第一篇：上帝與智者閱讀答案

上帝與智者

上帝請智者去做客，智者問上帝：“什么東西最貪心?”上帝說：“豺狼虎豹。”智者說：“非也，是人。正因為貪，所以才有貪官和壞人?！?/p>

上帝不信，這時沙漠中走來了三個人，智者說：“請上帝給我三樣?xùn)|西，一箱金銀珠寶，一支槍，一瓶水。到時你就會明白的。”上帝說：“行啊?！?/p>

上帝就把這三樣?xùn)|西扔在了沙漠中，沙漠中行走的三人，一胖，一高，一瘦。他們是非常要好的朋友，他們迷了路。正在失望時，他們發(fā)現(xiàn)了一箱珠寶、一支槍和一瓶水。三個人撲上去搶了起來，胖子搶上了金銀珠寶，瘦子搶上了一瓶水，高個子搶上了一支槍。三個人心事重重地在沙漠中行走。

胖子說：“我渴得不得了，給我點水喝吧?！笔葑诱f：“除非用你的金銀珠寶換我的水?！迸肿幼匀徊辉敢?。高個子也說：“我口渴死了，給我喝點水吧?！笔葑诱f：“除非用你的槍換我的水?！备邆€子自然也不愿意。

胖子和高個子討了個沒趣，兩人一合計決定殺死瘦子。然后平分金銀珠寶和那一瓶水。高個子從背后開槍打死了瘦子，并搶走了瘦子的水。

高個子就和胖子在沙漠中艱難行走。

胖子說：“我實在不行了，給我喝點水吧?！备邆€子說：“萬不得已的時候，我們才能喝?！迸肿诱f：“你怎么不講信譽?”其實，高個子盤算的是如何得到胖子的金銀珠寶，他說：“你想喝水嗎?咱們做筆交

易，我用水換你的金銀珠寶，行不?”胖子說：“咱們兄弟一場，我今天終于看清了你的嘴臉。今后咱們分道揚鑣，這一箱金銀珠寶送給你，水我也不喝了?！?/p>

胖子把箱子扔在高個子面前，“咱們就此分手吧，你走你的陽關(guān)道，我走我的獨木橋。但我有個小小的請求，我這人天生膽小，獨自一個怕出意外，能否把你的槍給我?”高個子抱著槍說：“行啊?！迸肿永^槍，說：“你朝東，我朝西，就此分手?！备邆€子轉(zhuǎn)身的時候，槍響了，高個子的頭上血在不住地流。他瞪著眼看著胖子說：“你好狠心。”說完慢慢地倒了下去。

胖子狂笑起來，他可以獨吞這一箱金銀珠寶了，轉(zhuǎn)眼之間，他將成為一個億萬富翁了。笑畢，他打開瓶蓋大口大口地喝起水來。其實，這是一瓶毒酒，胖子也死了，智者對上帝說：“看到了嗎?貪婪是沒有好下場的，人往往是自己把自己送上不歸路?！鄙系壅f：“這場游戲太可怕了!我創(chuàng)造了人，卻居然不了解他。”

5．一箱珠寶、一支槍和一瓶水各有什么寓義?（2分）

珠寶代表財富，槍代表暴力，水代表生存的希望，三個人什么都想要，而且都不愿與他人分享，他們都怕死，又都想占有財富，最后只好用暴力去殺害朋友。

6．以上帝和智者的對話開頭，有何用處?（2分）上帝為什么把這三樣?xùn)|西扔在沙漠中?（2分）

—是引起讀者興趣，二是點明故事的寓義。上帝扔這三樣?xùn)|西是應(yīng)智者的要求，證明人最貪心，而人的貪心往往在最困難的時候最容易暴露。所以扔在沙漠中最合適。

