第一篇：潛意識(shí)對(duì)人物性格及命運(yùn)的影響

潛意識(shí)對(duì)人物性格及命運(yùn)的影響——《愛德華大夫》觀后感

《愛德華大夫》這部影片開始是寒風(fēng)中凋零的樹枝，一段關(guān)于心理分析的語句“心理分析是現(xiàn)代科學(xué)處理健康人的情感問題的一種方法。分析者只要求引導(dǎo)病人談出他潛藏的問題，使其敞開心扉。一旦圍繞病人的情結(jié)被揭示出來并加以解釋，病人的痛癥和混亂就會(huì)消失?！焙鸵痪渖勘葋喢浴胺抢硇缘膼耗Ь蜁?huì)被逐出人類的靈魂。”表明了這將是一個(gè)貫徹弗洛依德理論的有關(guān)心理分析的戲劇故事。

一個(gè)最普通不過的弗洛依德病例引出了影片的女主人公——某精神病療養(yǎng)院的心理大夫彼特森，這是一個(gè)專心學(xué)術(shù)的美女。這所醫(yī)院原由默慶森大夫主管，現(xiàn)在將要由醫(yī)學(xué)界著名的愛德華大夫接手。彼特森是愛德華大夫的崇拜者之一。新來的愛德華大夫雖然英俊不凡，但似乎太年輕了點(diǎn)。他和彼特森很快就產(chǎn)生了彼此愛慕之情。但彼特森隨即發(fā)現(xiàn)他其實(shí)并不是真正的愛德華大夫，而是一個(gè)被某些可怕的事情困擾著的失憶癥病人J.B。而第二天趕來的愛德華大夫的女秘書更使他背上了謀殺愛德華大夫的罪名。彼特森找到逃走的J.B，試圖用精神分析的方法幫助他回憶起隱藏在記憶深處的真相。警察的追捕使兩人來到彼特森的老師阿歷克斯的家中，和藹善良的老頭子收留了他們并幫助彼特森一起治療J.B。

病人的潛意識(shí)狀態(tài)是進(jìn)行心理分析的最重要的部分。J.B不能平靜地面對(duì)彼特森衣服上平行的兩條直線，甚至她提到療養(yǎng)院游泳場(chǎng)的不規(guī)則的曲線狀的泳道，都會(huì)使他“感到煩躁，精疲力竭……”病癥十分之嚴(yán)重。這使彼特森想起了她從前學(xué)習(xí)時(shí)的一位教授，這位教授也有類似J.B的情況，他不能在階梯教室里講課，“因?yàn)檫@會(huì)使他有一種被危險(xiǎn)包圍的感覺?！痹斐蛇@種精神緊張不安的原因，必定是受到過某種可怕的事物或場(chǎng)景深深地刺激，然后就在心里留下了揮之不去的陰影。

我們先看看關(guān)于干斯先生的病例分析。干斯先生其實(shí)并不愿意到彼特森這里來接受精神治療。他說不出他自己到底是什么感覺?！啊愀究床怀鑫沂芑糜X干擾，但我的罪行卻是真實(shí)的……我殺了我的父親！我愿意受到應(yīng)有的懲罰?！备伤瓜壬鷿撘庾R(shí)里的錯(cuò)誤感覺控制了他的精神世界，令他的心靈倍受弒父之罪惡感的折磨，惶惶不可終日。

彼特森耐心地幫助干斯先生進(jìn)行心理分析并開導(dǎo)他。她認(rèn)為一些錯(cuò)誤的觀念控制了干斯先生的意識(shí)，導(dǎo)致他出現(xiàn)了幻覺。從某種意義上來說，人們往往對(duì)他們并沒有做過的事情感到內(nèi)疚，有負(fù)罪感。這種狀況的產(chǎn)生要追溯到他們的童年。例如小孩子經(jīng)常希望一些可怕的事情發(fā)生在他所不喜歡的人身上。然而當(dāng)某些事情真的發(fā)生在那些人身上的時(shí)候，小孩子就會(huì)相信他就是罪魁禍?zhǔn)?，這就是犯罪情結(jié)的成因。其實(shí)那不過是小孩子的一個(gè)噩夢(mèng)，所有的一切都未曾發(fā)生，那些罪惡并不是真實(shí)的。

J.B的病癥與干斯先生的情況何其相似，不但線條令他緊張不安，而且連屋外的白雪、明亮的強(qiáng)光都會(huì)使他陷入模糊卻又恐怖的記憶之中。他的記憶就像一個(gè)無底的深淵，就像從鏡子里看去無法獲得的任何東西。他不愿記起的一些恐怖的事情總在腦海里造成一個(gè)似乎是既成事實(shí)的幻覺——他殺害了愛德華醫(yī)生。

