第一篇：牛頓與上帝

牛頓與上帝

關(guān)于牛頓晚年投身于上帝的懷抱，潛心研究宗教問題，并試圖證明上帝的存在這件事情，人們大致有著兩種看法，第一，有人認(rèn)為牛頓其實(shí)自始至終都虔誠地相信上帝的存在，而牛頓早年致力于科學(xué)研究的最初動力是想要進(jìn)一步提高上帝的權(quán)威性；第二，也有些人認(rèn)為牛頓僅僅是因?yàn)檠芯康竭_(dá)了一定的程度，發(fā)現(xiàn)了許多用科學(xué)無法解釋的問題，進(jìn)而只能用上帝的存在來牽強(qiáng)的解釋。

關(guān)于第一種認(rèn)為牛頓其實(shí)自始至終都虔誠地相信上帝的存在，而早年致力于科學(xué)研究的最初動力則是想要進(jìn)一步提高上帝的權(quán)威性這一說法，也是有諸多證明的。有人曾從牛頓的出生來說明這件問題，牛頓的家庭宗教氣氛濃厚，他的繼父和舅父都是牧師，撫養(yǎng)他長大的外祖母和母親都是虔誠的教徒，他們送牛頓上劍橋大學(xué)的目的，是希望他將來作牧師。像“無神論”這樣的字眼，在牛頓眼中，只會是一個貶義詞。在一份手稿中，他毫不掩飾對它的厭惡：“無神論使人感到它的荒唐可惡，以致從來就不曾有過多少追隨者。”接下來，作者列舉了眾多他認(rèn)為能夠無可辯駁地證明上帝存在的事例；最后，全文在只能從最虔誠的信徒那里聽到的頌揚(yáng)上帝的詞匯中結(jié)束。1678年，牛頓在劍橋畢業(yè)時，按照一般貫例，理應(yīng)接受神職。但是，牛頓卻公開聲明，為了更好地“侍奉上帝”，他將不接受神職，而代之以自然哲學(xué)的研究來證明上帝的存在。

“毫無疑問，我們所看到的這個世界，其中各種形式是如此絢麗多彩，各種運(yùn)動是如此錯綜復(fù)雜，它不是別的，而只能出于指導(dǎo)和主宰萬物的上帝的自由意志。”①

“現(xiàn)在我們可以更趨近一步去欣賞這大自然的美并使自己陶醉于愉快的深思之中，從而更深刻地激起我們對偉大的創(chuàng)世主和萬物主宰的敬愛和崇拜的心情，這才是哲學(xué)的最優(yōu)美和最有價值的果實(shí)。如果有誰從事物的這些最明智最完善的設(shè)計中看不到全能創(chuàng)世主的無窮智慧和善良意志，那么他一定是個瞎子，而如果拒絕承認(rèn)這些，那他一定是一個毫無感情的瘋?cè)?。”?/p>

所以，他們會說，牛頓晚年沒有投向宗教的懷抱，因?yàn)樗恢本驮谀抢铩?/p>

關(guān)于第二種認(rèn)為牛頓研究科學(xué)遇到無法解決的問題才轉(zhuǎn)向神，才轉(zhuǎn)向宗教的人們，他們同時也舉例出來許多世界上的其他有名的科學(xué)家們同樣相信宗教，希望發(fā)現(xiàn)他們之間的共通之處。愛因斯坦、愛迪生、萊布尼茨等等世界著名的科學(xué)家們都是常常被他們拿出來進(jìn)行講演。蓋洛普甚至曾對過去300年300位最著名科學(xué)家的信仰進(jìn)行的調(diào)查，其中38人因無法查明其信仰而不計以外，其余262位科學(xué)家中不信上帝的有20位，占總數(shù)的百分之八。信上帝者則有242人占百分之九十二。甚至全世界最具影響力的十大科學(xué)家全都是信上帝的.③

