第一篇：冰雪文化內涵新釋

冰雪文化內涵新釋

摘要: 每一種類型文化的建構都是眾說紛紜的，富有爭議的。在建構過程中，內涵的詮釋是最基礎也是最為重要的。因此，在這一定位的基礎上，本文首先吸收以往研究資料的合理性成分，規(guī)避其缺陷，補充其未完成的部分，最終形成在后現(xiàn)代性視域下對冰雪文化內涵的最新闡釋及糾偏式分析。

關鍵詞: 冰雪冰雪文化冰雪文化內涵

前言

個體的“智慧存在物”可以有自己制定的法則，但是也有一些法則并非他們創(chuàng)造。在智慧創(chuàng)造物出現(xiàn)之前，他們可能已經(jīng)存在，所以就有某些可能的關系，因此也就有了某些可能的法則。

——孟德斯鳩

“中國可以成為一個經(jīng)濟大國，也可以成為一個科技強國，但最根本的，中國是一個文化大國。對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石”

---季羨林

世界上只有野蠻人、農(nóng)夫和外鄉(xiāng)人才會徹底地把自己的事情考慮周詳；而且，當他們的思維接觸到實事領域時，你們就看到了完整的事物。

——巴爾扎克

這樣的三段話初看起來似乎沒有任何關聯(lián)，可當我們將思維凝聚，就會發(fā)現(xiàn)在這背后蘊含的恰是文化發(fā)展的獨特軌跡。我們暫可將其描述為律法的信任——文化的效用——自然的回歸，這是人類對文化認識的思維路徑，也是我們將冰雪文化作為研究對象時所應予以尊重、思考、循用的文化發(fā)展基礎。

如果把冰雪文化放置在人類發(fā)展已有的文化格局中來看，這個工業(yè)時代的產(chǎn)物確實微不足道：近百年的生命與數(shù)百萬年的人類歷史，是極須臾與極綿亙的迥異體驗。然而就是這短短的百年一瞬，冰雪文化成為最華彩的樂章之一：人類文明的演進、文化發(fā)展的潮汐都和冰雪文化的文化鏡像息息相關。在一個特定視鏡中，冰雪文化已成為文化的某種特殊敘述方式。通過冰雪文化的獨特呈現(xiàn)，文化自身的經(jīng)驗不斷轉化為受眾的經(jīng)驗。

宕開一筆，有必要凝眸視像背后的思維境際；因為視像呈現(xiàn)著思維脈動，而思維言說著歷史的流程，歷史又書寫著人類的遭遇，冰雪文化作為一種文化類型，似乎和其他文化類型一樣傳遞著屬于自己的單向信息。但當我們仔細考量，會發(fā)現(xiàn)在冰雪文化的理論架構中存在很多問題：

1、內涵闡釋單一化、遲滯化、非理性化

2、特征論述偏重于形象性

3、定位側重于地域性而非文化屬性本身

單就對于冰雪文化內涵的解釋存在一些問題是我們要論述的重點部分，本文將在瀝青這些問題的基礎上，總結和創(chuàng)設出冰雪文化的內涵。針對目前冰雪文化研究現(xiàn)狀，我們認為以下三個方面間題需要進一步明確認識。

一、定位單一化，話語立場未準確確立

冰雪文化作為文化大系統(tǒng)范疇內的子成員，其位置可見一般?？稍谖覀円延械难芯砍晒?，對冰雪文化的認識仍然停留在“冰雪”之為“冰雪”上，未在大文化、大歷史中確立明確的、屬于冰雪文化自身的話語立場。以致于在很大程度上將冰雪文化與地域文化等同起來。冰雪文化在其實質上是層次性、功能性的意識形態(tài)統(tǒng)一體,是知冰識雪的各族人民在特定的時空里形成的一種文化形態(tài)，這是傳統(tǒng)意義上的冰雪文化。而后現(xiàn)代性的冰雪文化是指凝結在各種人化自然中的文化現(xiàn)象。因此,冰雪文化具有自己獨特的文化屬性，在文化大家族中有其特殊的位置，其發(fā)展方向也非單一的經(jīng)濟化，而應以經(jīng)濟發(fā)展為契機，找尋屬于自己的獨特的文化建構。