弗洛依德認(rèn)為人具有兩種心理機(jī)能——即原發(fā)過程，以做夢(mèng)為代表和繼發(fā)過程，以日常清醒的思維為代表。前者是以凝縮、移置和象征為特點(diǎn)，毫不顧忌時(shí)空規(guī)范，并用睡眠時(shí)滿足欲望的幻覺來緩解本能的沖動(dòng)；而后者即繼發(fā)過程，則嚴(yán)格遵循語法和形式邏輯。做夢(mèng)就代表著在壓抑下拼命尋找幻覺滿足的原始欲望尚未消失，因而從根本上說，夢(mèng)是一種精神病癥狀。J.B經(jīng)常夢(mèng)見到處是大小不一的眼睛，造成這種精神緊張不安的原因，就是他兒時(shí)的一段痛苦的經(jīng)歷。一個(gè)人若是多年前曾經(jīng)受過一次心靈創(chuàng)傷，只要現(xiàn)實(shí)中的情境能接近潛意識(shí)的情緒源，那么這些年來的體驗(yàn)就會(huì)和新近的感受同樣新鮮。只是由于記憶的日漸淡忘，印象也

因日久而在情緒上有所減弱，我們就把它們說成是“時(shí)間”對(duì)心理的記憶痕跡造成的結(jié)果。要徹底清除J.B心靈陰影的影響，就不能讓他繼續(xù)沉浸在病態(tài)之中，所以必須使他明白為什么會(huì)產(chǎn)生那些對(duì)自己不利的感覺，明白那些對(duì)他造成傷害的恐怖的事情到底是怎么發(fā)生的，把一切的來龍去脈都弄清楚了，解開那些夢(mèng)魘般的情結(jié)，病癥就會(huì)減輕，甚至可以痊愈了。經(jīng)過誘導(dǎo)，J.B說出了自己的夢(mèng)境。師徒兩個(gè)分析出謀殺發(fā)生在愛德華大夫與他滑雪的時(shí)候。為了讓J.B徹底噩夢(mèng)，彼特森和他來到滑雪場(chǎng)，J.B在兩人的危急關(guān)頭，終于回憶起小時(shí)侯的情形，擺脫了犯罪情結(jié)，也記起了愛德華大夫出事時(shí)的情形。原來J.B在很小的時(shí)候與他的小弟弟玩耍，一不小心把弟弟推下屋頂摔死了。當(dāng)時(shí)是大雪紛飛的寒冷的冬天。盡管這只是一件偶然的意外事件，但它給J.B幼小的心靈所造成的傷害卻是無比震撼而強(qiáng)烈的，從此噩夢(mèng)開始伴隨著他，令他倍受心靈的自我譴責(zé)與折磨，一直影響了他的整個(gè)童年時(shí)代，甚至是青年時(shí)代。因此當(dāng)他與愛德華大夫一起滑雪，愛德華大夫忽然被人槍殺時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的情境——雪地，白光，滑雪板，筆直滑雪道（線條）接近了他潛意識(shí)的情緒源，童年的體驗(yàn)就和面前的感受同樣新鮮。于是，他的意識(shí)在那一刻完全混亂了，他“確定無疑”地認(rèn)為自己就是殺害愛德華大夫的兇手。為了逃脫“罪責(zé)”，J.B就開始扮演愛德華大夫的角色。然而，事實(shí)上他仍然無法擺脫那些潛意識(shí)里的可怕的情境的困擾。直到他來到精神病療養(yǎng)院，并遇上了美麗聰明的彼特森。

警察按J.B提供的線索找到了愛德華大夫的尸體，但卻從尸體中找到了子彈，J.B仍然無法擺脫謀殺的指控。彼特森為了J.B多方奔走沒有結(jié)果，只能回到醫(yī)院。默慶森大夫一句失言，令彼特森如夢(mèng)方醒，聯(lián)系J.B的夢(mèng)境，整個(gè)案件終于有了結(jié)果。原來真正的兇手卻是默慶森大夫。默慶森大夫在醫(yī)院工作了20年，這里的一切都是他苦心經(jīng)營(yíng)才有現(xiàn)在的發(fā)展規(guī)模的。所以他不能接受被別人接替的“自己的產(chǎn)業(yè)”而退休的事實(shí)。只有殺了愛德華大夫，他的醫(yī)院主管的位置才能保得住。于是，他趁愛德華大夫與J.B滑雪的時(shí)候，從背后開槍射殺了愛德華大夫。面對(duì)自己的陰謀敗露，默慶森無力向彼特森開槍，絕望地飲彈自盡。

《愛德華醫(yī)生》拍攝與1945年，精神分析在當(dāng)時(shí)是西方所有電影人和電影觀眾心目中的“金閣”，人們渴望它能夠解除戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力與殺戮者的負(fù)罪感?！稅鄣氯A醫(yī)生》構(gòu)成了“金閣”破碎的一角。盡管用現(xiàn)代的眼光來看，在這方面，《愛德華醫(yī)生》永遠(yuǎn)都是一種失敗——但卻不失是一種經(jīng)典的失敗。

第二篇：易經(jīng)對(duì)人生命運(yùn)的影響與意義（本站推薦）

易經(jīng)對(duì)人生命運(yùn)的影響與意義

摘要；《易經(jīng)》是一本人人皆知卻又深?yuàn)W莫測(cè)的古老經(jīng)典。它是中華寶貴的文化，蘊(yùn)含著許多博大精深的思想，至今任然對(duì)人們有著極其深刻的影響。經(jīng)過了一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)易經(jīng)有了更深刻的了解與感悟！