首先我們應(yīng)該了解到的是牛頓是阿里烏教派的基督徒。他不信三

位一體，認(rèn)為耶穌只是個被造物，而不是神，只是地位最高的先知而已，也不信原罪論和救贖論。很多人也喜歡舉例說哈雷博士之所以進(jìn)入宗教的一個小插曲。在哈雷博士還未走入宗教前的一天，他對牛頓講了一番不信神的話，牛頓不留情面加以斥責(zé)，正告他說：“哈雷博士，我對你關(guān)于天文數(shù)理的高見，一向樂于接受，因?yàn)槟闶茄芯坑兴氐?，但你對宗教，最好不要隨便發(fā)言，因?yàn)槲抑滥銓Υ撕翢o研究，并且我敢斷然地說，你根本是個門外漢?！迸ｎD這樣斥責(zé)他，是有重要理由的，因?yàn)樗且粋€盲目反對者。后來哈雷博士經(jīng)過徹底而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匮芯?，也走入了宗教?/p>

牛頓說；科學(xué)與上帝偉大的創(chuàng)造相比，不過如一個孩子在大海邊偶然撿到一片美麗貝殼而已?？墒谴蠛＠镉钟卸嗌倜利愗悮ぐ?！又說：“我愿以自然哲學(xué)的研究來證明上帝，以便更好的事奉上帝。④

布魯諾（G.Bruno）曾聲明：「在永恒之前，人只是螞蟻而已?！顾恼f法，正好反對基督教的中心思想：人是宇宙的頂點(diǎn)，人也是上帝創(chuàng)造世界的目的。十六世紀(jì)基督教反駁布魯諾的作法是把他燒死，而一百年后，科學(xué)家卻支持他的看法。當(dāng)十七世紀(jì)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)越來越多的自然界法則時，自然界顯得越大，而人顯得越渺小。可以說科學(xué)的宇宙觀已逐漸地將人摒除於外了。顯然地，宇宙的運(yùn)行和人的目的、欲望及需要沒有關(guān)連，上帝賜與人的福祉，以及他為人類所作的計畫，好像是無根據(jù)的神話而已。十七世紀(jì)的思想先排斥人，而后又否認(rèn)了上帝的存在。牛頓時代的人發(fā)現(xiàn)了天體力學(xué)，但失去了天堂、上帝之座及人的歸所。不僅天堂消失了，上帝的地位也降低了。早先笛卡兒的哲學(xué)觀認(rèn)為：萬能的上帝仍不能改變廣延或運(yùn)動的原理。牛頓與笛卡兒一樣視上帝為宇宙的創(chuàng)造者，但又認(rèn)為他不太干涉日常的現(xiàn)象。

不久，西方思想廢止了上帝。修姆（Hume）指出：我們無法證明因果律的必然性。如此看來，我們就不必推測宇宙的第一個原因或原動者，宇宙是永恒的自動機(jī)器，在有人類以前，它就存在，而在人滅亡以后，它仍會存在。依此觀點(diǎn)，世界是沒有目的的，世上的事情，不是上帝各個決定的，而是按照不變的數(shù)學(xué)法則發(fā)生的。自中世紀(jì)到十七世紀(jì)，西方人對上帝的觀念大大的改變了。在中世紀(jì)的思想裏，上帝不但是世界的創(chuàng)造主，也是整個宇宙的目的。十七世紀(jì)的思想家則著眼於物理的法則而視之為目的的本身，上帝只是創(chuàng)造物理法則的手段而已。

不但是內(nèi)涵，而且是彌漫於十七、十八世紀(jì)數(shù)理科學(xué)的精神也處處威脅宗教。西方人重視理性的判斷，所以，信仰不再足以證明真理。這并不是前期思想家所希望的結(jié)果，因?yàn)樗麄兪呛媒掏?，他們的科學(xué)研究也是宗教精神的表現(xiàn)，是為了了解上帝的作品而進(jìn)行研究的。他們每一位大思想家同時是正宗教徒，又是科學(xué)家。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)科學(xué)與宗教沖突時，他們就盡量調(diào)解知識與信仰。波以耳、萊布尼茲、牛頓等人為宗教做出了許多辯護(hù)，這些辯護(hù)并不是沒有效果，那些原來傾向宗教的人聽的很高興，神所創(chuàng)造的世界，比前人所想像的還要大，又以完全規(guī)則的數(shù)學(xué)法則運(yùn)行。科學(xué)揭露了自然界的奧秘，同時也顯得上帝的偉大與莊嚴(yán)。如此，科學(xué)讓某些人的宗教信仰重新生根。