二、外延遲滯化，理論建構超越于實踐運行

任何一個事物，無論其是新生也好，舊有也罷，對其概念的內涵和外延的闡釋是基礎也是至關重要的，更是常新而非一成不變的。就現(xiàn)在冰雪文化研究的現(xiàn)狀而言，在對其概念的內涵和外延的開掘上，明顯呈現(xiàn)出內涵大于外延，且理論設想遠多于實際操作，形成了有理論而未得到充分實踐論證的尷尬局面。這是一個亟需解決的緊要問題。冰雪文化是受冰雪環(huán)境因素作用而形成的具有鮮明冰雪環(huán)境色彩的文化類組。冰雪文化系統(tǒng)與人們價值取向必須統(tǒng)一和協(xié)調，才能形成理論——實踐——理論的良性循環(huán)。正如學者王德偉在《冰雪文化》一書中所說:“冰雪文化是指在冰雪自然環(huán)境中從事日常生活的人們,以冰雪生態(tài)環(huán)境為基礎所采用的或所創(chuàng)造的具有冰雪符號的生活方式”。

三、內核非理性化，儒釋道文化系統(tǒng)下的理論論證少于感性描述

在對冰雪文化內涵的闡釋中，圍繞其感性存在探討非常多，且多數(shù)停留在非理性、直觀化的層次所在。我們既然在探討中國的冰雪文化發(fā)展現(xiàn)狀，就要將其放入中國哲學的范疇內去考量，追尋其獨特的、富于中國化的哲學內涵。尋根溯源，考鏡源流正是在于此。在社會變遷中，彰顯出冰雪文化大概念的底蘊，涵示出人類人質、運用冰雪的能力。冰雪文化的任何活動都是以人為本的，最終體現(xiàn)在人的文化精神和文化心態(tài)上。

結束語

作為動態(tài)、富于影像的文化，冰雪文化占據(jù)了文化家族中最顯赫的位置；在文字從屬于形象的年代，冰雪文化帶來一場意義深遠的文化革命。當繪畫、雕塑和建筑耽迷于空間的瞬間意象，當音樂、文學和戲劇沉醉在時間的再現(xiàn)節(jié)奏，冰雪文化以其空間造型與時間敘事的雙重美學功能證明了自己可以成為自己的可能。冰雪文化這一奇跡的出現(xiàn)，逆轉了人們長久對于文化的習慣性敬意，它以最直接的直觀快感實現(xiàn)了人類無意識層面的本我記憶，又以最前沿的媒介方式實現(xiàn)著自下而上的真正意義上的“大眾化”,又以其回歸人本的透徹性書寫著屬于自己的生命和歷史。

注釋

【1】羅·麥金托什，《生態(tài)學概念和理論的發(fā)展》，中國科學技術出版社, 1992

【2】吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同，三聯(lián)書店,1998年

【3】朱立元主編，《二十世紀西方美學經(jīng)典文本》，復旦大學出版社，2001年 參考文獻：

【1】《哈爾濱冰雪文化發(fā)展史》，王景富編著，黑龍江人民出版社，2005年

【2】《冰雪文化與黑龍江少數(shù)民族》，龔強著，黑龍江人民出版社，2008年

【3】《世界五千年冰雪文化大觀》，王景福著，黑龍江出版社，2007年

第二篇：文化內涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進的醫(yī)療設備。

醫(yī)院設立兩個門診部，開設內科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級中醫(yī)重點專科。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內服外敷，療效顯著，頗受贊譽。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質量第一，病人至上的服務理念，以弘揚、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學為己任，注重醫(yī)療技術水平和服務質量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質、高效、便捷的醫(yī)療服務。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬保w現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內，言行誠謹，表現(xiàn)在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標，體現(xiàn)了醫(yī)務人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質服務這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團結協(xié)作的團隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚祖國醫(yī)學，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣?，設備先進的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：有關冰雪文化的手抄報

冰與大雪都是純潔的事物，它的靈氣是永不會消失的，它是上帝賜給人間的一對伴侶。本文為有關冰大雪文化的手抄報，希望對大家有幫助！

有關冰大雪文化的手抄報1

有關冰大雪文化的手抄報2

有關冰大雪文化的手抄報3

篇一：有關冰大雪文化的作文

飄飄然，飄飄然，大雪飄入凡人間也。寒假里，大大雪小大雪，不知下了多少場，可是每一場都是不重樣的。

大大雪，壯哉壯哉！紛飛不停，似孩童一般嬉笑追逐。我在窗前，定睛看著一片較大的大雪花，可眼睛一花，它又不知飄去哪里了，再怎樣尋覓也找不到了。它一定是害羞了，去找自己的伙伴，不想讓我再看了。

小大雪，柔也柔也！似蝴蝶時隱時現(xiàn)的翅兒，似仙子柔美無比的舞蹈。我用手，捧起一片要落地的大雪，我想讓它躺在我的手里?？墒牵业氖痔珶?，竟將它融化成了水。我有些惋惜。這大雪水，是神圣的，它得天地自然之幽氣，匯人間德善于一體。

