第一篇：論中國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)

論中國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)

奧運(yùn)會(huì)，是現(xiàn)代一個(gè)流行的名詞，并帶上了濃厚的政治色彩。一個(gè)國(guó)家在奧運(yùn)會(huì)上的表現(xiàn)，往往會(huì)被某些有心人引論到了政治上，這也導(dǎo)致了各國(guó)都特別關(guān)注運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)是的表現(xiàn)，準(zhǔn)確的說，是關(guān)注哪個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)，獲得金牌。

然而，參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的選手不僅僅只有這些拿獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員，還有那大多數(shù)的沒有拿到獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員，他們也為運(yùn)動(dòng)會(huì)付出了很多，但比賽后又有多少人記住他們。而他們的結(jié)局又會(huì)如何？在比賽場(chǎng)上，我們?yōu)閯僬邭g呼，但有多少人給了敗者鼓勵(lì)。

奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“更快、更高、更強(qiáng)”，也許正因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有那種只以勝敗論英雄的奧運(yùn)會(huì)比賽局面。在比賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員的出色表現(xiàn)贏得了我們的歡呼，但卻有幾人能看到這追求金牌的背后到底有多少艱辛，有多少淚水，有多少付出？為了金牌，運(yùn)動(dòng)員們沒日沒夜的參加訓(xùn)練，而許多訓(xùn)練都是伴隨著危險(xiǎn)，不知每年有多少運(yùn)動(dòng)員因訓(xùn)練而受傷，甚至是殘疾或死亡。這與體育的精神是相違背的。

體育，是用來強(qiáng)身健體的，體育競(jìng)技也是。我們參加體育運(yùn)動(dòng)，是為了讓身體更加地健康，是為了增強(qiáng)我們的體魄的。而奧運(yùn)會(huì)的舉辦是為了使這一體育精神得到推廣和發(fā)揚(yáng)。但是，運(yùn)動(dòng)會(huì)上的那些運(yùn)動(dòng)員，作為人類參與體育運(yùn)動(dòng)的模范，他們卻大多違背了這一精神。把一場(chǎng)體育競(jìng)技演變?yōu)槿祟愒谔魬?zhàn)極限。如果讓每個(gè)人都像運(yùn)動(dòng)員一樣地訓(xùn)練，或許，我們國(guó)家就不用實(shí)行計(jì)劃生育了，因?yàn)楹芏嗳藭?huì)因此而死亡或因此而失去勞動(dòng)力，從而餓死的。

現(xiàn)如今，國(guó)家提出了全民運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，也對(duì)此投入了很多。同時(shí)，為了讓運(yùn)動(dòng)員們?cè)诒荣愔蝎@得更好的成績(jī)，國(guó)家更是投下大量的經(jīng)費(fèi)。但是，全民運(yùn)動(dòng)的對(duì)象是全體人民，而非個(gè)別人。在中國(guó)，有許多地方的體育健身設(shè)施不完全，或者說是沒有，特別是農(nóng)村地區(qū)。難道中國(guó)在體育方面也像經(jīng)濟(jì)一樣，實(shí)行“讓一部分人先‘健康’起來，以先‘健康’帶動(dòng)后‘健康’”的政策？好像先‘健康’的那部分已經(jīng)過了，大多數(shù)都鍛煉過頭而引起身體的許多后遺癥。

在競(jìng)技場(chǎng)上，有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是——一群急需要鍛煉的人花大量金錢坐在看臺(tái)上觀看一群已經(jīng)過度鍛煉的人在拼命地運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)在，中國(guó)慢慢的富裕起來了，人們的生活也越來越好，不在像以前一樣大多數(shù)人時(shí)餓死的，但如今大多數(shù)人卻因?yàn)槿鄙馘憻挼貌《?。看來死神的能力改變了?/p>

談起奧運(yùn)會(huì)，顧拜旦這個(gè)人物是不可缺少的，是他使奧運(yùn)會(huì)回歸到人們的生活中來，可以說，沒有了他，就沒有了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。他推廣奧運(yùn)會(huì)的目的是讓人們體驗(yàn)到體育的樂趣，從而愛上了鍛煉，也因此增強(qiáng)人們的體魄。在剛開始的時(shí)候，奧運(yùn)會(huì)是業(yè)余的選手參加的比才盛會(huì)，是不允許職業(yè)運(yùn)動(dòng)員參加的，這才能更好的體現(xiàn)了公平原則和全民奧運(yùn)會(huì)的理論。在當(dāng)時(shí)，奧運(yùn)會(huì)上各種職業(yè)的人都有，只要你愿意，就能報(bào)名參加。雖說這會(huì)使高層體育發(fā)展降速，但平民體育將會(huì)發(fā)展得更好?？扇缃衲?？我不知道是不是每個(gè)人都能報(bào)名參加，但我卻知道業(yè)余的很少可以贏過專業(yè)的。這會(huì)讓人感到奧運(yùn)會(huì)是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員以及政府的是與我們無關(guān)，體育也差不多。我們平常人只有出錢觀看和吶喊的份。