然而，這些數(shù)學(xué)家及科學(xué)家們?yōu)樽诮剔q護(hù)終歸還是無效，他們雖然肯定上帝及靈魂，但這只是抽象的哲學(xué)，而不是個人的宗教信仰。因?yàn)槲覀儗ι系鄣恼J(rèn)識，并不像對數(shù)學(xué)命題那麼清楚明了，所以感覺上帝好像不真實(shí)。至少，后人是如此判斷這些基督教科學(xué)家的作品。

離開教會的人越來越多。十七世紀(jì)法國的大思想家都是天主教徒，而到十八世紀(jì)，法國知識份子幾乎都反對宗教。

這期間也出現(xiàn)了類似以洛克為代表的理性宗教運(yùn)動，他們自己建立了所謂的自然神教。伏爾泰是啟蒙時代的大思想家，他很熱心地研究牛頓的物理及數(shù)學(xué)，也盡力推廣自然教。他的著作影響當(dāng)時的思想，而使得自然教變?yōu)槭耸兰o(jì)知識份子最重要的宗教運(yùn)動。就美國來說，杰佛遜及法蘭克林都是自然教的教徒。

懷疑論大半出現(xiàn)於思想史上過渡的階段，因?yàn)槿诵牟蝗菀滓恢贝嬉上氯?。在十八世紀(jì)，法國懷疑論就演變成無神論。十八世紀(jì)初期，無神論者不多，當(dāng)一個無神論者臨死而不悔改，就大登新聞。但到末期，很多人接受無神論。法國的唯物論者與理性主義及自然教一樣，以牛頓的物理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)推得無神論。

好像這是很矛盾的事情：牛頓認(rèn)為，他所發(fā)現(xiàn)的物理原則就是上帝存在的旁證。但拉普拉斯覺得，同樣的物理原則可以完全解釋自然現(xiàn)象，而不需要上帝。依巴斯卡的看法，這并不矛盾；他說：只有那些已經(jīng)相信上帝存在的人才能體會。

前面描述了主流社會的人們從16世紀(jì)到18世紀(jì)末期對于上帝態(tài)度的變化是試圖從中找尋一條線索，發(fā)現(xiàn)主流社會對于上帝是漸行漸

遠(yuǎn)的，但是這并不妨礙許多著名的科學(xué)家對于上帝的執(zhí)著。有人以為牛頓后半生如不研究神學(xué)，則會在科學(xué)上取得更大的成績，而為牛頓大為惋惜。事實(shí)上沒有任何科學(xué)家像牛頓取得那么大的成就，也沒有任何科學(xué)家在圣經(jīng)研究方面花這么大的功夫。說實(shí)在，世界上沒有一個科學(xué)家夠資格指責(zé)牛頓！

牛頓已經(jīng)完成了他所可以做到的很多事情，超脫于他所處的時代的事情也不是他所能左右的，我們只應(yīng)該對于這樣一個偉大的科學(xué)家致以崇高的敬意，因?yàn)樗_啟的科學(xué)的新大門，為人類歷史掀開了新的一章！

參考文獻(xiàn)：

①《牛頓自然哲學(xué)著作選》第158頁

②《牛頓自然哲學(xué)著作選》第160頁

③《科學(xué)技術(shù)史》

④《牛頓自然哲學(xué)著作選》5-6頁

《最后的煉金術(shù)士：牛頓傳》北京:中信出版社,2004

《牛頓傳》北京:科學(xué)出版社,1989.7

<<牛頓:上帝·科學(xué)·煉金術(shù)>>大連:大連理工大學(xué)出版社,2008

第二篇：詩經(jīng)與上帝

詩經(jīng)與上帝

中山大學(xué)哲學(xué)系 08本科 梁瀟月

《詩經(jīng)》是中國古代文化典籍《五經(jīng)》中的一部。其他4部是《易經(jīng)》《書經(jīng)（尚書）》《禮記》《春秋》。傳統(tǒng)認(rèn)為由孔子編訂，也有認(rèn)為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩經(jīng)》版本相傳是春秋時期魯國人毛亨和趙國人毛萇所保存，故又稱《毛詩》。