關(guān)鍵詞：易經(jīng) 自強(qiáng)不息 厚德載物 包容 隨順 含蓄從容

《易經(jīng)》歷來被稱為“群龍之首”，臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授則客氣地稱其為“群經(jīng)之首”，說它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。關(guān)于《易經(jīng)》總是仁者見仁智者見智，有人把它看做中國(guó)古代占卜用書，在我看來未免太片面了。

《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書，在當(dāng)今社會(huì)竟然受到那么多中外人士的熱切追捧，他對(duì)我們的個(gè)人事業(yè)和企業(yè)成長(zhǎng)究竟有什么樣的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？接下來我就把自己學(xué)習(xí)和研究的《易經(jīng)》的心得體會(huì)分享給大家。

易經(jīng)的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過程中對(duì)自然、人生和社會(huì)規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果，其中不易、變易、簡(jiǎn)易的“三易”原理，就是在現(xiàn)代企業(yè)組織變革、運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新、戰(zhàn)略決策等諸多方面都具有一定的參考價(jià)值。

中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格，有著幾千年文明歷史的中國(guó)是一個(gè)文化成熟較早的國(guó)家，歷代政治家和思想家為我們留下了恢弘的治國(guó)之道與管理之道。易經(jīng)中蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想博大精深，六十四卦更是耐人尋味?！兑捉?jīng)》乾卦告訴我們：不論你是身處“潛龍勿用”階段，還是已達(dá)“飛龍?jiān)谔臁?，在不同的人生階段，不同的境遇下都要懂得適時(shí)調(diào)整和應(yīng)對(duì)。乾卦的卦辭其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是四個(gè)字：元、亨、利、貞，從這簡(jiǎn)單的四個(gè)字里，我感悟到成為一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有好的品格，還要懂得創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上懂得固本培元，同時(shí)還要具有良好的執(zhí)行能力和控制能力。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息：地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！睅浊陙砬へ缘倪@句卦辭成為了炎黃子孫做人做事的準(zhǔn)繩。他的意思是說天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，我們做事就要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力；土地的地勢(shì)厚廣，可以承載萬物，我們做人就要像大地一樣，要積累道德，才能承擔(dān)事業(yè)。歷代不少學(xué)者，能深刻體會(huì)這種精神并自覺的加以踐行。清華大學(xué)也以“自強(qiáng)不息，厚德載物”作為校訓(xùn)，正是易經(jīng)文化的傳承。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)說白了就是文化的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)的成長(zhǎng)不能忽視企業(yè)文化的構(gòu)造。企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，松下幸之助的成功是因?yàn)樗梦罩袊?guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，而《易經(jīng)》作為中國(guó)本土文化，我們更應(yīng)該汲取其優(yōu)秀基因，同時(shí)對(duì)外來文化兼收并蓄，建設(shè)自身獨(dú)具特色的企業(yè)文化，這是塑造企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要，更是時(shí)代的需要。作為整體的中國(guó)傳統(tǒng)之中的中國(guó)人，從來都不缺乏文明意識(shí)，從來都不缺乏理想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐精神，并以其形而上道的思想、求實(shí)的態(tài)度，果然地付諸于實(shí)踐的勇氣，一代代地探索著文明、進(jìn)步的客觀發(fā)展的道路。作為一名大學(xué)生，大學(xué)時(shí)期是我們灌溉根的好時(shí)期，為未來打基礎(chǔ)的黃金時(shí)期，錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)期，將會(huì)給我們帶來很多不利，所以我們應(yīng)該好好利用這段時(shí)期，讓自己變得更強(qiáng)大。所謂的“心中有丘壑，風(fēng)雨又何懼”，只要我們夠自強(qiáng)不息，我們將“直掛云帆濟(jì)滄?！薄?/p>

乾德如天高，坤德似地厚。翻開報(bào)紙，我們經(jīng)常看到一些不好的事情，我們說話這是一個(gè)社會(huì)問題，作為個(gè)體，我們也會(huì)遇到一些難以解決的問題。學(xué)了《易經(jīng)》我們就會(huì)明白物極必反，否極泰來的道理；一件事打達(dá)到極點(diǎn)就會(huì)走向反的方面，一個(gè)人倒霉到了極點(diǎn)就會(huì)開始走運(yùn)，自古榮辱周而復(fù)始，我們有什么理由不好好把握樂天知命的無憂人生呢？所謂的“失之泰然，得之淡然”，一顆平和的心去面對(duì)人生的潮起潮落?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”，這是何等的境界啊，難道你不向往嗎？

坤卦義主柔順、包容，啟示人們要有“大地”的承順萬物，有“雌馬”之“貞”。卦中以大地、母、柔順為特性，意示大地在靜中貯存，生育萬物，通過卦義，顯示真率、方正、寬大、包容承載萬物的品性，強(qiáng)調(diào)柔順的處事原則。

第三篇：《苔絲》環(huán)境描寫與人物性格命運(yùn)的表現(xiàn)

