第一篇：7.金屬塑性變形的物理本質(zhì)

7．金屬塑性變形的物理本質(zhì)

1． 塑性變形包括晶內(nèi)變形和晶間變形。通過各種位錯(cuò)運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的晶內(nèi)一部分相對(duì)于另一

部分的剪切運(yùn)動(dòng)就是晶內(nèi)變形，常溫下有滑移和孿生，當(dāng)T>0.5TR時(shí)，可能出現(xiàn)晶間變形，高溫時(shí)擴(kuò)散機(jī)理起重要作用。

2． 派一納模型。假設(shè)：經(jīng)典的彈性介質(zhì)假設(shè)和滑移面上原子的相互作用為原子相對(duì)位移的正弦函數(shù)假設(shè)。意義：ⅰ位錯(cuò)運(yùn)動(dòng)所需派一納力比晶體產(chǎn)生整體、剛性滑移所需要的理論切屈服應(yīng)力Tm=G/2π小許多倍。ⅱb越小，a越大，則臨界切應(yīng)力越?、Ｆ渌麠l件相同時(shí)，刃位錯(cuò)的活動(dòng)性比螺位錯(cuò)的活動(dòng)性大。

公式：

3． 滑移系統(tǒng)。

4． 孿生。孿生后結(jié)構(gòu)沒有變化，取向發(fā)生了變化，滑移取向不變，一般孿生比滑移困難，所以形變時(shí)首先發(fā)生滑移，當(dāng)切變應(yīng)力升高到一定數(shù)值時(shí)才發(fā)生孿生，密排六方金屬由于滑移系統(tǒng)少，可能開始就形成孿晶。

5． 擴(kuò)散對(duì)變形的作用：一方面它對(duì)剪切塑性變形機(jī)理可以有很大影響，另一方面擴(kuò)散可以

獨(dú)立產(chǎn)生塑性流動(dòng)。

6． 擴(kuò)散變形機(jī)理包括：擴(kuò)散-位錯(cuò)機(jī)理；溶質(zhì)原子定向溶解機(jī)理；定向空位流機(jī)理。

7． 擴(kuò)散-位錯(cuò)機(jī)理：擴(kuò)散對(duì)刃位錯(cuò)的攀移和螺位錯(cuò)的割階運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響；擴(kuò)散對(duì)溶質(zhì)氣團(tuán)對(duì)

位錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的限制作用隨溫度的變化而不同。

8． 溶質(zhì)原子定向溶解機(jī)理：晶體沒有受力作用時(shí)，溶質(zhì)原子在晶體中的分布是隨機(jī)的，無

序的，如碳原子在α-Fe,加上彈性應(yīng)力σ（低于屈服應(yīng)力的載荷）時(shí)，碳原子通過擴(kuò)散優(yōu)先聚集在受拉棱邊，在晶體點(diǎn)陣的不同方向上產(chǎn)生了溶解碳原子能力的差別，稱之為定向溶解，是可逆過程。定向空位機(jī)理則是由擴(kuò)散引起的不可逆的塑性流動(dòng)機(jī)理。

9． 金屬的屈服強(qiáng)度是指金屬抵抗塑性變形的抗力，定量來說是指金屬發(fā)生塑性變形時(shí)的臨

界應(yīng)力。

10．11． 金屬的實(shí)際屈服強(qiáng)度由開動(dòng)位錯(cuò)源所需的應(yīng)力和位錯(cuò)在運(yùn)動(dòng)過程中遇到的各種阻

力。實(shí)際晶體的切屈服強(qiáng)度=開動(dòng)位錯(cuò)源所必須克服的阻力+點(diǎn)陣阻力+位錯(cuò)應(yīng)力場對(duì)運(yùn)動(dòng)位錯(cuò)的阻力+位錯(cuò)切割穿過其滑移面的位錯(cuò)林所引起的阻力+割階運(yùn)動(dòng)所引起的阻力。理論屈服強(qiáng)度的估計(jì)。

第二篇：物理的本質(zhì)-讀后感

《物理學(xué)的本質(zhì)》讀后感

通過對(duì)《物理學(xué)的本質(zhì)》這篇文獻(xiàn)的閱讀，我了解了在物理學(xué)發(fā)展這條路上很多重要的歷史事件，而從作者對(duì)這些歷史事件的介紹中，也反映出了作者對(duì)物理學(xué)本質(zhì)的看法。

首先他提出依靠直接的觀察與實(shí)驗(yàn)是物理學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征，這一點(diǎn)我覺得不難理解，因?yàn)椴还夤庠谖锢戆l(fā)展史中，物理學(xué)家探求物理原理的過程與實(shí)驗(yàn)觀察是如影隨形，從我最初開始學(xué)習(xí)物理，老師總是帶著實(shí)驗(yàn)器械在課堂上給我們進(jìn)行演示、講解或者導(dǎo)入，也總是在強(qiáng)調(diào)要注意觀察，我們也經(jīng)常需要去實(shí)驗(yàn)室自己親自做一些實(shí)驗(yàn)。尤其在高中物理的學(xué)習(xí)過程中，我們會(huì)經(jīng)常遇到一些抽象的物理名詞和物理理論，每每這個(gè)時(shí)候，老師的首選總是用實(shí)驗(yàn)的方式開展教學(xué)，而學(xué)生通過對(duì)實(shí)驗(yàn)的觀察便容易的接受了那些抽象的東西。所以從始至今，在我的潛意識(shí)里，實(shí)驗(yàn)與物理是不可分割的，那物理學(xué)本質(zhì)特征的寶座之一必然非它莫屬。

接著，作者通過碰撞與第一個(gè)守恒定律引出了物理本質(zhì)的另外一個(gè)重要的方面：在科學(xué)發(fā)展過程中，一些經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的假設(shè)還會(huì)經(jīng)受隨后的修正。我認(rèn)為這是在說物理學(xué)的理論是在不斷發(fā)展和完善的，已有的理論是具有相對(duì)性的，即在一定條件下成立，通過不斷的修正，我們又可以將此理論的修正和發(fā)展拓展到了其他條件中進(jìn)行說明和應(yīng)用中。例如，牛頓三定律，起初人們認(rèn)為它是適用于一切事物的，這個(gè)經(jīng)過大量實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，但是隨著物理的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了不可以被牛頓定律所揭示的運(yùn)動(dòng)，從而引入了慣性系和非慣性系的概念，并在非慣性系中尋找了可以應(yīng)用牛頓三定律的轉(zhuǎn)換方法。所以物理的特點(diǎn)就在于，它的發(fā)展并不是將原有的物理知識(shí)進(jìn)行全盤的否定，而是將原有的理論進(jìn)行修正，從而完善該理論。