《詩經(jīng)》包括風(fēng)，雅，頌3個部分。共計305首。

風(fēng)，又稱國風(fēng)，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個諸侯國采的風(fēng)。這13個諸侯國在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區(qū)。

風(fēng)是民間平民文學(xué)，大部分是抒情詩，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩名80首，但僅74首有詩句，有學(xué)者認(rèn)為無詩句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學(xué)，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學(xué)，既對‘天’‘上帝’表示敬畏，也對君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，具有極高的文學(xué)意義和歷史意義，讀《詩經(jīng)》，不僅可以“多識于鳥獸草木之名”，還可了解當(dāng)時的社會生活風(fēng)貌，周朝的政治和祭祀。《詩經(jīng)》是我國文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對后世文學(xué)影響最大?！对娊?jīng)》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。

然而，在這部中國傳統(tǒng)經(jīng)典中卻多次出現(xiàn)了“上帝”這一個讓我們馬上就聯(lián)想起基督教的詞。這個“上帝”引起了許多學(xué)者、詩經(jīng)愛好者和基督教研究者的關(guān)注。接下來，我們就詩經(jīng)中“上帝”進(jìn)行簡單的分析。

在詩經(jīng)中含有“上帝”一詞的詩句有很多，如，《周頌·執(zhí)競》“不顯成康，上帝是皇?！薄缎⊙拧ふ隆贰懊窠穹酱?，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？”等等。整本《詩經(jīng)》提到‘上帝’的有38處。總觀全書，《詩經(jīng)》中表征“上帝”意象的有四個象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權(quán)勢喻指君主2。《詩經(jīng)》中的君主只稱“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之?！?、“后”如，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之?！薄疤熳印?，不直謂“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國之君，而是指統(tǒng)帥、統(tǒng)治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠(yuǎn)古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟?！薄??！对娊?jīng)》中出現(xiàn)166個“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”二是指父親，僅見兩處，如《鄘風(fēng)·柏舟》：“母也天只，不驚人只。”三是指至高神，這是《詩經(jīng)》中“天”最常見的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之?！薄！疤臁币才c其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩經(jīng)中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時，反應(yīng)了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）《詩經(jīng)》表達(dá)的上帝屬性，主要包括以下數(shù)種：一是超越屬性。將至高神稱呼為“上帝”、“天”，反應(yīng)了上帝對人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺：“天監(jiān)在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權(quán)能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒有的能力。不同的是，上帝的權(quán)能，在所有神靈之上。這些全能包括：創(chuàng)造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認(rèn)為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見蔣立甫：《〈詩經(jīng)〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學(xué)報》，1995年，第4期；向熹主編：《詩經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁“帝”條目，第556頁“天”條目。4 關(guān)于詩經(jīng)中上帝的屬性，直接引用自《詩經(jīng)中的上帝》 帝既命，侯于周服?！保ā洞笱拧の耐酢罚瓣惶煊谐擅笫苤保ā吨茼灐り惶煊谐擅罚?；賜福和保佑：“天保定爾，俾爾戩榖。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。”（《小雅·天?！罚┙档湥骸皶F天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒?！保ā洞笱拧ふ贂F》）。一是道德屬性?！对娊?jīng)》所反映的人對上帝道德屬性的認(rèn)識，既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執(zhí)敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對人也會有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩經(jīng)》中的“上帝”是完全具有中國文化含蘊(yùn)的，是“本土”的，又為何會和西方的基督思想發(fā)生聯(lián)系，被基督信徒看成是基督思想統(tǒng)一的證據(jù)呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統(tǒng)音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語“安拉”）。5明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實(shí)義》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也;有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也?！彼噲D以“驅(qū)佛補(bǔ)儒”的手段進(jìn)行傳教，策劃通過“合儒-補(bǔ)儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達(dá)到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀(jì)要中有：“據(jù)《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經(jīng)》所言‘上帝’若合符節(jié)，其揆一也。迨后諸教士各執(zhí)己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’?！?也就是說，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務(wù)于傳教的，存在著一定的穿鑿附會。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩經(jīng)》中，上帝不以偶像出現(xiàn)，在人的觀念中沒有具體可視的形象，也不在具體的時間、空間里，而是以一種人的感受出現(xiàn)在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關(guān)切個體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國碑頌》：“其唯我三一妙身，無元真主阿羅訶歟判。十字以定四方。”