體育是強(qiáng)國(guó)之本，孩子是祖國(guó)的未來，所以體育應(yīng)該從孩子開始。這是正確的。但是有許多的所謂的專家卻想把體育納入考試很升學(xué)的科目之中。這不僅僅會(huì)引起孩子們的反抗和許多孩子會(huì)用應(yīng)付的態(tài)度來對(duì)待體育，而且有些孩子為了考高分而超負(fù)荷地鍛煉，從而出現(xiàn)不可想象的后果。當(dāng)有一天，中國(guó)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，那將離“東亞病夫”不遠(yuǎn)了，而且是更加徹底的“病夫”?？匆娔切┨岢鲞@些觀點(diǎn)的專家，他們大多數(shù)不知為何，身體都是發(fā)福的，也許是缺少做某種東西吧。每個(gè)人天生的體質(zhì)都是不同的，不能以同一套標(biāo)準(zhǔn)來定義一個(gè)人的體育成績(jī)，有些能力不是可以通過鍛煉而來的。不然叫一名正常的30多歲的150cm的人和姚明比摸高。結(jié)果可想而知。

體育，是強(qiáng)國(guó)之本，但卻要全民態(tài)度和表態(tài)。鍛煉，是增強(qiáng)體魄的唯一正常手段，但也要量力而行。奧運(yùn)會(huì)，是推廣體育鍛煉的一大主力，但也要有效果才行。孩子，是祖國(guó)的未

來，提高國(guó)民的總體身體素質(zhì)從他們身上抓起是一定的，但也要考慮孩子的感受，不要弄巧成拙。

第二篇：論體育運(yùn)動(dòng)的欣賞

論體育運(yùn)動(dòng)的欣賞

摘 要:體育運(yùn)動(dòng)的欣賞是在美學(xué)原理的指導(dǎo)下,從體育文化、身體美、運(yùn)動(dòng)美、整體美、比賽結(jié)果等角度進(jìn)行的。提高人們體育文化素質(zhì),培養(yǎng)欣賞體育運(yùn)動(dòng)的興趣,樹立正確的體育審美和欣賞觀念,提高欣賞體育運(yùn)動(dòng)的水平,是提高人民文化素質(zhì)的需要。

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展,使人們的業(yè)余生活變得越來越豐富,對(duì)業(yè)余生活質(zhì)量的要求也變得越來越高。特別是在高節(jié)奏、高效率的工作壓力環(huán)境下,人們需要不斷調(diào)節(jié)生活的節(jié)奏,自我放松,愉悅身心。所以對(duì)體育比賽、體育表演進(jìn)行欣賞,已經(jīng)成為人們業(yè)余生活中不可缺少的重要內(nèi)容。

一、欣賞體育運(yùn)動(dòng)的意義 1.可以使人從中獲得美的享受

體育競(jìng)賽是在激烈緊張、生動(dòng)活潑、拼搏進(jìn)取的氛圍中,通過速度、力量的變化來展現(xiàn)人體美的各種形式,同時(shí)給觀賞者帶來美的享受和身心的愉悅,進(jìn)而達(dá)到凈化心靈、陶冶情操的效果,進(jìn)一步激勵(lì)觀賞者熱愛和追求美好生活的愿望。2.可以促進(jìn)人的心理健康

體育運(yùn)動(dòng)能夠調(diào)節(jié)情緒,增進(jìn)心理健康。體育運(yùn)動(dòng)還可以通過擴(kuò)展生活空間的方式調(diào)節(jié)人的心理,每一個(gè)人都有一種在寬敞生活空間舒展肢體的生理需求,更有一種向往博大生活空間的心理追求。生活空間的合理擴(kuò)大有利于人們的身體健康和心理安寧。經(jīng)常從事體育運(yùn)動(dòng)的人對(duì)現(xiàn)代生活節(jié)奏的改變有較強(qiáng)的適應(yīng)性,他們可以表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力、快樂、超我、堅(jiān)韌、敏銳、自信、合群和從容不迫的心理調(diào)節(jié)能力。體育運(yùn)動(dòng)給人們所提供的空間體驗(yàn)和美的感受更可以提高人們的心理健康。

3.可以增強(qiáng)人的體育意識(shí)

體育意識(shí)是人們對(duì)于體育這一社會(huì)現(xiàn)象及其功能、作用的認(rèn)識(shí)和反映。通過觀賞體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽能增強(qiáng)人們對(duì)健康、拼搏、法制(遵守競(jìng)賽規(guī)程和比賽規(guī)則)和競(jìng)爭(zhēng)等的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)人們的自我鍛煉能力,養(yǎng)成與掌握終身進(jìn)行體育鍛煉的意識(shí)、習(xí)慣和能力。同時(shí)還可以培養(yǎng)人們的認(rèn)識(shí)能力,使人們懂得體育鍛煉的意義、作用,促進(jìn)人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)體育鍛煉的積極性、自覺性。4.可以發(fā)展人的智力和非智力因素

通過體育欣賞,有助于提高觀賞者的觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力及綜合分析能力;同時(shí),也為觀賞者的動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志和性格等非智力因素的開發(fā)和培養(yǎng)提供了有效的途徑。5.可以滿足人在情感上的需要

