第一篇：自我性格的形成與重塑

自我性格的形成與重塑

? 自我價(jià)值感是學(xué)習(xí)而來的，每個(gè)人或多或少都是家庭價(jià)值觀的呈現(xiàn)，因而檢視自己、原生家庭，有助于改造自己，找出生命的動(dòng)力，通過這樣的察覺與改變歷程，更能凸顯生命的意義。? “自我重塑”（self-reparenting）的動(dòng)力必須來自于你自己。通過書中自我剖析的部分，你可以更進(jìn)一步借著分析 自己與父母的互 動(dòng)關(guān) 系來了解自己。這是為了你自身的變革與成長(zhǎng)，為了要重塑你既定的生命模式。

十二個(gè)禁止令

禁止令（stopper）形成的原因，是小時(shí)候我們從內(nèi)在發(fā)出自然的需求、欲望或感情時(shí)，卻受到父母長(zhǎng)輩們的禁止，常常陷入一種不自由、被束縛的狀態(tài)。我們大約會(huì)在三到五歲時(shí)開始接受禁止令。禁止令的發(fā)生最初是父母為了保護(hù)孩子的安全而形成的，因?yàn)楹⒆硬涣私馍锩娲嬖谥S多的不安和危險(xiǎn)。

? 第一個(gè)禁止令是”不要存在”。孩童時(shí)期被體罰、羞辱、忽視時(shí)，會(huì)恨不得有個(gè)地洞可以鉆下、希望自己消失。父母親冷漠、不關(guān)心的態(tài)度會(huì)使你覺得自己的存在無足輕重。在心理上，父母親給孩子最大的傷害就是漠視。

? 第二個(gè)禁令是“不要當(dāng)自己”。由于父母對(duì)孩子有很高的期許，他們總是用自己理想中孩子應(yīng)該表現(xiàn)的樣子來評(píng)斷你。為了得到父母的夸獎(jiǎng)，你愈來愈遠(yuǎn)離本來的自己，而成為父母所期待的樣子。

? 第三個(gè)禁止令是“不要親近”。有些父母本身非常不善于和孩子有親密的肢體接觸，如擁抱、親吻。此外成人在焦慮狀況下無心的呵斥，孩子可能詮釋為“不要親近”的信息。

? 第四個(gè)禁止令是“不要屬于我們”。如果小時(shí)候父母比較偏心，而你剛好又不是集三千寵愛于一身的那個(gè)人，你甚至曾經(jīng)懷疑自己到底是不是爸爸媽媽親生的。長(zhǎng)大之后，我們很難有歸屬感。在與別人的互動(dòng)關(guān)系上總是格格不入。

? 第五個(gè)禁止令是”不要長(zhǎng)大”。有些父母很需要孩子需要他們，這種被需要的感覺，才讓他們覺得自己的生命很有價(jià)值，所以，每次你要自己獨(dú)立去做一件事的時(shí)候，你就會(huì)被否定。? 第六個(gè)禁止令是“不要像個(gè)孩子”。在童年時(shí)期，每當(dāng)你展現(xiàn)出活潑、好動(dòng)的本性時(shí)，卻遭到父母嚴(yán)厲的斥責(zé)與喝阻。我們會(huì)變得很難快樂起來，因?yàn)閮?nèi)在那個(gè)快樂的本質(zhì)已經(jīng)一點(diǎn)一滴地被扼殺了。

? 第七個(gè)禁止令是“不要健康第”。當(dāng)你身體健康時(shí)，父母很少關(guān)注你，當(dāng)你身體不舒服時(shí)，他們就會(huì)對(duì)你特別好。你為了獲得父母對(duì)你持續(xù)的關(guān)注，可能選擇讓自己成為一個(gè)體弱多病、欠缺生命活力的人。成長(zhǎng)之后，尤其在人生面臨困境時(shí)，各種病痛都會(huì)逐一浮現(xiàn)。

? 第八個(gè)禁止令是“不要正?！?。小時(shí)候，當(dāng)你表現(xiàn)正常時(shí)往往得不到父母照顧和關(guān)心，可每次你一歇斯底里時(shí)，你就會(huì)被關(guān)注。事實(shí)上，有許多孩子早就知道該如何“利用”自己的憤怒或情緒來控制父母。