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編?！度f國公報文選》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第22頁。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩經(jīng)中的上帝在人的眼中，具有獨(dú)立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩經(jīng)》中有很多感嘆天命無常的詩句?！洞笱拧返氖灼段耐酢肪驼f“侯服于周，天命靡常?！倍癵ods”則無此說。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩經(jīng)中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。”《小雅·節(jié)南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！边@兩者就存在相當(dāng)大的區(qū)別。由此看來，“gods”與上帝存在著本質(zhì)的區(qū)別，卻被某些人同一而論，實(shí)在是大大不妥。

詩經(jīng)中的上帝，反應(yīng)了古人簡單又樸實(shí)的天人思想，隨從天意，敬天愛人，值得我們現(xiàn)代人深思。

參考文獻(xiàn)

1.漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，北京大學(xué)出版社，2000年。

2.趙逵夫等編：《詩經(jīng)三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年。3.向熹主編：《詩經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩經(jīng)>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩經(jīng)>》

6.作者不詳，《<詩經(jīng)>無長篇史詩原因探究》

7.《淺論<詩經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200

第三篇：雷鋒精神與上帝共存

雷鋒精神與上帝共存

如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守著你生活的崗位…… 春光明媚的3月正是萬象更新的季節(jié)，沐浴在春風(fēng)里，我們感受著萬物復(fù)蘇的清新氣息，心中不由得產(chǎn)生了對生命至誠的熱愛。3月，是我們學(xué)習(xí)雷鋒的傳統(tǒng)文明月。幾十年過去了，在雷鋒精神的照耀下，一代代青少年實(shí)踐著自己的人生價值。還記得我們的偉大領(lǐng)袖親筆題詞嗎？向雷鋒同志學(xué)習(xí)。我們要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)雷鋒的釘子精神，努力學(xué)習(xí)，掌握好報效祖國的本領(lǐng)。學(xué)習(xí)雷鋒的勇于奉獻(xiàn)的精神，不計較個人得失，多做有益于社會的事。學(xué)習(xí)雷鋒一絲不茍的做事態(tài)度，凡事有強(qiáng)烈的責(zé)任心，圓滿完成任務(wù)。學(xué)習(xí)雷鋒的樂于助人的精神，熱心幫助他人，從助人中得到快樂。

那么又有多少人能像雷鋒一樣，永遠(yuǎn)的那么富有愛心，永遠(yuǎn)的那么真誠善良，永遠(yuǎn)像一顆小小的螺絲釘。今日的世界由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展表現(xiàn)出更為開闊的空間，然而，我們曾經(jīng)火熱的心靈卻開始變得冷漠，有些本不該變的東西也在變：親情冷了，同居一樓，鄰里相見不相識；友誼餿了，與人方便與己方便，成了互相利用的通行證。曾經(jīng)，我們幾十年來所景仰、崇拜和學(xué)習(xí)的榜樣已經(jīng)被越來越多的人認(rèn)為是傻子。

然而，無論時空如何變化，那些決定人類向前發(fā)展的基本要素沒有變，那些人類任何時候都在追求的美好事物沒有變。盡管在我們的身邊，雷鋒精神被越來越多的人們所淡忘，然而，在世界的更多地方，雷鋒被不同膚色的人們所景仰，所學(xué)習(xí)。雷鋒精神以超越時空的力量成為人類最寶貴的精神財富。