沒有大雪的襯托，冰也就沒有生命了。你看，大雪停了，大地上全是碎冰，屋檐懸掛著冰凌，可是怎么看，如何想，它都沒有生命，是硬邦邦的。但你再看，大雪在下時，它變得柔和了，仿佛在與大雪花兒共舞。它雖不能動，但有無數(shù)大雪花飛舞于它的身旁，它也可以動了。

冰與大雪都是純潔的事物，所以，走路時千萬當心地上的積大雪，不要去踩它。它的生命是短暫的，但它會給世界帶來美，它的靈氣是永不會消失的，它是上帝賜給人間的一對伴侶。

篇二：有關冰大雪文化的作文

說起老家的冬天，那就不能不提起那滿眼的冰大雪。那冰大雪給我們一種特殊的滿足感——是的，沒有大雪，那還能叫冬天嗎?當大雪精靈飄然而至時，她們如羽毛般漫天飛舞，落在樹上，房屋上，菜地上，河流上，更落在每個東北人的心上：又一個冬天來了!不到一頓飯的工夫。地上就積了一層。這時，孩子們就會歡叫著，沖出家門，跳躍奔跑在大雪地里，似乎這美麗的冬天就是屬于我們這些孩子的。小時侯，我總是和小伙伴一起堆大雪人，打大雪仗，那時力氣小，堆一天也還是一堆大雪，可我們仍會在大雪里瘋玩一天。漸漸長大了，有時我會靜靜地坐在窗臺邊，默默地看著大雪簌簌地下著，看著大雪慢慢地將山川大地裝點成銀色;有時也會走出屋子，仰起頭感受大雪花落在臉上的那種涼沁沁的感覺，伸出雙手去接著那晶瑩透剔的大雪花，看著她在我手心慢慢融化。老家的大雪啊，那才叫夠味!

說起老家的冬天，還不能不提起那酸菜豬肉湯。取來酸菜，搞一點肥豬肉(那瘦肉我們是不要的，肥肉也不吃，只是借味)，放一點調料，一鍋北方最有特色的菜就做好了。若是從前，就是一家人圍坐在火炕上，喝著熱氣騰騰，香氣撲鼻的酸菜湯，那才叫舒坦。現(xiàn)在哪，如果是在老家，我想我們一家在這個冬天，一定是坐在溫暖如春的屋子里，吃著媽媽做的酸菜湯，看著窗外美麗的大雪景，聊著我們喜愛的話題呢!

可這南方的冬天，一沒大雪，二沒那酸菜湯，再加上屋里又不供暖，坐在屋里瑟瑟發(fā)抖。

這樣一想，我更懷念我的老家了，還有那讓我魂牽夢繞的冬天了。

第四篇：地稅文化內涵

地稅文化創(chuàng)建

一、地稅文化的基本內涵：文化不僅僅是一種現(xiàn)象，更是一種理念、一種品行、一種責任、一種資源、一種動力。

二、意義：

加強地稅文化建設，是地稅部門落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)?？茖W發(fā)展觀是對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認識的深化，是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是地稅工作必須長期堅持的重要指導思想?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。開展地稅文化建設，是地稅部門以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，主動應對經(jīng)濟社會發(fā)展對地稅工作提出的新任務、新要求，著眼于實現(xiàn)地稅部門物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，立足于對人的管理，關心人、尊重人、激勵人、培養(yǎng)人，統(tǒng)一個體目標與團隊目標，充分發(fā)揮每一個成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為地稅事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭動力。

加強地稅文化建設，是地稅部門增強管理效能的有效途徑。我縣地稅經(jīng)過多年的創(chuàng)業(yè)與發(fā)展，逐步形成了以目標管理為核心的制度體系，特別是隨著近年來信息化建設的提速，構筑了科學、嚴密的管理平臺。但同時在管理中也存在剛性有余、柔性不足的缺陷。加強地稅文化建設，能使各項管理更具人性化、科學化，使地稅部門的管理工作實現(xiàn)由生硬化管理到情感化管理，控制式管理到支持式管理，他人管理到自我管理的轉變。

加強地稅文化建設，是地稅部門提高干部素質的必要手段。高素質的地稅干部隊伍是做好地稅工作的前提和保證。當前社會文化交融、思想碰撞、信息龐雜的現(xiàn)狀，對地稅干部的思想產(chǎn)生了一定的沖擊。少數(shù)干部在紛繁蕪雜的社會現(xiàn)象中迷失了方向。有的干部事業(yè)心和責任感不強，在工作中敷衍塞責、推諉扯皮、效率低下；有的缺乏改革創(chuàng)新精神，安于現(xiàn)狀、不思進取；還有的一味追求個人物質利益，盲目攀比，只講待遇不比奉獻。要從根源上解決這些問題，就應通過先進地稅文化的導向、約束和凝聚作用，引導廣大地稅干部形成科學的世界觀、人生觀和價值觀，造就一支思想作風硬、業(yè)務素質高、服務意識強的地稅干部隊伍。

