第一篇：談愛國(guó)主義的新內(nèi)涵

敬愛的黨組織：

在這一周我們小組的座談會(huì)以及周五晚上的黨課中，輔導(dǎo)員史梅老師和數(shù)統(tǒng)學(xué)院的李老師都對(duì)前一段時(shí)間的學(xué)生游行活動(dòng)作出了評(píng)價(jià)。兩位老師都認(rèn)為學(xué)生這種單純的愛國(guó)熱情是可以理解的，但是他們采取的這種方法卻是不成熟的，并且提出了關(guān)于愛國(guó)主義和集體主義的新內(nèi)涵的問題。

大學(xué)生作為有知識(shí)、關(guān)注社會(huì)同時(shí)又富有熱情的一個(gè)群體，對(duì)于出現(xiàn)的釣魚島問題當(dāng)然會(huì)有自己的想法。出于對(duì)祖國(guó)的熱愛，舉行游行活動(dòng)，這樣的一種感情沒有錯(cuò)。可是，這種正確的愛國(guó)熱情卻因?yàn)殄e(cuò)誤的愛國(guó)方式而起到了一種適得其反的效果。那次的游行讓光谷到洪山的交通完全癱瘓了，并且在游行中還出現(xiàn)了砸日產(chǎn)車，以及搶索尼之類日本品牌產(chǎn)品的狀況。也許這種砸車砸店的事情不是學(xué)生所為，只是混在隊(duì)伍里的其他人做的，但這些人無疑就是利用了學(xué)生的這種愛國(guó)心理，故意制造事端。

所以，在這樣的環(huán)境中我們更應(yīng)該冷靜下來，好好地想一想，在如今到底什么才是真正的，值得提倡的愛國(guó)主義?，F(xiàn)在已經(jīng)不是幾十年前，我們的想法可以通過很多渠道得到表達(dá)，而不是采取這種比較過激的方式來傳達(dá)。

在現(xiàn)在這樣一個(gè)大環(huán)境中，真正的愛國(guó)主義要求的是用一種冷靜而且全面的眼光看待這些國(guó)際、社會(huì)問題，然后采取理智的，正確的渠道讓自己的想法和愛國(guó)熱情得到表達(dá)，這些想法也一定會(huì)被社會(huì)大眾聽到的。而那種比較過激的行為只會(huì)造成社會(huì)混亂，讓自己同胞的利益受損。

當(dāng)再有一些社會(huì)問題出現(xiàn)時(shí)，我們首先要做到的就是冷靜和理智，不要被少數(shù)人利用，學(xué)會(huì)用正確的方式去實(shí)踐自己的愛國(guó)熱情。

匯報(bào)人：xiexiebang

第二篇：談愛國(guó)主義學(xué)習(xí)心得

淺談愛國(guó)主義

愛國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度。而祖國(guó)的直接體現(xiàn)就是同胞，是民族文化和歷史，愛國(guó)就是愛我們的同胞，愛我們的文化，愛我們的河山。

在中華民族生生不息源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史上：愛國(guó)主義大旗始終屹立不倒，涌現(xiàn)出像屈原，李陵，岳飛，鄭成功等一個(gè)個(gè)民族英雄。中國(guó)近現(xiàn)代史，是我們所有中華兒女的恥辱，在面對(duì)外族凌辱與民族獨(dú)立解放，偉大的中華兒女更是前赴后繼，像林則徐，孫中山，張學(xué)良等等。還有我們的蔣介石蔣委員長(zhǎng)，在面對(duì)民族大義的面前，堅(jiān)持了八年轟轟烈烈的正面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)直至勝利,如果沒有蔣委員長(zhǎng)的正面抗日，我不敢想像是否今天還有中華民族的存在，是否今天還有我的存在。

愛國(guó)主義應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)代的愛國(guó)主義和愛社會(huì)主義是一致的，此外，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗，都是當(dāng)代愛國(guó)主義的主題！以上都是黨講的，我也相信黨會(huì)發(fā)展得越來越好。不過當(dāng)下，有些居廟堂之高所謂“為人民幣服務(wù)”的黨員的所作所為實(shí)在令人痛心……

我個(gè)人深表認(rèn)同：我們可以不愛黨，不愛社會(huì)主義，但是我們要熱愛自己的祖國(guó)，熱愛自己的民族與同胞?！熬訌R堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”，一個(gè)人有多大的能力就應(yīng)該承擔(dān)多大的責(zé)任，對(duì)于剛大學(xué)畢業(yè)不久，初涉社會(huì)的我，能做的就是熱愛自己的家，熱愛自己的同胞，盡自己的能力珍惜保護(hù)自己身邊的人。倘若我愛人人，人人愛我，這不就是我們想要的和諧社會(huì)嗎？