摘要: 試圖分析英國(guó)杰出作家哈代在《苔絲》中所使用的藝術(shù)手法,通過景物描寫來烘托和揭示主人公的心理活動(dòng), 不僅僅把環(huán)境當(dāng)作是人物活動(dòng)的背景, 而是把環(huán)境作為與人物心態(tài)、性格和命運(yùn)息息相關(guān)的部分。

關(guān)鍵詞: 環(huán)境描寫;心理活動(dòng);性格

環(huán)境是構(gòu)成小說的要素之一。從環(huán)境中, 往往可以預(yù)見到人物的命運(yùn), 窺見出人物的性格。在《苔絲》(Tess)這部作品中, 環(huán)境更是起了畫龍點(diǎn)睛的作用。作者哈代并不僅僅把環(huán)境當(dāng)作是人物活動(dòng)的背景, 而是把環(huán)境作為與人物心態(tài)、性格和命運(yùn)息息相關(guān)的部分。因此, 在《苔絲》中, 哈代巧妙地運(yùn)用了象征的手法, 把環(huán)境描寫同女主人公苔絲的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起, 從“肥沃的、綠意蔥蘢的田野”到“懸石神廟”, 把悲劇一步一步地推向高潮。

《苔絲》一書第一處主要環(huán)境描寫出現(xiàn)在苔絲出場(chǎng)前。作者不惜筆墨, 用了大量的篇幅來描寫苔絲的家鄉(xiāng)黑原谷(the Vale of Blackmore), 顯然是為了給苔絲的出場(chǎng)做鋪墊。這里的田野是“淺綠色”的, 天空是“蔚藍(lán)”的, 連“大氣也清澈透明”, 分明是苔絲性格的寫照———純潔,未涉人世。而當(dāng)苔絲身穿白袍出場(chǎng)歡舞后回家看到的卻是“由一枝蠟燭照耀著的幽暗愁苦的景象”, 這是一個(gè)“巨大的差異”, 與“白色袍子, 花束, 柳條”簡(jiǎn)直是天壤之別。這也許是苔絲命運(yùn)從此走向不幸的一個(gè)預(yù)兆。哈代的象征手法在此也初露端倪。

川特里奇(Trantridge)是苔絲人生女旅途第一站。苔絲在川特里奇的杜伯維爾(D'Urbeuville)家的獵宛(Chase)與阿歷克·杜伯維爾(Alecd'Urberville)相識(shí), 這可說是她一生不幸的起源,因此, 哈代對(duì)杜伯維爾家的描寫也頗費(fèi)了一番苦心。這座“純粹為享樂而建造的鄉(xiāng)間別墅”幾乎全新,“是那種跟長(zhǎng)青樹鮮明對(duì)比的大紅”。在西方文學(xué)中, 紅色經(jīng)常被作為是血、暴力、情欲和罪惡的象征。事實(shí)上, 在杜伯維爾大廈的經(jīng)歷也的確是苔絲“年青生命中的光譜中的一道血紅色的光”(《苔絲》孫法理譯, 譯林出版社2000 年1 月,第33 頁)雖然這座大樓綠樹掩映, 玫瑰盛開, 但是正如莎士比亞所說的;“有毒的野草總是跟名花糾纏;甜蜜的鳥兒歌唱處便有毒蛇咝鳴?！痹谶@看似寧靜的氣氛中, 苔絲的悲劇已經(jīng)悄悄地拉開了序幕。

而在苔絲遭遇不幸的那個(gè)晚上, 更是夜色深沉。這不僅反映了苔絲生命中最黑暗的一幕, 也是對(duì)苔絲所處的那個(gè)殘酷、無情的世界的寫照。苔絲離開川特里奇, 回家途中, 路上所見的是狂熱的教徒用朱紅色的大字寫的教義, 這對(duì)受辱的苔絲無疑是雪上加霜, 在此之后, 即她在家中休養(yǎng)的日子里, 書中僅有一兩處簡(jiǎn)單的景物描寫, 或是“霧氣朦朧的破曉”, 或是煩悶的田野, 正如苔絲此刻的心靈, 迷茫, 無望, 到了這里, 景物的描寫已經(jīng)把人物的心情、命運(yùn)巧妙地呈現(xiàn)了出來, 表現(xiàn)出苔絲在社會(huì)習(xí)俗壓力下, 在自我鄙薄的痛苦中掙扎的情形, 悲劇的氣氛強(qiáng)烈地凸現(xiàn)出來。

