第一篇：討論報(bào)告

討論題目：數(shù)控技術(shù)在機(jī)械設(shè)計(jì)領(lǐng)域有或者可能有怎樣的應(yīng)用 隨著數(shù)控技術(shù)的逐漸成熟，該技術(shù)在機(jī)械設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。為此我們討論了數(shù)控技術(shù)在該領(lǐng)域的應(yīng)用。

大一期間，我們學(xué)習(xí)了畫法幾何和機(jī)械制圖專業(yè)基礎(chǔ)課程，手繪過(guò)安全閥，千斤頂?shù)妊b配圖。由于是初學(xué)，還沒(méi)有積累到足夠的繪圖經(jīng)驗(yàn)，因此繪圖過(guò)程極其辛苦，一幅圖基本上需要8-10小時(shí)。相信，這件事情即使是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)豐富的老師來(lái)講，也并非簡(jiǎn)單。為此，我提出了一種采用數(shù)控技術(shù)繪圖的想法，對(duì)于圖中的大結(jié)構(gòu)，通過(guò)數(shù)控技術(shù)等比例縮小繪制，對(duì)于圖中的小結(jié)構(gòu)采用等比例放大繪制。具體來(lái)講，就是通過(guò)數(shù)控技術(shù)的一系列運(yùn)算和控制，將刀具和你的筆相連接，這時(shí)待“加工”的零件就是圖紙。這樣的話，繪圖者就可以坐著，而不是在圖紙上“趴著”繪圖了。

當(dāng)然，我組另一位成員認(rèn)為這是多余和沒(méi)有發(fā)展前景的，因?yàn)殡S著CAD技術(shù)的越來(lái)越普及，單單用手繪繪圖的方法會(huì)越來(lái)越少，更多的設(shè)計(jì)者在初期就直接采用計(jì)算機(jī)繪圖的方式完成設(shè)計(jì)。但是，就一個(gè)專業(yè)的設(shè)計(jì)師來(lái)講，手繪設(shè)計(jì)圖紙的過(guò)程是不能回避的，是必須經(jīng)歷的，同時(shí)，計(jì)算機(jī)繪圖有一定的弊端，比如不夠直觀，打印出來(lái)的和繪制的存在差異等，而且，對(duì)于一些年紀(jì)較大的工程師來(lái)講，可能手繪更適合他們。因此，最后得出結(jié)論，如果能將數(shù)控技術(shù)應(yīng)用大機(jī)械設(shè)計(jì)初期圖紙的繪制上，并加以合理的利用的話，還是有一定值得利用的方面的。

第二篇：討論報(bào)告格式

Case Study——典型建筑案例的技術(shù)剖析

建筑構(gòu)造

（二）討論實(shí)驗(yàn)課

研究報(bào)告書

學(xué)院：建筑城規(guī)學(xué)院題目： 典型建筑案例的技術(shù)剖析

研究對(duì)象：(XX)案例小組成員：（組長(zhǎng)：XX)指導(dǎo)教師：覃琳 王朝霞

二Ｏ一二年 六 月

“Case Study——典型建筑案例的技術(shù)剖析”

討論報(bào)告

1、目標(biāo)：①

2、任務(wù)：收集并消化典型建筑資料，從技術(shù)角度分析和理解建筑；并在結(jié)構(gòu)技術(shù)、圍

護(hù)（表皮）技術(shù)、特殊構(gòu)造、建筑新技術(shù)等方面進(jìn)行剖析和表達(dá)。

3．研究討論報(bào)告3.1結(jié)構(gòu)邏輯分析

（用文字、表格、圖片等手段展現(xiàn)討論匯總成果，篇幅不限；在本小節(jié)最后列出參考文獻(xiàn)和網(wǎng)址，注明本小節(jié)報(bào)告人姓名。）

3.2圍護(hù)（表皮）技術(shù)分析

（用文字、表格、圖片等手段展現(xiàn)討論匯總成果，篇幅不限；在本小節(jié)最后列出參考文獻(xiàn)和網(wǎng)址，注明本小節(jié)報(bào)告人姓名。）

3.3特色構(gòu)造（或構(gòu)配件）連接分析

（用文字、表格、圖片等手段展現(xiàn)討論匯總成果，篇幅不限；在本小節(jié)最后列出參考文獻(xiàn)和網(wǎng)址，注明本小節(jié)報(bào)告人姓名。）

4.研究討論心得

結(jié)合研究討論的內(nèi)容，請(qǐng)小組中每個(gè)同學(xué)寫一段心得體會(huì)；關(guān)于對(duì)建筑構(gòu)造的認(rèn)識(shí)或建筑技術(shù)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，請(qǐng)用自己的語(yǔ)言寫出個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。4.1（姓名）：觀點(diǎn)體會(huì) 4.2（姓名）：觀點(diǎn)體會(huì)。。

5.課程總結(jié)與建議

請(qǐng)小組中每個(gè)同學(xué)寫幾句對(duì)此次討論課形式、內(nèi)容的總結(jié)和意見(jiàn)；或者是對(duì)以后討論課開(kāi)展的一些建議。

6.人員與工作量分配

第三篇：討論記錄報(bào)告

討論記錄報(bào)告

2012年3月7日星期三早上去訪問(wèn)人事局領(lǐng)導(dǎo)討論主要內(nèi)容：

（一）楊副局長(zhǎng)建議：

① 工作時(shí)間以短為好，例如可以采用三班制； ② 工作時(shí)間以外有一定的娛樂(lè)方式提供給員工；

③ 要有企業(yè)文化，對(duì)年輕員工的交流和溝通方式偏向于委婉； ④ 管理人性化，請(qǐng)假扣工資可以采用分段分次，例如請(qǐng)一次假多少錢，請(qǐng)兩次又是多少錢；

⑤ 工資計(jì)算方式盡量以計(jì)件為主，以刺激員工積極性； ⑥ 多提拔本地員工，讓員工感到個(gè)人在公司有良好的發(fā)展前途； ⑦ 每年組織管理人員出外活動(dòng)，考察，學(xué)習(xí)； ⑧ 盡到社會(huì)責(zé)任，考慮完善管理人員的社保；

⑨ 利用員工招員工，放假時(shí)叫員工帶招聘廣告單回去宣傳； ⑩ 伙食是否符合員工的需求；

? 急需趕工時(shí)額外給予員工一定的加班獎(jiǎng)金激勵(lì)； ? 員工的交通是否便利； ? 調(diào)查清楚離職員工為什么離職；

每年的招工旺季：一是春節(jié)期間，二是七月份學(xué)校學(xué)生畢業(yè)期間。

（二）就業(yè)中心張主任建議: ① 企業(yè)管理要人性化，有人情味，在生活上工作上關(guān)心關(guān)懷員工； ② 考慮與勞務(wù)派遣公司合作；