7．第二段為什么要說“他們是非常要好的朋友”?（2分）

是非常要好的朋友都要相互殘殺，其他人更不用說了，這樣寫更能突出主題：人最貪心。

8．第二段最后“三個人心事重重地在沙漠中行走”應(yīng)怎樣理解?（2分）

這句話表明三人都想獨自占有一箱珠寶、一支槍和一瓶水這三樣?xùn)|西，為下文寫他們的相互殘殺作了鋪墊。

9．胖子說高個“不講信譽”，高個卻說胖子“太狠心”，這究竟是怎么回事?（2分）

三個朋友都說別人不好，其實都是因為他們?nèi)继澬?。他們?yōu)榱苏加兴械臇|西，全無信譽可言，全都太狠心，不惜殺掉昔日的朋友。

10.胖子提出交換東西時，高個子為什么那么輕易就把槍給了胖子？

因為他認(rèn)為自己擁有的很多，既有財富，又有活下去的希望，所以同意交換。

11．胖子狂笑的原因是什么?（2分）

他以為他可以獨自占有一箱珠寶、一支槍和—瓶水這三樣?xùn)|西了。

12．胖子的死說明了什么?（2分）

說明了貪婪是沒有好下場的。

第二篇：與智者陶淵明同行

與智者陶淵明同行

【摘要】語文之本在語言，含英咀華莫等閑。陶情悟理人文事，務(wù)必沿波去討源?！段男牡颀垺罚?“披文以入情，猶沿波以討源，雖幽必顯。品讀陶詩中真性情的語句，探討陶淵明的人性之光。感悟歷史，感悟人生。

【關(guān)鍵詞】陶淵明田園詩情人性之光

撣拭去歷史長卷的灰塵，在一個稱為魏晉的荒唐年代，于紛繁俗世中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個卓然獨立、高標(biāo)逸志的文人墨客――陶淵明。

他穿越田園，或命巾車，或棹孤舟，指話桑麻，躬耕西疇；他含觴賦詩，琴瑟樂心，或倚南窗以寄傲，或時矯首而遐觀。好一個圣潔、飄逸、浪漫、悠游的田園詩人之宗。陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學(xué)。陶淵明的《歸園田居》則集中展現(xiàn)他的人生智慧。

在中國古代傳統(tǒng)文化中，一般都鄙視力役，看不起農(nóng)業(yè)勞動，更不消說去發(fā)現(xiàn)挖掘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的詩情畫意和參加勞動后的感受和體驗了。魏晉時代的清談之風(fēng)盛行，清談家以不染事務(wù)為高雅，遠(yuǎn)離勞動為時髦。出現(xiàn)了魏晉南北朝時代山水詩盛行而謳歌田園之章則大為遜色的狀況。有人以“山水詩”為陶淵明定位，忽略了陶淵明自身獨特的價值。朱自清先生就認(rèn)為田園才是陶淵明的獨創(chuàng)。陶淵明的“質(zhì)性自然”“性本愛丘山”的自然和山水，與謝靈運等人又有所不同，陶淵明這里的自然，不僅是脫世的名山秀水，也不僅是自然的生活方式，更主要的是審美的、文化的第二自然。審美功能在使個體精神的安寧和超脫方面對陶淵明極為重要。

因而，陶淵明的田園詩，就不僅僅是詩的題材領(lǐng)域的拓展問題，也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問題，它反映的恰恰是一個文化人的特質(zhì)--真正的農(nóng)民是不會把面朝黃土背朝天視作一種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門徒、游俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼里的農(nóng)夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的農(nóng)村，已是過濾了因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優(yōu)美田園。

陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學(xué)。陶淵明陶然期間，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！彼麑嵺`著一種審美意義上的人生，這種美是無法用言語表達(dá)的，是審美的至境，所以才會“欲辨已忘言”。