然而,哈代又給了苔絲新生的希望。她第二次離家是在“一個(gè)麝香草馨香彌漫, 鳥兒們孵化著幼雛的五月清晨”,一切都顯得那么美好,充滿了希望,苔絲的命運(yùn)也似乎出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。但是, 苔絲是在走向“一片石楠叢生的遼闊而荒涼的高地”。(第91頁)如果聯(lián)想到哈代慣用的象征手法, 敏銳的讀者會(huì)注意到這一場(chǎng)旅途不過又是把苔絲推向另一場(chǎng)悲劇罷了。雖然在苔絲的眼中, 艾格登牧場(chǎng)(Egdon Farm)是生機(jī)勃勃的, 但哈代仍然不動(dòng)聲色的在景物中揭示了一些“惡兆”:“這佛魯姆河(the Floom)的水卻清澈得如同福音傳播者所見到的生命之水, 迅疾得如同流水的影子??”(第92 頁)根據(jù)《新約》, 任何不貞不潔的東西都不能流入這條生命之河, 把這種說法同苔絲的處境相聯(lián)系起來, 這里顯然有強(qiáng)烈的暗示。當(dāng)苔絲下到谷底, 在平原上行進(jìn)時(shí),“很像一只落在廣闊無垠的彈子臺(tái)上的蒼蠅”。可見苔絲的命運(yùn)仍然沒有改變。在那個(gè)充滿了陳規(guī)陋習(xí)的社會(huì)里, 苔絲渺小如一只蒼蠅對(duì)社會(huì)即使有所反抗, 也是無濟(jì)于事的。等待她的, 仍然只是不幸。的確, 即使在苔絲最歡樂的時(shí)候, 厄運(yùn)的暗影仍然沒有放松她。書中有一處描寫苔絲和安琪兒·克萊爾(Angel Clare)到車站去送牛奶, 這一段路對(duì)苔絲也許是最幸福的一段旅途了, 因?yàn)樵诼飞? 安琪兒大膽的向她求婚了。然而哪怕是在這個(gè)時(shí)候, 她們周圍的景物也不是令人愉悅的: “那路被艾格登荒原黝黑的陡坡襯托成一條灰色, 往多少英里外延伸。艾格登荒原頂上是一叢叢, 一排排樅樹, 倒齒形的樹梢像有雉垛的塔樓,高踞于一座座有黑色大門的魔法城堡之上。??河流水洼上水銀樣的光澤不見了, 從一張張巨大的明鏡變作了表面像矬子一樣的黯淡的鉛板?！?第164 頁)

這一段描寫, 讀者領(lǐng)略到的不是明媚的風(fēng)光, 而是略帶陰森的荒原風(fēng)景。這也是苔絲心情的反映: 甜蜜, 但更多的是恐懼與不安。苔絲命運(yùn)中的那根悲劇的弦又在暗暗地拉緊了。在苔絲向安琪兒坦白后, 安琪兒走在她身邊的影子是“黑糊糊的”, 令她覺得“兇險(xiǎn)可怕”, 連她們走過的橋都現(xiàn)出“五個(gè)大張著嘴的橋洞”。命運(yùn)已經(jīng)赤裸裸地露出了真面目, 正在吞沒著苔絲。

然而,《苔絲》中最扣人心弦的環(huán)境描寫是關(guān)于苔絲到燧石頂村(Flintcomb-Ash Village)勞動(dòng)時(shí)的景象。這是苔絲命運(yùn)中最艱難的一段時(shí)間: 深愛的丈夫離她而去, 生活無處著落, 來到燧石頂村后, 又面臨著艱辛的勞作, 意圖報(bào)復(fù)的雇主。哈代對(duì)苔絲的工作場(chǎng)景有過這樣一段描寫:“??因此整片農(nóng)場(chǎng)變作了一片荒涼的黃色, 一片沒有顏色,有如一個(gè)從下巴到前額只有一層皮而沒有五官的面孔。天空同樣也是模糊一片, 只是顏色不同, 在蒙蒙的白色里什么都沒有。??兩張臉之間一無所有, 只有兩個(gè)婦女像蒼蠅一樣在黃臉上爬來爬去?！?第252 頁)哈代所用的顏色是極其單調(diào)的, 但所造成的心靈撞擊卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何絢爛的顏色?；臎龅奶镆罢缣z的心靈: 寂寞、凄涼。而苔絲在這里又一次被比做是“蒼蠅”, 這既是對(duì)苔絲個(gè)人微不足道, 受命運(yùn)撥弄的又一次強(qiáng)調(diào), 同時(shí)也從另一個(gè)角度更加深入地揭示了作品的主題, 靠近了悲劇的真諦: 在此書中, 苔絲一直是作為純潔、美麗的化身存在的, 而此刻, 即使是苔絲, 也不得不像蒼蠅一樣掙扎求生。魯迅說過, 悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。哈代這里的環(huán)境描寫顯然給魯迅這句話作了一個(gè)完美的詮釋。在沒有口眼的蒼天下,苔絲再美好也是枉然, 她只能是一個(gè)被迫害, 被擺布的人。