③ 和職業(yè)技術(shù)類學(xué)校合作，輸送學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)，并在實(shí)習(xí)期為吸

收員工作好準(zhǔn)備。

④ 與鄉(xiāng)鎮(zhèn)勞務(wù)管理處交流合作，讓他們?yōu)槠髽I(yè)輸送勞動(dòng)力； 威漢鞋廠為什么招工比我司相對(duì)成功，主要有以下優(yōu)勢(shì)

1.交通優(yōu)勢(shì)，在南江邊距離市區(qū)較近，公車路線較多，員工下班后可選擇娛樂(lè)方式較多。

2.在急趕訂單時(shí)對(duì)員工有額外的獎(jiǎng)金激勵(lì)； 3.人力資源管理團(tuán)隊(duì)相對(duì)成熟有經(jīng)驗(yàn)； 4.員工基數(shù)較大，依靠大基數(shù)員工宣傳較容宜。

（三）接下來(lái)招工方向：

① 以長(zhǎng)安工業(yè)區(qū)單位牽線或者向市領(lǐng)導(dǎo)提議，聯(lián)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部資源為企業(yè)輸送勞動(dòng)力。

② 以長(zhǎng)安工業(yè)區(qū)單位或者向市領(lǐng)導(dǎo)提議，向教育局提要求或任務(wù)，推薦學(xué)校畢業(yè)不打算繼續(xù)求學(xué)的學(xué)生到企業(yè)去工作。

第四篇：《靈山》討論報(bào)告

《靈山》討論報(bào)告

第五小組

寫在開(kāi)頭：

我們尚很浮躁，很難靜下心去真正讀懂《靈山》這部諾獎(jiǎng)作品。結(jié)合我們目前自己從中所能感受到的和搜索到的別的人的評(píng)論，我們組討論了各自對(duì)于高行健獲得諾獎(jiǎng)和諾獎(jiǎng)本身的看法；在苦于對(duì)《靈山》這作品本身無(wú)從下口時(shí)，我們想到了用對(duì)比閱讀的方法來(lái)簡(jiǎn)析《靈山》這部作品。

（一）關(guān)于高行健與諾獎(jiǎng)

引言：

對(duì)于高行健與諾獎(jiǎng)這一話題，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，角度不同，分析也就不同。小組的大家都有著無(wú)比辯證的眼光，因而意見(jiàn)多趨于折中。我們通過(guò)分析，選出意見(jiàn)高度統(tǒng)一的角度來(lái)，圍繞其談?wù)劯咝薪∨c諾獎(jiǎng)帶給我們的思索。

首先，我們不妨引用兩位同學(xué)的觀點(diǎn)：

陳正浩：

1.首先這是對(duì)高行健的文學(xué)成就的一種肯定，不說(shuō)是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的肯定，但至少是對(duì)中國(guó)某一種文學(xué)的肯定，雖然這種文學(xué)的代表只有一個(gè)人。

2.法籍華裔的問(wèn)題在于高行健的獲獎(jiǎng)同時(shí)涉及了政治問(wèn)題，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己流亡派的身份，顯得有些刻意迎合，不但令人心中唏噓也無(wú)形中降低了自己高度。

3.以及，高行健的作品之所以能入諾獎(jiǎng)評(píng)委的法眼，一部分是對(duì)于作品一些思想的炒作，另外還有不小的一部分要?dú)w功于馬悅?cè)坏耐苿?dòng)。作為評(píng)委中唯一一位懂得中文，深諳中國(guó)文化的一位，他無(wú)疑在中文作品進(jìn)入歐洲視野的工作上付出了很大的努力。

4.東方與西方一直存在的文化溝壑讓許許多多優(yōu)秀的中國(guó)作品不能被歐洲評(píng)委們所理解，不能被歐洲評(píng)委們所包容，中國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力還是太薄弱，所以反而導(dǎo)致拿到諾獎(jiǎng)的中文作家大家都還有一些閑話好講，具體不說(shuō)，不過(guò)不得不說(shuō)中國(guó)文學(xué)要得到世界的承認(rèn)任重道遠(yuǎn)。

劉亞冰：

1.中國(guó)人不必太在乎諾貝爾獎(jiǎng)，不必用西方的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判中國(guó)文學(xué)，我們有建立在自己民族意識(shí)形態(tài)上的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等，何必非得去追求什么諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

2.這其中也有翻譯的原因，中國(guó)人思維方式根西方有差異，思想深度有差距，就基本的表達(dá)方式，表達(dá)習(xí)慣也有差異。

3.中國(guó)綜合國(guó)力還是不夠強(qiáng)大，文化影響力還是很有限，反應(yīng)在諾獎(jiǎng)上就是各個(gè)評(píng)委都不太認(rèn)同中國(guó)的主流文學(xué)。

4.中國(guó)人有許多人提名，但是要么婉言拒絕，要么時(shí)運(yùn)不濟(jì)，常常沒(méi)頒獎(jiǎng)就去世了。譬如魯迅，老舍，沈從文等等

從兩名同學(xué)的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，有兩個(gè)關(guān)鍵詞很重要。

其一：翻譯

中國(guó)文化與西方文化有著巨大的不同，中國(guó)作品在翻譯成西方文字的時(shí)候，往往缺失了文字本來(lái)具有的特色與內(nèi)涵。導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)在世界作家的眼中顯得不像實(shí)際上那么出眾與 優(yōu)秀。我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的《再別康橋》就有徐志摩自己寫的中文版和英文版，我們也都看過(guò)，但大家覺(jué)得英文版何如呢？我想，它缺失的不只是漢語(yǔ)言那種抑揚(yáng)頓挫吧。

其二：國(guó)力

現(xiàn)在世界的競(jìng)爭(zhēng)就是各個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。所謂文化軟實(shí)力直接等同于文化在世界的影響力，直接影響到文學(xué)被世界接受的程度。目前情況是，世界主流文化是以天主教文化為主體的西方文化，中國(guó)文化在走向世界的途中必然受到這種主流文化的影響，就像高《靈山》獲諾獎(jiǎng)事件一樣，西方文化世界中發(fā)生的如此一件事情就掀起了中國(guó)文化界的軒然大波，如此一來(lái)中國(guó)文學(xué)界必然有人來(lái)研究來(lái)探討著一事件，就如同我們現(xiàn)在所做的一樣，就這樣，我們就被主流的西方文化潛移默化地影響而改變了。那我們自己的東西呢？什么“民族的就是世界的”，我想，如果是這樣下去的話，非主流總會(huì)被主流同流，迷失自己。凡此種種，讓我們反思：中國(guó)文化到底要走向世界嗎？ 中國(guó)文化要怎么走向世界？影響肯定是相互的，但作為一個(gè)中國(guó)人，我們?cè)趺匆屩袊?guó)多影響世界，而不是世界多影響中國(guó)。