三、目標：

以科學的理論武裝人。引導地稅干部牢固樹立共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法來認識世界，形成科學的理論體系、辯證的思維方式；引導地稅干部學習鄧小平理論，忠實踐行“三個代表”重要思想，自覺地以科學發(fā)展觀指導工作；教育地稅干部牢記地稅工作宗旨，不斷激發(fā)他們獻身地稅、富民興贛的豪情壯志。

以表率引領人。在地稅文化建設中，應該注重發(fā)揮地稅部門各級領導的組織、推動和示范作用，使他們在決策過程中，能始終貫徹先進的文化管理理念，在品德修養(yǎng)、處世行事、個性風格、管理作風、興趣愛好等各方面都蘊含先進文化氣息，率先垂范，通過自己的言行影響、帶動干部職工。

以教育塑造人。教育干部職工恪守“文明執(zhí)法、誠信服務、團結協(xié)作、敬業(yè)奉獻”的職業(yè)道德。同時，營造濃厚的學習氛圍，引導干部職工把學習作為一種精神追求，在學習中立德、培智、陶情、修身。加大教育培訓力度，構建多層次、大規(guī)模、規(guī)范化、高效益的教育培訓格局，全面提升干部職工的綜合素質。

以榜樣激勵人。榜樣的力量是無窮的。在地稅文化建設中，應當注重挖掘、培養(yǎng)和樹立系統(tǒng)內的先進典型，大張旗鼓地進行宣傳，把抽象的文化理念變成生動形象的案例與事跡，把精神的感召變成共同的行動。通過對先進典型的宣揚，在干部職工中形成弘揚正氣、見賢思齊的良好氛圍。

以制度約束人。制度管理既是文化管理的必要前提，也是其重要的組成內容。地稅文化建設也包括制度建設，且應當注重對實際問題的調查研究，注重對干部職工心理狀況的研究，使制度更加貼近實際、貼近干部職工，更加人性化，讓干部職工感情上易于接受，在自覺遵守制度中養(yǎng)成良好的工作學習習慣。

以機制獎懲人。文化建設的核心應當定位在建立科學的管理機制上，通過公正的目標管理、公正的績效考核、公正的選人用人，構建“有為才有位”的競爭激勵機制，讓干事者海闊天空，讓敗事者寸步難行，使地稅這個團隊充滿蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

四、創(chuàng)建主題與過程：

（一）物質文化，扎實基礎。①物質文化首先體現(xiàn)在地稅工作 的產(chǎn)品上，體現(xiàn)在地稅收入，“兩個比重”不斷提高，地稅總量不斷做大上，通過深化征管改革，堵塞跑冒滴漏，做到應收盡收。②物質文化與基層建設相結合，建設美麗、舒適的工作環(huán)境，激發(fā)工作熱情，提高工作效率。③物質文化與信息化相結合，把納稅稅有關信息納入信息管理系統(tǒng)，實現(xiàn)信息共享，提升信息化運用水平，促進地稅各項工作上新臺階。④物質文化與征管改革相結合，只有不斷創(chuàng)新，形成與稅收征收管理相適應的征收管理方式。⑤物質文化與職工培訓相結合，努力培養(yǎng)一支高素質的地稅隊伍。

（二）行為文化，體現(xiàn)滿意。行為文化要規(guī)范三個方面的行為，地稅部門自身的行為，地稅部門內部人與人之間的行為，地稅部門與外界打交道時的行為。①規(guī)范儀表，統(tǒng)一著裝，注意自身形象。②團結協(xié)作，互幫互助，防止推諉扯皮，等、靠、拖現(xiàn)象，要讓自已滿意，領導滿意，社會滿意。③優(yōu)化服務，改進辦稅服務流程，讓納稅人滿意。也就是說通過三個方面的行為規(guī)范使執(zhí)法行為服務化、服務行為規(guī)范化、管理行為人性化，以重塑地稅新形象。

（三）制度文化、規(guī)范有序。①制度文化與規(guī)范化相結合，繼續(xù)完善稅收征管、辦稅服務、勤政廉政、人事管理、教育管理、內務管理等各個方面的規(guī)章制度，形成程序化、標準化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的制度，建立一套運轉協(xié)調、規(guī)范有序、良性互動的制度體系。②制度文化與科學化、精細化相結合。建立科學化、精細 化的管理制度，制定標準化操作性強的稅收管理及監(jiān)督制度，有利于改變“疏于管理，淡化責任”，加強稅收征管和責任追究，強化責任意識。③建立激勵制度，使人工作勞有所獲，勞有所成。