詩共五首，是陶淵明歸隱之初的作品。這一首（少無適俗韻）與另一首《歸園田居》（種豆南山下）都是陶淵明田園詩的代表作，向來十分著名。

這首《歸園田居》（少無適俗韻）共二十句。前面的八句，詩人坦誠地傾吐了對過去仕途生活方式的鄙棄，和退隱歸田、從自在中尋找新的生命價值的懷抱，也刻畫了詩人與世俗不合，熱愛自然、崇尚真樸的性格。他把求取功名進(jìn)入仕途看作是“誤落塵網(wǎng)”。一個“網(wǎng)”字，包含了他對虛偽的、束縛人們精神的官場生活的極度厭惡和否定。“悟已往之不諫，知來者之可追”，三十年的時光已經(jīng)在塵風(fēng)中虛度了，只有回到了田園中，才呼吸到了大自然的新鮮空氣，內(nèi)心充滿了得到自由的幸福感。這里的“三十年”，有人認(rèn)為當(dāng)是“十三年”，因為從他二十九歲入仕算起，到四十二歲寫這首詩時，正好合“十三”之?dāng)?shù)。但若從他“少無適俗韻”的少年時代算起，則差不多是三十年。其實，詩中的數(shù)字往往不應(yīng)過實地去理解。在這里，兩種說法都有道理，不過是一虛一實罷了。從詩的表現(xiàn)特點來說，宜虛不宜實，因此還以“三十”為好。詩人用“羈鳥戀舊林”和“池魚思故淵”來表達(dá)自己對園田故居的依戀。自然，接下來的“開荒南野際”，就不是述其艱苦的勞動，倒是具有一種輕松愉快的情緒。他回到田園是實踐了他“返樸歸真”的社會主張。在他看來，這樣接近自然的生活，才是人最正常、最基本的生活方式。

從“方宅十余畝”開始，他細(xì)膩生動地描繪了園田居的農(nóng)家風(fēng)貌。雖是極平常的景物，卻代表著農(nóng)村景象的典型特征：宅院、茅屋、榆柳、桃李，遠(yuǎn)處的村落，裊裊的炊煙……特別是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”兩句，就更具生氣。宋代張戒說：“淵明‘狗吠深巷中、雞鳴桑樹巔’本以言郊居閑適之趣，非以詠田園?！边@就是說，作者的本意并不在寫田園景物之美，而在于田園生活之趣，這是很好的見地。在這首詩中，詩人所寫的景物都是田園中人們極常見的，孤立地看，它們本身并沒有什么特別的審美價值?？墒牵谶@里詩人為這些平常的景物賦于了“靈性”，它們處處洋溢著詩人歸田后所體味到的農(nóng)村生活情趣。深受道家思想影響的陶淵明在他的《桃花源記》里這樣記載：“阡陌交通，雞犬相聞。相反，無雞鳴的圖景則是災(zāi)難性的：曹操《蒿里行》有“白骨露于野，千里無雞鳴。” 由此可見，陶淵明筆下的田園已不僅是他的存身之所，而且也是一個桃花源的雛形。

陶淵明四隱四仕，想要沖破籠網(wǎng)，實現(xiàn)自己的大濟(jì)蒼生的抱負(fù)，但東晉政治的黑暗和腐敗，士族的狂妄與奢糜，個人仕途的坎坷蹇困，地位的卑微窘迫。殘酷的現(xiàn)實距離陶淵明人生理想甚遠(yuǎn)。志向越遠(yuǎn)大，建功之心越強烈，越使他憤懣感慨，痛苦壓抑，孤高純真的心靈備受折磨。另曾懷大濟(jì)蒼生抱復(fù)的陶淵明徹底于官場決裂。

“開荒南野際，守拙歸園田”――“守拙”，“愚拙”，實乃流俗對陶淵明的譏諷之語。而作者仍然“堅守情操氣節(jié)”不變?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然。”，“返自然”指的是作者要回歸“田園與本性”即物質(zhì)家園與精神家園。

正因為過去有那種如在樊籠的生活，才能懂得這種自由自在的生活之可貴。這里的生活盡管簡樸，但是和那種充滿機(jī)詐的、虛偽的、喧囂的生活相比，它寧靜，適意，自然，更符合陶淵明的生活理想。