體育欣賞,首先是通過人們的視覺系統(tǒng)和聽覺統(tǒng),逐漸過渡到整個(gè)感官系統(tǒng),爾后引起大腦的思維活動(dòng),最終使欣賞者全身心地投入到體育運(yùn)動(dòng)中,使心情愉悅,獲得心理上的滿足。

二、體育運(yùn)動(dòng)的欣賞

1.從“文化”的角度欣賞體育運(yùn)動(dòng)

每一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)都包含著這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的文化背景。體育文化是人類在改造自身的過程中,由動(dòng)物本能改變成自覺行為人性時(shí),原始的野性、進(jìn)攻性通過勞動(dòng)和游戲、教育以及合理的競(jìng)爭(zhēng)方式逐步形成的人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象,即體育文化。在早期的體育運(yùn)動(dòng)中,盡管人們生活在不同的地域環(huán)境,有著不同的生活習(xí)慣,但創(chuàng)造的體育形態(tài)、性

質(zhì)和目的基本上是相同的。人類為了生存和延續(xù),學(xué)會(huì)了跑、跳、投、攀爬等技能和生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí),并作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象代代相傳。發(fā)展成為現(xiàn)代田徑運(yùn)動(dòng)、球類運(yùn)動(dòng)、水上運(yùn)動(dòng)等上百項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。2.從“身體美”的角度欣賞體育運(yùn)動(dòng)

(1)形態(tài)美。人體的形態(tài)美,主要包括人體的容貌美、身材美、膚色美和氣質(zhì)美。人體的外觀形態(tài)通常俗稱為形體。在追求形體美的實(shí)踐中,不張德勝,潘蘭芳:論體育運(yùn)動(dòng)的欣賞同體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目表現(xiàn)出不同的形態(tài)美,體操運(yùn)動(dòng)員在體型方面要求為身材比例勻稱,關(guān)節(jié)不顯得粗大突出,四肢修長(zhǎng),上下肢的長(zhǎng)度為5∶8,即所謂的黃金分割。因此體操運(yùn)動(dòng)員的身材特征為:體重輕、五官端正、(女性)腰部細(xì)而結(jié)實(shí)、具有明顯的曲線、(男子)肌肉壘塊隱現(xiàn)等。所以體操運(yùn)動(dòng)員的體型給觀眾的視覺效果是均衡與和諧,靈巧與健美。

(2)健康美。體育運(yùn)動(dòng)中的健康美表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出樂觀向上的生活情操,在賽場(chǎng)上所表現(xiàn)的公平、誠(chéng)實(shí)、謙虛、禮貌的優(yōu)良作風(fēng)。體育運(yùn)動(dòng)中的健康美表現(xiàn)在對(duì)人的內(nèi)心世界美的基礎(chǔ)上,即人們所說的心靈美。體育運(yùn)動(dòng)的身就有自己的道德規(guī)范,各種體育運(yùn)動(dòng)都有它完整的規(guī)則。同時(shí),體育運(yùn)動(dòng)是一種具有非常鮮明的集體感、榮譽(yù)感和競(jìng)爭(zhēng)性的人體運(yùn)動(dòng)。而且在參加各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的過程中,要求人們不斷地克服體力上和精神上的各種障礙,所以體育運(yùn)動(dòng)是一個(gè)克服困難,艱苦磨煉的過程,是對(duì)人的意志性格、信念、情操的陶冶過程。同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)往往伴有強(qiáng)烈的競(jìng)賽性,在激烈的比賽中,運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)的頑強(qiáng)拼搏、爭(zhēng)取勝利的精神。凡此種種都是心靈健康美的體現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)文明的重要組成部分,參加體育運(yùn)動(dòng)本身就是一種高尚的社會(huì)文明活動(dòng)。不論是參加者,還是觀賞者,都能得到精神的調(diào)節(jié),使人身心愉悅、性情得到陶冶,從而豐富了人的精神生活,是一種追求高尚情趣的活動(dòng)。

(3)素質(zhì)美。體育運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)員良好的身體素質(zhì)表現(xiàn)在速度、力量、耐力、柔韌和靈敏較為突出。速度之美表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)員身體進(jìn)行快速運(yùn)動(dòng)的能力;力量之美是表現(xiàn)肌肉工作時(shí)克服內(nèi)外阻力的能力,如在舉重運(yùn)動(dòng)中,不管是用“抓起”還是“挺起”的方式在深蹲、握杠、硬拉、挺起過程,通過重量與力量對(duì)抗顯示肌肉的突出,顯示出舉重運(yùn)動(dòng)員的強(qiáng)勁的身體素質(zhì);耐力之美是通過機(jī)體在長(zhǎng)時(shí)間的活動(dòng)中克服疲勞的能力,是一種意志力的體現(xiàn);柔韌素質(zhì)在藝術(shù)體操項(xiàng)目的運(yùn)員表現(xiàn)的比較明顯;而靈敏是身體在運(yùn)動(dòng)的過程中以速度改變時(shí)空的能力,及在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)的應(yīng)變能力。