作者還提出隨著新的發(fā)現(xiàn)，物理現(xiàn)象的多樣性在無限擴(kuò)張，在這不同的領(lǐng)域件它們是有本質(zhì)的聯(lián)系的，這也是物理本質(zhì)的一個(gè)特征。光學(xué)、熱學(xué)、力學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)等，經(jīng)典物理、量子物理，這些在大多數(shù)情況下，仍然被人做彼此獨(dú)立的研究領(lǐng)域，課本上也有所劃分，但是最后的結(jié)果還是物理學(xué)巨大的統(tǒng)一。最有說服力的例子應(yīng)該算是電學(xué)和磁學(xué)之間的關(guān)系了，不用多說，只要上過高中物理的都能體會(huì)到他們的聯(lián)系有多么的緊密。

在文章的最后，作者總結(jié)說：物理就是要在最基本的層次上來理解一個(gè)由基本粒子和其相互作用構(gòu)成的宇宙?？吹竭@里，我才真正對(duì)物理學(xué)的本質(zhì)有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，雖然在全文中貫徹了很多關(guān)于本質(zhì)的細(xì)節(jié)特征，但是總是對(duì)物理學(xué)本質(zhì)沒有什么精確的理解，作者最后這一句話如醍醐灌頂，讓我茅塞頓開，原來物理的本質(zhì)只需要這么簡單的話就可以概括，雖然這只是作者的看法，但是它確實(shí)給我對(duì)物理學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)提供了較為清晰的思路。

因?yàn)檫@門課程是研究物理教學(xué)的，所以在學(xué)習(xí)這篇文獻(xiàn)的時(shí)候，我就在思考為什么我們到了研究生才學(xué)習(xí)物理本質(zhì)，而且對(duì)物理的本質(zhì)很模糊，甚至就沒有這個(gè)概念，一個(gè)人在學(xué)習(xí)一件事物的時(shí)候，是不是應(yīng)該首先就要了解這件事酒精是什么事物等等。我認(rèn)為是我們從一開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，老師就沒有給我們進(jìn)行引導(dǎo)認(rèn)識(shí)的意識(shí)，只是讓我們先觀察一些物理現(xiàn)象進(jìn)而走入題目的解答，那么在那時(shí)，我們學(xué)習(xí)物理的大方向就只是狹隘的被規(guī)定在應(yīng)試這個(gè)范圍之內(nèi)，頓時(shí)覺得學(xué)了這么多年的物理竟不知道它究竟是怎么樣的一門特別的科學(xué)，真是費(fèi)解。那么既然我們在這個(gè)時(shí)候認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在我以后的教學(xué)過程中，我應(yīng)該會(huì)對(duì)我的課堂進(jìn)行設(shè)計(jì)，將這一個(gè)一度被忽視的板塊帶回，讓我的學(xué)生認(rèn)識(shí)物理的本質(zhì)特征和物理的發(fā)展，這樣會(huì)讓整個(gè)學(xué)習(xí)過程更加系統(tǒng)，在學(xué)習(xí)的過程中，也能讓學(xué)生更加清晰準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)到物理的精髓。

第三篇：金屬物理專業(yè)求職自薦信

為了方便大家閱讀自薦信，本站提供了一篇《金屬物理專業(yè)求職自薦信》范文，請(qǐng)參考；

尊敬的貴公司領(lǐng)導(dǎo)：

你好！

我將于200X年6月從中南大學(xué)畢業(yè)，所學(xué)專業(yè)為材料物理學(xué)（金屬物理），已通過國家大學(xué)英語六級(jí)。

之前一直未找到合適的能讓我有激情加入的公司，直到看到海德魯鋁業(yè)(蘇州)有限公司的招聘信息，雖然已過招聘的截止日期，但我懷有加入貴公司的一腔熱情，故仍去信冒昧打擾。

2.我校材料科學(xué)與工程學(xué)院的主要研究方向是銅鋁等有色金屬，而我專業(yè)課所學(xué)的從銅鋁的微觀結(jié)構(gòu)到熔煉鑄造擠壓加工等涵蓋鋁行業(yè)的全部生產(chǎn)過程。大三下學(xué)期結(jié)束后又到西南鋁業(yè)（集團(tuán)）有限責(zé)任公司進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)習(xí)，更加深了相關(guān)知識(shí)的理解。

3.貴公司是外商獨(dú)資，需要具有良好的英語聽、說、讀、寫能力的員工，而我在大學(xué)期間從未間斷過英語學(xué)習(xí)（前兩年基礎(chǔ)英語，后又上了三個(gè)學(xué)期的專業(yè)英語），四六級(jí)均一次通過，現(xiàn)已以XX年6月四級(jí)84.5分的成績報(bào)名參加大學(xué)英語口語測試。另外，通過考研更加深了自己的英語基礎(chǔ)（今年碩士研究生入學(xué)考試英語成績?yōu)?2分）。

4.自己有很好的計(jì)算機(jī)軟件應(yīng)用水平，還能進(jìn)行計(jì)算機(jī)日常使用的硬件維護(hù)。大二上學(xué)期用獎(jiǎng)學(xué)金買了自己的電腦后自學(xué)了圖像處理、多媒體編輯、網(wǎng)頁制作等軟件，對(duì)MS OFFICE、AUTO CAD等軟件更是能運(yùn)用自如。我相信貴公司能給我提供一個(gè)利用自己的技能、展示自我并得到別人認(rèn)可的機(jī)會(huì)，而我也能在經(jīng)過短暫的適應(yīng)期后，就會(huì)為公司做出貢獻(xiàn)。

感謝您在百忙之中抽空閱覽，如有機(jī)會(huì)與您面談我將十分感謝。

望有機(jī)會(huì)加盟貴公司！

此致

敬禮

自薦人：xxx

2012年9月6日

第四篇：02人的本質(zhì)：二元論與物理主義

人的本質(zhì)： 二元論與物理主義

第一個(gè)問題：我是否可能幸免一死？是否有可能死后依然存在？要回答這些問題，首先要明白人究竟是什么？什么才能稱作人？我們是由什么組成的？“我”是如何形成的？人的基本構(gòu)造是什么？

第二個(gè)問題，活著的概念是什么？要搞清楚“我是什么？”、“活著是什么？”、“未來的我又是什么樣的呢？”——這些問題也就是個(gè)人同一性。什么是個(gè)人同一性的關(guān)鍵或本質(zhì)？或者說，現(xiàn)在的我和下周在這里的我又有什么不同？對(duì)此，一方面要搞清形而上學(xué)中，人的構(gòu)造是什么？同時(shí)要弄清同一性及持存的本質(zhì)，具體說來就是個(gè)人同一性。

所有問題的核心內(nèi)容，死后能否繼續(xù)活著？死后是否還有活的可能性？我能幸免一死嗎？

哲學(xué)上對(duì)此早有反駁。反駁的觀點(diǎn)相當(dāng)簡單，它認(rèn)為這個(gè)問題本身就是錯(cuò)誤的，是在混淆概念，一旦弄清了混淆的地方，這個(gè)問題就好回答了。我們閱讀杰·羅森伯格（當(dāng)代哲學(xué)家）所寫的文章，他給出了反駁方的觀點(diǎn)，其中的一個(gè)觀點(diǎn)，即在書上看到的第二種觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的大意是：我們所說的“人死了”是什么意思？正常的理解是，死亡是生命的終結(jié)。那么如果這是對(duì)的，再問死后能否繼續(xù)活著（也就是在問，生命結(jié)束后是否還有生命？）很明顯，答案是否定的。換個(gè)問法，如果生命已經(jīng)消逝了，是否還有生命呢？這就像是在問：我把盤子里的東西吃光了，盤子里是否還有東西？或者電影劇終以后還會(huì)放什么？這是些很愚蠢的問題。一切簡單明了，是個(gè)不成問題的問題。