大雄

2015年7月29日

第三篇：愛國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵論文

當(dāng)代，應(yīng)當(dāng)如何愛國(guó)？

——愛國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵

浙師大物理133

偉大領(lǐng)袖毛主席曾說過：“愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下決定。”【4】在每個(gè)時(shí)期，愛國(guó)都有不同的時(shí)代烙印。

隨著時(shí)代年輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，我們看到中華歷史長(zhǎng)河中一個(gè)又一個(gè)偉岸的身影—— “飲雪吞氈困北海，心存漢稷望帝鄉(xiāng)?！碧K武，不辱君命揚(yáng)氣節(jié)； ”三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心?！敝T葛，淡泊明志忠輔主；

“可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。”工部，直言一諫為興國(guó)；

“三十功名塵與土，八千里路云和月?！冰i舉，一腔熱血皆赤心；

“閑來孤居渡江將，至今尤記萬騎吼。”稼軒，報(bào)國(guó)無路憤拍欄； ··· ···

再看中國(guó)近代那風(fēng)雨縹緲的歲月——

“辭母躍馬戰(zhàn)沙場(chǎng)，馬革裹尸幾人還”雄獅，饑餐敵肉笑飲血。“三役追殲喪家軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里建中國(guó)”中共，造福于民眾心齊； “壯志讀書為中華，鞠躬盡瘁著功勛?！毕栌睿辶谡慝I(xiàn)國(guó)； “馬上擊胡退敵軍，馬下辛勞忠于民?！?小平，智勇堅(jiān)定促改革?！ぁ?···

目光從古代移至近代可知，人們對(duì)于愛國(guó)的定義逐漸從忠君報(bào)國(guó)變?yōu)榱耸丶倚l(wèi)國(guó)、造福人民、振興中華。那么如今在華夏的土地上，愛國(guó)形式如何，愛國(guó)的的內(nèi)涵又是怎樣的呢？

曾經(jīng)，武大校園內(nèi)，眾多學(xué)子轟趕拍照的“和服母女”，高喊“日本人滾出去！”聲勢(shì)浩大，好不威風(fēng)，真是“彰顯國(guó)威”；曾經(jīng)，保衛(wèi)釣魚島的游行隊(duì)伍瘋狂地掃蕩過巷尾街頭，打著“愛國(guó)衛(wèi)島”的旗號(hào)，卻大行打砸搶的違法亂紀(jì)之事；曾經(jīng)，空間里瘋狂地轉(zhuǎn)發(fā)“5月12日既是南京大屠殺紀(jì)念日，又是國(guó)難日。作為中國(guó)人，敢不敢讓5月12日上映的《貞子3D》票房為零”這樣有氣魄、有血性的說說，卻連南京大屠殺開始的日期是12月13日而不是5月12日都不知道；曾經(jīng)，“康師傅為日本購釣魚島捐資3億日元”的謠言一出，立即掀起軒然大波，“康師傅”無辜躺槍遭挫，除了最開始有意為之的幕后黑手，那些一聽到這個(gè)消息就義憤填膺，通過各種渠道瘋狂散播這條虛假消息的“愛國(guó)志士”更是“功不可沒”。

···· ···

也許，當(dāng)今的愛國(guó)主義上，已經(jīng)被無形中罩上了“感性”、“沖動(dòng)”的色彩。隨著科技的發(fā)展，通信基礎(chǔ)的完善，人們獲得資訊的速度和數(shù)量都大大增加，漫天紛飛的消息中，不乏“為國(guó)為民”的“愛國(guó)”事件。很多人一見到有危害祖國(guó)利益和尊嚴(yán)的事情出現(xiàn)，就巴不得全世界都知道，不假思索第一時(shí)間散播出去，通過各種渠道用各種行為來彰顯自己偉大的愛國(guó)情懷，卻從不站在理智的角度加以思考。

那種對(duì)日本或者其他國(guó)家懷著絕對(duì)的敵意，一味仇視、丑化別國(guó)，不能接納、吸取他人的長(zhǎng)處發(fā)展自己，只會(huì)隨波逐流、喊喊口號(hào)的愛國(guó)，不是理智、有效的愛國(guó)，甚至只是自己不合理情緒的釋放，而不能稱之為愛國(guó)。

這樣的“愛國(guó)”不是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)有愛國(guó)。

正所謂“內(nèi)政不修明，攘外也無力”，不是說我們與侵犯過我們領(lǐng)土的國(guó)家“老死不相往來”就可以凸顯我們有多么熱愛自己的國(guó)家。在全球化的當(dāng)代社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)融為一體，江澤民曾指出：“我們堅(jiān)持的愛國(guó)主義同狹隘的民族主義是有本質(zhì)的區(qū)別的(要使人們懂得，堅(jiān)持對(duì)外開放，認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各民族的長(zhǎng)處，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)我們自力更生的能力，加快祖國(guó)的發(fā)展，這本身就是愛國(guó)主義的重要內(nèi)容，”【6】盲目仇視日本、抵制日貨，并不能對(duì)我們國(guó)家的發(fā)展起到實(shí)質(zhì)性作用，取長(zhǎng)補(bǔ)短長(zhǎng)足發(fā)展才是硬道理。