(4)風(fēng)度美。在體育運(yùn)動(dòng)中,強(qiáng)健的體魄和完整的人格,能使運(yùn)動(dòng)員形成高尚的氣質(zhì)和良好的品質(zhì),表現(xiàn)出的是一種風(fēng)度,風(fēng)度體現(xiàn)一種修養(yǎng)。一個(gè)風(fēng)度翩翩的運(yùn)動(dòng)員一定要具備技術(shù)一流、動(dòng)作瀟灑、談吐幽默、舉止適度、尊重對(duì)手、同情弱小、服從裁判、尊重觀眾、愛護(hù)名譽(yù)、自強(qiáng)不息、勇于拼搏的精神作風(fēng)。3.從“運(yùn)動(dòng)美”的角度欣賞體育運(yùn)動(dòng)

(1)技術(shù)戰(zhàn)術(shù)美。技術(shù)之美,就是在于“合理、有效”之中,就在運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)揮的完美程度。主要體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員為了達(dá)到比賽要求,獲取比賽勝利而完成各種技術(shù)動(dòng)作的過程。戰(zhàn)術(shù)美則是建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上,以全面熟練、準(zhǔn)確實(shí)用的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)一套完整的戰(zhàn)術(shù)?！皯?zhàn)術(shù)之美又是意識(shí)的體現(xiàn),是戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的創(chuàng)造之美。”戰(zhàn)術(shù)中的美主要集中表現(xiàn)在對(duì)抗運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中攻守雙方限制與反限制、水平的發(fā)揮與反發(fā)揮、制約與反制約中。

(2)意志品質(zhì)美。意志品質(zhì)之美是一種心理品質(zhì),它總是在行動(dòng)中表現(xiàn)出來。意志品質(zhì)之美就是在體育運(yùn)動(dòng)中自覺地確定目的,在目的支配下調(diào)節(jié)自己的行動(dòng),克服各種困難,從而實(shí)現(xiàn)目的的心理過程中呈現(xiàn)的美。運(yùn)動(dòng)員在克服困難中必須經(jīng)過具體的身體運(yùn)動(dòng),在克服困難的意志行動(dòng)中進(jìn)行“自我激勵(lì)”、“自我調(diào)整”、“自我控制”,讓身體力量得以充分發(fā)揮,使身體、運(yùn)動(dòng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)等在訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的過程中通過體育實(shí)踐表現(xiàn)出意志品質(zhì)之美。

(3)風(fēng)格美。欣賞體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格要從體育運(yùn)動(dòng)所反映的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容和表現(xiàn)形式這兩個(gè)方面來把握。不同的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容,不同的表現(xiàn)形式,必然具有不同的體育運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。如田徑、游泳等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目憑借速度與力量求爭(zhēng)先,球類運(yùn)動(dòng)更表現(xiàn)出較強(qiáng)的趣味,武術(shù)、體操等項(xiàng)目則追求動(dòng)作的完美。同樣的項(xiàng)目也會(huì)有不同的風(fēng)格體現(xiàn),不管是運(yùn)動(dòng)員還是運(yùn)動(dòng)隊(duì),如果沒有自己獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格,想攀登體育運(yùn)動(dòng)的高峰是不可以能的。

4.從“整體美”角度欣賞體育運(yùn)動(dòng)

整體美是體育運(yùn)動(dòng)欣賞的一個(gè)特定形式,它表現(xiàn)在集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的群體組合和活動(dòng)之中。如籃、排、足三大球運(yùn)動(dòng),它們都通過體育技術(shù)的組合、運(yùn)行、提高,以出神入化的技術(shù)配合表現(xiàn)出整體美。在隊(duì)員之間以默契的配合、嫻熟的傳接球、投籃、扣球、射門等表現(xiàn)出群體意識(shí)美、技術(shù)美和智慧美。

5.從“比賽結(jié)果”的角度欣賞體育運(yùn)動(dòng)“重在參與,友誼第一、比賽第二”是體育競(jìng)賽的精神內(nèi)涵。任何的體育比賽總有勝利和失敗,重要的是參與。獲勝的比賽結(jié)果能讓欣賞者從中獲得一種滿足感、成功感,從中體會(huì)體育運(yùn)動(dòng)永恒的魅力。失敗的結(jié)果能讓欣賞者進(jìn)行分析、總結(jié),給人生以啟迪。我們喜愛體育運(yùn)動(dòng),因?yàn)樗芙o人們啟示,才去欣賞它。因此,我們要正確享受體育比賽結(jié)果,盡情的用自己的方式去享受體育比賽過程中所包涵的奧妙與樂趣。

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第三篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能夠感覺到它的存在。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；文化；繼承；進(jìn)步；危機(jī)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

(一)文化含義

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。

（二）文化特征

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

顯著特點(diǎn)：

1.世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。3.歷史悠久。有五千年的歷史。

4.博大精深?！安┐蟆笔钦f中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度——高深莫測(cè)。

（三）文化核心

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)

從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。以后，隨著時(shí)間的脫衣和社會(huì)的變遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要是儒家文化，也發(fā)生了一系列的變化。但是在兩千多年的封建社會(huì)中，它無論怎樣變化，都沒有超出封建地地主階級(jí)意識(shí)形態(tài)的范圍，其基本精神和特點(diǎn)沒有改變，也沒有發(fā)生過危機(jī)。