結(jié)語(yǔ)：

文學(xué)和自然科學(xué)不一樣，真真不一樣。我們當(dāng)然要力爭(zhēng)獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)，但關(guān)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這是一個(gè)觸及文化與民族的問(wèn)題，不是純理性的問(wèn)題，我們需要在這種問(wèn)題上保持理智，辯證而觀之，熟慮而啟之，在矛盾的討論中讓中國(guó)文化，中國(guó)文學(xué)有所得益。

（二）《靈山》書評(píng)

摘要：

《靈山》中對(duì)傳統(tǒng)文化的摸索和余秋雨《文化苦旅》文化散文的對(duì)比；《靈山》與其戲劇《野人》中的藝術(shù)手法的創(chuàng)新；《靈山》中的哲學(xué)思辨。

關(guān)鍵詞：

文化 創(chuàng)新 哲學(xué)

引言：

追尋靈山，走出創(chuàng)作的單調(diào)模式，走出中國(guó)文化的困境，探求哲學(xué)的真諦。

1，探求古老的文化

《文化苦旅》和《靈山》中都有關(guān)于深層民間文化習(xí)俗的探求，但在兩作者的筆下給人呈現(xiàn)出別樣感覺(jué)。我們就此分析一下《靈山》這部作品在文化方面和其他作品的異同。

《文化苦旅》是本文化散文集。它主要通過(guò)山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。既表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約；既展示中國(guó)文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。從文中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者不僅有著豐厚的文化感悟力和文化熱情，同時(shí)也具備非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。

而《靈山》，我們借人物之眼窺探到了歷代政權(quán)提倡的中原正統(tǒng)教化所壓抑的中國(guó)長(zhǎng)江文化或曰南方文化。換句話說(shuō)，這種文化也就是被的文人的隱逸精神和民間文化。這部小說(shuō)，上溯中國(guó)文化的起源，從對(duì)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)的詮釋、考察，到漢、苗、彝、羌等少數(shù)民族現(xiàn)今民間的文化遺存，乃至當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)一個(gè)在困境中的作家沿長(zhǎng)江流域進(jìn)行奧德賽式的流浪和神游，把現(xiàn)時(shí)代人的處境同人類普遍的生存狀態(tài)聯(lián)系在一起，加以觀察。文化在作者一貫的冷色眼光中被剖開(kāi)了展現(xiàn)到讀者面前。

閱讀兩者，我都領(lǐng)悟到了中國(guó)文化的博大精深，看到了一些從未見(jiàn)過(guò)的歷史文化畫卷。當(dāng)時(shí)讀《文化苦旅》時(shí)，我總想有機(jī)會(huì)追隨余秋雨的腳步，將大江南北的文化名片走遍，天

一閣，莫高窟，月牙泉，等等等等，一路走來(lái)，一路走去。耳邊是穿越千年的故事，心里有熱枕的從其中汲取營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)的熱情，多么美好而燦爛！而翻開(kāi)手中的《靈山》，千年的故事依舊有，但我似乎跟隨著作者的思路而更為客觀了，眼光不覺(jué)同樣冷峻，咄咄逼人。不覺(jué)感嘆，就字里行間所透露出來(lái)的情感來(lái)說(shuō)，《文化苦旅》更有熱量，而《靈山》較冷；余秋雨批判較多，建議而后的期待更多，但高行健只是淡淡的敘述出來(lái)，到底是如泡如沫如幻如電都只能由讀者費(fèi)勁腦汁地自己探索了。《靈山》中對(duì)文化的探求就像對(duì)“靈山”本身的尋求一樣，一直在尋找，而從未給出答案。文化對(duì)象是完全虛化的“非物質(zhì)文化”；而《文化苦旅》是有鮮明的作者感受的。對(duì)象也是虛實(shí)結(jié)合。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴看到的事實(shí)中反省出我們今人到底需要做些什么。

高行健在其諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演講《文學(xué)的理由》中闡明了自己的寫作觀：文學(xué)也能是個(gè)人的聲音。我們不能說(shuō)這種說(shuō)法是完全錯(cuò)誤，完全自私的。就古時(shí)創(chuàng)作而說(shuō)，有司馬遷的發(fā)奮著書說(shuō)，有白居易主張的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”大家們都是有著立命生民，立心天下的大寫作主張。但也多見(jiàn)“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！钡膫€(gè)人感傷。但顯然，要想讓這種個(gè)人傷感變成主流不是易事，就算有浮艷的宮體詩(shī)風(fēng)靡一時(shí)，也總會(huì)有古文運(yùn)動(dòng)將其命革。

反觀文化，中國(guó)文化的精髓在于中華民族精神，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛(ài)國(guó)主義是什么？是那種大寫作的寫作觀還是個(gè)人寫作的寫作觀？

但話說(shuō)回來(lái)，長(zhǎng)江流域文化本身就是非正統(tǒng)文化，本身就帶著對(duì)中原中央文化的叛逆，由此文化角度觀之，高行健的文化觀念，寫作觀念又有其無(wú)比的合理性了。

在此，我又想起了民族脊梁的魯迅。他是真正民族大義，為社會(huì)，民族而寫作。高行健所提出的作家為自己而寫作，不是政治的工具，不是社會(huì)的動(dòng)力和知識(shí)分子不堪當(dāng)“社會(huì)良心”的觀點(diǎn)相較獨(dú)樹一幟。我們沒(méi)有資格去評(píng)價(jià)什么，畢竟根本沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)高行健的時(shí)代。也許那個(gè)時(shí)代政治的洪流是主流，但有幸還有一些貌似不和諧的聲音，讓人民包括統(tǒng)治者們能夠靜下來(lái)思考。

總之，《文化苦旅》的文化觀是濟(jì)世的主流文化觀，《靈山》的文化觀是個(gè)人思維的非主流文化觀；余秋雨等大多數(shù)作家的寫作觀是主流的寫作觀，高行健的寫作觀是非主流的寫作觀；我們應(yīng)該慶幸這樣的作家，這樣的作品的存在，就像那些年，百家爭(zhēng)鳴，而后大漢獨(dú)尊儒術(shù)，儒成為了主流文化，而道家學(xué)說(shuō)在種種夾縫中生存了下來(lái)，是人們聊以怡情修性的非主流文化。我們能說(shuō)道家不和諧，反主流的存在是不合理的嗎？

主流也罷，非主流也罷，要辯證看待。擱置爭(zhēng)議，我們的目的，在于吸收各種養(yǎng)分，滋養(yǎng)我們偉大的中華文化。

2，藝術(shù)如何創(chuàng)新？

就像蘇軾在宋詞中加入了豪放之氣一樣，高行健小說(shuō)手法也有大刀闊斧的創(chuàng)新。意識(shí)流，語(yǔ)言流一直,不是像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣至少有一個(gè)故事主線。