例如科學(xué)先驅(qū)錢學(xué)森、鄧稼先等，面對(duì)優(yōu)渥的條件絲毫不為所動(dòng)，決心回到當(dāng)時(shí)各方面都還落后的舊中國(guó)，為中國(guó)科技的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在國(guó)外，他們艱苦求學(xué)，國(guó)家也沒有辦法給他們太多幫助，學(xué)業(yè)有成后被國(guó)外的政府看重，威逼利誘希望把人才留下，他們卻堅(jiān)定歸國(guó)。他們并沒有把所謂的“愛國(guó)”掛在嘴邊，卻用實(shí)際行動(dòng)來證明的自己的赤子之心，他們的偉大付出，將會(huì)被所有中國(guó)人銘記于心！

另一方面，當(dāng)代愛國(guó)主義還應(yīng)帶有理性的特點(diǎn)。理性的官方定義是：人在正常思維狀態(tài)下時(shí)，有自信與勇氣地遇事不慌且能夠全面了解和總結(jié)并盡快的分析出多種可行方案，并使用其中最好的一種方案去操作或處理，達(dá)到事件需要的效果。所謂理性愛國(guó)，指的就是從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體發(fā)展方向出發(fā)，做出有利于整體大局的行為而不是沖動(dòng)行事。

個(gè)人認(rèn)為，在釣魚島的問題上，就有很多人表現(xiàn)不夠理智，尤其是衛(wèi)島游行最后變成了一場(chǎng)鬧劇，給一些無辜的普通人民的利益帶來了損失，造成了社會(huì)的不穩(wěn)定。“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！?確實(shí)，我們從小就受到眾多抗戰(zhàn)劇的影響，深知日本對(duì)中國(guó)犯下的滔天罪孽，對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家本身就已經(jīng)存在偏見了，而且日本的有些做法確實(shí)過分，但凡有赤誠(chéng)之心的炎黃子孫都會(huì)憤怒不滿，然而在自己國(guó)家的土地上把愛國(guó)游行搞成了打砸搶著實(shí)不妥?！皭蹏?guó)”本身應(yīng)該是帶有積極態(tài)度和理性思維的，心中懷著仇恨與偏見，只想怎樣讓他人過的不好，采取極端的“殺敵一千，自損八百”的做法，怎么能稱得上積極、理性呢？

我們是需要銘記歷史——那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，是一批又一批革命先輩用血與淚捍衛(wèi)了中華的土地，才有了我們現(xiàn)在安定祥和的生活，我們應(yīng)當(dāng)記住那段歷史，感恩曾經(jīng)的先輩們。另一方面，銘記歷史的意義還在于反思總結(jié)、吸取教訓(xùn)，讓祖國(guó)可以變得更大更強(qiáng)，可以傲立于東方而不會(huì)再被欺辱，不讓先烈的鮮血白流，而不是拿著以前的時(shí)候在心中種下一顆又一顆仇恨的種子，讓仇恨泯滅了心智，去做一些瘋狂的事情，最后甚至傷及無辜同胞。

愛國(guó)主義應(yīng)體現(xiàn)為有利于祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，如果在表達(dá)作為的愛國(guó)情懷的時(shí)候，他不是從國(guó)家和人民的利益出發(fā)的，只是為了逞一時(shí)之快，只是停留在口頭上，那么他的愛國(guó)情懷是否是真正的愛國(guó)情懷，就有待分析了。

對(duì)于普通的廣大公民來說，我認(rèn)為愛國(guó)其實(shí)就是本本分分做好自己的事情，在自己的崗位上為祖國(guó)的建設(shè)增磚添瓦。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和平、隨偶有爭(zhēng)端，但沒有激烈到需要用武力去解決的地步。在這樣的社會(huì)背景下，我們的根本任務(wù)是怎樣祖國(guó)變得更加強(qiáng)大、穩(wěn)定，而不是說激進(jìn)地在國(guó)內(nèi)打著愛國(guó)的幌子發(fā)泄對(duì)別國(guó)的不滿。

不是說讓人不思進(jìn)取，不能“顯化”自己的愛國(guó)情懷，而是應(yīng)當(dāng)踏踏實(shí)實(shí)、用實(shí)際行動(dòng)，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事中體現(xiàn)愛國(guó)，不浮躁、不盲從、不逞一時(shí)之氣，不做有害于國(guó)家的事情，理性地、負(fù)責(zé)任地、發(fā)自內(nèi)心地愛國(guó)，真正維護(hù)好國(guó)家的根本利益和尊嚴(yán)。