在長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史上，漢民族曾經(jīng)歷過幾次嚴(yán)重的民族危機(jī)，例如，蒙古族推翻南宋政權(quán)，建立元朝；滿族入主中原，建立清朝。當(dāng)少數(shù)民族入主中原時(shí)，漢民族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，但是并沒有因此而產(chǎn)生文化危機(jī)感。當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的知識(shí)分子站在漢民族立場(chǎng)上，認(rèn)為明清間的鼎革不僅是“亡國(guó)”而且是“亡天下”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，但是他們并沒有因此就對(duì)儒家文化產(chǎn)生危機(jī)感，他們對(duì)于儒家文化仍然篤信不疑，認(rèn)為文化方面出現(xiàn)的問題，總可以在傳統(tǒng)文化的范圍中調(diào)整解決。儒家文化的這種穩(wěn)定性，源于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度的穩(wěn)定性。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)改變了這種狀況，1840年的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不同于以往發(fā)生過的任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，“進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的西方”向“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)和官僚政治的中國(guó)”發(fā)起全面挑戰(zhàn)。就形式來說，有軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，而所有這些形式的挑戰(zhàn)實(shí)際上都包含著西方的價(jià)值觀向中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀挑戰(zhàn)，由此就引起了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)，也就是傳統(tǒng)文化的危機(jī)。

面對(duì)這樣的文化危機(jī)，選擇逃避是于事無補(bǔ)的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國(guó)古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國(guó)文化的核心，中國(guó)傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國(guó)典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

（二）道德教化

在現(xiàn)代社會(huì)，很多中國(guó)人是不信教的，一些外國(guó)人認(rèn)為，中國(guó)的所有社會(huì)問題，都由中國(guó)人沒有宗教信仰引起。中國(guó)的宗教信仰文化對(duì)中國(guó)人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國(guó)的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會(huì)三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素：《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家而奮斗的愛國(guó)主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的為國(guó)家、為民族、為整體的奮斗不息的崇高愛國(guó)主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長(zhǎng)興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”、“仁愛”、“互助”等道德上的要求和希望，這種注重對(duì)人的道德教化，和“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（三）追求和諧 中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧。“以和為貴”、“家和萬事興”、“天人合一”??中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用，和為貴”的和諧社會(huì)。

另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國(guó)家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會(huì)生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

四、繼承與創(chuàng)新

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將丟掉的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對(duì)我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來評(píng)價(jià)它，在對(duì)待“文化”的問題上更不能隨大流，而應(yīng)該多看原籍，多獨(dú)自思考。

第四篇：論現(xiàn)代中國(guó)道德教育的困惑

論現(xiàn)代中國(guó)道德教育的困惑

2003-3-24 16:24:40山東省荷澤師范?？茖W(xué)校 張忠華

一、道德教育觀念的困惑

道德教育簡(jiǎn)稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統(tǒng)一的意見。概括起來在我國(guó)對(duì)德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育。這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容之多，真是個(gè)“大德育”。廣大中小學(xué)教師在實(shí)踐的第一線，他們大多數(shù)沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們?cè)趯?shí)踐中茫然就不足為怪了。

由于對(duì)道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個(gè)難解之迷。有人認(rèn)為“德育的實(shí)質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會(huì)思想道德、社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的品德，是促進(jìn)人的品德社會(huì)性發(fā)展”；有人認(rèn)為道德教育的本質(zhì)“是對(duì)于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認(rèn)為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認(rèn)為“道德教育的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過利他而合理利己”；還有的學(xué)者認(rèn)為“信仰：德育的真正意蘊(yùn)”“德育實(shí)質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。

二、道德教育價(jià)值取向一元化與多元化的困惑

長(zhǎng)期以來，我國(guó)學(xué)校道德教育價(jià)值取向的突出特點(diǎn)是一元化、理想化，重心偏高，片面強(qiáng)調(diào)政治性，同時(shí)又缺乏層次性，忽視教育對(duì)象的個(gè)別異性，基本上是用一個(gè)統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生。在德育中過分強(qiáng)調(diào)按照社會(huì)規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計(jì)培養(yǎng)過程，沒有充分考慮到個(gè)人在“德”發(fā)展中的個(gè)性化發(fā)展需要，把學(xué)生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個(gè)狹窄的空間中，學(xué)生主體精神的弘揚(yáng)受到一定抑制，再加上目標(biāo)統(tǒng)一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來的學(xué)生比較符合社會(huì)共性道德規(guī)范要求，但學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識(shí)、批判精神以及良好的個(gè)性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個(gè)性。這種教育價(jià)值取向恰與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新教育目標(biāo)相悖，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)所需要的具有創(chuàng)新意識(shí)人才的目標(biāo)相悖。