一個美國商人如此說道：雷鋒精神是人類應(yīng)該有的，應(yīng)把雷鋒精神弘揚(yáng)到全世界。要學(xué)習(xí)雷鋒對待事業(yè)的態(tài)度，學(xué)習(xí)雷鋒刻苦學(xué)習(xí)的釘子精神，學(xué)習(xí)雷鋒關(guān)心人、愛護(hù)人、支持人、理解人的品質(zhì)。

一個日本企業(yè)家這樣感嘆：“雷鋒僅20多歲就做了那么多的好事，成為偉大的英雄，對人類是有貢獻(xiàn)的。學(xué)雷鋒無國界之分，把雷鋒精神引進(jìn)我們公司，運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中去，會改變員工的精神面貌，產(chǎn)生巨大的效果?！?/p>

西方人和我們一樣，給予雷鋒最高的表彰：“雷鋒精神與上帝共存?！?/p>

四十多年了，雷鋒的名字曾經(jīng)是激勵我們幾代人成長的路標(biāo)，四十多年了，古老而年輕的中國正在蓬勃的發(fā)展，然而，雷鋒的名字卻隨著我們生活的美好而漸漸遠(yuǎn)離了我們。有人置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，無論我們經(jīng)歷多少變化和困惑，他的名字應(yīng)該永遠(yuǎn)刻在我們的心頭，他的精神應(yīng)該是我們工作和生活中永遠(yuǎn)的指南。因?yàn)?，一個人要獲得成功與幸福，不能缺少雷鋒精神，一個公司要想成功，不能缺少雷鋒式的好員工。

無論我們從事什么工作，都不能缺少雷鋒精神。再平凡的崗位都可以做出不平凡的貢獻(xiàn)，只要你的人生觀是正確的，你的工作就會有不盡的原動力。取得成功最重要的不是我們的能力大小，而是一個人的道德品質(zhì)。任何時候，雷鋒身上助人為樂、愛崗敬業(yè)、積極進(jìn)取、勤儉節(jié)約的品質(zhì)都是我們不斷學(xué)習(xí)的要素。雷鋒精神是不受時空限定的，無論現(xiàn)代科技怎樣發(fā)達(dá)，無論人們的生存方式怎樣改變，雷鋒對世界和他人真誠的愛心永遠(yuǎn)是人間渴求的那種溫暖，像陽光一樣成為人類永恒的需要。在工作上，我們需要雷鋒精神，我們應(yīng)該像雷鋒那樣愛崗敬業(yè)、刻苦鉆研、勤儉節(jié)約，把工作當(dāng)成自己的職責(zé)，做一個有利于公司，有利于團(tuán)隊(duì)的人。只有這樣，公司才能得到發(fā)展，我們自己的能力才能得以更大的發(fā)揮。

在生活中，我們需要雷鋒精神，只有我們自己發(fā)揚(yáng)助人為樂的精神，與人為善，我們才能得到別人的幫助和尊敬，才能在互動的真誠中感到真正的快樂。一個時刻只看到自己利益的人是很難體會到生活中的快樂的，真正的快樂只有一種，那就是為他人而付出，這樣做你將獲得生命最高的榮譽(yù)。

一個公司要發(fā)展，也不能缺少雷鋒精神。今天，一切的成功都必須通過合作來實(shí)現(xiàn)，如果我們沒有為他人服務(wù)的思想，沒有助人為樂的精神，只看到自己的利益，是難以獲得成功的。一個企業(yè)，如果所有的員工都只做自己分內(nèi)的事情，不團(tuán)結(jié)互助，這樣的企業(yè)是沒有競爭力的。所有的企業(yè)都在努力尋找雷鋒式的員工，因?yàn)檫@樣的員工不僅會把自己分內(nèi)的事情做的最好，還會額外做許多。他們面對任何困難都不會尋找借口，而會自動自發(fā)、盡職盡責(zé)的完成任務(wù)。通常，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)會給這樣的人委以重任。如果你想在公司里獲得成功，就必須成為這樣的人。