那么作為當(dāng)代大學(xué)生，又應(yīng)當(dāng)如何愛國(guó)呢？

武大學(xué)子轟趕“和服母女”就是愛國(guó)了嗎？個(gè)人認(rèn)為，這樣的愛國(guó)的過于狹隘和浮躁了。把穿和服的母女趕出校園就是維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)了嗎？這樣對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展有什么益處嗎？既然不能穿日本的服裝在大學(xué)校園里拍照，那校園內(nèi)種的那些日本國(guó)花——櫻花，是不是也應(yīng)該盡數(shù)砍掉呢？

曾經(jīng)，美國(guó)的原子彈給了日本沉重的打擊，然而短短的幾年時(shí)間內(nèi)，日本就又躍居成為世界最富有的國(guó)家之一，軍事、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展迅速且在亞洲處于領(lǐng)先地位。面對(duì)日本及其他國(guó)家，所持有的不應(yīng)是偏見與敵視，而應(yīng)當(dāng)更多地去思考一下應(yīng)該怎么從日本近年來的發(fā)展中取長(zhǎng)補(bǔ)短，怎樣才能更好地建設(shè)中國(guó)。

身處大學(xué)校園中，作為祖國(guó)未來的建設(shè)者，和平年代的大學(xué)生的“愛國(guó)”內(nèi)涵應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：

不僅要思想端正，堅(jiān)定社會(huì)主義社會(huì)的理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，關(guān)心國(guó)家大事，積極向黨組織靠攏，自覺地維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和利益，同樣重要的是，要能樹立全球意識(shí)，用發(fā)展的眼光看問題，理性愛國(guó)——擴(kuò)展視野，以開放、接納吸收的姿態(tài)迎接當(dāng)今全球化帶來的變化，理性看待問題，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)在各方文化中學(xué)習(xí)和借鑒而不是盲目排外，尤其是在一些國(guó)際爭(zhēng)端事件中，摒棄“狹隘、沖動(dòng)的愛國(guó)主義”，不僅要愛國(guó)，更要把愛國(guó)情感轉(zhuǎn)化為穩(wěn)步前進(jìn)的動(dòng)力，把愛國(guó)付諸于行動(dòng)，從自身做起，從小事做起，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)建設(shè)中國(guó)，并影響、帶動(dòng)身邊的其他人一起為祖國(guó)更加絢爛的明天而奮斗！

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第四篇：論愛國(guó)主義的基本內(nèi)涵

論愛國(guó)主義的基本內(nèi)涵

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義精神和平內(nèi)涵意義

摘要：愛國(guó)主義精神是激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的偉大旗幟，是中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力。要準(zhǔn)確把握愛國(guó)主義精神的科學(xué)內(nèi)涵，必須理解愛國(guó)、愛國(guó)主義、愛國(guó)主義精神這三個(gè)不同的概念。在當(dāng)代中國(guó)，弘揚(yáng)和培育愛國(guó)主義精神是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的需要，是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要，是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要，是努力造就高素質(zhì)人才的需要。

【愛國(guó)主義精神的科學(xué)內(nèi)涵】

第一，愛國(guó)、愛國(guó)主義、愛國(guó)主義精神是三個(gè)不同的概念。要準(zhǔn)確把握愛國(guó)主義精神的科學(xué)內(nèi)涵，首先必須厘清愛國(guó)、愛國(guó)主義、愛國(guó)主義精神這三個(gè)不同的概念。由于這三個(gè)概念的含義比較接近，因而在日常用語中甚至在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，人們往往把它們混同使用。其實(shí)，這三個(gè)概念的含義有著明顯的不同，弄清它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)于正確理解愛國(guó)主義精神的科學(xué)內(nèi)涵具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

愛國(guó)和愛國(guó)主義是兩個(gè)不同的概念。愛國(guó)即熱愛祖國(guó)，是一種人們?cè)谔幚?自己與所屬祖國(guó)的關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范要求。祖國(guó)的內(nèi)容既包括 自然要素，也包括經(jīng)濟(jì)要素和政治要素，是指處于一定社會(huì)歷史階段、一定區(qū)域內(nèi)的國(guó)民賴以生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境條件的統(tǒng)一。因此，愛國(guó)是指對(duì)祖國(guó)的國(guó)土、人民和國(guó)家熱愛的情感心理和思想行為。它往往是感性的、具體的、零散的。愛國(guó)主義是愛國(guó)情感心理和思想行為的理性升華，是一種關(guān)于個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，它基于人們于長(zhǎng)時(shí)間形成的對(duì)自己祖國(guó)的無比忠誠(chéng)和熱愛的深厚情感，體現(xiàn)了深厚的愛國(guó)之情、堅(jiān)定的報(bào)國(guó)之志和高尚的效國(guó)之行的有機(jī)統(tǒng)一。愛國(guó)主義和愛國(guó)主義精神也是兩個(gè)不可等同的概念。愛國(guó)主義屬于在社會(huì)生活中約束人們思想行為的準(zhǔn)則體系，在不同社會(huì)生活領(lǐng)域的要求也有所不同。作為重要政治原則的愛國(guó)主義，與其所依附的社會(huì)制度緊密相關(guān)，它強(qiáng)調(diào)公民具有熱愛和保衛(wèi)祖國(guó)的基本政治責(zé)任和義務(wù)。作為道德要求的愛國(guó)主義，與其歸屬的道德體系的基本原則緊密相關(guān)，它要求人們把愛國(guó)、報(bào)國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)、救國(guó)看作崇高美德，把賣國(guó)、禍國(guó)、亂國(guó)、叛國(guó)視為可恥行為。愛國(guó)主義精神高于作為政治原則和道德要求的愛國(guó)主義，與其所屬的民族的生存和發(fā)展緊密相關(guān)，屬于民族精神的核心部分，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)人們的國(guó)家意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)民族志氣，用奮斗目標(biāo)激勵(lì)人心增強(qiáng)民族凝聚力。愛國(guó)主義和愛國(guó)主義精神二者在本質(zhì)上存在的差異，決定了各自社會(huì)功能的獨(dú)特性。作為重要的政治原則的愛國(guó)主義，屬于政治學(xué)的研究