（四）精神文化，不斷升華。精神文化是地稅文化建設的核心和靈魂，能統(tǒng)一思想樹立地稅良好形象。①是以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本的思想，強調關心人、理解人、尊重人、培養(yǎng)人、發(fā)展人，把稅收事業(yè)的發(fā)展與稅務干部個人的發(fā)展緊密結合起來，激發(fā)稅務干部的榮譽感、成就感和歸屬感。②改造地稅干部的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)美好、高尚的理想、道德情操，樹立正確的世界觀、為納稅人服務的人生觀和正確的價值觀。③詮釋地稅精神，唱晌“和諧聚力，誠信服務，爭做第一”的主旋律，讓地稅精神深入人心。④樹立典型的人和事，讓地稅文化核心理念生動化，具體化。⑤開展形式多樣的文體活動，適時舉辦歌詠、演講、攝影、書法、寫作比賽，精心組織文娛活動，營造健康、祥和、溫馨的文化氛圍，提高干部文化素養(yǎng)，豐富干部業(yè)余文化生活，陶冶地稅人情操。

五、創(chuàng)建基本方法：

地稅文化，不僅僅是地稅機關的文化，更是每一位地稅干職的文化。開展地稅文化建設就是為了統(tǒng)一思想、規(guī)范行為，形成共同的理想、信念和價值觀，激發(fā)廣大地稅干部情趣健康的精神追求和地稅長足發(fā)展的原動力，逐步由文化育人、品質塑造、道德示范，走向科學管理和文化管理的軌道，推動地稅事業(yè)的全面 建設。

1、營造心靈文化

以開展一個課題調研為先導，“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)儉”等積極思想；為人學儒，力求將儒家為人的優(yōu)秀價值原則轉化為時代精神為地稅干部所繼承。在此基礎上，開展“全員通讀一本國學書”活動。還可邀請國學教授以“國學經(jīng)典與和諧地稅”為主題，開展一次結合實際、旨在普及、深入淺出的國學知識輔導講座，借助國學加深地稅干部對構建和諧地稅的文化自覺。為鞏固學習成果，結合各自工作、學習和生活實際，就個人學習重溫國學的感悟和收獲，開展一次面對面現(xiàn)場書面交流，深化學習效果。以此來提升地稅干部應對工作生活學習壓力的人生智慧，形成全局共同價值理念和組織共同愿景的全員價值認同和文化自覺。

2、點亮內部文化

可進行運動會、地稅干部書畫攝影作品展，也可進行地稅征文比賽、地稅建設大家談、局長授課、專家講座、分局長、股長論壇、標兵演講等一系列活動，多方面反映地稅文化發(fā)展的喜人景象。

點亮內部文化的關鍵是“以人為本”，以“人人參與”滿足歸宿感、激發(fā)凝聚力。“人人參與”不僅可以拉近干群距離，融洽職工感情，增進相互友誼，而且可以激發(fā)內在活力，培養(yǎng)團隊精神，展示地稅文化。以“人人展示”滿足榮譽感、激發(fā)向心力。以各種活動為干部職工搭建展示自我的平臺，在競技中展示健壯體能；在征文中展示寫作技能；在攝影中展示藝術天賦；在演講和歌詠中展示表演才華；在“人才特長”中展示個人才能?！叭巳苏故尽痹诩ぐl(fā)職工榮譽感和團隊向心力的同時，以“人人實現(xiàn)”滿足成就感、激發(fā)創(chuàng)造力。“人人參與”既滿足了干部職工的成就感，又激發(fā)全員自覺融入和諧地稅建設。

3、融入家庭文化

突出家庭文化氛圍建設，每家設有書房、書櫥，有藏書，寬帶網(wǎng)線鋪進家，勵志楹聯(lián)貼上墻。干部家中不設酒場、麻局。注重子女教育、家庭和睦、鄰里互助和家屬在其就職單位的爭先創(chuàng)優(yōu)，定期舉辦的家庭才藝展示，每月設創(chuàng)新學習“紅花獎”，懸掛了學習成語典故畫匾，開展廉政文化進家庭、健康書報進家庭、知識信息進家庭、法律法規(guī)進家庭“四進”活動，把豐富多彩的家庭文化有機的融入地稅“大文化”建設中。

4、溫暖征納文化

把文化建設向納稅戶延伸，向企業(yè)拓展?？膳e行稅企籃球友誼賽，將稅收宣傳帶進賽場，在緊張刺激的競技氛圍中，與企業(yè)負責人面對面交流，心貼心溝通，加深稅企友誼，增進征納互信。還可以舉辦稅收管理員知識競賽，邀請轄區(qū)納稅人代表參加。通過各隊稅收管理員嫻熟的業(yè)務技能 PK，讓臺下納稅人了解稅收管理流程，熟悉納稅申報知識。競賽還可特設納稅人觀眾題，通過現(xiàn)場搶答形式實現(xiàn)征納互動，使納稅人在妙趣橫生的比賽中汲 取稅法知識。