高行健還有一部創(chuàng)新戲劇：《野人》。其在諸多方面都本可以為生態(tài)戲劇的創(chuàng)作和演出提供最好的范例，但由于當(dāng)時(shí)環(huán)保意識(shí)和生態(tài)思維不可能是人們的共識(shí)，加之“全劇也就在講述人類的歷史，個(gè)人命運(yùn)，婚姻和愛(ài)情，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)與破壞，早魃，洪水和野人，如此等等?！痹趹騽⌒问缴嫌直憩F(xiàn)了各種戲劇雜耍和儀式，“主題混亂”和“玩形式”等評(píng)價(jià)引起的種種爭(zhēng)議也就遮蔽了大家對(duì)它的生態(tài)主題作進(jìn)一步追問(wèn)。

也許,身為作家，要深知“玩形式”和“創(chuàng)新”的真正區(qū)別。

也許是高行健對(duì)于形式的創(chuàng)新太過(guò)了，就落入了“玩形式”的魔咒中去了?！兑叭恕啡缡?，《靈山》亦如是，這種情況也許就像孟德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)了遺傳學(xué)規(guī)律而人們?cè)趲资旰笃渌篮?/p>

才發(fā)現(xiàn)其偉大價(jià)值一樣。但未來(lái)在未來(lái)，高行健的這番創(chuàng)新到底后人是褒是貶我們還不能判斷。

《野人》和《靈山》中有一個(gè)相近的故事。博士力圖保護(hù)自然，損害了當(dāng)?shù)赝但C者和愚昧百姓的利益，于是被賴以偷包谷而折磨致死?，F(xiàn)在我們理性地看待這件事，用科學(xué)的眼光看待這件事，的確是這位博士操之過(guò)急了。高中生物課本選修3中就有關(guān)于人類與環(huán)境的客觀描述。人類要從自然環(huán)境索取東西，這是鐵定的道理。保護(hù)環(huán)境，要考慮到環(huán)境的現(xiàn)狀，也要考慮到當(dāng)?shù)厝嗣竦目陀^經(jīng)濟(jì).文化等情況。所以說(shuō)，高行健的藝術(shù)創(chuàng)新就像這個(gè)博士一樣，操之過(guò)急，考慮太少觀眾的承受度，因此也被賴以主題混亂等各種原因而扼殺在搖籃里了。

《靈山》和《野人》爬了一個(gè)“陡坡”，成為中國(guó)小說(shuō)和戲劇史上的“里程碑”，已達(dá)到“國(guó)際水平”；也有人認(rèn)為它是在一個(gè)“缺氧”的高度，這使它在中國(guó)“窒息”。

創(chuàng)新可以一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)，慢慢讓所有人接受；也可以大刀闊斧的干，讓未來(lái)的讀者見(jiàn)到后驚嘆為神人。畢竟，有嘗試就是好的，又嘗試才會(huì)真正有所創(chuàng)新。

3，哲學(xué)的玄境

從托馬斯·麥克法蘭在《文學(xué)與哲學(xué)》的分析中，我們可以理解到，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系應(yīng)是雙向影響的, 哲學(xué)影響文學(xué)的同時(shí)文學(xué)也會(huì)影響哲學(xué)。文學(xué)與哲學(xué)是應(yīng)相結(jié)合來(lái)看待，哲學(xué)家用文學(xué)的形式表現(xiàn)思辨的哲理，文學(xué)家在文學(xué)作品中表現(xiàn)深刻的哲學(xué)思想。文學(xué)和哲學(xué)不分家，在小說(shuō)《靈山》中尤其如此。我們不妨就《靈山》談?wù)勂湔軐W(xué)思辨。

我們都知道，《靈山》不具備傳統(tǒng)小說(shuō)的典型人物塑造和核心情節(jié)框架，給人散漫、清淡、自由的感覺(jué)。作者在文中提及了他的構(gòu)思，虛無(wú)卻沒(méi)有主義。他所創(chuàng)造的“你”是“我”的影子，而“她”是“你”的影子。從“我”創(chuàng)造出“你”，進(jìn)而投射到“她”，但又通過(guò)“她”來(lái)確認(rèn)“我”。全文按照他所創(chuàng)立的邏輯結(jié)構(gòu)而成，穿插著他對(duì)愛(ài)情、生命、現(xiàn)實(shí)、想象等一系列思辨。從這個(gè)意義上講，與其從文學(xué)角度來(lái)解讀《靈山》，不如從哲學(xué)層面來(lái)審視它。

全文以探尋人生的意義價(jià)值為主線，充斥著作者內(nèi)心的迷茫、困惑，內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞無(wú)處排解，兒時(shí)純真的記憶已不復(fù)存在。同宇宙相比，在死神面前，人之渺小無(wú)可厚非。是不是就此該否定人生的意義？若回答是，即落入“虛無(wú)主義”的范疇，認(rèn)為人類的存在沒(méi)有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價(jià)值。但高行健并未采取完全消極避世的態(tài)度，在混沌不解中，他守住了一絲意念，在精神上得以自救。

作者最終仍然沒(méi)有回答、也回答不了人為何“生”、如何“生”的問(wèn)題，但在字里行間流露出“萬(wàn)相皆虛妄”的佛家理念。承認(rèn)真相的不確定性，但也正因?yàn)闊o(wú)法確定，所以感受到“真”即可認(rèn)為是“真”。自然的純凈、愛(ài)人的溫暖，喚起內(nèi)心對(duì)幸福的渴求，向往淡泊簡(jiǎn)單的生活。正是這些能給生命注入動(dòng)力的感覺(jué)，引領(lǐng)著我們繼續(xù)活著，有目的的活著。

虛無(wú)主義本就有其自相矛盾的一面，若能走出來(lái)，并成功進(jìn)入自我架構(gòu)起的可以說(shuō)服自己的邏輯結(jié)構(gòu)中，就是找到了“靈山”的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)：

《靈山》本身是一個(gè)復(fù)雜的集合體，從中我們可以體會(huì)感知到很多東西，包括文化，創(chuàng)新，哲學(xué)，人性，等等等等。每一點(diǎn)都值得我們?nèi)ド羁掏诰?。但就《靈山》這部作品來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在在任何方面人們都存在著巨大的矛盾，最重要的還是要讓時(shí)間去考驗(yàn)，去磨練它，看未來(lái)的人們是否能尋到那座靈山。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》討論報(bào)告

課程名稱 :《馬克思主義基本原理概論》

《共產(chǎn)黨宣言》討論報(bào)告

目錄

本組討論的問(wèn)題：...........................................................................................................................2

1、圍繞《共產(chǎn)黨宣言》討論：.............................................................................................2