但是，“死后能否繼續(xù)活著”卻是哲學(xué)里最神秘，最值得思考的問題。再換一種稍微不同的方式問：我能幸免一死嗎？幸免這個(gè)詞怎么理解？我們說某人是幸存者，就是如果出現(xiàn)慘劇，他們沒死。發(fā)生車禍時(shí)，你說，誰死了，誰幸存了。這個(gè)人幸存了，是指他還活著。所以我能活過來嗎，等同于我能繼續(xù)活下去么。那么什么是死亡？死亡是生命的終結(jié)。因此，我的生命停止了我還能活嗎？我會(huì)成為那個(gè)幸存者嗎？答案當(dāng)然是不可能，這是毋庸置疑的！這讓我想起一個(gè)笑話。飛機(jī)剛好在加拿大和美國的邊界上墜毀，到處都是死人。他們該把幸存者埋在哪兒呢？葬在加拿大還是美國呢？答案是：他們不埋幸存者，因?yàn)樾掖嬲呔褪悄切┻€沒死的人。所以，我能從死亡中幸存下來么，就成了：我死了之后還能活著嗎？答案很明顯，既然你死了那就是死了，沒能幸存下來就是死了。因此這個(gè)問題根本是無稽之談，這至少是反駁者的觀點(diǎn)。

我不是輕視這些反駁，否則也不會(huì)花這些時(shí)間去闡述它。但是我們要更清楚地知道，我們究竟問的是什么問題？羅森伯格也在試圖搞清楚這個(gè)問題。這是個(gè)開放性的問題，一個(gè)可以合理提出的問題。

毋庸置疑，殺一個(gè)人的辦法很多，下毒、勒死，朝他心臟開一槍……不同的手段導(dǎo)致死亡的方式不同，但是有一點(diǎn)是相同的，死亡伴隨著這一系列的事情發(fā)生——我是一個(gè)哲學(xué)家，不是很懂自然科學(xué)。只能認(rèn)為，不論最初的死亡原因是什么，最后血液不再流動(dòng)，氧氣不能輸送到全身，大腦缺氧，細(xì)胞中缺少氧氣，于是細(xì)胞不能完成各種新陳代謝，不能修復(fù)各種損傷，不能生成所需的氨基酸蛋白質(zhì)，接著細(xì)胞衰退，組織開始?jí)乃馈⑺ソ?，最終肉體死亡了。我不能很確定以上是不是真的，但有些情況類似的可能是真的。

我把以上整個(gè)過程畫在了黑板上，由于我不知道某些具體的生理過程，我們可以叫它B1，B2，B3一直到Bn。在B1之前，你的身體還在正常運(yùn)作，也就是機(jī)體呼吸，復(fù)制細(xì) 胞，諸如此類。在這個(gè)過程的最后，也就是Bn，身體死亡了。這里B是指身體，B1到Bn是死亡的過程。假設(shè)我們叫這個(gè)過程為 “肉體死亡”，現(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢岳^續(xù)探討。我是否有可能在肉體死后繼續(xù)存在，一直存在？我們不一定會(huì)找到答案，但至少這是個(gè)可以合理提出的問題。我的肉體死后我是否還能存在？答案可能是否定的，但不是絕對(duì)否定。即使是否定，它也需要論據(jù)去證明出個(gè)所以然。這個(gè)答案也許是肯定的，我們都知道這一點(diǎn)。這又帶回到我們的另一個(gè)思考，我是否有可能在我死后一直存在，這完全取決于另一個(gè)問題“我是誰？”。

老是問“我有沒有可能在死后依然存在”會(huì)讓人覺得很厭煩，其實(shí)如果把這個(gè)問題用術(shù)語表達(dá)，就是：我能從肉體死亡里幸存下來嗎？因?yàn)槲覀儎倓偯鞔_指出，在這里所說的死亡，指的是肉體的死亡。進(jìn)一步問也沒關(guān)系，要清楚！我們問的不是肉體里是否有生命這個(gè)問題，而是另一習(xí)慣問法：我死后還在世嗎？我死后還存在嗎？所以我認(rèn)為這是一個(gè)完全合理的問題，也是我們準(zhǔn)備討論的問題。

要回答這個(gè)問題，似乎就得先清楚以下問題：我究竟是什么東西？我是什么？我是什么樣的實(shí)體？我是什么組成的？這是個(gè)哲學(xué)問題——我們討論的是一個(gè)哲學(xué)問題！

我先簡述一下有關(guān)什么是人的兩個(gè)基本觀點(diǎn)——它們不是哲學(xué)問題上關(guān)于人類構(gòu)造的唯一觀點(diǎn)。但我想，它們是兩個(gè)最突出的，并且絕對(duì)是值得嚴(yán)肅對(duì)待的觀點(diǎn)。

第一個(gè)觀點(diǎn)——人可能是肉體和其他某物，如心靈的結(jié)合體。這個(gè)觀點(diǎn)中需要討論的至關(guān)重要的問題是，心靈被認(rèn)為是與肉體區(qū)分開來，截然不同的東西，用一個(gè)較為通俗的詞表述，就是靈魂。人有，或者說人是由肉體和靈魂組成。大家都已經(jīng)了解了肉體，它是由一塊塊皮膚，骨骼和肌肉組成，可以稱重，可被棍打，可被生物學(xué)家研究的東西，想必是由不計(jì)其數(shù)的分子、原子等構(gòu)成。但是在這個(gè)觀點(diǎn)中，仍然有不是肉體的部分——一個(gè)不是由物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成，不是由分子原子構(gòu)成的某物，它就是靈魂、意識(shí)、思想，這也許是人格的歸屬或者說是基礎(chǔ)。這個(gè)觀點(diǎn)的關(guān)鍵之處在于，從哲學(xué)角度對(duì)心靈的恰當(dāng)理解，必須是在非物理的條件下去思考。非物質(zhì)的條件！

這個(gè)觀點(diǎn)我們把它稱作“二元論”。之所以是二元論，是因?yàn)樗蓛蓚€(gè)基本組成部分：肉體和靈魂?！M管我會(huì)提到，但我將很少用“靈魂”這個(gè)詞，當(dāng)我用“靈魂”這個(gè)詞時(shí)，我是采用二元論思路。因?yàn)槎撜J(rèn)為，靈魂是非物質(zhì)、非物理的，而其他的一些東西，比如肉體就是物質(zhì)實(shí)體，靈魂是非物質(zhì)存在，這是二元論觀點(diǎn)。

另一個(gè)基本觀點(diǎn)——一元論。一元論認(rèn)為，人只有一個(gè)基本，且唯一基本存在的東西，那就是肉體。什么是人？人只不過是一種物質(zhì)實(shí)體。人這個(gè)肉體可以做很多其他物質(zhì)實(shí)體不能做的事。所以一元論觀點(diǎn)我們稱其為“物理主義”。因?yàn)樗J(rèn)為人只不過是個(gè)物理對(duì)象。根據(jù)物理主義的觀點(diǎn)，人是一個(gè)可以做以下事情的肉體：可以思考、可以理性、可以與人交流、可以制定計(jì)劃、可以彼此相愛、可以寫詩、可以探尋宇宙的奧秘??