哈代選用景物是精心, 謹(jǐn)慎的。在《苔絲》一書的結(jié)尾, 苔絲是在“獻(xiàn)牲臺(tái)”上被捕的。獻(xiàn)牲臺(tái)(the Pillar)是遠(yuǎn)古時(shí)期為向太陽獻(xiàn)祭而建的, 這在書中曾特別提到。這也就意味著苔絲是無辜的受害者,但她的犧牲在“社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力代表者們眼里卻是確保人類利益的需要”, 因?yàn)樵谒麄冄劾? 苔絲是一個(gè)不貞不潔的人。然而, 就哈代而言, 他卻把苔絲當(dāng)作“奉獻(xiàn)給神靈的無辜犧牲品”———只有純潔的事物才有資格做供品。因此,“獻(xiàn)牲石”是哈代對(duì)社會(huì)習(xí)俗的一個(gè)大膽抨擊。許多評(píng)論家說過,“自然景物也是哈代小說中的人物”。確實(shí), 在《苔絲》一書中, 幾乎每一處景物, 每一種顏色, 每一個(gè)地點(diǎn)都有其內(nèi)在的含義。在書中, 哈代用了許多顏色來描繪自然景色。比如, 從一開始, 充滿生機(jī)的“淺綠色”, 到后來預(yù)示著血腥不祥的“大紅”, 再到“荒涼的黃色”,“蒙蒙的白色”, 可以說, 苔絲所處的地方, 背景顏色也就是苔絲心態(tài)及命運(yùn)的折射。因此在這部講述苔絲一生悲慘遭遇的書中, 雖然也有陽光明媚的時(shí)候, 更多的確是凄風(fēng)苦雨。在她向安琪兒坦白時(shí),“一個(gè)巨大的暗影在她的身后升起, 投射到墻壁和天花板上去”, 這也表明了哈代的意向: 清新的顏色和希望是聯(lián)系在一起的, 而陰郁的顏色卻是不幸的象征。

此外, 苔絲活動(dòng)的地點(diǎn)的風(fēng)景地貌和她的命運(yùn)也是息息相關(guān)的。黑原谷的美麗和僻靜實(shí)際上也就反映了苔絲純潔的心靈。而川特里奇是一個(gè)風(fēng)俗不良的地方, 與之相伴的是大紅的獵苑, 塵土飛揚(yáng)的庸俗舞會(huì)———這一切都在暗示川特里奇是給苔絲帶來污點(diǎn)的地方。苔絲和安琪兒相識(shí)在艾格登農(nóng)場(chǎng), 因此這里風(fēng)光秀麗。然而, 這里又是苔絲另一場(chǎng)悲劇開始的地方, 美麗的風(fēng)景也就常常夾雜著令人不安的因素:“生命之河”, 突如其來的暴風(fēng)雨等, 無一不在預(yù)示著苔絲厄運(yùn)的到來。苔絲只身到燧石頂村工作時(shí), 心情郁悶凄涼, 與之相應(yīng)的景色也變成了黃色的荒原, 蒼白的天空?？梢姯h(huán)境反映心態(tài), 心態(tài)賦予環(huán)境靈氣。而苔絲作為阿力克的玩物來到桑德波恩(Sandbourne), 哈代筆下的這座城市雖然美麗, 卻是沒有內(nèi)涵, 浮華不實(shí)的,是一個(gè)“幻美的奇鏡”和“尋歡作樂的城市”。這與苔絲的處境多么相似。最后苔絲在“獻(xiàn)牲臺(tái)”上被捕, 更是哈代巧妙的安排, 說明了苔絲只是社會(huì)陋俗中一個(gè)無辜的犧牲者而已。

哈代的景物描寫造詣很深, 真正發(fā)揮了環(huán)境對(duì)小說的作用?！八拿鑼懖坏潜藭r(shí)彼地人物情緒和心境的外化, 而且呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的和流動(dòng)著的美感, 使主體和客體, 人物和自然景物達(dá)到水乳交融, 相得益彰, 人物的思索和情感在大自然的懷抱中得到平衡, 交流和調(diào)整?！薄短z》中的環(huán)境描寫很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。哈代在苔絲中, 著力創(chuàng)作的是苔絲這樣的“純潔的女人”, 因此, 他在書中所作的一切, 比如塑造了一群性格各異, 形象豐滿的人們, 這些都是對(duì)苔絲起了一個(gè)眾星捧月的作用。自然, 書中的環(huán)境描寫也是為了表現(xiàn)苔絲的性格, 為暗示她的命運(yùn)而存在的, 是經(jīng)過哈代精心設(shè)計(jì)的。當(dāng)然, 苔絲的形象也因此變得豐滿。正如黑格爾所說的,“人要有現(xiàn)實(shí)客觀存在, 就必須有一個(gè)周圍的世界, 正如神像不能沒有廟宇來安頓一樣?！惫沫h(huán)境描寫是他的小說中不可或缺的重要部分。在他的書中, 景物描寫往往如他自己所言的, 是“一片風(fēng)景加一個(gè)人的靈魂”, 體現(xiàn)了人物與環(huán)境之間的交會(huì)和契合, 為他的小說增添了許多藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.美學(xué)[M].北京: 商務(wù)出版社1979, 1.[2]黎舟, 闕國(guó)虬.茅盾與外國(guó)文學(xué)[M].廈門: 廈門大學(xué)出版社, 1991.[3]莎士比亞.魯克受辱記[M].譯林出版社, 2000.[4]曾令富.象征與神話原型: 德泊家的苔絲[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論, 1994(4).[5]張中載.托馬斯哈代———思想與創(chuàng)作[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社

第四篇：對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)

對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)