（1）宣言中闡述了哪些基本觀點(diǎn)；這些觀點(diǎn)在當(dāng)代是否還有價(jià)值和意義？理由是什么？...............................................................................................................................2（2）用馬克思宣言中的思想對(duì)照現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中哪些問(wèn)題不符合馬克思宣言中的基本判斷？...........................................................................................................................3（3）用現(xiàn)實(shí)對(duì)照理論，馬克思宣言中哪些論點(diǎn)已經(jīng)不適宜今天的社會(huì)而需要發(fā)展？...........................................................................................................................................4（4）解決本組同學(xué)作業(yè)中的問(wèn)題：一是同學(xué)提出的問(wèn)題；二是老師提出的問(wèn)題。...........................................................................................................................................4 同學(xué)提出的問(wèn)題：...........................................................................................................4

觀點(diǎn)“階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了歷史的發(fā)展”是否過(guò)時(shí)？...............................................4 老師提出的問(wèn)題：...........................................................................................................5

1、如何看待剝削、什么是剝削？.........................................................................5

2、“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的利益，不分民族、國(guó)界，只要是廣大的無(wú)產(chǎn)者，他們的利益就是共產(chǎn)黨人的利益，表現(xiàn)出共產(chǎn)黨的包容性。”你認(rèn)為當(dāng)今的共產(chǎn)黨人能做到這樣么？...............................................................5

3、“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?你認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去的鎖鏈?zhǔn)侵傅氖裁矗?..................................................................5

4、“資產(chǎn)階級(jí)充滿了虛偽，腐朽，他們所說(shuō)的每一句話都是為他們的利益做辯護(hù)，而這種辯護(hù)顯得那么的蒼白無(wú)力。”你認(rèn)為馬克斯說(shuō)得這些話對(duì)今天有現(xiàn)實(shí)意義嗎？...............................................................................................................6

5、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能為廣大的勞動(dòng)大眾分享，你認(rèn)為問(wèn)題出在了什么方面呢？...................................................................................................................6

6、資本主義在其成長(zhǎng)期所遇到的種種問(wèn)題，如果將其簡(jiǎn)單視為“不可調(diào)和的矛盾”、“必須用暴力推翻舊有政權(quán)”來(lái)解決，我認(rèn)為并不妥當(dāng)。你為什么認(rèn)為不妥當(dāng)？似乎還不完全是超越生產(chǎn)力的問(wèn)題。...................................................6

7、企業(yè)的利潤(rùn)從何而來(lái)？.....................................................................................6

2、圍繞馬原課程討論：.........................................................................................................7

（1）你認(rèn)為這門課是否有必要上？理由是什么？.....................................................7（2）上初高中時(shí)已多少接觸過(guò)，現(xiàn)在希望這門課有什么突破？.............................7

我們的觀點(diǎn)：...................................................................................................................................7 觀點(diǎn)評(píng)析及總結(jié)...............................................................................................................................8

《共產(chǎn)黨宣言》討論報(bào)告

本組討論的問(wèn)題：

1、圍繞《共產(chǎn)黨宣言》討論：

（1）宣言中闡述了哪些基本觀點(diǎn)；這些觀點(diǎn)在當(dāng)代是否還有價(jià)值和意義？理由是什么？

答：闡述的基本觀點(diǎn)： ① 消滅私有制

② 推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)

③ 暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 ④ 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流

有一些有價(jià)值和意義；首先我們要肯定《共產(chǎn)黨宣言》為社會(huì)主義的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，指引我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，為工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)，至少在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)時(shí)期起到了一定的作用。關(guān)于①：我們認(rèn)為消滅私有制是不現(xiàn)實(shí)的，但是限制私有制是很有必要的。以中國(guó)為例，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式和制度是以公有制為主體，多種所有制并存。鄧小平“允許一部分人先富起來(lái)”其實(shí)就是為私有制貼上了“合法”的標(biāo)簽，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在改革開(kāi)放后 取得的偉大成果也說(shuō)明了私有制的存在有其合理性。而且由于當(dāng)前社會(huì)允許個(gè)人將其財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位世襲給子女，實(shí)際上就相當(dāng)于“私有”。當(dāng)然“共同富?！笔亲罱K的目標(biāo)，但“消滅”私有制無(wú)疑太過(guò)絕對(duì)，而且需要建立與公有制相配套的、完善的其他制度，這都需要很長(zhǎng)的時(shí)間才有可能達(dá)到?，F(xiàn)階段消滅私有制無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生消極影響，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

關(guān)于②③：我們認(rèn)為確實(shí)要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)存在的大多數(shù)，也就代表了大多數(shù)人的利益，故由無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治才能更好地維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。但是暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的、是有些偏激的，而且?guī)缀跏遣豢赡艿氖虑椤，F(xiàn)行的社會(huì)制度雖然有一定的缺陷，但在該制度下社會(huì)基本處于穩(wěn)定，有其必然性，它基本滿足了人們生活的需求。而如果我們推翻了一切現(xiàn)行的、經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的社會(huì)制度后，必然會(huì)造成社會(huì)的混亂，尤其是當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系改變后，相當(dāng)于一次“大洗牌”，誰(shuí)也無(wú)法保證新的社會(huì)制度能一蹴而就，達(dá)到設(shè)想中的狀態(tài)。而且人們的思想程度不盡相同，新的制度不一定會(huì)得到大多數(shù)人的贊同。這些都需要我們從現(xiàn)行的社會(huì)制度中“去其糟粕，取其精華”，在維持社會(huì)穩(wěn)定的情況下逐步的改革，而改革的成功與否也都需要時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。理論需要付諸實(shí)踐、經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，否則一切都是空談。

關(guān)于④：這無(wú)疑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出了一種理想，作為大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出了一種理想（共產(chǎn)主義），但是在現(xiàn)行的社會(huì)制度下和人們的思想沒(méi)有達(dá)到能實(shí)現(xiàn)這種理想的高度時(shí)我們很難看到真正所謂的“共產(chǎn)主義”的誕生。作為大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肯定是要爭(zhēng)取更多他們應(yīng)得的利益的，但是是否一定是沿著“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”的軌跡我們不敢茍同。在我們的有生之年“共產(chǎn)主義”應(yīng)該是難以實(shí)現(xiàn)了，我們認(rèn)為會(huì)有比共產(chǎn)主義更符合社會(huì)發(fā)展方向的、更加合理的理論在未來(lái)出現(xiàn)。

（2）用馬克思宣言中的思想對(duì)照現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中哪些問(wèn)題不符合馬克思宣言中的基本判斷？

1、馬克思、恩格斯分析未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)：他們認(rèn)為社會(huì)主義是資本主義之后的一種高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，建立在商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，不存在商品貨幣，因而又不存在什么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。這點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)明顯不符；商品貨幣依舊存在，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亦是當(dāng)今我們耳熟能詳?shù)拿~，世界各地生產(chǎn)力差距大得離譜，更別提商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展了。