范疇，通過這種性質(zhì)的愛國(guó)主義教育，能夠提高國(guó)家公民自覺維護(hù)祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的政治素質(zhì)。作為一種道德要求的愛國(guó)主義，屬于倫理學(xué)的研究范疇，通過這種性質(zhì)的愛國(guó)主義教育，能夠引導(dǎo)國(guó)家公民自覺地恪守愛國(guó)主義道德要求，不斷提高全民族的道德素質(zhì)。在民族精神中居于核心地位的愛國(guó)主義精神，主要屬于思想政治教育學(xué)的研究范疇，它倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，能夠不斷地豐富人們的精神世界，不斷地增強(qiáng)人們的精神力量，不斷地升華民族的思想道德品格，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

第二，愛國(guó)主義精神在社會(huì)歷史的不同階段、不同時(shí)期有著不同的具體內(nèi)容。毛主席說過：“愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定?！敝腥A民族的愛國(guó)主義精神是一脈相承、從不間斷的，又是日益發(fā)展、不斷深化的。在古代，中華民族的愛國(guó)主義精神具體表現(xiàn)為反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié) ；反對(duì)民族壓迫和外來侵略；辛勤創(chuàng)造中華文明，開發(fā)和改造祖國(guó)河山；推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和政治革新等。在近代，由于中華民族承受著帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，遭遇了極大的民族災(zāi)難所以，救亡圖存，振興中華，成為中華民族壓倒一切的歷史任務(wù)，中華民族所煥發(fā)出來的愛國(guó)主義精神無論在深度還是廣度上，都是前無古人的。從林則徐到孫中山，無數(shù)民族英雄志士仁人，為振救中華民族，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，但由于沒有找到一條引導(dǎo)中國(guó)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)走向勝利的正確道路，歷次愛國(guó)運(yùn)動(dòng)都功敗垂成。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，科學(xué)地解決了近代中國(guó)人民愛國(guó)運(yùn)動(dòng)一直沒有正確解決的一系列重大問題，即中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、動(dòng)力、前途以及戰(zhàn)略策略等問題，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了反帝反封建的新民主主義革命，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義與愛國(guó)主義是辯證統(tǒng)一的，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，就是要堅(jiān)持愛國(guó)主義與社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。鄧小平指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和 自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！秉h的十六大報(bào)告把中華 民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成的中華民族精神概括為：“以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！秉h的十七大報(bào)告中也明確指出：“用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全 國(guó)各 族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@是對(duì) 當(dāng)代愛國(guó)主義精神的科學(xué)內(nèi)涵的精辟概括。“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”是 中華民族精神的重要內(nèi)容，也是愛國(guó)主義精神的基本要求。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，弘揚(yáng)和培育“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的民族精神，對(duì)于加強(qiáng)各民族的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共

建和諧社會(huì)有著不可忽視的意義。

“愛好和平”是中華民族自古以來形成的民族精神是中華民族固有的品格，也是愛國(guó)主義精神在處理國(guó)內(nèi)外各種事務(wù)中的集中體現(xiàn)?！扒趧谟赂摇笔且环N吃苦耐勞、艱苦奮斗、不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登、儉樸勤奮的不屈不撓的奮斗精神。中國(guó)人民依靠勤勞的雙手，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，趕走了外來侵略者，推翻了蔣家王朝，建立了新中國(guó)。新中國(guó)成立后，中華民族發(fā)揚(yáng)勤勞勇敢的民族精神，自力更生，勤儉建國(guó)，把一個(gè)“一窮二白”的舊中國(guó)，建設(shè)成今天初步繁榮昌盛的社會(huì)主義國(guó)家。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，堅(jiān)持弘揚(yáng)“勤勞勇敢”的中華民族精神，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！白詮?qiáng)不息”是中華民族精神的脊梁和精髓，也是愛國(guó)主義精神的根本體現(xiàn)。它是一種自立自信、發(fā)奮圖強(qiáng)、知難而進(jìn)、前仆后繼的精神。唯有自強(qiáng)不息，我們才能隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而又勇于創(chuàng)新，不自滿自足而又謙虛謹(jǐn)慎，才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)，在世界民族之林中占有自己的一席之地，在當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。只有這樣，才能不斷增進(jìn)愛國(guó)主義精神的時(shí)代性、吸引力和感召力。