兩個(gè)基本觀點(diǎn)：二元論認(rèn)為，人由肉體和靈魂組成。物理主義認(rèn)為人沒有靈魂，沒有這樣的非物質(zhì)實(shí)體存在，人只是肉體。從邏輯角度而言，可能會(huì)有第三種觀點(diǎn)。如果一元論認(rèn)為，人只有靈魂沒有肉體，物理對(duì)象只是一種幻覺。人們深陷這種幻覺之中，或是把它們當(dāng)作物理對(duì)象。這個(gè)觀點(diǎn)在哲學(xué)里被稱作唯心主義。他們認(rèn)為，所有存在的事物都是心靈和思想，物理對(duì)象不過是被當(dāng)作理念，心靈或是其他的一些東西罷了。唯心主義在哲學(xué)史上占據(jù)了很長一段時(shí)間，并且值得我們花幾節(jié)課時(shí)間用心解讀這個(gè)觀點(diǎn)，但就我們的目標(biāo)而言，它與我們討論的話題并不相關(guān)，所以我將把它置于一邊。

當(dāng)然還有其他觀點(diǎn)。如：有一些觀點(diǎn)認(rèn)為，心靈和肉體是審視同一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的截然不同的方式，這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)既非肉體也非心智。此觀點(diǎn)也值得在哲學(xué)課程中認(rèn)真討論，但就我們的目標(biāo)而言，我僅僅只是提及它，并將其擱置一邊。

我們將要關(guān)注的兩種觀點(diǎn)是：二元論和物理主義。

根據(jù)二元論，心靈是非物質(zhì)的實(shí)體，可以用不同的名字稱呼它，可以把它稱作心靈，也可以叫靈魂，還可以說是精神，但一般用靈魂來命名它。一方面，靈魂可以指示和命令身體；另一方面，身體又能輸出指令，使得靈魂能夠感知。拿一根針扎我身體上的肉，我的靈魂、心靈就會(huì)意識(shí)到疼痛，所以這是種雙向互動(dòng)。二元論還持有更為復(fù)雜的觀點(diǎn)，例如：交互作用對(duì)雙方都不起作用。但就讓我們限制在一個(gè)保守的范圍內(nèi)較好——雙向互動(dòng)二元論觀點(diǎn)。我的心靈控制我的身體，我的身體可以通過多種方式影響我的心靈。但總的來說，它們依舊是不同的事物，而它們之間仍舊有著緊密的聯(lián)系。

我們往往認(rèn)為，靈魂在身體內(nèi)，但又不是我們想的那樣，只要打開身體就能在其中找到一個(gè)特定的位置——即靈魂的所在地。就二元論觀點(diǎn)而言，靈魂是有位置的?？梢詮倪@里看到世界，就像你們每個(gè)人通過某個(gè)特殊位置去觀察世界一樣。這個(gè)位置或多或少就在你的身體附近。當(dāng)然，至關(guān)重要的一點(diǎn)——也是二元論觀點(diǎn)的引人之處在于，如果肉體與靈魂同時(shí)存在，當(dāng)肉體死亡，長出蛆蟲，尸體被分解，最后塵歸塵土歸土，所有一切都預(yù)示著肉體已經(jīng)終結(jié)，但由于靈魂是非物質(zhì)的，即便肉體已經(jīng)被分解殆盡，它仍會(huì)繼續(xù)存在。這就是吸引人的地方。

就二元論者的觀點(diǎn)而言，相信靈魂的存在，你就會(huì)相信死后你依然能夠存在。那么什么是死亡呢？如果我的靈魂和肉體之間有著超緊密的聯(lián)系，那么死亡就是這種聯(lián)系的終結(jié)。由于肉體死亡了，它不再給靈魂輸入指令，靈魂再也無法控制肉體使其活動(dòng)了。但盡管如此，靈魂卻依然可能存在。因此如果我們是二元論者，那么必定會(huì)非常非常認(rèn)真地看待，能否幸免一死的可能性。

在此觀點(diǎn)上有幾點(diǎn)事情要指明。

第一點(diǎn)是我已經(jīng)談?wù)撨^的，人有點(diǎn)兒像靈魂和肉體組成的三明治，人是一種組合，所以一個(gè)人有兩種基本構(gòu)件——肉體部分和靈魂部分。但如果我們想要寄托于相信靈魂的存在，而讓死后能夠繼續(xù)活著有據(jù)可依，那么我們就需要一個(gè)嚴(yán)格的說法，不是說一個(gè)人是靈魂加肉體，而應(yīng)當(dāng)更嚴(yán)格的說：人即靈魂！因?yàn)槿绻f一個(gè)人是一對(duì)組合體——靈魂加肉體，那么毀掉肉身，你就已經(jīng)摧毀了這一組合體。組合體不再存在，那這人也就不存在了。如果我們相信靈魂，并籍此在幸免一死的問題上找到依據(jù)，那么必須說，肉體不是我的重要組成部分，嚴(yán)格的說，我只是個(gè)靈魂而已，只要靈魂不滅，我便存在。當(dāng)然，我的靈魂與某個(gè)特定的肉體有著緊密的聯(lián)系，原則上講你可以毀掉我的肉身，卻無法摧毀我的靈魂。這就好比如說：我和我所居住的房子，有著特定的緊密聯(lián)系，你可以摧毀我的房屋但無法摧毀我本人。所以我認(rèn)為，這應(yīng)歸入二元論者的立場，一個(gè)人就是靈魂，靈魂和肉體有著非常親密的聯(lián)系，但是人并不是靈魂加肉體，人只是靈魂而已，即使靈魂與肉體之間的親密聯(lián)系被摧毀，人（即靈魂）可以繼續(xù)存在。

需要解決的第二點(diǎn)是，有三種不同的觀點(diǎn)，同樣能夠引起我們的興趣： 第一個(gè)問題，靈魂存在嗎？從形而上學(xué)的角度講，肉體和靈魂是截然不同的嗎？難道心靈必須得被理解為一種非物質(zhì)客體，也就是靈魂嗎？這兩種東西是一樣的嗎？這是第一個(gè)問題：靈魂和肉體是不同的嗎？