所以在陶淵明看來茅檐草舍遠(yuǎn)勝官府高堂，樹環(huán)花繞遠(yuǎn)勝前呼后擁，樸素村落遠(yuǎn)勝繁華鬧市，雞鳴狗吠遠(yuǎn)勝車喧馬囂。

陶淵明不愿受樊籠之苦去干謁入仕，歸隱鄉(xiāng)間田園。因為他深知身處亂世積極抗?fàn)?，固為上策；隨波逐流，才是下策；潔身自好，不失良策。拒絕沉迷物欲，堅守精神；拒絕摧眉折腰，堅守節(jié)操；拒絕隨波逐流，堅守本性。求純、求樸、求真、求拙、融入自然和田園之中，這種做法在當(dāng)時無疑是智者所為。陶淵明的“人性之光”在這首詩中體現(xiàn)的淋漓盡致。

而現(xiàn)今社會我們?nèi)匀恍枰@種陶氏智慧，我們身處“追星”泛濫的時代：有人追“名星”，有人追 “官星”，有人追“財星”……明星滾滾，鋼絲碌碌，又有幾人能堅守自我的“本星”？！孟子曰：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈?！焙m復(fù)曰：“時髦不能趕?！?可以相信，倘若陶潛遇此“追星”大潮，依然會“采菊東籬下，悠然見南山”。讓我們與智者陶淵明同行。

第三篇：詩經(jīng)與上帝

詩經(jīng)與上帝

中山大學(xué)哲學(xué)系 08本科 梁瀟月

《詩經(jīng)》是中國古代文化典籍《五經(jīng)》中的一部。其他4部是《易經(jīng)》《書經(jīng)（尚書）》《禮記》《春秋》。傳統(tǒng)認(rèn)為由孔子編訂，也有認(rèn)為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩經(jīng)》版本相傳是春秋時期魯國人毛亨和趙國人毛萇所保存，故又稱《毛詩》。

《詩經(jīng)》包括風(fēng)，雅，頌3個部分。共計305首。

風(fēng)，又稱國風(fēng)，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個諸侯國采的風(fēng)。這13個諸侯國在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區(qū)。

風(fēng)是民間平民文學(xué)，大部分是抒情詩，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩名80首，但僅74首有詩句，有學(xué)者認(rèn)為無詩句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學(xué)，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學(xué)，既對‘天’‘上帝’表示敬畏，也對君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，具有極高的文學(xué)意義和歷史意義，讀《詩經(jīng)》，不僅可以“多識于鳥獸草木之名”，還可了解當(dāng)時的社會生活風(fēng)貌，周朝的政治和祭祀?！对娊?jīng)》是我國文學(xué)光輝的起點，是我國文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神對后世文學(xué)影響最大?！对娊?jīng)》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。

然而，在這部中國傳統(tǒng)經(jīng)典中卻多次出現(xiàn)了“上帝”這一個讓我們馬上就聯(lián)想起基督教的詞。這個“上帝”引起了許多學(xué)者、詩經(jīng)愛好者和基督教研究者的關(guān)注。接下來，我們就詩經(jīng)中“上帝”進(jìn)行簡單的分析。