【弘揚(yáng)和培育愛國(guó)主義精神的現(xiàn)實(shí)意義】

第一，弘揚(yáng)和培育愛國(guó)主義精神是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的需要。胡錦濤總書記明確指出，要不斷深化對(duì)我國(guó)歷史和國(guó)情的認(rèn)識(shí)，對(duì)改革開放30年偉大進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，進(jìn)一步堅(jiān)定跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念。今天，在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的力量源泉，而社會(huì)主義則是愛國(guó)主義不斷發(fā)展的方向保證。大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，就是要堅(jiān)持愛國(guó)主義與社會(huì)主義的高度統(tǒng)一，進(jìn)一步堅(jiān)定跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念，把個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展進(jìn)步融人到推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、民族振興的時(shí)代洪流中去。

第二，弘揚(yáng)和培育愛國(guó)主義精神是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。全面建設(shè)小康社會(huì)是黨和國(guó)家到2020年的奮斗目標(biāo)，是全國(guó)各族人民的根本利益所在。全面建設(shè)小康社會(huì)，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中必然經(jīng)歷的發(fā)展階段，是改革開放以來我們黨和國(guó)家一以貫之的奮斗目標(biāo)，也是一項(xiàng)宏偉而艱巨的偉大歷史任務(wù)。要完成這一歷史任務(wù)，肯定會(huì)遇到這樣那樣的壓力和困難，會(huì)遭受各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)。我們必須大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，在以胡錦濤總書記為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德、奮發(fā)圖強(qiáng)，集中全黨全國(guó)各族人民的智慧和力量，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和斗志，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)作出自己最大的貢獻(xiàn)。

第三，弘揚(yáng)和培育愛國(guó)主義精神是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要。當(dāng)今世界科技發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)愛國(guó)主義教育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是經(jīng)濟(jì)全球化并非經(jīng)濟(jì)利益一體化，各民族國(guó)家是國(guó)際社會(huì)最強(qiáng)大的行為主體，仍然有自己的經(jīng)濟(jì)利益，仍需保護(hù)民族工業(yè)和品牌，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益，否則，經(jīng)濟(jì)全球化也會(huì)直接威脅到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全；經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致政治一體化，因此，全球化過程中西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直在對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化、價(jià)值觀念的滲透，愛國(guó)主義仍是當(dāng)代維系民族國(guó)家政治合法性的重要保障。在全球化條件下，一方面，西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家倚仗其經(jīng)濟(jì)實(shí)力推行強(qiáng)權(quán)政治，企圖動(dòng)搖我們作為民族國(guó)家主權(quán)象征的政府權(quán)威。另一方面，面對(duì)國(guó)人 的政治淡漠，如何以一種思想或理論來匯聚人心、重建政治信心，成為中國(guó)急需解決的重大問題。能發(fā)揮這種作用的，只有愛國(guó)主義精神。這就要求我們既要熱愛自己的國(guó)家，又要尊重其他民族；既不盲目排外，又不盲目崇洋，以塑造中國(guó)人在國(guó)際舞臺(tái)上的良好形象；既要擴(kuò)大對(duì)外開放，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和其他文明成果，同時(shí)又要高揚(yáng)愛國(guó)主義旗幟，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，加速提高我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。第四，弘揚(yáng)和培育愛國(guó)主義精神是努力造就高素質(zhì)人才的需要。當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，集中體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)和高素質(zhì)人才的競(jìng)爭(zhēng)。高素質(zhì)人才是決定國(guó)家和民族前途命運(yùn)的重要力量，是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的強(qiáng)大依托。因此，我們必須把加快科技發(fā)展和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)放在重要的戰(zhàn)略地位，真正把愛國(guó)主義落在實(shí)處。青年是國(guó)家的未來、民族的希望，青年人身上的蓬勃朝氣和創(chuàng)新精神是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，青年一代肩負(fù)著崇高使命。所以，必須在青年中大力弘揚(yáng)和培育愛國(guó)主義精神，要求他們?cè)谏钊雽W(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系上狠下功夫，努力用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝頭腦，牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢牢把握人生的正確航向。同時(shí)，還必須在提高綜合素質(zhì)上狠下功夫，既努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，又積極陶冶文明素養(yǎng)；既努力增加知識(shí)積累，又積極加強(qiáng)品德修養(yǎng)；既努力鍛煉強(qiáng)健體魄，又積極培養(yǎng)良好心理素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，為成就事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：甘葆露，張耕民．當(dāng)代愛國(guó)主義淺說 北京師范大學(xué)出版社【1990】