2、“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”：這個(gè)判斷在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)并不適用，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人民當(dāng)家作主，并不存在客觀意義上的壓迫者和被壓迫者之分，所以也并無(wú)階級(jí)斗爭(zhēng)的蹤影。雖然當(dāng)今中國(guó)社會(huì)依舊有一定程度上的不平等、不公平問(wèn)題存在，然而隨著社會(huì)主義道路自身的延展，這些問(wèn)題必然會(huì)得到化解，因而現(xiàn)實(shí)不符合該判斷。而且社會(huì)的歷史絕不僅僅充滿了斗爭(zhēng)，歷史有它自己的規(guī)律，記錄了人類的發(fā)展。比如說(shuō)現(xiàn)在，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本上淡出了人們的視野，不再是一個(gè)重要的話題，階級(jí)之間的矛盾早已沒(méi)當(dāng)初那般尖銳。

3、馬克思和恩格斯當(dāng)年對(duì)資本主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)、對(duì)資本主義生命力的預(yù)見(jiàn)：事實(shí)上，馬克思恩格斯當(dāng)年所生活的那個(gè)時(shí)代，資本主義正處在上升發(fā)展時(shí)期，資本主義的發(fā)展?jié)摿€很大，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義制度的程度。一百多年過(guò)去了，直到現(xiàn)在，資本主義還有很強(qiáng)的生命力和很大的發(fā)展空間。世界上主要的資本主義國(guó)家依舊保持著很強(qiáng)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，大多數(shù)人們生活得很幸福，社會(huì)很穩(wěn)定，沒(méi)有尖銳到不可調(diào) 和的矛盾。這種情況表明，馬克思、恩格斯當(dāng)年對(duì)資本主義生命力的分析和判斷，有不準(zhǔn)確的地方。

（3）用現(xiàn)實(shí)對(duì)照理論，馬克思宣言中哪些論點(diǎn)已經(jīng)不適宜今天的社會(huì)而需要發(fā)展？

1、消滅私有制：現(xiàn)實(shí)表明私有制其實(shí)能促進(jìn)人的積極性，很大程度上提供效率，因?yàn)槿说谋拘允亲运降?，這一點(diǎn)很難改變。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義初級(jí)階段，我們實(shí)行了以公有制為主體，多種所有制共存的所有制度，不可否認(rèn)的是私有資本對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；而且在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，想要較快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升生產(chǎn)力，就必須和資本主義社會(huì)以及他們的“招牌”私有制打交道?！白屢徊糠秩讼雀黄饋?lái)”實(shí)際上就是對(duì)“私有”的鼓勵(lì)，而改革開(kāi)放后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展恰恰體現(xiàn)出了“私有制”的價(jià)值。因而在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的大目標(biāo)下，消滅私有制并不適合今天的社會(huì)，而更應(yīng)該在保證相對(duì)公平的條件下正確對(duì)待、合理利用私有制的存在，加大力度發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率。

2、暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度：正如我們?cè)谏厦嬗懻摰哪菢尤绻覀兺品艘磺鞋F(xiàn)行的、經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的社會(huì)制度后，必然會(huì)造成社會(huì)的混亂，尤其是當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系改變后，相當(dāng)于一次“大洗牌”，誰(shuí)也無(wú)法保證新的社會(huì)制度能一蹴而就，達(dá)到設(shè)想中的狀態(tài)。而且人們的思想程度不盡相同，新的制度也不一定會(huì)得到大多數(shù)人的贊同。這些都需要我們從現(xiàn)行的社會(huì)制度中“去其糟粕，取其精華”，在維持社會(huì)穩(wěn)定的情況下針砭時(shí)弊，逐步地改革，而改革的成功與否也都需要時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。而且，現(xiàn)行的社會(huì)制度是相當(dāng)穩(wěn)定，它經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，許多世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家都是活生生的例子。如若為了那些身外的利益（而且它很可能遠(yuǎn)沒(méi)那么關(guān)鍵）卻要由于“革命”而有可能犧牲寶貴的生命和原本安定的生活，我想著這也是大多數(shù)人不想要的。

（4）解決本組同學(xué)作業(yè)中的問(wèn)題：一是同學(xué)提出的問(wèn)題；二是老師提出的問(wèn)題。同學(xué)提出的問(wèn)題：

觀點(diǎn)“階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了歷史的發(fā)展”是否過(guò)時(shí)？

答：過(guò)時(shí)；一百多年前，當(dāng)資本主義還處于發(fā)展的初期，需要將大量的資金投入再生產(chǎn)，兼之相應(yīng)的行業(yè)規(guī)范還不完善，導(dǎo)致工人的薪資普遍低下，工作、生活環(huán)境惡劣，生活極度貧窮，階級(jí)矛盾尖銳，階級(jí)斗爭(zhēng)此起彼伏，對(duì)歷史的進(jìn)程有一定的影響。而在當(dāng)今世界的大部分國(guó)家和地區(qū)，人們對(duì)生活必需品的需求已經(jīng)基本得到滿足，工人及其他下層階級(jí)的福利不斷提升，階級(jí)矛盾趨于緩和，人們普遍有閑暇從事一些娛樂(lè)活動(dòng)。在這種時(shí)代背景下，階級(jí)間的合作與交流愈來(lái)愈頻繁，不同階級(jí)的同化乃至最終的消滅是歷史的趨勢(shì)，這在一些資本主義發(fā)展成熟的高福利國(guó)家已經(jīng)初見(jiàn)端倪，即使是清潔工人也有寬裕的生 活，一樣得到人們的尊敬；大資本家們也不再只顧賺錢，而是拿出財(cái)產(chǎn)的很大部分甚至是全部來(lái)支持慈善事業(yè)；以往的階級(jí)界限正在逐漸消失。因此為了防止階級(jí)差異的產(chǎn)生或矛盾激化，我們應(yīng)繼續(xù)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，通過(guò)合理的分配制度和保障手段，以及更完備的稅收等法律來(lái)促進(jìn)公平，弱化階級(jí)之間（主要是貧富的差別）的矛盾。這才是現(xiàn)階段推動(dòng)歷史進(jìn)步的正確手段。在當(dāng)今社會(huì)階級(jí)差別很小的情況下，如果仍將階級(jí)斗爭(zhēng)作為推動(dòng)歷史發(fā)展的主要手段，就容易走入誤區(qū)，造成歷史的停滯甚至倒退，文化大革命就是最好的例子。我們覺(jué)得在生產(chǎn)力發(fā)展，人民思想道德水平提高的前提下，階級(jí)的消滅是可以預(yù)見(jiàn)的。而歷史的發(fā)展是一種自覺(jué)自發(fā)的行為與傾向，不是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)達(dá)到的。