5、延伸社會文化

通過稅收宣傳隊巡回宣傳，增進地稅與社會和諧?？山M織由地稅干部和社會文藝工作者組成的“地稅之星青年志愿者藝術團”，藝術團可不定期開展下工廠、赴村組、進社區(qū)巡回演出活動，用大合唱、舞蹈、小品、詩朗誦等群眾喜聞樂見的形式，宣傳稅收政策，傳播地稅文化，促進社會和諧。還可開展地稅干部情系社會志愿者服務隊服務納稅人，幫扶弱勢群體。

六、征求地稅文化的基本理念：

地稅精神：與時俱進、開拓創(chuàng)新、團結奮斗，自強不息、公正執(zhí)法、廉潔奉公

地稅宣言：無私地為共和國聚財，真誠地為納稅人服務

地稅誓言：忠于國家、恪守法紀、獻身地稅、服務人民

治稅理念：依法治稅、從嚴治隊、科技興稅、科學管理

人才理念：尊重個性、開發(fā)潛能、倡導競爭、崇尚創(chuàng)新

管理理念：人本、民主、科學、質量、效率

服務理念：為經(jīng)濟服務、為基層服務、為納稅人服務

職業(yè)理念：愛崗敬業(yè)、廉潔奉公、勤征細管、精通業(yè)務、誠實守信、文明服務

修養(yǎng)理念：自省、慎獨、謙和、誠信

價值理念：國家至上、事業(yè)至上、納稅人至上

第五篇：“和”的文化內涵

“和”的文化內涵

2013年10月14日

來源：人民論壇10月上（總第418期）

作者：張立文(中國人民大學一級教授、國學研究院院長、孔子研究院院長)

傳統(tǒng)經(jīng)典中的“和”

“和”的歷史非常悠久?！昂汀痹诩坠俏闹袨椤褒槨?，后來演變成了“咊”，這兩個字形在《說文解字》、《康熙字典》中可以查到?！昂汀笔且粋€形聲字，從“口”，“禾”聲?？谑怯脕沓燥埖?，禾代表糧食。“和”的本意可以理解為：人人都有飯吃，天下就和平；如果沒有飯，天下就亂了。我們說“民以食為天”也是同樣的意思。

《說文解字》講“聲音相和”，我們現(xiàn)在也講“唱和”“和聲”，“和”有附和的意思，也有和諧的意思。

《周易·中孚卦》說：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，意思是有只鶴在山陰鳴叫，它的孩子應聲附和；我有好酒，與你共同享用，這是周易里面最優(yōu)美最有詩意的一句爻辭?！秲敦浴烦蹙咆侈o為“和兌，吉”，“兌”是愉悅的意思，同性相遇，不是敵對而是和諧互助，所以大家都很愉悅，結果也是吉祥的。

《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！钡蹐蚰馨l(fā)揚大德，使家族親密團結。家族親密和睦了，又明察其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協(xié)調萬邦諸侯，天下民眾也隨著變化而友善和睦起來。“親九族”就是首先把自己的宗族治理好，使之相親相愛，和睦相處；“平章百姓”就是繼而把自己的國家治理好；進而使各國團結起來，這就是“協(xié)和萬邦”。

《尚書》中，周公曾講，家族不和要努力使之和睦；國家之間不和，也應力爭使之和諧，這是天的意志。因為當時人們有“天命論”、“君權神授”的觀念，君主要“敬德保民”、“以德配天”，否則將會失去統(tǒng)治資格，而國家之間的和諧正是天的意志。

從五經(jīng)的記載來看，《詩經(jīng)》里有“和羹”一詞，指很美味的肉汁?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了齊景公和晏嬰有一段對話，講“和”與“同”的關系。齊景公曰：“和與同異乎？”晏子對曰：“異！和如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚肉，燀（chǎn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過?！家嗳弧＞^可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否?！曇嗳缥?，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高

下、出入、周疏，以相濟也?！粢运疂?，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是！”肉加上醬醋鹽等各種材料，適當調和才能成為美味的湯汁。從政治上說，如果君主認為某個方案是正確的，臣子應當指出其中問題，使之完善；如果君主認為某個方案不好，臣子應當指出其中合理的地方，改掉其中不好的方面。因為應該聽取不同的意見，才能使一個政策、方案得到完善，國家才能夠治理好。如果唯唯諾諾，始終與君主一致，那就沒有進步，“同”就像水加水，沒有任何味道。