社會(huì)的變革引起人們價(jià)值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。然而，“無論從理論或?qū)嵺`兩個(gè)方面看，我國(guó)的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！边@就勢(shì)必造成道德教育的困惑。適應(yīng)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)是社會(huì)的道德教育，其價(jià)值取向是：生活化、個(gè)性化和社會(huì)化。即首先是有生活能力的人，再到有個(gè)性的人，最后是社會(huì)需要的人。這種道德教育價(jià)值取向體現(xiàn)出這樣的幾個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨(dú)特性相結(jié)合。二是突出了對(duì)學(xué)生的主體性精神的培養(yǎng)。其三，德育目標(biāo)充分體現(xiàn)個(gè)體發(fā)展水平的層次性，學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標(biāo)的層次性。小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的德育目標(biāo)應(yīng)具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學(xué)生。其四，道德教育應(yīng)有適應(yīng)性、超越性和創(chuàng)造性價(jià)值取向。不可否認(rèn)德育既有為社會(huì)培育適應(yīng)性人才，并為社會(huì)服務(wù)，具有工具價(jià)值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應(yīng)是一種人的主體性活動(dòng)，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動(dòng)，德育不僅應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行社會(huì)需要來設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，還應(yīng)根據(jù)人的發(fā)展要求、未來社會(huì)的需要來培養(yǎng)人，因?yàn)榻逃闹芷陂L(zhǎng)。德育不僅要求學(xué)生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)開拓未來的新質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。

三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！比祟惿鐣?huì)的發(fā)展史，既是科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國(guó)家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當(dāng)代道德教育的一個(gè)難題。

傳統(tǒng)道德是祖先給我科留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德教育是架起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過傳統(tǒng)道德教育，使青少年學(xué)生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)社會(huì)主義新文化、新道德的源和動(dòng)力。同時(shí)，還可通過傳統(tǒng)道德的展示，為學(xué)生提供一種深邃的價(jià)值體系和人生啟迪，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我，完善自我。

傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛國(guó)、反抗外族侵略、反對(duì)民族壓迫、心憂天下、持操守節(jié)、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚(yáng)的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級(jí)的烙印，它并不是我們無需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實(shí)際，在內(nèi)容上進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當(dāng)作我們時(shí)代精神的源頭，發(fā)展我們的時(shí)代精神，但目前這項(xiàng)工作我們做得還不夠。

四、道德教育內(nèi)容的困惑

由于對(duì)道德教育含義和本質(zhì)認(rèn)識(shí)的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。根據(jù)對(duì)《教育學(xué)》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計(jì)，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛國(guó)主義教育；國(guó)際主義教育；五愛教育；四項(xiàng)基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀(jì)律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動(dòng)教育；國(guó)力國(guó)情教育；科學(xué)無神論教育；辯證唯物主義世界觀教育和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項(xiàng)。真可謂名目繁多，目不暇接。但各項(xiàng)內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個(gè)值得研究的課題。

五、道德教育實(shí)施的困惑

在道德教育實(shí)施方法上，我國(guó)以說明教育法和說理教育法為主，實(shí)際上是強(qiáng)制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)思想、價(jià)值觀等方面是一元的，它是一定社會(huì)、階級(jí)培養(yǎng)人的手段。隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們價(jià)值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說服、灌輸方法不能滿足學(xué)生價(jià)值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學(xué)生做到心服、口服。再加上社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響的不一致性，教師說的與社會(huì)上人們做的不是完全相符，中小學(xué)生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實(shí)效差就不難理解。

在道德教育實(shí)施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學(xué)）、思想政治課的教學(xué)，甚至有人認(rèn)為思想品德課+思想政治課=道德教育，這是不對(duì)的。道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)校 的一切教育活動(dòng)之中，提高學(xué)校道德教育效果，應(yīng)該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價(jià)值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學(xué)習(xí)法、道德實(shí)踐活動(dòng)法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應(yīng)用。其中，道德實(shí)踐活動(dòng)法是提高學(xué)生道德品質(zhì)的根本方法。這是因?yàn)榛顒?dòng)和交往是德育過程的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，道德品質(zhì)無法養(yǎng)成。所以，道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。

第五篇：體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代人格塑造

體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代人格塑造

—重新認(rèn)識(shí)體育在人才培養(yǎng)中的重要性

XXXXXXXXX 高科技產(chǎn)業(yè)

工業(yè)經(jīng)濟(jì)-----------→ 知識(shí)經(jīng)濟(jì)

20％的IQ+80的EQ％=人的智慧

IQ{智商} EQ{情商}

1、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占國(guó)際經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的世紀(jì)。面對(duì)將給人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活帶來的巨大變化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，?知識(shí)越來越成為提高綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素，人力資源越來越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。?為此，世界各國(guó)都在調(diào)整和改革自己的教育，以培養(yǎng)更能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要的人才。

日本1996年《21世紀(jì)日本教育發(fā)展方向》的咨詢報(bào)告認(rèn)為，?應(yīng)把在‘輕松愉快’中培育孩子們的‘生存能力’作為 根本的出發(fā)點(diǎn)?。