老師提出的問(wèn)題：

1、如何看待剝削、什么是剝削？

答：剝削是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)力發(fā)展不足的結(jié)果，我們國(guó)家現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，許多私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)正在大力發(fā)展，得承認(rèn)，這些企業(yè)極大地促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，承認(rèn)它們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)的同時(shí)，不能改變它們存在剝削的事實(shí)，比如中國(guó)廉價(jià)的勞動(dòng)力，相對(duì)于外國(guó)藍(lán)領(lǐng)工人的工資，我國(guó)的廣大工人們的確是被“剝削”了。但是，剝削是一個(gè)歷史的概念，剝削的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡不是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，剝削的存在具有客觀性，是在特定歷史條件下發(fā)生的。凡事皆有兩面性，所以我們要用辨證的眼光看待剝削，不能追求片面的否定。

2、“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的利益，不分民族、國(guó)界，只要是廣大的無(wú)產(chǎn)者，他們的利益就是共產(chǎn)黨人的利益，表現(xiàn)出共產(chǎn)黨的包容性?！蹦阏J(rèn)為當(dāng)今的共產(chǎn)黨人能做到這樣么？

答：從現(xiàn)行制度來(lái)說(shuō)，人大代表的選舉制度、政治協(xié)商制度以及民族政策還都基本代表了廣大人民的利益，但事實(shí)上還是存在一些問(wèn)題需要共產(chǎn)黨人進(jìn)行改正，比如說(shuō)黨內(nèi)的腐敗問(wèn)題，比如說(shuō)中國(guó)的熟人政治，比如說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)內(nèi)主流媒體的控制??總體來(lái)說(shuō),我們并不相信共產(chǎn)黨人能做到這樣，現(xiàn)在廣大人民的思想水平壓根達(dá)不到共產(chǎn)黨人這般“一切為公”，不計(jì)任何的“私利”，而做到這一點(diǎn)明顯是不現(xiàn)實(shí)的。

3、“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?你認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去的鎖鏈?zhǔn)侵傅氖裁矗?/p>

答：無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中失去的是被資本家奴役、壓迫、剝削、不平等的對(duì)待，這些相當(dāng)于鎖鏈，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)束縛起來(lái)。大多數(shù)人的利益受到限制，得不到公平的分配。在社會(huì)地位上，無(wú)產(chǎn)者也處于底層，得不到公平的對(duì)待。

4、“資產(chǎn)階級(jí)充滿了虛偽，腐朽，他們所說(shuō)的每一句話都是為他們的利益做辯護(hù)，而這種辯護(hù)顯得那么的蒼白無(wú)力。”你認(rèn)為馬克斯說(shuō)得這些話對(duì)今天有現(xiàn)實(shí)意義嗎？

答：沒(méi)有；由于人性的自私，每一個(gè)團(tuán)體都會(huì)為自己的團(tuán)體的利益做辯護(hù)，也就是說(shuō)：馬克斯說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)為他們的利益做辯護(hù)，他在說(shuō)這句話的同時(shí)，他本身也在為他自己所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益做辯護(hù)。而當(dāng)下的社會(huì)雖然依舊會(huì)有虛偽、腐朽的現(xiàn)象，但矛盾的激化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到一百多年前那樣，需要用暴力推翻統(tǒng)治。從歷史的角度看，資產(chǎn)階級(jí)的存在至少維持了社會(huì)的穩(wěn)定，讓大部分人都過(guò)上了富裕、安定的生活。

5、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能為廣大的勞動(dòng)大眾分享，你認(rèn)為問(wèn)題出在了什么方面呢？

答：表面的原因是社會(huì)財(cái)富的不公，不過(guò)實(shí)際上這一問(wèn)題是由現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平?jīng)Q定的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還處于初級(jí)階段，相當(dāng)于資本主義原始資本積累時(shí)期，為擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，大部分的利潤(rùn)要投入在生產(chǎn)，致使勞動(dòng)大眾的收入普遍偏低，與企業(yè)主等剝削者的財(cái)富差距愈拉愈大；另一方面，我國(guó)人口眾多，資源相對(duì)短缺，而且把持在國(guó)企的手里，廣大民眾不占有一寸土地，實(shí)際上就是一無(wú)所有，為了生計(jì)終其一生。在此情形下，出現(xiàn)以上問(wèn)題并不稀奇。

6、資本主義在其成長(zhǎng)期所遇到的種種問(wèn)題，如果將其簡(jiǎn)單視為“不可調(diào)和的矛盾”、“必須用暴力推翻舊有政權(quán)”來(lái)解決，我認(rèn)為并不妥當(dāng)。你為什么認(rèn)為不妥當(dāng)？似乎還不完全是超越生產(chǎn)力的問(wèn)題。

答：任何一種制度的發(fā)展都必然要經(jīng)歷許多挫折與改良才能漸臻完善，不能因?yàn)樗诎l(fā)展初期遇到了一些問(wèn)題就把它推掉重來(lái)，另提出一種制度；就比如說(shuō)社會(huì)主義制度吧，實(shí)際上社會(huì)主義制度在發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題與挫折比資本主義還要多、還要慘痛；不僅犯了許多資本主義沒(méi)犯過(guò)的錯(cuò)誤，比如政治清洗；資本主義犯過(guò)的錯(cuò)誤，它也在犯，比如發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。即便如此，人們?nèi)詫?duì)社會(huì)主義制度抱有希望。同樣的道理，對(duì)于基本主義在其幼年期犯下的一些錯(cuò)誤，馬克思為什么不能寬容一些，卻執(zhí)意要以暴力手段推翻呢？這是沒(méi)有道理的。又比如養(yǎng)孩子，孩子犯了錯(cuò)，要教育他，不斷修正他的言語(yǔ)、行為和思想；總不能把孩子掃地出門呀?？梢?jiàn)，馬克思關(guān)于用暴力推翻舊有政權(quán)的思想，是不可取的。

7、企業(yè)的利潤(rùn)從何而來(lái)？

答：利潤(rùn)=收益-成本，企業(yè)的利潤(rùn)來(lái)自于對(duì)市場(chǎng)的預(yù)測(cè)做出投資所得到的回報(bào)，但成本并不 僅限于資金投入，同時(shí)還包括了人力的投入和器材的投入，其中對(duì)人力的投入是建立在工人付出勞動(dòng)的基礎(chǔ)上給予工人報(bào)酬；對(duì)于生產(chǎn)產(chǎn)品或投資領(lǐng)域的判斷正確與否會(huì)影響到所獲得的收益。想要得到較高的利潤(rùn)，就需要盡可能地減少成本并提高收益。