孔子“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），也是這一思想的延續(xù)?！昂汀辈慌懦獠煌?。正因為有矛盾有沖突，才能和諧、完備。

過去認為“和諧”就是沒有沖突和矛盾，實際上是對中國“和同之辨”的一個誤解。如果沒有沖突、矛盾，講“和”就沒有意義了?？鬃又v“禮之用，和為貴”，禮的目的是可以促進社會人與人之間的和諧。不僅儒家強調“和”，老子也講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”為什么要講“和”？當時春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，諸侯國戰(zhàn)爭頻繁，所以都期望和平、和諧。

《國語·鄭語》史伯對鄭桓公曰：“和實生物，同則不繼”，這涉及到天地萬物從哪里來的問題。還說：“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！蔽逍惺窍嗌嗫说?，例如水克火，看起來很矛盾、對立的事物，卻正是產(chǎn)生新事物的基礎。

《周易·系辭傳》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！标庩栂嗷ト诤?，才能生成萬物。這說明，當時思想認為，有沖突才有和諧，有和諧才能生萬物。這是當時中國人一個基本的思想。

民間思想中的“和”

春秋戰(zhàn)國時期，儒道墨法思想百家爭鳴，百花齊放。而秦漢時期，國家的統(tǒng)一，讓統(tǒng)治者對“同”產(chǎn)生更多偏好，強調思想要統(tǒng)一。秦朝以法家思想治理天下，對于儒家思想有不同看法，所以有焚書坑儒之事。為了治理的方便，秦朝要求車同軌、書同文、行同倫。而漢武帝又罷黜百家，獨尊儒術。

在這種條件下，“和”的思想到了民間，變成了“草根文化”。民間對于“和”的追求一直不變，比如中國很多地方，男女結婚時都會供奉“和合二仙”的畫像?！鞍倌旰煤稀?，“好合”便是有男有女，家庭和諧。

關于“和合二仙”在民間有多種傳說。

唐代對于“和”有個故事。一家四口，有兄弟二人。哥哥到邊疆打仗，父母非常擔心，掛念兒子在外是否安好，經(jīng)常念叨，想起來也經(jīng)常流淚。弟弟安慰父母，不要擔心，他去看看

哥哥情況到底如何。于是他到邊疆去，萬里長途，一天就回來了，并帶來了哥哥的平安信，于是被稱為“萬回哥哥”，以其象征家人之和合。自宋代開始祭祀作“和合”神。

除了“萬回哥哥”，唐代還有關于“和合二圣”的傳說

蘇州有個寒山寺，因為張繼的《楓橋夜泊》而很有名。相傳當時有兩個和尚，有一位為寒山，有一位叫拾得，關系很好。寒山是個詩僧，曾隱居在天臺山寒巖，因名寒山。拾得在國清寺做廚子。寒山和尚經(jīng)常穿著草鞋破衣服，顯得有些癲狂，而拾得經(jīng)常將寺院的飯菜給寒山吃。國清寺的豐干和尚見他倆如此要好，便讓寒山進寺和拾得一起當國清寺的廚僧，自此后，他倆朝夕相處，更加親密無間。寒山和拾得在佛學、文學上的造詣都很深，他倆常一起吟詩答對，后人曾將他們的詩匯編成《寒山子集》三卷。這兩位唐代高僧，于唐代貞觀年間由天臺山至蘇州妙利普明塔院任主持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，“和合二圣”從此名揚天下。姑蘇城外寒山寺是和合二圣“終成正果”之處，其間的寒拾殿，至今供奉著寒山拾得精美的木雕金身雕像。

民間年畫里面，經(jīng)常是一個孩子手里拿著荷花，一個手里拿著盒子，盒子里飛出五只蝙蝠，諧音就是“和合”、“五福臨門”，表達了民間對于“和”的認同，寄托了人們的美好祝福。

前幾年臺灣連戰(zhàn)、宋楚瑜、郁慕明等人訪問大陸，連戰(zhàn)到北大演講，郁慕明到人大演講。當時送他們一個禮物，是請徐悲鴻兒子徐慶平畫了一幅“和合二仙”的畫，我題了“和合”二字。當時這幅畫很受關注，兩岸是兄弟，兄弟應當和合，不應當敵對。

“和”的當代意義

自古以來，中國人已經(jīng)把“和”落實到生活中，成為中國人重要的信仰和思想觀念，對中國人影響非常大。家庭內部有“家和萬事興”之說，人與人之間講“和氣致祥”，做生意講“和氣生財”，國家之間講“和衷共濟”。