韓國(guó)1995年具有很高道德水準(zhǔn)和共同意識(shí)的與眾生存的人；

具有創(chuàng)造新知識(shí)、新技術(shù)能力的智慧的人；

能夠主導(dǎo)國(guó)際化、世界化時(shí)代的開放的人；

懂得勞動(dòng)價(jià)值，具有腳踏實(shí)地精神的實(shí)干的人。

美國(guó)社會(huì)對(duì)大學(xué)學(xué)生能力提出要求：

很強(qiáng)的分析和解決問題的能力； 對(duì)新問題和復(fù)雜問題的綜合和表達(dá)能力； 跨學(xué)科知識(shí)的交融能力； 英語和第二語言的交流能力； 多元文化環(huán)境下的工作能力； 21世紀(jì)美國(guó)學(xué)生所需具備的技能：

了解整個(gè)世界、跳出思維的局限、懂得聰明地對(duì)待新的信息來源、發(fā)展良好的人際關(guān)系能力。

我國(guó)1999年頒布提出，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。由此，我們不難看到，盡管各國(guó)的社會(huì)文化體系和價(jià)值觀念不同，但面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，都要求所培養(yǎng)的人必須具有現(xiàn)代人格。正如《人的現(xiàn)代化》一書作者英格爾斯所說：?一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可能真正夠稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家。?而這樣的具有現(xiàn)代人格的人必定是智商和情商雙高的人。

2、智商與情商

智商被用來反映傳統(tǒng)意義上的智力，情商被用來衡量一個(gè)人情感智商的高低。

如果說智商分?jǐn)?shù)更多的用來測(cè)一個(gè)人的學(xué)業(yè)成就，那么情商分?jǐn)?shù)則是用于預(yù)測(cè)人能否取得職業(yè)成功、甚至于生活成功的更有效的指標(biāo)，它反映的是個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)性。

美國(guó)心理學(xué)博士 丹尼爾〃格爾曼 在1995年提出，一個(gè)人的成功因素中，智商只起決定作用的20%，而情商卻高占80%。戈?duì)柭J(rèn)為，情商理論可以解釋杰出領(lǐng)袖人物和普通人之間存在的85%至90%的差別。成為一名領(lǐng)袖人物所需要的起碼的條件與智力、決策能力和專業(yè)技術(shù)能力有關(guān)，能否當(dāng)領(lǐng)袖取決于純粹的情緒因素。

3、體育運(yùn)動(dòng)與人的智商和情商

在我國(guó)傳統(tǒng)觀念中，人們看到的只是體育運(yùn)動(dòng)的健體作用，忽略了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人智商和情商的雙重培養(yǎng)功能。

我國(guó)教育也在傳統(tǒng)觀念影響下，過分強(qiáng)調(diào)?快樂?，?放羊式?教學(xué)，學(xué)生想怎么玩就怎么玩，忽視對(duì)學(xué)生意志品質(zhì)和道德情操的教育和培養(yǎng)；“健康第一”被“升學(xué)率第一”所替代。2006年與2000年相比，國(guó)民身體形態(tài)水平略有下降，身體機(jī)能水平明顯下降；知識(shí)分子多?英年早逝?；抑郁證患者超過2600萬。

2007年4月胡錦濤總書記提出強(qiáng)調(diào)?體育對(duì)青少年的思想品德、智力發(fā)育、審美素養(yǎng)的形成都有不可替代的重要作用。

2007年5月7日中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見中明確指出，?體育鍛煉和體育運(yùn)動(dòng)，是加強(qiáng)愛國(guó)主義和集體主義教育、磨練堅(jiān)強(qiáng)意志、培養(yǎng)良好品德的重要途徑，是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的重要方式?。由此，人們看到了體育運(yùn)動(dòng)除健身健體外的巨大作用。

4、體育可以增進(jìn)智力，讓人更聰明

流行至今的對(duì)體育和體育人的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)是？？？ 美國(guó)伊利諾伊大學(xué)研究報(bào)告認(rèn)為?運(yùn)動(dòng)員頭腦簡(jiǎn)單?是陳詞濫調(diào)。實(shí)驗(yàn)表明，不管年齡大小，強(qiáng)健而活躍的身體對(duì)培養(yǎng)強(qiáng)健而活躍的頭腦至關(guān)重要。4、1 體育鍛煉提高智力的機(jī)制

研究成果揭示：每次肌肉收縮或放松，都釋放一種叫IGF—1的蛋白質(zhì)。4、2運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)化大腦?執(zhí)行功能?

?執(zhí)行功能?是比較高級(jí)的思維，包括決策、多任務(wù)處理和提前計(jì)劃。4、3有氧鍛煉有助于大腦獲得更多的氧氣。

研究表明，有氧鍛煉有助于心臟供給大腦和身體更多的血液。4、4體育鍛煉可對(duì)兒童大腦產(chǎn)生更為廣泛影響

研究人員認(rèn)為，良好的體育鍛煉，或就是痛快地踢一陣子球，都可以對(duì)孩子的大腦產(chǎn)生更為廣泛的影響。

5、體育可以提高情商，讓人的社會(huì)適應(yīng)性更強(qiáng) 5、1自我意識(shí)的發(fā)展

了解自己情緒的能力，即自我意識(shí)，是情商的基礎(chǔ)。

自我估計(jì)過高常導(dǎo)致人格的擴(kuò)張，而自我估計(jì)過低又易導(dǎo)致人格的萎縮。5、2自我管理的加強(qiáng) 控制自己情緒的能力，即自我管理，是情商的核心。