2、圍繞馬原課程討論：

（1）你認(rèn)為這門課是否有必要上？理由是什么？

大多數(shù)人認(rèn)為有必要上；這門課主要闡述了馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征，闡述了物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律。通過(guò)對(duì)馬克思主義基本概論的總結(jié)和學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生了解馬克思主義的基本規(guī)律及其在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際應(yīng)用。初高中的馬克思主義教育并沒(méi)有建立起完備的馬克思主義知識(shí)體系，作為成年人的大學(xué)生，希望能獲得系統(tǒng)的知識(shí)體系，這樣就能站在一定高度的平臺(tái)上理解馬克思主義和社會(huì)主義。通過(guò)對(duì)“馬原課”的學(xué)習(xí)引導(dǎo)我們對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)制度進(jìn)行思考。雖然這門課講得都是一些我們不感興趣或者是晦澀難懂的內(nèi)容，但它可以給我們一種另外的眼光看待這個(gè)世界和它存在的問(wèn)題。人不可以狂妄，更不可以無(wú)思想。況且中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想里面也包括馬克思主義，那生活在社會(huì)主義中國(guó)的我們也應(yīng)該對(duì)其有更深的理解。

（2）上初高中時(shí)已多少接觸過(guò)，現(xiàn)在希望這門課有什么突破？

希望通過(guò)這門課能學(xué)會(huì)用一種寬廣的眼光看待問(wèn)題，而不是死板的啃課本、僅僅是照本宣科。不可能每個(gè)人都成為馬克思主義理論大師，但是我們每個(gè)人都可以進(jìn)行思考。如果我們都能學(xué)會(huì)辯證的看問(wèn)題，那么這門課就算實(shí)現(xiàn)了真正的突破。希望老師能夠以自己的語(yǔ)言，深入簡(jiǎn)出地給我們將解馬原，多結(jié)合當(dāng)今社會(huì)上產(chǎn)生的問(wèn)題，讓那些枯燥的、虛無(wú)縹緲的知識(shí)找到“落腳點(diǎn)”，真正的能讓每個(gè)學(xué)生都能參與到思考當(dāng)中，融入課堂，讓同學(xué)們有興趣去學(xué)，懂得如何運(yùn)用這些知識(shí)去分析身邊的問(wèn)題，有“參與感”。比如換一些花樣，通過(guò)表演劇目等方式提升我們的興趣，或者將馬克思主義哲學(xué)擴(kuò)展開(kāi)去，不要將教授內(nèi)容局限于課程大綱內(nèi)——既然是哲學(xué)，那應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，如果僅僅就講馬克思哲學(xué)理論那肯定不行，好像馬克思主義哲學(xué)什么都對(duì)似的。所以，關(guān)于這門課，我覺(jué)得可以在課上多做比較，例如適當(dāng)講講尼采、叔本華等大師的哲學(xué)思想，然后對(duì)比馬克思理論哲學(xué)，讓同學(xué)們?cè)诹私獾狡渌軐W(xué)分支的同時(shí)也能知道馬克思主義哲學(xué)本身的好處和局限性。這樣的話，我們不僅學(xué)到更多，也在批判與肯定中自得其樂(lè)，此門課的效果自然會(huì)更好，同學(xué)們也能真正學(xué)到東西。

我們的觀點(diǎn)：

1、我們認(rèn)為消滅私有制是不現(xiàn)實(shí)的，但是限制私有制是很有必要的。

2、消滅私有制并不適合今天的社會(huì)，而更應(yīng)該在保證相對(duì)公平的條件下正確對(duì)待、合理利用私有制的存在，加大力度發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率。

3、我們認(rèn)為確實(shí)要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。

4、暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的、是有些偏激的，而且?guī)缀跏遣豢赡艿氖虑椤?/p>

5、我們應(yīng)從現(xiàn)行的社會(huì)制度中“去其糟粕，取其精華”，在維持社會(huì)穩(wěn)定的情況下逐步的改革。

6、在現(xiàn)行的社會(huì)制度下人們的思想沒(méi)有達(dá)到能實(shí)現(xiàn)這種理想的高度。

7、當(dāng)今世界的大部分國(guó)家和地區(qū)社會(huì)和平穩(wěn)定，人們的基本需求都得到了滿足；資本主義的發(fā)達(dá)國(guó)家人民生活很富足安寧。

8、我們認(rèn)為也許會(huì)有比共產(chǎn)主義更符合社會(huì)發(fā)展方向的、更加合理的理論在未來(lái)出現(xiàn)。

9、階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本上淡出了人們的視野，不再是一個(gè)重要的話題，階級(jí)之間的矛盾早已沒(méi)當(dāng)初那般尖銳。

10、若仍將階級(jí)斗爭(zhēng)作為推動(dòng)歷史發(fā)展的主要手段，就容易走入誤區(qū)，造成歷史的停滯甚至倒退。

11、歷史的發(fā)展是一種自覺(jué)自發(fā)的行為與傾向，不是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)達(dá)到的。

12、我們應(yīng)繼續(xù)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，通過(guò)合理的分配制度和保障手段，以及更完備的稅收等法律來(lái)促進(jìn)公平，弱化階級(jí)之間的矛盾。

13、人的本性是自私的，這一點(diǎn)很難改變。

14、任何一種制度的發(fā)展都必然要經(jīng)歷許多挫折與改良才能漸臻完善，沒(méi)有一蹴而就，都需要時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。

15、資本主義還有很強(qiáng)的生命力和很大的發(fā)展空間。

16、每一個(gè)團(tuán)體都會(huì)為自己的團(tuán)體的利益做辯護(hù)。

觀點(diǎn)評(píng)析及總結(jié)

首先我們要承認(rèn)《共產(chǎn)黨宣言》的偉大性，作為第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作，它標(biāo)志了馬克思主義的誕生，開(kāi)辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的銳利思想武器。它的誕生對(duì)全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。并在百年之后直接影響了中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。為我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是由于時(shí)代的局限性及《宣言》作為一個(gè)周詳而具有實(shí)踐性的黨綱的特殊性，其中的有些觀點(diǎn)過(guò)于偏激和絕對(duì)。馬克思在當(dāng)初提出的某些論斷在如今看來(lái)本身就是存在謬誤的，比如對(duì)資本主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)及對(duì)資本主義生命力的預(yù)見(jiàn)等等，而這些都需要我們重新發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知。此外，由于時(shí)代的變遷，現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)狀早已與當(dāng)初馬克思所在的社會(huì)情況大相徑庭，同樣需要我們?nèi)ブ匦聦徱?。而?duì)于那些《宣言》中既沒(méi)有錯(cuò)也沒(méi)有過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，由于時(shí)代的變化和發(fā)展，需要隨著不斷地實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，而不能停留在原有的基礎(chǔ)上，一味的照搬必然是不可取的。況且《宣言》只是一個(gè)大致的綱領(lǐng)和原則，世界上200多個(gè)國(guó)家現(xiàn)狀千差萬(wàn)別，還有可能有文化、環(huán)境等各方面的影響；這都需要我們?cè)诶碚摰幕A(chǔ)上聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)狀，在不丟掉基本原則的情況下努力實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷的豐富和發(fā)展馬克思主義，才有可能最終實(shí)現(xiàn)所謂的“共產(chǎn)主義”。歷史的車輪滾滾而動(dòng)，它又將駛向何方呢？讓我們拭目以待吧。