盡管秦漢以后國家講“同”比較多，但是在處理國家、民族關系中，非常強調“和”，主張民族和諧，所以很多公主嫁到少數(shù)民族地區(qū)，用“和親”的方法化解沖突，對保障邊疆人民生活的安寧，有重要意義。明代鄭和下西洋，比美洲發(fā)現(xiàn)新大陸早好幾百年。鄭和到達的地方，并不是把那個地方變成我們的殖民地，都是傳達和平的主張，而不是像之后的英國，稱“日不落帝國”。鄭和到西洋各地，不僅沒有掠奪，還給他們很多東西，例如瓷器、絲綢等。清代，承德很多寺廟，如“外八廟”等都是主張民族和平。

新中國成立之后，“萬隆會議”上我國提出和平共處五項原則，成為我國處理國際事務的基本原則。我國奉行和平外交策略，主張國家之間的矛盾通過對話、談判來解決，而不是通過戰(zhàn)爭來解決。例如關于釣魚島問題，老一輩領導人主張擱置爭議、共同開發(fā)，這就體現(xiàn)了和平與合作的意識。新中國處理國際爭端，都是主張通過和平手段解決問題，這也是繼承了幾千年來和平外交的傳統(tǒng)。主張和平，并不是我們的權宜之計，而是歷來如此。國際上其他

國家領導人、政治家們如果有智慧的話，應當從中國的過去看現(xiàn)在，從現(xiàn)在看未來，中國過去主張和平，現(xiàn)在主張和平，未來也是主張和平的。我們只是保衛(wèi)自己的領土，而不會侵占別人的領土，不會侵略擴張，也不會稱霸。

國家有和平才會有發(fā)展，國家和平共處才會安寧?，F(xiàn)在埃及、敘利亞**，人民無法安定地生活，也就難以發(fā)展經(jīng)濟。處理國內事務也是如此?！拔母铩笔?*，無法發(fā)展經(jīng)濟，受害的是老百姓。改革開放之后強調安定團結，經(jīng)濟就快速發(fā)展。

和平，是實現(xiàn)中國夢的保證。國家要富強，民族要振興，人民要幸福，必須安定團結，這就是要“和”?，F(xiàn)在我們國家正處在轉型期，社會有很多矛盾、沖突、問題，如貧富不均等。這些問題不能通過對抗、暴力方式來解決，必須通過和諧的方式來解決。很多人采取對抗的辦法，對國家不利，對自己也不利。

我們講“和諧”并不回避矛盾。正因為有矛盾沖突，我們才需要“和”，“和”也是唯一的解決方法。我們要建設和諧社會，通過“和”的方式來解決矛盾、化解沖突。張載有句話叫“仇必和而解”，我們之間的矛盾沖突甚至仇恨，都可以通過“和”來化解。這也是中國幾千年來經(jīng)驗的總結和體驗。

人類在21世紀所共同面臨的沖突，錯綜復雜，千頭萬緒。概括起來有五大沖突和危機：文明的沖突，互聯(lián)網(wǎng)普及化，把世界聯(lián)成一片。這不一定就會消除不同國家、民族、宗教以及種族之間的沖突，有可能使不同文明傳統(tǒng)國家在某些方面沖突加??；人與自然的沖突，造成了生態(tài)危機，人類以自我中心主義去征服自然，破壞了自然生態(tài)的平衡，自然不堪人類的蹂躪而報復人類，人類所釀成的苦酒，最終都要由人類自己來喝掉；人與社會的沖突，現(xiàn)代國際社會南北貧富不均，東西發(fā)達與不發(fā)達失衡，地區(qū)性的戰(zhàn)爭和沖突不斷，恐怖活動猖獗，直接威脅人民生命財富的安全和社會發(fā)展；人與人的沖突，人情淡薄，道德失落，行為失范，只講私利，爾虞我詐，坑蒙拐騙，人與人關系緊張，道德危機深重；人的心靈的沖突，現(xiàn)代人際疏離，老小失養(yǎng)，孤寡無依，加之競爭激烈，生活緊迫，人際緊張，人的精神世界極度空虛和孤獨。

“和而不同”、“和為貴”的理念是化解這五大危機的利器?！昂秃稀钡娜宋恼Z境是生命智慧的覺醒、時代精神的顯示、社會風尚的趨向。在后冷戰(zhàn)時期，世界多極化，經(jīng)濟全球化，網(wǎng)絡普及化，和平、發(fā)展、合作成為世界絕大多數(shù)人的共同呼聲和訴求，而成為時代的主題。中國在經(jīng)歷浩劫性的“文化大革命”**后，人心覺醒。安定團結、改革開放、經(jīng)濟建設和建構和諧社會成為人們共同心愿和要求，在這種國內外格局大變化的語境下，提倡“和合”應天順人，和合化生。