面對(duì)挫折，屢敗屢戰(zhàn)；面對(duì)勝利，從零開始；面對(duì)不公。冷靜理智。5、3自我激勵(lì)的實(shí)現(xiàn)

以自己的情緒激勵(lì)自己行為的能力，即自我激勵(lì)，是提高情商的前提。

我國(guó)著名的排球教練員袁偉民帶領(lǐng)中國(guó)女排創(chuàng)造的?從一個(gè)零比三到六個(gè)三比零?的奇跡就使其自我激勵(lì)的結(jié)果。1982年秘魯女排世界錦標(biāo)賽預(yù)賽中國(guó)女排0：3輸給美國(guó)隊(duì)，如果想要獲得世界冠軍，就必須在接下來的六天中全部以3：0的比分連勝六場(chǎng)。袁偉民回憶到：?這是我最難忘的時(shí)刻，是我最痛苦最難熬的時(shí)刻。這六天六夜簡(jiǎn)直不是人過的日子。??我知道，這時(shí)，多少雙眼睛望著我，我的情緒直接影響著隊(duì)員打下面比賽的信心，我的表現(xiàn)也可能成為對(duì)方分析中國(guó)隊(duì)狀況的參考資料。我的一言一行，甚至一個(gè)表情，都有可能產(chǎn)生反響。??最最難熬的是，內(nèi)心的苦澀；還要顯得樂觀、很自信，用自己的情緒去感染隊(duì)員。我生平第一次嘗到了當(dāng)‘演員’的滋味，當(dāng)這樣的‘演員’又是多難啊，可我必須這么做，我屆確定這么做了。?正是由于袁偉民的這種自己激勵(lì)，帶領(lǐng)中國(guó)女排?終于不靠天、不靠地、不靠對(duì)手，靠自己擺脫困難，從逆境中走出來了，接連奪得六個(gè)3：0，又一次扣開了世界冠軍的大門。? 5、4關(guān)系管理的改善

影響別人情緒的能力，即關(guān)系管理，是情商高的外在表現(xiàn)。美國(guó)心理學(xué)家丹尼爾〃戈?duì)柭芯窟^領(lǐng)袖人物與普通人的差別。他 認(rèn)為，：?一名杰出的領(lǐng)袖特有的能力之一是設(shè)身處地理解他人的能力。也就是說，為了組織和完成各種任務(wù)而與他人聯(lián)絡(luò)感表的能力。一個(gè)好的領(lǐng)袖可以激發(fā)和鼓動(dòng)起社會(huì)團(tuán)體的情緒，帶領(lǐng)大家取得成功。?

由此我們可以看到，在體育運(yùn)動(dòng)中，參與者以個(gè)體或群體的形式參與各種身體活動(dòng)，在活動(dòng)中相互接觸、切磋、合作、對(duì)抗，個(gè)體與個(gè)體之間，個(gè)體與群體之間，人際關(guān)系交流直接與廣泛，形成了一個(gè)特定的課堂社會(huì)。由于運(yùn)動(dòng)興趣所至，比賽規(guī)則所限，賽事進(jìn)程使然，參與者情緒時(shí)而高昂、熱情，時(shí)而低沉、沮喪，每個(gè)人是以個(gè)性優(yōu)勢(shì)凝結(jié)在集體中鮮活的自我，以自己的情緒感染和影響著別人的情緒。5、5結(jié)束語：體育競(jìng)賽，是在非暴力或控制暴力條件下，按照一定規(guī)則，接受他人挑戰(zhàn)，進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)和拼搏。人類的成就動(dòng)機(jī)、自我需要在體育競(jìng)賽中得以滿足。體育運(yùn)動(dòng)通過把各階層的人聯(lián)系到一起而起到社會(huì)整合作用，它宣傳的是一些基本文化價(jià)值，合作精神、拼搏精神、控制能力、社會(huì)準(zhǔn)則等等。體育競(jìng)技可以視作為人類社會(huì)的道德賽場(chǎng)，它是人生的一個(gè)縮影。正是由于體育運(yùn)動(dòng)的這種特殊作用，它通過參與者自身的情感體驗(yàn)，提高智商和情商，在參與與逃避、個(gè)人與集體、循規(guī)與投機(jī)的種種矛盾中，培養(yǎng)了參與者坦蕩開放、光明磊落的道德主流；在表現(xiàn)、表演和競(jìng)技中，學(xué)會(huì)了表現(xiàn)美、創(chuàng)造美和鑒賞美；在實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn)中，懂得了遠(yuǎn)離矯揉造作和粉飾媚態(tài)。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù) 十六字訣：

吐納肺腑

活動(dòng)筋骨

十常四勿

適時(shí)進(jìn)補(bǔ) 時(shí)常：（十常）

齒常叩

津常咽

晴常運(yùn)

腹常旋 四勿

食勿言

臥無語

常摩 肢常伸

飲勿醉 發(fā)常梳

肛常提

色勿迷

常揉

耳常彈

面

鼻