在詩經(jīng)中含有“上帝”一詞的詩句有很多，如，《周頌·執(zhí)競》“不顯成康，上帝是皇?！薄缎⊙拧ふ隆贰懊窠穹酱?，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？”等等。整本《詩經(jīng)》提到‘上帝’的有38處?？傆^全書，《詩經(jīng)》中表征“上帝”意象的有四個象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權(quán)勢喻指君主2。《詩經(jīng)》中的君主只稱“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之?！?、“后”如，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直謂“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國之君，而是指統(tǒng)帥、統(tǒng)治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠(yuǎn)古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟。””。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)166個“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天?！倍侵父赣H，僅見兩處，如《鄘風(fēng)·柏舟》：“母也天只，不驚人只?！比侵钢粮呱?，這是《詩經(jīng)》中“天”最常見的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”?！疤臁币才c其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩經(jīng)中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時，反應(yīng)了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）《詩經(jīng)》表達(dá)的上帝屬性，主要包括以下數(shù)種：一是超越屬性。將至高神稱呼為“上帝”、“天”，反應(yīng)了上帝對人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺：“天監(jiān)在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權(quán)能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒有的能力。不同的是，上帝的權(quán)能，在所有神靈之上。這些全能包括：創(chuàng)造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認(rèn)為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見蔣立甫：《〈詩經(jīng)〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學(xué)報》，1995年，第4期；向熹主編：《詩經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁“帝”條目，第556頁“天”條目。4 關(guān)于詩經(jīng)中上帝的屬性，直接引用自《詩經(jīng)中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周頌·昊天有成命》）；賜福和保佑：“天保定爾，俾爾戩榖。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足?！保ā缎⊙拧ぬ毂！罚┙档湥骸皶F天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒?！保ā洞笱拧ふ贂F》）。一是道德屬性?！对娊?jīng)》所反映的人對上帝道德屬性的認(rèn)識，既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執(zhí)敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對人也會有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩經(jīng)》中的“上帝”是完全具有中國文化含蘊的，是“本土”的，又為何會和西方的基督思想發(fā)生聯(lián)系，被基督信徒看成是基督思想統(tǒng)一的證據(jù)呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統(tǒng)音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語“安拉”）。5明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實義》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也;有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也?！彼噲D以“驅(qū)佛補儒”的手段進(jìn)行傳教，策劃通過“合儒-補儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達(dá)到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀(jì)要中有：“據(jù)《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經(jīng)》所言‘上帝’若合符節(jié)，其揆一也。迨后諸教士各執(zhí)己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’。”6也就是說，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務(wù)于傳教的，存在著一定的穿鑿附會。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩經(jīng)》中，上帝不以偶像出現(xiàn)，在人的觀念中沒有具體可視的形象，也不在具體的時間、空間里，而是以一種人的感受出現(xiàn)在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關(guān)切個體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國碑頌》：“其唯我三一妙身，無元真主阿羅訶歟判。十字以定四方?！?/p>

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編校《萬國公報文選》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第22頁。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩經(jīng)中的上帝在人的眼中，具有獨立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩經(jīng)》中有很多感嘆天命無常的詩句?！洞笱拧返氖灼段耐酢肪驼f“侯服于周，天命靡常。”而“gods”則無此說。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩經(jīng)中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面?！薄缎⊙拧す?jié)南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！边@兩者就存在相當(dāng)大的區(qū)別。由此看來，“gods”與上帝存在著本質(zhì)的區(qū)別，卻被某些人同一而論，實在是大大不妥。

詩經(jīng)中的上帝，反應(yīng)了古人簡單又樸實的天人思想，隨從天意，敬天愛人，值得我們現(xiàn)代人深思。

參考文獻(xiàn)

1.漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，北京大學(xué)出版社，2000年。

2.趙逵夫等編：《詩經(jīng)三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年。3.向熹主編：《詩經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩經(jīng)>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩經(jīng)>》

6.作者不詳，《<詩經(jīng)>無長篇史詩原因探究》

7.《淺論<詩經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200

第四篇：智者無言全文的答案（最終版）

智者無言全文的答案

大海的深處是平靜的。

花朵的一生是無聲的。

巍峨的山脈是沉默的。

大自然中許多蔚壯觀的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦當(dāng)如此？

有這么兩個人去應(yīng)考廚師。甲一出言便說了個天花亂墜，從傳說的中國名菜到洋派的西式糕點，從每道菜的用料著色到火侯調(diào)味，似乎無一不能，無一不精。乙則靜候一旁，一語不發(fā)。待問及他時，他只說：“如果能給我三十分鐘的時間，我做一桌菜出來看看便是。”不用說，乙被錄取了。