第二個(gè)問題，如果靈魂存在，我們是否一定要相信，肉體死亡后靈魂依舊存活？如果靈魂存在，至少這為我們在死后繼續(xù)活著創(chuàng)造了可能性，但這不能保證（由于缺乏進(jìn)一步的論證），在肉體死亡后靈魂仍然存活。即使靈魂是獨(dú)立于肉體的，在肉體被摧毀的同時(shí)，它也可能被殺死，或徹底摧毀（灰飛煙滅）。當(dāng)肉體死亡這些物理過程發(fā)生時(shí)，也就是從B1到Bn過程中，由于我們畢竟是心物交互的二元論者，肉體與靈魂有一種非常緊密的因果關(guān)系存在，就比如當(dāng)你戳我的身體，會(huì)引起我靈魂上的反應(yīng)。所以，當(dāng)B1到Bn的死亡過程發(fā) 3 生時(shí)，我的靈魂也許產(chǎn)生了另一種過程，可稱之為S1到Sn，這個(gè)過程導(dǎo)致了靈魂的毀滅，伴隨著肉體的死亡，靈魂跟著逝去。根據(jù)我們僅有的事實(shí)去判斷，即使我們最終判定靈魂是存在的，它是一種無形的、獨(dú)立的、與肉體截然不同的東西。但仍不能保證我們會(huì)在肉體死亡后活下來，這將是我們將要談?wù)摰牧硪粋€(gè)獨(dú)立問題。

第三個(gè)問題，如果靈魂活下來，它會(huì)活多久？靈魂是否在我們?nèi)怏w死亡后會(huì)永遠(yuǎn)存在？大多數(shù)人希望這是真的，希望有靈魂，那么我們可以長生不死。一周后我們將開始閱讀柏拉圖的“斐多篇”，文章主要通過蘇格拉底與他的兩個(gè)朋友：西米阿斯與克貝的談話證明了靈魂不朽這一命題。在該哲學(xué)著作中，所有對(duì)話的目的，是要論證靈魂不朽，這個(gè)問題我們以后再涉及。

建立在二元論的基礎(chǔ)上，即靈魂是非物質(zhì)實(shí)體，它并非由一般的原子物質(zhì)組成，是無形的。由此是否可以順理成章地得出，靈魂無法被實(shí)體過程所摧毀呢？畢竟，每個(gè)人都會(huì)面臨死亡。從B1到Bn這是一個(gè)物質(zhì)過程（物理過程），而靈魂這種無形的實(shí)體，是否會(huì)遵循這個(gè)規(guī)律被物質(zhì)，也就是物理過程摧毀呢？這是個(gè)很棒的問題！我不認(rèn)為可以順理成章，自然而然得出結(jié)論。當(dāng)然有這個(gè)可能，柏拉圖為我們證明了，一旦我們理解了靈魂的哲學(xué)本質(zhì)，我們就會(huì)明白為什么不能摧毀靈魂。但我認(rèn)為它并非自然地得出結(jié)論，原因是我們在和心物交互二元論打交道時(shí)，已經(jīng)承認(rèn)，肉體是可以影響靈魂的。身體可以通過不同的波長把光線反射進(jìn)我的眼睛，所以我的靈魂也有各種各樣的視覺。我剛才舉了戳我身體的例子，這是一個(gè)物理過程，它造成了我靈魂中心靈過程的改變。一旦我們承認(rèn)，在二元論框架下物質(zhì)的肉體可以影響非物質(zhì)的靈魂，那么似乎我們沒有任何理由去否認(rèn)物理過程，也就是從B1到Bn的過程中，也很可能導(dǎo)致靈魂從S1到Sn的過程，并最終走向毀滅的慘劇。

另一個(gè)好的提問：我的靈魂極有可能存在于某個(gè)位置，至少我似乎能從這看到世界。但也許我們壓根就不應(yīng)該討論靈魂到底在哪的問題。因?yàn)?，如果靈魂是個(gè)非物質(zhì)的東西，那么一個(gè)非物質(zhì)的東西會(huì)有位置嗎？直截了當(dāng)?shù)卣f，我不知道，我壓根就對(duì)非物質(zhì)的東西如何運(yùn)作沒什么概念。我在嘗試概述二元論的觀點(diǎn)時(shí)說過，自己并不相信靈魂，不相信二元論的正確性。所以，“靈魂是否在空間上有它的位置”這個(gè)問題，留給那些相信這個(gè)理論的人去解決吧。就我們論題來講，我覺得這無關(guān)緊要。如果你覺得靈魂的確存在于某處，那它們到底在哪？——反正應(yīng)該是在我身上的吧，起碼在我肉體還活著的時(shí)候是這樣的。也許在死亡那一剎時(shí)靈魂會(huì)擺脫肉體的束縛，游蕩起來更加自如。

有時(shí)候人們會(huì)討論關(guān)于靈魂出竅的事例。在某個(gè)特定時(shí)間靈魂出竅之后，又重回肉身?；蛘哌€有可能，靈魂壓根就不存在于某個(gè)特定的位置。也許認(rèn)為靈魂有位置的那種想法，本身就是一個(gè)錯(cuò)覺。因?yàn)橥ㄟ^視覺我知道，肉體有位置，隨之假設(shè)靈魂也有位置，我的肉體當(dāng)然是存在于空間的某處。而正確的思路也許是，想象某個(gè)人在一個(gè)房間里面，拿著一個(gè)類似于電視遙控器之類的東西，他正在觀看芝加哥發(fā)生的事，而他本人卻坐在紐黑文的一個(gè)房間里。這樣你就能明白，他之所以認(rèn)為自己身處芝加哥，是因?yàn)樗囊曈X信息來源于芝加哥，而這正是為什么人們會(huì)認(rèn)為靈魂有位置，我們被我們存在的地方——就是肉體存在的地方所蒙蔽，但這其實(shí)只是一個(gè)哲學(xué)錯(cuò)覺。其實(shí)，就我們的論題來講，我覺得這些都無關(guān)緊要，盡管這個(gè)問題很值得研究，但我不打算再去深入地探討它。

第一個(gè)問題，靈魂到底存不存在？

第二個(gè)問題，靈魂在肉體死亡中能幸免嗎？ 第三個(gè)問題，如果能幸免，它能永生嗎？它會(huì)繼續(xù)存在直到永遠(yuǎn)嗎？靈魂是不朽的嗎？

現(xiàn)在開始考慮第一個(gè)問題，到底有沒有理由去相信靈魂的存在。這是關(guān)于人本質(zhì)的第一個(gè)基本觀念。

人有靈魂，一種超越肉體非物質(zhì)的東西。這種觀念是大家普遍共識(shí)的，你們當(dāng)中許多人可能都相信這種觀念。那些并不相信這一觀念的人，至少也愿意相信它。有很多相信這個(gè)觀點(diǎn)的人，這是一個(gè)很常見的現(xiàn)象。我們需要捫心自問的是，這種觀念是對(duì)嗎？我們有理由去相信它的正確性嗎？