吳潛濤．愛國(guó)主義精神及其在公民道德建設(shè)體系中的地位

董重轉(zhuǎn)．以愛國(guó)主義為核心深入進(jìn)行民族精神教育

朱士強(qiáng)

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第五篇：素質(zhì)教育新內(nèi)涵

媒介素養(yǎng)教育為素質(zhì)教育增添新內(nèi)涵

山東教育電視臺(tái)研究室副主任 白傳之 博士

有人說，“素質(zhì)教育是個(gè)筐，什么都能往里裝”。近年來，頻頻出現(xiàn)在多種學(xué)術(shù)場(chǎng)合，并且有的學(xué)校已在實(shí)施的“媒介素養(yǎng)教育”到底是什么？怎么與素質(zhì)教育扯上了關(guān)系？分析兩者的內(nèi)涵，就知道這還真不是硬扯，在當(dāng)今媒介化的生存時(shí)空中，媒介素養(yǎng)教育也并不是可有可無，而是非常必要甚至是十分迫切的。在媒介面前，如果仍然是人云亦云，沒有自己的判斷能力，那可真有點(diǎn)“out”了。

一、素質(zhì)教育與媒介素養(yǎng)的核心理念是什么？

素質(zhì)教育核心的幾個(gè)關(guān)鍵詞包括：“全面”、“全體”和“個(gè)性化”，實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人；就是面向全體學(xué)生，依法保障適齡兒童和青少年學(xué)習(xí)的基本權(quán)利，尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地得到發(fā)展；就是充分尊重學(xué)生個(gè)性，為每個(gè)學(xué)生全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件，使其按照個(gè)性發(fā)展健康成長(zhǎng)。實(shí)施素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。江澤民同志說過，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力”。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底，是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)則是知識(shí)總量、人才素質(zhì)和科技質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)新就是與眾不同，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力就是培養(yǎng)他們敢于提出質(zhì)疑、樂于提出不同見解和善于求異思維的能力。

媒介素養(yǎng)是指人們批判性地解讀和欣賞多種媒介訊息與作品以及利用媒介獲得自身和諧發(fā)展的能力。媒介素養(yǎng)教育（或媒介教育）則是提升媒介使用者的媒介素養(yǎng)的教育。由此可以看出，媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生具有推理和批判性思維（Critical Thinking）能力的人，顯然，素質(zhì)教育與媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵是相一致的。媒介素養(yǎng)教育能夠?yàn)樗刭|(zhì)教育提供新的內(nèi)涵、思路和方式。這是因?yàn)椋覀兊氖芙逃邘缀鯚o時(shí)無刻不被媒介所包圍，這是不容漠視的環(huán)境和學(xué)習(xí)資源。

二、媒介化的生存時(shí)空是什么？

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)及其快速發(fā)展，催生了眾多個(gè)人、家庭和社會(huì)傳播媒介。看一看青少年每天都在跟什么媒介打交道吧：具有跟電腦功能相媲美的手機(jī)、校園電視和校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)、家中的數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)和DVD，有的還有PS2及XBOX游戲機(jī)等等。青少年們的生活和學(xué)習(xí)時(shí)空就是與這些媒介日日相伴。人們都有這樣的經(jīng)歷：孩子寫作業(yè)時(shí)，會(huì)通過互聯(lián)網(wǎng)查詢不懂的概念；老師在課堂上講的內(nèi)容有時(shí)與電視節(jié)目中不一致，他們會(huì)提出疑問；家長(zhǎng)給孩子講些道理或者要求孩子做的事，當(dāng)與他們?cè)诰W(wǎng)上看到的情景有沖突時(shí)，他們也會(huì)提出自己的看法……，面對(duì)這樣的場(chǎng)景，教師如何引導(dǎo)？家長(zhǎng)又該怎么處理呢？孰對(duì)孰錯(cuò)？教師和家長(zhǎng)常常也難以把握。要知道，當(dāng)今的80后、90后和00后們，知識(shí)和信息來源已經(jīng)遠(yuǎn)不僅僅是書本、教師和家長(zhǎng)，媒介提供了他們想了解的幾乎一切知識(shí)，模仿對(duì)象甚至是體驗(yàn)。一項(xiàng)來自上海的調(diào)查報(bào)告為此提供了佐證，當(dāng)問及“現(xiàn)在人們離開大眾傳媒已無法生活”的反饋意見時(shí)，就整個(gè)青年群體而言，表示“很同意”的有32.9%，表示“基本同意”的有41.8%，兩項(xiàng)合計(jì)為74.7%，而表示“不太同意”和“不同意”的只有15.2%。數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)青年已認(rèn)同媒介與人們生活的密切關(guān)系。