機(jī)智和美妙的語言，有時只不過是一種瞬間的智慧和淋漓的表達(dá)，但智慧和表達(dá)本身并不證明結(jié)果，樸實的行動才是開在成功路上的鮮花。

認(rèn)識一個人，不要光聽他怎樣說，更應(yīng)該看他怎么去做，因為有的語言言不由衷。就像認(rèn)識一棵樹，不需要急著去看春天里開的花可以等到秋天時去看樹上的果實，果實是花的語言，也是樹的注釋。蕓蕓眾生，那個于你僅有一面之交便一覽無余的人，你會覺得他索然無味，因為他說得太多；而那個一直不事不吭只以沉默表示的人，你可能不僅對他影像深刻，而且對他有了探詢的欲望－－因為那不語帶給女孩的典雅，也因為那不語帶給男孩的深邃練達(dá)。你要記住，生活中有些東西藏在心里便是一種真實，一種深刻，說出來，反而淡了。

比如一生一世的愛情。

很小的時候，媽媽對我說：“你看大街上兩個吵嘴的人，那個聲嘶力竭叫得很兇的人，往往是理屈詞窮的，因為‘真理不在他一邊’，他要先聲奪人來掩飾自己的心虛，而那個沉默者心里一團(tuán)正氣，自然可以不動聲色，因為沉沒是最大的蔑視呀！”

一個淺墨的道理是：烏鴉和知了無疑是最善叫的，但它們都不算是人類的寵物?；鹕奖l(fā)那一聲震天的巨響，那力拔山溝的氣概，令人嘆為觀止，但這奇觀不會隨時可見，為那一瞬間的壯觀，它在地層深處沉寂了千年萬年！

有兩重方法能使世界變大；鄧上山峰遠(yuǎn)眺，閉上眼睛沉思。它們與語言無關(guān)。由此看來，世界不是語言描繪得更大，想必人也蓋同此理。智者無言。

1.細(xì)讀課文，用自己的語言說說作者的觀點是什么？

2.文章開頭寫了大海、活動和山巒，他們的共同特點是？這樣寫的作用是？

3.聯(lián)系上下文，解釋文中的成語.(1)蔚為壯觀（2）華而不實（3）蕓蕓眾生

4.本文運用了哪些論證方法？請舉例說明。

5.“世界不是語言描繪得更大，想必人也蓋同此理?！本渲小按死怼笔鞘裁吹览恚?/p>

（1）做人應(yīng)該厚積薄發(fā)；應(yīng)該實際行動多于夸夸其談。

（2）沉默無言；對后文的論點提供事實依據(jù)。

（3）雄偉巍峨；徒有其表；眾多的人，一切有生命的人。

（4）道理論證，舉例論證，比喻論證

道理～：

一個淺薄的道理是：烏鴉和知了無疑是最善叫的，但它們都不算是人類的寵物?；鹕奖l(fā)那一聲震天的巨響，那力拔山溝的氣概，令人嘆為觀止，但這奇觀不會隨時可見，為那一瞬間的壯觀，它在地層深處沉寂了千年萬年！

舉例～：

有這么兩個人去應(yīng)考廚師。甲一出言便說了個天花亂墜，從傳說的中國名菜到洋派的西式糕點，從每道菜的用料著色到火侯調(diào)味，似乎無一不能，無一不精。乙則靜候一旁，一語不發(fā)。待問及他時，他只說：“如果能給我三十分鐘的時間，我做一桌菜出來看看便是。”不用說，乙被錄取了。

比喻～：

機(jī)智和美妙的語言，有時只不過是一種瞬間的智慧和淋漓的表達(dá)，但智慧和表達(dá)本身并不證明結(jié)果，樸實的行動才是開在成功路上的鮮花。

認(rèn)識一個人，不要光聽他怎樣說，更應(yīng)該看他怎么去做，因為有的語言言不由衷。就像認(rèn)識一棵樹，不需要急著去看春天里開的花可以等到秋天時去看樹上的果實，果實是花的語言，也是樹的注釋。