轉(zhuǎn)而討論第二個(gè)基本觀念——物理主義觀點(diǎn)。它的核心思想是，人只是個(gè)肉體，一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，一個(gè)生物學(xué)可以鉆研的東西。但有個(gè)重要的一點(diǎn)，就是當(dāng)我們說人只是個(gè)肉體時(shí)，它比其他物理對(duì)象能做的事有趣得多。譬如這根粉筆，它是個(gè)物理對(duì)象，它能干的不是很多，能拿它在黑板上寫字，能把它掰成兩斷，一松手它就掉下去了。不是什么有趣的物質(zhì)實(shí)體。這手機(jī)，它也只是個(gè)物質(zhì)實(shí)體，但它能干的事比一根粉筆能干的有趣多了，它能干一堆粉筆干不了的事。再舉一個(gè)物理對(duì)象的例子：我——雪萊·卡根。我是個(gè)相當(dāng)了不起的物理對(duì)象。按照物理主義的觀點(diǎn)，人是個(gè)能干出某些令人驚嘆事情的實(shí)體，是會(huì)思考的肉體，是會(huì)深謀遠(yuǎn)慮的肉體，會(huì)邏輯推理的肉體，是有感情的肉體，我們是可以感到害怕；可以創(chuàng)造、擁有夢想和抱負(fù)的肉體，是可以彼此溝通的肉體，是一些??用一個(gè)詞總結(jié)，我們是被稱作人類的肉體。但是物理主義認(rèn)為：盡管如此，人只是個(gè)純粹的肉體。

我們把這個(gè)話題留到下堂課再來討論

第五篇：企業(yè)文化本質(zhì)

企業(yè)文化 第一文 一 企業(yè)文化 企業(yè)文化 所謂企業(yè)文化是指企業(yè)在長期的生存和發(fā)展 中所形成的企業(yè)多數(shù)成員價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和所共同

遵循的基本信念行為規(guī)范 企業(yè)文化有廣義和狹義之分 廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)物質(zhì)文化行為文化 制度文化精神文化的總和 狹義的企業(yè)文化是指以企業(yè)的價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài) 二 企業(yè)文化構(gòu)成 第一層面精神文化以企業(yè)價(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài) 一核心價(jià)值觀 二理念 三道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范 四典型事件典型人物 五典禮儀式 第二層面制度文化 一一般制度 二特殊制度 第三層面物質(zhì)文化 一產(chǎn)品 二企業(yè)名稱企業(yè)風(fēng)貌標(biāo)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)色廠歌 二 企業(yè)文化構(gòu)成 第一層面精神文化企業(yè)價(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài) 一核心價(jià)值觀 二經(jīng)營管理具體領(lǐng)域理念 三道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范 四典型事件典型人物 五典禮儀式 一核心價(jià)值觀 1企業(yè)核心價(jià)值觀精神價(jià)值 2企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué) 3企業(yè)精神生命價(jià)值 4企業(yè)使命存在的價(jià)值 5愿景共同價(jià)值 1企業(yè)核心價(jià)值觀精神價(jià)值 1企業(yè)價(jià)值觀含義企業(yè)價(jià)值觀是指企業(yè)在經(jīng)營管 理中推崇的基本信念和價(jià)值取向 2企業(yè)價(jià)值觀構(gòu)成 ① 利潤價(jià)值觀 ② 對(duì)員工自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面的價(jià)值觀 ③ 企業(yè)互利社會(huì)價(jià)值觀 案例同仁堂核心價(jià)值觀 可以養(yǎng)生可以濟(jì)世 炮制雖繁必不敢省人工品味雖貴必不敢減物力 修合無人見存心有天知 價(jià)值觀的層次 1人的價(jià)值高于物的價(jià)值 2共同價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值 一個(gè)基于人利益增進(jìn)而缺乏合作價(jià)值觀的社會(huì)在文化 意義上是沒有吸引力的這樣的社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上也是缺乏 效率的以各種形式出現(xiàn)的狹隘的個(gè)人利益增進(jìn)不會(huì) 對(duì)我們的福利增加產(chǎn)生好處1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)金 獲得者劍橋大學(xué)美籍印裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞森 3社會(huì)價(jià)值高于利潤價(jià)值用戶價(jià)值高于生產(chǎn)價(jià)值 蘭德公司20年跟蹤了500家大公司最后發(fā)現(xiàn)其中100 年不衰的企業(yè)共同特點(diǎn)有超越利潤的指標(biāo)具體為遵 循上述三原則 2企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué) 1企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué)含義企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué)是指 企業(yè)家指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營管理活動(dòng)的世界觀和方法論 它一方面與民族文化傳統(tǒng)有關(guān)另一方面受時(shí)代精 神影響 2企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué)構(gòu)成 ① 對(duì)待經(jīng)營管理的態(tài)度體系 ② 從事經(jīng)營管理活動(dòng)的行為方式 案例海爾的經(jīng)營管理哲學(xué) 態(tài)度體系真誠服務(wù)到永遠(yuǎn) 行為方式快魚吃慢魚斜坡球理論 狼來了怎么辦 二 企業(yè)文化構(gòu)成 3企業(yè)精神 1企業(yè)精神含義企業(yè)精神是指為企業(yè)多數(shù)成員共 同認(rèn)可的并能夠指導(dǎo)員工行為的理念或價(jià)值取向 2企業(yè)精神構(gòu)成 構(gòu)成 精神理念價(jià)值取向 案例東亞毛紡廠 做事人若不做事生之何意 人若只做自私之事生之何意 人若不為大眾做事生之何意 人若只為名利做事生之何意 若無事做要我做什么 若無艱難事做要我做什么 若不效忠國家要我做什么 4企業(yè)使命存在的價(jià)值 1企業(yè)使命的含義企業(yè)使命的含義是指企業(yè)存在的 價(jià)值 2企業(yè)使命的構(gòu)成 ① 對(duì)顧客的價(jià)值 ② 對(duì)股東的價(jià)值 ③ 對(duì)代理人的價(jià)值 ④ 對(duì)員工的價(jià)值 ⑤ 對(duì)社會(huì)的價(jià)值 思考企業(yè)有五大利益相關(guān)者 顧客員工股東代理人社會(huì) 五大利益相關(guān)者形成價(jià)值共識(shí)企業(yè)才能無內(nèi)耗 而強(qiáng)凝聚不分心而有追求 案例 華為公司使命 華為主張?jiān)陬櫩蛦T工與合作者之間結(jié)成利益共同 體 萬向公司使命 為顧客創(chuàng)造價(jià)值為股東創(chuàng)造利益 為員工創(chuàng)造前途為社會(huì)創(chuàng)造繁榮 5愿景共同價(jià)值 1企業(yè)愿景的含義企業(yè)愿景是指一個(gè)長遠(yuǎn)的 對(duì)于企業(yè)和全體員工都有很大價(jià)值的目標(biāo) 這個(gè)目標(biāo)值得員工竭盡全力為之奮斗 2企業(yè)愿景的作用 ① 凝聚全體員工精神和力量 ② 激發(fā)員工為之奮斗 案例 北大縱橫公司愿景 成為中國最受尊重的大型咨詢企業(yè) 博士倫公司愿景 在世界的眼里博士倫將名列第一 思考 1每一個(gè)人在潛意識(shí)中都想做一些有意義有價(jià)值 的事 2組織的目的必須承載著這些意義與價(jià)值 3團(tuán)隊(duì)成員必須認(rèn)識(shí)到他們的目的是一個(gè)更大的愿景中的一部分 4團(tuán)隊(duì)成員必須認(rèn)識(shí)到他們只有合作才能實(shí)現(xiàn) 愿景和達(dá)到目的 5組織的發(fā)展成就了個(gè)人的幸福 二經(jīng)營管理具體領(lǐng)域的理念 1經(jīng)營管理具體領(lǐng)域理念的含義經(jīng)營管理具 體領(lǐng)域的理念是指在企業(yè)核心價(jià)值觀和經(jīng)

