)大家有幫助。

江南園林中的審美形態(tài)

【論文關(guān)鍵詞】江南園林意境審美形態(tài) 自然美學(xué)觀

【論文摘要】中國古典園林有著獨(dú)特的藝術(shù)和美學(xué)創(chuàng)造，在與之并稱的阿拉伯園林和歐洲園林——世界三大園林體系中獨(dú)樹一幟。中國古典園林將自然、建筑和人文元素融為一體，集中體現(xiàn)了以意境創(chuàng)造為之高的審美取向，由意境創(chuàng)造確立造園的主導(dǎo)思想與法則，從而把園林作為一種抒情言志的藝術(shù)來進(jìn)行創(chuàng)造和欣賞的獨(dú)特樣式。因此，中國古典園林作為傳承中華文化的一個(gè)重要載體，在世界園林史上占有極其重要的地位。中國古典園林遍布東西南北，除北方的大型皇家園林之外，園林精華則密集與江南。

一、中國自然美學(xué)思想與造園理念的發(fā)展

中國哲學(xué)的基本精神是“天人合一”。它追求的是人與人，人與自然的一種和諧統(tǒng)一的親密關(guān)系。中國三大哲學(xué)學(xué)派：儒家、道家、佛教禪宗，都講“天人合一”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。儒家講“天人合一”，是從政治、倫理的立場(chǎng)出發(fā)的，道家也講“天人合一”，是從遵循自然規(guī)律以求得精神自由這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)的，禪家希冀成佛的“頓語”，經(jīng)常是在自然的和諧相處中獲得的。中國的傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀就是建立在這種“天人合一”說的基礎(chǔ)上，由這種“天人合一”論決定。中國傳統(tǒng)的對(duì)自然的審美，尤其講究人的主體地位，講究人與自然的情感交流，講究人與自然的和諧統(tǒng)一。由此使得中國傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀，較多的地注重自然物與人的聯(lián)系，特別是精神方面的聯(lián)系，認(rèn)為自然美主要在其社會(huì)性。而西方則較多得注重自然物本身的性質(zhì)，認(rèn)為自然美主要在其自然性。

中國的哲學(xué)傳統(tǒng)不是認(rèn)識(shí)論，而是倫理學(xué)。這樣，中國的自然美學(xué)觀不能不受制于倫理觀。歷代帝王獨(dú)尊儒術(shù)，使得儒家學(xué)說成為中國最大的學(xué)派，占統(tǒng)治思想，其思想基本屬于倫理學(xué)的。中國的“比德”的自然審美觀就是源于儒家創(chuàng)始人孔子?！胺蛴?，君子比德焉”，“智者樂山，仁者樂水”，“歲寒然后知松柏之后凋也”就是很好的列子。到魏晉南北朝，“比德”的審美觀雖然在繼續(xù)發(fā)展，但又出現(xiàn)了“暢神”的審美觀。這種審美觀認(rèn)為自然物的美在于它能怡神悅性。最早明確這一點(diǎn)的是宗炳，他在《畫山水序》中說：“峰曲峣嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。"

到明清時(shí)期，自然山水經(jīng)過濃縮提煉，用高度藝術(shù)技巧創(chuàng)造的園林意境，可以說是中國傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀發(fā)展到了頂峰，以至于中國古典園林也發(fā)展到了一個(gè)頂峰?！按巴饣湟唤牵凑壑Τ叻?；山間古樹三五，幽篁一叢，乃模擬《枯木怪石圖》”；“聽夜雨打芭蕉，似有訴不盡的苦衷，凄凄道來；看曉風(fēng)吹楊柳，又像翩然起舞的少女，飄飄欲仙在”；“片石多致，寸草生情”；“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”都反映了以自然景觀的塑造來抒情言志的思想。對(duì)自然山水美的欣賞，意境達(dá)到“寄情于景，寓景以情”，情景交融，并用自然景觀再現(xiàn)在園林藝術(shù)中表達(dá)個(gè)人的思想感情。

二、江南園林中的審美形態(tài)分析

江南園林的創(chuàng)作，不論是寫意還是寫實(shí)，都以自然風(fēng)景的特定氣質(zhì)，產(chǎn)生所謂的“意境”為最高準(zhǔn)則。意境的內(nèi)涵和本質(zhì)，是中國園林造園的主導(dǎo)思想。

1.意境的涵義與本質(zhì):

意境是“意與境渾”，也就是情與景的統(tǒng)一。這在朱光潛先生論來便是“情趣與意向的融合”，是“情景的契合”。那么如何融合、如何契合呢？朱光潛從克羅齊“直覺即表現(xiàn)”理論出發(fā)，把它歸結(jié)為“移情現(xiàn)象”和“宇宙的人情化”，“因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛碇皇俏锢淼臇|西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣”。李澤厚先生認(rèn)為“意”與“境”本身又包含著兩對(duì)范疇的統(tǒng)一：“意是'情'與'理的統(tǒng)一，'境'是'形'與'神'的統(tǒng)一。

意境的本質(zhì)，用一句簡(jiǎn)單的話說，就是意與境存在著一種力的結(jié)構(gòu)的同形關(guān)系。“意”和“境”并不是簡(jiǎn)單地和二為一，而是“意”與“境”的契合，這種契合是本質(zhì)上的契合。其契合點(diǎn)就是“意”和“境”的一種力的結(jié)構(gòu)的同形關(guān)系。不管什么事物，只要其“力的樣式”在結(jié)構(gòu)上與人情感中力的作用相似，這些事物就能表現(xiàn)人的情感?！耙粔K陡峭的巖石，一株垂柳，落日的余輝，墻上的裂縫，飄零的落葉，一汪清泉，甚至一根抽象的線條，一片孤立的色彩或是銀幕上起舞的抽象形狀——都和人體具有同樣的表現(xiàn)”。人的每一種心情都有其表現(xiàn)的事物即“客觀的投影”。

中國古典園林意境的實(shí)質(zhì)，同意境的實(shí)質(zhì)一樣，也是指意與境所以統(tǒng)一的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。是園主的內(nèi)省與外觀的統(tǒng)一。拙政園、圓明園等就是反映了王獻(xiàn)臣和乾隆皇帝等人的思想感情。在園林景觀中所抒發(fā)的喜怒哀樂之情，所表現(xiàn)得人品性情。所寄托的憂國憂民、治國治民平天下之志，是人的本質(zhì)的力量，是內(nèi)在的東西。