正如人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，大眾媒介產(chǎn)品同樣良莠不齊。由于大眾媒介產(chǎn)品所具有的文化屬性、所傳播的意識(shí)形態(tài)、所隱藏的價(jià)值觀等等明顯區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品的特性，使得人們對(duì)媒介的影響日益關(guān)注，探討人與媒介的關(guān)系日顯重要。媒介素養(yǎng)教育則是審視、研究與調(diào)適“人—媒”關(guān)系，形成既不是媒介控制人的關(guān)系，更不是人與媒介的對(duì)立關(guān)系，而是“人—媒”共生的和諧發(fā)展關(guān)系，三、媒介素養(yǎng)教育能做什么？

在當(dāng)下的中國(guó)，黨和政府對(duì)傳統(tǒng)正規(guī)媒體的管理依舊比較嚴(yán)格，但是，這種模式針對(duì)無管理主體的網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)，就顯得力不從心，并且?guī)缀跏遣豢赡馨凑赵械姆绞竭M(jìn)行管理，一是技術(shù)難以實(shí)現(xiàn)，二是與民主社會(huì)建設(shè)也有相抵觸之處。這便導(dǎo)致各種媒介對(duì)同一種社會(huì)現(xiàn)象解讀出各異的信息，出現(xiàn)各種立場(chǎng)和觀點(diǎn)。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介更成為觀點(diǎn)的市場(chǎng)，聲音繁雜且常常并不理性。這便需要人們對(duì)事物的本質(zhì)具備一定的判斷力，對(duì)不同的觀點(diǎn)具有一定的辨別力，對(duì)自己的行為 具有一定的控制力。媒介素養(yǎng)教育在很大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的愿望。

在青少年兒童中開展媒介素養(yǎng)教育，一是能夠建立某種心靈的“預(yù)警”系統(tǒng)，提升他們對(duì)媒介不良信息的免疫水平；二是滿足自身表達(dá)的需要。當(dāng)今的青少年處于個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，表達(dá)愿望十分強(qiáng)烈，樂于通過自控媒介同他人交流并廣泛傳播其觀點(diǎn)，媒介教育可培養(yǎng)健康有益?zhèn)鞑サ募寄?；三是媒介傳播作為文化產(chǎn)業(yè)的重要支柱，一部分青少年在長(zhǎng)大后會(huì)把媒介傳播作為職業(yè)，若在兒童時(shí)代就埋下批判性思維的“種子”，創(chuàng)新媒介傳播，這對(duì)構(gòu)建負(fù)責(zé)任的媒介、傳播健康的內(nèi)容都是未雨綢繆的做法。

四、如何提高媒介素養(yǎng)呢？

每個(gè)人由于所處媒介環(huán)境不同，受身邊人的影響各異，媒介素養(yǎng)水平差異較大，并且由于接觸媒介的程度不同，出現(xiàn)了數(shù)字鴻溝，這與素質(zhì)教育的“全面”要求有很大差距。在媒介素養(yǎng)水平方面，自是差異也較大。譬如說，相對(duì)而言，文化程度高的人對(duì)廣告就不怎么盲目信任，而文化程度較低的人往往過于相信廣告宣傳。青少年之間的差異比之成年人相對(duì)較小一些，基本上他們還不是媒介重度使用者。針對(duì)他們，一般提供有關(guān)媒介的知識(shí)、媒介的理解和媒介的應(yīng)用三個(gè)層次的內(nèi)容。

所謂媒介知識(shí)，主要是指對(duì)媒介基本概念、媒介管理體制和媒介基本功能的認(rèn)知。了解這些內(nèi)容，會(huì)使青少年懂得媒介傳播是一種有組織或者無組織的傳播行為，有其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、商業(yè)利益等多種傳播目的；所謂理解媒介，主要是指媒介建構(gòu)虛擬現(xiàn)實(shí)，而不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)；媒介又是藝術(shù)創(chuàng)造，能給人帶來藝術(shù)享受，獲得身心愉悅；媒介存在刻板印象（Stereo Type）、色情和暴力，可能引發(fā)犯罪；媒介還能介入人們的生活，對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象加以干預(yù)，向著有利于社會(huì)，也可能不利于社會(huì)的方向發(fā)展；所謂應(yīng)用媒介，主要是指學(xué)會(huì)正確合理地利用媒介搜索、傳遞信息，與他人溝通與合作；進(jìn)行媒介藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作，從而發(fā)展自己的媒介藝術(shù)能力。

總之，媒介深度介入生活、學(xué)習(xí)與工作是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，人們所能做的就是如何在媒介世界中保持清醒的頭腦，通過媒介教育提升全面素質(zhì)，歷練和提升在媒介世界中生存的相關(guān)能力。(本文原載于《山東教育報(bào)》“關(guān)注”版，2012-8-6)3