營管理哲學(xué)指導(dǎo)下形成的具體關(guān)領(lǐng)域的理 念如管理理念營銷理念人力資源管理 理念安全理念等 2經(jīng)營管理集體領(lǐng)域理念的構(gòu)成 戰(zhàn)略理念營銷理念管理理念安全理念人 力資源管理理念發(fā)展理念環(huán)境理念成本理

念質(zhì)量管理理念服務(wù)理念創(chuàng)新理念利益理 念交往理念等 三道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范 1道德標(biāo)準(zhǔn)的含義道德標(biāo)準(zhǔn)是指導(dǎo)企業(yè)和員工在處理與各方面干系人關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的行為規(guī)范 2道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范的作用 ①控制企業(yè)行為與社會(huì)發(fā)展一致 ②控制員工行為與干系人利益一致 案例 玫琳凱公司 你要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你你也要怎樣對(duì)待別人 信念第一家庭第二事業(yè)第三 同仁堂公司 弘揚(yáng)德誠信三大優(yōu)良傳統(tǒng) 四典型事件典型人物 1典型人物典型事件含義典型人物與典型事 件是指能夠承載企業(yè)精神企業(yè)核心價(jià)值觀的 的英雄人物和典型事件 2典型人物與典型事件的作用 1典型人物與典型事件是形象化的世界觀 2典型人物與典型事件可供員工學(xué)習(xí)效仿 3典型人物的事跡和典型事件也可以稱為是管理的 案例案例與真理最近案例 鞍鋼憲法大慶大寨平型關(guān)大捷孟泰王進(jìn)喜 海爾首問制錄像資料 五典禮儀式 1 典禮儀式的含義典禮儀式是指企業(yè)在經(jīng)營 管理活動(dòng)中的程式化的經(jīng)?；墓芾砘顒?dòng)形 式 2 典禮儀式的作用用活動(dòng)成在企業(yè)精神固 化員工的行為以形成共同的行為規(guī)范 案例之一海爾6S大腳印 案例之二好樣的勛章 第二層面制度文化 一一般制度 二特殊制度 第三層面物質(zhì)文化 一產(chǎn)品 二企業(yè)名稱企業(yè)風(fēng)貌標(biāo)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)色廠歌 鑒于 企業(yè)文化有廣義和狹義之分 廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)物質(zhì)文化行為文化 制度文化精神文化的總和 狹義的企業(yè)文化是指以企業(yè)的價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài) 第二和第三層面就必介紹了 案例分享 白沙集團(tuán)企業(yè)文化 一白沙理念 一 白沙的使命與追求 用智慧科技和文化的力量使白沙集團(tuán)在這個(gè)充滿爭議的行業(yè)成長為令 人尊敬的四滿意企業(yè) 消費(fèi)者滿意--------用精細(xì)化的服務(wù)通過品牌使消費(fèi)者獲得愉悅 政府滿意-----------遵紀(jì)守法誠信經(jīng)營為政府排憂解難 合作伙伴滿意-----共生雙贏和諧發(fā)展 員工滿意-----------為給企業(yè)做出貢獻(xiàn)的員工以實(shí)惠舞臺(tái)和未來 二 白沙的核心價(jià)值觀 三個(gè)A級(jí)能力 3A 學(xué)習(xí)凝聚創(chuàng)新 學(xué)習(xí)Ability on Learning 海納百川厚積薄發(fā)白沙人以博大的胸懷 接受一切先進(jìn)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)的積累持續(xù)改進(jìn)不斷超越 凝聚Ability on Unity 天地人和 上下同欲白沙對(duì)外奉行共生雙 贏和諧發(fā)展對(duì)內(nèi)倡導(dǎo)員工與企業(yè)心手相牽同舟共濟(jì)使企業(yè)成為堅(jiān)不可摧 的金剛石組織 創(chuàng)新Abiity on Innovation與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新每天把握時(shí)代脈搏引 領(lǐng)時(shí)代潮流今天比昨天做的好明天比今天做的好 二 HOT有質(zhì)量的熱情 H----人性化的設(shè)計(jì)Humanity Design 溝通聽求真求善換位思考完工匯報(bào)異常反饋不僅提出問題更 要解決問題 培訓(xùn)推行教練文化創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織 簡明快捷80∕20原則馭繁就簡的思維方式通達(dá)的預(yù)警系統(tǒng)寬道窄 距的扁平式結(jié)構(gòu) 職業(yè)化以此為生精于此道做一個(gè)讓組織和團(tuán)隊(duì)放心的人 O----有序Order

法理情從情理法走向法理情從混沌走向有序 簡約集約責(zé)任明確程序簡潔處理問題干凈利落 自信從容整合資源有條不紊不大無準(zhǔn)備之仗 T----企業(yè)目標(biāo)Target 長壽的企業(yè)經(jīng)營長壽企業(yè)

長壽的品牌打造強(qiáng)勢品牌 常受的白沙人不僅活著還要快樂地生活 三白沙形象規(guī)范 一VIS視覺識(shí)別體系 徽標(biāo)釋義千年的白沙古井優(yōu)雅高貴的白天鶴 鶴舞白沙我心飛翔 二企業(yè)形象員工隊(duì)伍 長煙企業(yè)形象代表職責(zé)定位 長煙企業(yè)形象代表指導(dǎo)思想 長煙企業(yè)形象代表選拔要求 三企業(yè)形象主題歌《我心飛翔》 四企業(yè)廣告 四白沙職業(yè)規(guī)范 一職業(yè)化的白沙人 二白沙行為準(zhǔn)則 五飛翔文化 鶴舞白沙我心飛翔 品牌價(jià)值 品牌內(nèi)涵 品牌建設(shè) 品牌之本 品牌之魂 六鶴文化 自信 穩(wěn)健 合作 和諧共生 文化淵源－－－－井 第二化 第一節(jié) 推進(jìn)企業(yè)文化的傳統(tǒng)范式 一 提出理念與價(jià)值觀 一提出理念與價(jià)值觀 二找出代表理念與價(jià)值觀的具體人物和事件 三在理念與價(jià)值觀指導(dǎo)下制定保證這種人 物和事件不斷涌現(xiàn)的制度與機(jī)制 價(jià)值觀培訓(xùn) 典型行為典型事件典型人物虛 的理念變?yōu)樾蜗蠛美斫庾優(yōu)榻邮?影響其他人 將優(yōu)秀行為制度化強(qiáng)迫人接受 由精神到制度化到行為方式形成 二 找出代表理念與價(jià)值觀的具體人物和事件 一 英雄和典型事件是形象化的企業(yè)價(jià)值觀 二 以師正人以師教人 三 在理念與價(jià)值觀指導(dǎo)下制定保證這種人 物和事件不斷涌現(xiàn)的制度與機(jī)制