一、命運(yùn)本在宇宙之中

天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗(yàn)是什么？當(dāng)我們說“我痛苦”、“我高興”時(shí)，表達(dá)的是一個(gè)真實(shí)的感覺，也是表達(dá)一種體驗(yàn)，陳述一種體驗(yàn)。更有無數(shù)難以言傳的東西，如“夢(mèng)見”，是沉淀在心底的一個(gè)多姿多彩，充滿創(chuàng)造的世界。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國(guó)家都有著不同核心的文化。天，可說便是中國(guó)文化的核心。不知天，便不能洞悉這個(gè)體驗(yàn)。

這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)，那么戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。

這個(gè)體驗(yàn)世界的全體顯現(xiàn)的是一個(gè)陰陽消長(zhǎng)、五氣運(yùn)行之象。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理，董仲舒則稱之為天，當(dāng)然，道、天、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬、象征。

陰陽五行則是表術(shù)體系。陰陽和五行都起源于古代中國(guó)人心靈中涌動(dòng)不息的生命體驗(yàn)，不同于真實(shí)的體驗(yàn)，而是模擬、象征、隱喻。就夢(mèng)這一特例而言，夢(mèng)境是象；夢(mèng)意是體驗(yàn)。從根本上說，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)不能通過邏輯和語言傳遞，只能由個(gè)體“洞悟”。但是經(jīng)歷著天地萬物融合為一的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達(dá)途徑時(shí)，便順理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為“天賜”。即由“象”來“言”。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制，其造型恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。陰陽、五行是個(gè)有條理化的框架，那么只有穿透這個(gè)“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊(yùn)，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù)，首先要明白，他們特殊體驗(yàn)中的水火金木土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西，是運(yùn)用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界。即用盡可能簡(jiǎn)約的概念體系和運(yùn)算程序，表達(dá)盡可能完善、豐富的思想。

陰陽五行觀念來源于殷周文化。秦、漢之際，陰陽、五行學(xué)說已開始成為統(tǒng)攝一切的表述體系。成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《呂氏春秋》將當(dāng)時(shí)廣為流行的五行說和陰陽說進(jìn)一步具體化。在《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對(duì)應(yīng)的天象、氣象、物象，并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和陰陽描述了對(duì)季節(jié)變易的感受。到了西漢中葉，陰陽學(xué)說和五行學(xué)說已經(jīng)合流，并逐漸成為公認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系，在陰陽五行學(xué)說所表述的這一觀念系統(tǒng)中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應(yīng)、互滲的“使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個(gè)世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個(gè)表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統(tǒng)，但同出一個(gè)觀念系統(tǒng)，使用同一個(gè)表述體系（陰陽五行），具有一致的精神品格，在中國(guó)古代文化的統(tǒng)一體中，二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域，但又互立、互通、互補(bǔ)、互融。中國(guó)文化總以“大一統(tǒng)”為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統(tǒng)”，而是陰陽五行表象的四維立體、時(shí)空的“古、今、天、地、人大一統(tǒng)”。儒、道、墨、名、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置。陰陽五行為秦漢以后中國(guó)人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素，形成了今日的“中國(guó)文化”。

人之為人本于天。天，在本質(zhì)上是不可言說的，但天通過陰陽五行顯示自己，人們通過明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。實(shí)際上是以陰陽五行來描述對(duì)天的體驗(yàn)。

人之為人本于天。董仲舒的《太極圖說》明言陰陽、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽五行都是氣，人得陰陽五行之秀氣而最靈，高于萬物。人最為天下貴是由于天人相隔，由于人之形體化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由于天是萬物之祖，人則受命于大一統(tǒng)的天，因而人必須順天而行不能逆天而動(dòng)。

人為什么有命運(yùn)。人類最關(guān)切的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)最深的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)世界中最大的謎，也是命運(yùn)。我們所說的命運(yùn)，并非一般外在的或外來的超自然、超人格力量，而是一種體驗(yàn)。所謂命運(yùn)之神和命運(yùn)的力量之類，不過是命運(yùn)體驗(yàn)之外化（外向投射）的產(chǎn)物，而命運(yùn)也無所不在，無時(shí)不在。人類的一切感受一切活動(dòng)，一切創(chuàng)造無不閃著命運(yùn)體驗(yàn)之光。命運(yùn)作為一種體驗(yàn)難以言說，根本無法給命運(yùn)下定義。命運(yùn)最可知但卻無形；意欲對(duì)它言說，必先使之顯現(xiàn)為象。天地人大統(tǒng)一的體驗(yàn)，是以陰陽五行之象來表述的。天象之變，系于陰陽五行之一變，陰陽五行之變，起于人事之失。所以說，人事之失與天象變是經(jīng)由陰陽五行感應(yīng)的。

人的命是宇宙之易的體現(xiàn)，亦即宇宙變易過程中某一特定狀態(tài)的體現(xiàn)，人蘊(yùn)涵了這一狀態(tài)的全部信息，這被稱作稟賦。人出生時(shí)所稟賦的當(dāng)時(shí)的宇宙狀態(tài)的信息，便固結(jié)為命，宇宙之易表象為特定的陰陽五行，這是以天干地支為象的。但宇宙之易永不停息，于是命在繼續(xù)變易的不同宇宙狀態(tài)中，便表現(xiàn)出不同的運(yùn)。因此，就有了命運(yùn)并稱。但這是不同的。究其根本，命是一種固結(jié)了的特定宇宙狀態(tài)，運(yùn)是流變著不同宇宙狀態(tài)中的遭遇。