（5）人也不是語言可以“描繪得更大”的。

第五篇：傻瓜與智者

傻瓜與智者

--------觀三傻大鬧寶萊塢后感

“一出生就有人告訴我們，生活是場賽跑，不跑快點就會慘遭蹂躪，哪怕是出生，我們都得和3億個精子賽跑，跑的最快的變成人。競爭，競爭，還是競爭，這就是《三傻大鬧寶萊塢》電影留給我的第一印象，無處不在的競爭壓力，使人們變得麻木，大家都在機(jī)械一樣的工作，學(xué)習(xí)，沒有人知道為什么，也沒有人關(guān)心為什么，人們學(xué)會承受與適應(yīng)。然而三名皇家工學(xué)院無畏的大學(xué)生為獲得內(nèi)心的真愛與傳統(tǒng)的教育體制和教育方式做斗爭，在追夢的旅程中用樂觀向上的態(tài)度，永不屈服的執(zhí)著精神，在萬馬齊喑般的沉寂中燃燒激情一路前行，讓我看到青春的活力體會到追求真理的真諦。

在皇家工學(xué)院這所印度傳統(tǒng)名校中，檢驗學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是成績第一，成績不好就意味著沒有未來！而主人公蘭徹卻不隨波逐流，不死記硬背的應(yīng)付考試，并且上課也不愿意去按照死記硬背的方法回答問題，盡管他的行為不受老師們的歡迎，成為另類，但他用善良、開朗、幽默和智慧影響著周圍的人。他用智慧打破了學(xué)院墨守成規(guī)的傳統(tǒng)觀念，最后他用智慧成為了印度科學(xué)界的一位天才科學(xué)家（具有400項專利），他實現(xiàn)了自己的夢想，也做回了真正的自己。

是選擇自己的真愛還是妥協(xié)于世俗，farhan喜歡野外攝影，從他家的一面墻上我們不難看出，farhan擁有很強的攝影天賦，然而為了生存的需要或許世俗的需要家庭為farhan選擇當(dāng)工程師，在“苦澀的”學(xué)習(xí)生活中farhan飽受煎熬，rancho則勸說他追求自己的最愛，讓自己的才能改變自己的人生，改變家庭的命運。

這一幕幕情景讓我想起，我很早以前看過一本書，是李開復(fù)先生的自傳叫《世界因你而不同》，書的內(nèi)容是講他在一生中的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和事業(yè)經(jīng)歷。這本書給我留下最深印象的有兩點，第一是他大學(xué)導(dǎo)師對他講過的一句話“假設(shè)一個世界有你，一個世界沒有你，讓這兩個世界差異最大化，就是你一生的價值”，以及“追隨我心”。書中講，當(dāng)他遇見每一次重大選擇的時候，其他一切的聲音都與他無關(guān)，他只跟隨自己內(nèi)心的想法。

回歸現(xiàn)實，中國和印度的情況極為相似，人口眾多，競爭壓力大，同樣也是在重視學(xué)歷的重要性，學(xué)生從幼兒園就開始了競爭的馬拉松，而且這種無名的競爭愈演愈烈，學(xué)生在這場競爭中麻木的忘記自我，哪還有夢想，哪還有自我價值，一切服從于競爭的需要，而在痛苦中掙扎的學(xué)生也只是競爭流水線上散件，沒有個性與靈性。