同樣，一個國家，一個政府，任何時候都不能缺少雷鋒精神。只有發(fā)揚(yáng)雷鋒全心全意為人民服務(wù)的精神，政府才能真正贏得民心。幾乎整個人類文明的發(fā)展都依賴于這種人的努力，他們時刻想的不是自己的利益，而是所有民眾的利益。每一個國家都在尋找自己的“雷鋒”，每一支軍隊(duì)都在尋找自己的“雷鋒”。雷鋒精神所能影響的遠(yuǎn)不止一個人，一個企業(yè)，一個國家。今日，雷鋒精神已經(jīng)成為全人類努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐的精神，每一個民族和國家都在尋找和培養(yǎng)更多的雷鋒，因?yàn)槲覀冋麄€人類文明的發(fā)展都將因?yàn)橛懈噙@樣的人而變的更加美好。

今日的中國是一個大談變化和西方商業(yè)精神的時代，從“奶酪”到“致加西亞的信”的流行，西方的商業(yè)文化對我們經(jīng)濟(jì)的影響似乎已經(jīng)超過了傳統(tǒng)的儒家文化。在很多人談到一個叫“羅文”的士兵如何敬業(yè)、服從、努力把信送給加西亞的時候，在人們費(fèi)勁心計號召員工努力學(xué)習(xí)“羅文”精神的時候，大多數(shù)的人似乎忘記了我們身邊一個更好的榜樣，這是“雷鋒”的悲哀，更是我們的悲哀。應(yīng)該來說，“雷鋒”要比“羅文”偉大的多，也要實(shí)在的多。因?yàn)?，我們需要的不是一種奴隸式的付出，更應(yīng)該是一種對世界和他人的愛，為社會服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

這些年來，對很多人來說，感興趣的不是我們自己是否在學(xué)雷鋒，而是外國人在學(xué)雷鋒，感興趣的是西點(diǎn)軍校是否有雷鋒塑像，而不是我們的身邊有多少雷鋒。但是，不管怎樣，英雄是不應(yīng)該被遺忘的，雷鋒精神是不應(yīng)該被遺忘的。

一個沒有英雄的民族，是一個悲哀的民族；然而一個有英雄卻不知尊重、不知珍惜的民族，則是一個可憐的民族。雷鋒是我們這片古老的土地孕育的一位平民英雄。雷鋒從來不會離開我們，而我們卻曾經(jīng)幾度遠(yuǎn)離了雷鋒。

是的，幾十年來，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，我們再也不要穿帶補(bǔ)丁的衣服了，再也不要忍受饑餓了，再也不要像雷鋒那樣經(jīng)歷那么多苦難了。但是，我們不應(yīng)該忘記他。任何時候，他還應(yīng)該是我們的榜樣，何時候我們都需要雷鋒精神。我們應(yīng)該理解他、尊敬他。無論我們的生活多么豐富多彩，我們永遠(yuǎn)也不能缺乏雷鋒身上那種對他人和世界的關(guān)懷與愛。

雷鋒應(yīng)該永遠(yuǎn)屬于中國，雷鋒精神應(yīng)該是我們每個中國人應(yīng)該有的精神，無論你從事哪個行業(yè)，哪種工作。因?yàn)橹挥羞@樣我們才有能力超越自己、超越他人。我們的國家才能進(jìn)步，我們的生活才能更美好。

第四篇：《牛頓》讀后感

晚上睡覺前，和兒子讀上兩段《牛頓》，了解這位偉大科學(xué)家的一生，是一天中最期待的事情。兒子讀了這本書對科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，深深的被這位科學(xué)家的故事吸引住了。我也被牛頓的執(zhí)著所感動了。

我感觸最深的是，牛頓變得勤奮向上，是因?yàn)橐患∈率顾一亓俗孕藕妥宰?。牛頓從小生活在一個貧窮的家庭中，與外婆相依為命。在外婆眼中，牛頓是個與眾不同的孩子。外婆忙于生計，小牛頓經(jīng)常一個人呆在家里，遇到問題，只能自己動腦筋。這樣，牛頓從小就養(yǎng)成了獨(dú)立思考，不愛說話的習(xí)慣。小牛頓性格有些孤僻，同學(xué)們都欺辱他。當(dāng)時，學(xué)校有個霸王叫喬治，把他的小水車弄壞了，還侮辱了牛頓。憤怒的牛頓好好教訓(xùn)了喬治。從那以后，也沒有誰敢無端欺辱牛頓了。這次小小的勝利，也讓小牛頓找回了自信，牛頓像變了個人似的，變的勤奮好學(xué)了。