陰陽五行是氣，它所表象的命運(yùn)，則顯現(xiàn)為不同“成份”構(gòu)成的氣。對(duì)每個(gè)人而言，由于各人稟受的份量不同，故而造成個(gè)體之間的差異。稟清純厚渥之氣者，其象真；稟濁駁粘薄之氣者，象不真。人生天地之間，天施地化而成。故而人象天地，與天地同氣，三者合以成體，各各特定狀態(tài)的氣都處于生生不息的宇宙之氣中。我們通透了陰陽五行之象，便可洞見“萬物與我為一的世界”。在這個(gè)世界中，事物無論巨碩細(xì)微都充溢相同的生命，蘊(yùn)涵著世界全體的“信息”，遵循著類固（同）相召，氣同則合，聲比同應(yīng)的原則，交感互動(dòng)，因而這個(gè)世界是全息世界，陰陽五行便是全息之象，個(gè)人命運(yùn)本在宇宙之中，這便是知命的根本意義所在。知命而不憂乃是一種極高的境界。

第五篇：影響高中生命運(yùn)的八句話

影響高中生命運(yùn)的八句話

每個(gè)人都有對(duì)自己的高中學(xué)習(xí)生活進(jìn)行回顧，并發(fā)表感悟。下面根據(jù)摘錄的關(guān)于高中生活的材料總結(jié)出8句話，現(xiàn)和大家共享，以促使我們的孩子盡快成長(zhǎng)成才。

1.習(xí)慣決定命運(yùn)。

對(duì)一個(gè)人來講,良好的習(xí)慣是人生最大的財(cái)富,它易使人養(yǎng)成科學(xué)的處世態(tài)度,從而形成良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣。這類學(xué)生學(xué)習(xí)自覺、刻苦、遵紀(jì)守法,成才的可能性最大。高中階段主要培養(yǎng)的習(xí)慣有良好的做人習(xí)慣、高效學(xué)習(xí)的習(xí)慣、以及好的生活習(xí)慣。

2.人不自控必自毀。

有些學(xué)生因控制不住自己而沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、言情武打小說、談情說愛、打架斗毆、吸煙酗酒等不良行為而耽誤大好學(xué)習(xí)時(shí)光，名落孫山，甚至最終中途輟學(xué)。這類事件讓人觸目驚心、發(fā)人深省,這類學(xué)生也應(yīng)該及早懸崖勒馬。

3.人生無草稿,生命不演習(xí)。

人生就是一個(gè)括號(hào)，左括號(hào)代表的是出生，右括號(hào)代表的是死亡。人生的過程就是一個(gè)填括號(hào)的過程。你是讓自己的人生括號(hào)里豐富多彩，還是干癟暗淡，完全都有自己來決定。

人生的每一頁,無論是漫不經(jīng)心或是全心全意的書寫,都會(huì)成為無法更改的現(xiàn)實(shí)。你每天都在書寫你自己的歷史，應(yīng)該讓每一天都必須成功。

4.人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。

部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度消極,做一天和尚撞一天鐘,沒有長(zhǎng)久的打算和目標(biāo)。殊不知高考過后乃至工作多年,提起當(dāng)年這樣還會(huì)后悔不已,唏噓感嘆虛度了黃金歲月。

5.路雖遠(yuǎn),行則必至,事雖難,做則必成。

這句話對(duì)我們樹立自信心非常有效,它告訴大家世上沒有做不了的事,學(xué)習(xí)中也沒有克服不了的困難。

6.十年樹木,百年樹人。

人的一生如樹的成長(zhǎng),如果小樹苗沒有園丁的精心呵護(hù),修剪施肥,只能長(zhǎng)成一從灌木,最終只能做“柴禾”而已。學(xué)生應(yīng)該自覺接受老師及家長(zhǎng)，還有社會(huì)良好的教育,改正不良行為,成為社會(huì)的棟梁。

7.參加高考的人是幸福的人。

高考是國(guó)家選拔人才的重要制度,也是一個(gè)人成就理想的主要途徑。經(jīng)過高考，正在成長(zhǎng)的你們可以在人生的重大岔路口選擇自己的將來。在以前，你不上大學(xué)，或許你可以做暴發(fā)戶，但是在今天這個(gè)時(shí)代，沒有知識(shí)，沒有能力，你很難做到。所以我們的所有同學(xué)應(yīng)該體會(huì)到能有機(jī)會(huì)參加高考,無論成功或失敗,都是多么“幸?！卑?！

8.做最好的自己。

人生的發(fā)展是多元化的。由于各種因素的干擾，習(xí)慣的不同，加上教育環(huán)境的影響，人一生所取得的成就也不同。怎樣挖掘自己的最大潛力，考上適合自己的大學(xué)，走上完美的人生坦途，是每個(gè)學(xué)生必須把握好的一件事情。