本以為苦過高中迎來大學(xué)生活一定是生龍活虎，一定充滿智慧，一定張揚個性，一定發(fā)揚自己的愛好，因為我認(rèn)為，高等教育之所以與初等教育有所區(qū)別，是在于大學(xué)不只傾向于對知識的灌輸，大學(xué)是進(jìn)入社會之前的最后一站，所以在這里是實踐與探索的地方。西方大學(xué)很早就意識到了這一點，他們培養(yǎng)人才并不只是知識的積累，更多的是進(jìn)行個性與創(chuàng)造力的培養(yǎng)，例如最早的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)雛形就是在加利福尼亞州大學(xué)、加州大學(xué)、斯坦福大學(xué)、猶他州大學(xué)建立起來的。斯坦福大學(xué)的畢業(yè)生們創(chuàng)造了世界眾多一流企業(yè)，包括HP,Cisco, EBay, Electronic Art, Gap, Google, Nike, Sun, Yahoo,以及數(shù)以百計的美國知名上市公司。

然而在我國我們的教育體制、教育方法和教育內(nèi)容，仍沒有逃脫舊體制的束縛，傳承著傳統(tǒng)的灌輸式教育，對學(xué)生進(jìn)行的是‘良好的訓(xùn)練’，而不是‘良好的教育。這是一個發(fā)展中國家面臨的普遍問題，在這種教育體制，培養(yǎng)人的模式下如何發(fā)揚自己的個性特點，選擇自己的真愛，就會有悖于社會的選擇。但我贊同主人公蘭徹的觀點，始終認(rèn)為學(xué)自己擅長的專業(yè)，做自己擅長的事，將來工作一定會比做一般性工作，無論是在工作效率還是工作質(zhì)量上，都更有優(yōu)勢，更有激情。

有人說上大學(xué)不一定要選擇以后就業(yè)的專業(yè)，我并不贊同這一點，首先，如果你沒有選擇你自己將要就業(yè)的專業(yè)，那么就證實了兩件事，第一，你對自己并沒有足夠的認(rèn)識，你不了解自己到底適合什么，你的大學(xué)生活并不會有所收獲。第二，你對你的人生沒有規(guī)劃，你并不清楚你將來要去做什么。如果你選擇了一個與你自己沒有太多關(guān)系的專業(yè)的話，那么意味著，除去基礎(chǔ)教育的第一年以外，以及最后就業(yè)的最后一年，你將浪費兩年的人生，因為你學(xué)習(xí)不到你所需要用到的知識，并且很可能傷害你對學(xué)習(xí)的熱情。然而鑒于國內(nèi)大學(xué)在能力培養(yǎng)上的弱勢，或群體教育的模式，有很多時候會令人失望和迷茫，所學(xué)非所愛，所學(xué)非所愛，但我想通過看這部電影，我懂得無論在世界上哪個角落，那個國度、哪種膚色的人種都會遇到和我們同樣困惑的問題，但我們解決問題的態(tài)度是一樣的，不低頭不氣餒，不彷徨，遇到困難跌倒，爬起，無憂無慮的前行。用樂觀向上的態(tài)度面對挑戰(zhàn)，敢于追求夢想。同時腳踏實地，積極積累知識和人生經(jīng)驗，珍惜在校的寶貴時間，豐富專業(yè)知識。

在大學(xué)生活中會面對很多壓力，在高中你有高考這個目標(biāo)，所以無所謂多么忙碌，你總有收獲的感覺，因為你是在朝向目標(biāo)所努力。而大學(xué)則相反，你很忙碌，但卻無法說清你在忙碌什么，卻沒有足夠的目標(biāo)感，也因而缺乏收獲的感覺。

所以如何面對這種壓力，影片中rancho對他的室友說的最深刻的一句話就是：“Aal Izz Well不幫你攻克難關(guān)，但至少，它能給予你面對困難的勇氣“，有人可能說這是自欺欺人，但實際上，不光大學(xué)，人生中的事情你難以預(yù)測，所以做好時時準(zhǔn)備面對困難。不要因為遇到了麻煩而亂了陣腳。

大學(xué)是人生的重要里程，在這里你不僅要學(xué)習(xí)知識，為你以后的人生道路打下堅實的基礎(chǔ)，同時也要學(xué)會做人，學(xué)會如何面對。大學(xué)不是普及教育，也不是基礎(chǔ)教育，他是你面對社會之前的演練場。