自信對于一個人來說多么地重要?。∮绕鋵τ诤⒆?！在孩子的成長過程中，我要多鼓勵孩子，引導(dǎo)孩子，保護(hù)好孩子的好奇心，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，讓孩子在玩樂中找到學(xué)習(xí)的樂趣。

第五篇：牛頓讀后感

讀《牛頓》有感

牛頓，這個家喻戶曉的名字，從小就響在我的耳畔，說了解也不怎么了解，只是知道不少他的典型事例。

依撒克·牛頓（1642－1727）英國科學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，建立經(jīng)典力學(xué)的基本體系，在光學(xué)、熱學(xué)、天文學(xué)方面都有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，在數(shù)學(xué)方面又是微積分的創(chuàng)始人之一。三百多年前的一天晚上，一位青年坐在花園里觀賞月亮。他仰望那鑲著點(diǎn)點(diǎn)繁星的蒼穹，思索著為什么月亮?xí)@著地球運(yùn)轉(zhuǎn)而不會掉落下來。忽然，有個東西打在了他的頭上，這并不很重的一擊，把他從沉思中驚醒。他低頭一看，原來，是一只熟透的大蘋果從樹上掉落下來。他撿起蘋果，又一次陷入了沉思：為什么蘋果不落向兩旁，不飛向天空，而是垂直落向地面？這一定是地球有某種引力，把所有的東西都引向地球。青年眼睛一亮：蘋果是這樣，月亮也是如此，月亮一定是在地球引力的吸引下做高速運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)橛幸Γ顾荒苓h(yuǎn)離地球；因?yàn)橛兴俣?，使它不會像蘋果一樣掉落下來……夜?jié)u漸地深了，青年手中拿著蘋果，開心地笑了。他就是發(fā)現(xiàn)萬有引力的英國科學(xué)家牛頓。這一年，他才24歲。牛頓在12歲的時候進(jìn)入格蘭鎮(zhèn)小學(xué)讀書。他從小就非常熱愛科學(xué)，經(jīng)常制造一些靈巧的小機(jī)械。他自己制作了一個小巧的水鐘，是仿照沙漏的作法制成的。用一個小水池，使池中的水緩緩流出，水面逐漸降低，水面上的浮標(biāo)就跟著逐漸

下降，于是帶動指針轉(zhuǎn)動，指示時刻。

牛頓是個意志堅(jiān)強(qiáng)的人。他常說：“無論做什么事情，只要肯努力奮斗，是沒有不成功的。”正是這種頑強(qiáng)的精神，帶領(lǐng)牛頓登上科學(xué)群山那一個又一個巔峰。

牛頓在從事科學(xué)研究工作時，常常會忘記自己和別人的存在，陷入一種“癡迷”的狀態(tài)——有一次，他請朋友到家里做客。當(dāng)他走出房門去拿酒時，忽然想起關(guān)于月球軌道的運(yùn)算，于是就把請客的事忘到了九霄云外，自顧自地忙著計算起來。朋友知道牛頓的脾氣，只好自己吃掉了盤子里的雞，把骨頭吐在了桌子上。牛頓終于計算完了，這才想起請客的事。走回桌前一看，雞只剩下了骨頭，他恍然大悟地說：“我以為我還沒有吃飯呢，原來已經(jīng)吃過了?！?/p>

盡管牛頓在科學(xué)上取得了巨大的成就，卻仍然十分謙虛。他曾這樣說過：“如果我所見的比笛卡爾（法國17世紀(jì)著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家）要遠(yuǎn)一點(diǎn)兒，那是因?yàn)槲沂钦驹诰奕说募缟系木壒省！?/p>

牛頓廢寢忘食的精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，謙遜的美德值得我們學(xué)習(xí)。