一 價(jià)值觀培訓(xùn) 二 典型行為典型事件典型人物虛 的理念變?yōu)樾蜗蠛美斫庾優(yōu)榻邮苡绊?其他人 三 將優(yōu)秀行為制度化強(qiáng)迫人接受 四 由精神到制度化到行為方式形成 第二節(jié) 案例管理法推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè) 案例分享 案例 潤物細(xì)無聲 案例分析 大多數(shù)員工用企業(yè)核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的共 同的行為方式行為是企業(yè)文化建設(shè)成功的標(biāo) 志 案例分析 1案例管理法機(jī)制 人民戰(zhàn)爭 2宣講案例機(jī)制 自己教育自己 3狼機(jī)制 負(fù)激勵(lì) 4羊機(jī)制 正激勵(lì) 5輪值班長機(jī)制 同理心賽馬 6紅黃旗機(jī)制 競爭 7道場機(jī)制 場 案例分析 案例管理法簡介 案例管理法 案例管理法是以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)管理中的問題 沿著問題產(chǎn)生的原因責(zé)任人和解決問題方法的三 段模式在解決問題的同時(shí)編寫管理案例并將其 做為載體推進(jìn)建設(shè)企業(yè)文化的一種實(shí)戰(zhàn)型管理模 式 案例管理法是江廣營先生原創(chuàng) 江廣營哲學(xué)家強(qiáng)勢文化文化場理論創(chuàng)始人當(dāng)代中 國最著名的實(shí)戰(zhàn)派管理大師 案例管理法機(jī)制 案例管理法評(píng)價(jià) 一管理深處是哲學(xué)管理深處是人性 二破譯達(dá)芬奇的密碼 三道家思想的精髓帝王術(shù)宗教傳播 和成功企業(yè)推進(jìn)文化的秘笈 四大道至簡 第五單元 企業(yè)文化探索 一 制度與企業(yè)文化建設(shè) 一制度和制度化 二制度的功能 三制度建設(shè) 1制度的建設(shè)要體現(xiàn)控制和激勵(lì)雙重功能 2制度建設(shè)注意系統(tǒng)性 3執(zhí)行中強(qiáng)化員工的行為 二 ISO9000與企業(yè)文化建設(shè) 一ISO9000制度文化的經(jīng)典 二客戶為中心領(lǐng)導(dǎo)的作用流程控 制可追溯持續(xù)改善是管理文化 的精髓 三引以為訓(xùn)的案例 四科學(xué)認(rèn)識(shí)ISO9000 三 學(xué)習(xí)型組織與企業(yè)文化建設(shè) 一五項(xiàng)修練包括 1自我超越 2改善心智模式 3建立共同愿景 4團(tuán)體學(xué)習(xí)5統(tǒng)思考景 二學(xué)習(xí)型組織以人為中心以創(chuàng)新為目的 三企業(yè)文化建設(shè)與學(xué)習(xí)型組織 四建設(shè)途徑 四 CI與企業(yè)文化建設(shè) 一CI是企業(yè)形象識(shí)別Corporate Identity 的簡稱 二企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)由三個(gè)要素構(gòu)成 1企業(yè)理念識(shí)別MIMind Identity 2企業(yè)行為識(shí)別B IBehavior Identity 3企業(yè)視覺識(shí)別1CI

VI

Visual Identity 說明有助于塑造良好的企業(yè)形象

2CI戰(zhàn)略建立在行為科學(xué)心理學(xué)管理學(xué)基礎(chǔ)之上 五 中國文化特點(diǎn)和中華文化本為的研究 一 中國文化的特點(diǎn) 1強(qiáng)大的包容力 2重視天人關(guān)系 3強(qiáng)調(diào)倫理道德 4追求自然之道 5注重中庸之道 6維護(hù)君主權(quán)威 7學(xué)而優(yōu)則仕 8宗教影響不強(qiáng) 五 中國文化特點(diǎn)和中華文化本為的研究 二 中國文化的本位研究 1父本位 8農(nóng)本位 2夫本位 9人本位 3官本位 10仕本位 4君本位 11集體本位 5師本位 12土本位 6祖宗本位 13對(duì)稱本為 7古本位 14平衡本位 五 中國文化特點(diǎn)和中華文化本為的研究 三其他民族文化的影響 1西方文化以意欲向前要求為其根本精神的 2中國文化以自為調(diào)和持中為其根本精神的 3印度文化以意欲反身向后為其根本精神的 梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》 六 企業(yè)文化在管理系統(tǒng)中的定位 管理三大系統(tǒng) 七 企業(yè)文化運(yùn)作的機(jī)制 八 文化如何落地問題探討 一 文化的意義 當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融在 綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出文化的 力量深深熔鑄在民族的生命力創(chuàng)造力和凝聚力 之中全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義 《十六大報(bào)告》 二 三個(gè)代表 三 八榮八恥 羊的 機(jī)制 狼的 機(jī)制 紅黃旗 機(jī)制 輪值班長 機(jī)制 案例 管理法 道場 機(jī)制 演講案例 機(jī)制 文化場 文化場 文化場 文化場 超我 本我 自我 本我 自我 超我 超我 自我 本我 超我 自我 本我 建設(shè)企業(yè)文化 重建主導(dǎo)價(jià)值觀 重塑超我 讓人們走向奉獻(xiàn) 建立彈性的激勵(lì)機(jī)制滿足 人合理的生存與發(fā)展需要 將人們行為引向組織目標(biāo) 建立剛性的制度約束本我中 傷害他人組織社會(huì)的為 將人們行為引向組織標(biāo) 本我與超我并重制度與文化結(jié)合的管理模式 組織目標(biāo) 權(quán)責(zé)體系 事 人 文 化 文 化 流 程 流 程 超我 本我 自我 本我 自我 超我 超我 自我 本我 超我 自我 本我 建設(shè)企業(yè)文化 重建主導(dǎo)價(jià)值觀 重塑超我 讓人們走向奉獻(xiàn) 建立彈性的激勵(lì)機(jī)制滿足 人合理的生存與發(fā)展需要 將人們行為引向組織目標(biāo) 建立剛性的制度約束本我中 傷害他人組織社會(huì)的為 將人們行為引向組織標(biāo) 本我與超我并重制度與文化結(jié)合的管理模式 組織目標(biāo)