? 第九個(gè)禁止令是“不要成功”。在孩提時(shí)期，當(dāng)你很得意地完成了一件作品，得到的卻是父母對(duì)你的批評(píng)與苛責(zé)時(shí)，在潛意識(shí)中就會(huì)不自覺地去拒絕生命中任何一個(gè)可能成功的機(jī)會(huì)，當(dāng)然，這個(gè)部分是絕對(duì)無法用頭腦覺察到的。

? 第十個(gè)禁止令是“不要重要”。如果在長(zhǎng)大的過程中，父母很少讓我們感覺到自己的存在，也沒有讓我們了解我們對(duì)他們而言是十分重要的，心理就可能會(huì)產(chǎn)生“不要重要”的禁止令。

? 第十一個(gè)禁止令是“不要思考“。也許在你小時(shí)候曾經(jīng)非常好奇，可是當(dāng)你在思考或發(fā)問時(shí)，卻沒有得到父母給你的鼓勵(lì)和回應(yīng)，于是，你漸漸地就陷入了這個(gè)“不要思考”的禁止令當(dāng)中? 第十二個(gè)禁止令是“不要感覺”。在過去幾百年的歷史里，幾乎都認(rèn)為情緒是解決不了問題的。有些父母把情緒視為毒蛇猛獸，他們沒有辦法自然地接受孩子內(nèi)心真實(shí)的情緒展現(xiàn)，所以每當(dāng)孩子自由表達(dá)內(nèi)在的感覺和需求時(shí)，他們會(huì)用各種方法去扼殺或阻止孩子將真實(shí)的情緒流露出來。

五種束縛自己的驅(qū)逐令

? 有一個(gè)馬車夫，駕著一匹神采飛揚(yáng)的駿馬肆意馳騁。有一天身后突然傳來車主的口諭：“停!”馬車夫才恍然大悟，原來自己并不是主人。馬車夫代表著我們的自我，而真正的主人是心靈，有時(shí)自我驅(qū)使我們?nèi)プ非笤S多屬于外緣的東西，或因童年時(shí)期體驗(yàn)產(chǎn)生的深刻烙痕，使我們一再陷溺在同樣的應(yīng)對(duì)模式中。

? 驅(qū)迫令（driver）源起于童年時(shí)期，在與父母長(zhǎng)輩的互動(dòng)過程中，通過他們的言語、情緒舉止、態(tài)度，使我們內(nèi)心產(chǎn)生一種后天、非本能的驅(qū)迫性感受，即 我應(yīng)該如何、如果不的話會(huì)怎么樣。這些驅(qū)迫令如影隨形使我們的內(nèi)心時(shí)時(shí)感到緊張、焦慮和壓迫，而無法享受自然愉悅的生活。

? 第一個(gè)影響我們的驅(qū)迫令是：“快一點(diǎn)!”有一些性格急切的父母常會(huì)催促孩子做什么都要快一點(diǎn)，孩子會(huì)敏銳地捕捉到這種信息中所蘊(yùn)含的催逼性感覺，長(zhǎng)大后內(nèi)心會(huì)經(jīng)常處于焦慮的狀態(tài)，很難真正放松下來。

? 第二個(gè)驅(qū)迫令是：“要更努力!”要求完美、成就導(dǎo)向的父母從小總給孩子一個(gè)信息，你做得還不夠，你還可以做得更好。你會(huì)總覺得自己的努力還不夠，會(huì)不斷地追逐成就感來建立自我價(jià)值，很難讓自己停下來，充分去享受那種完成事情的成就感與自我滿足感，很難欣賞自己。? 第三個(gè)驅(qū)迫令是：“要堅(jiān)強(qiáng)！”有些父母常對(duì)孩子說“男兒有淚不輕彈”、“好漢打落牙要和血吞”這樣的話。你的自我防御性會(huì)變得很強(qiáng)，你會(huì)很害怕別人知道自己的弱點(diǎn)；當(dāng)你感覺悲傷和無助時(shí)，很難對(duì)人求援或傾訴。

? 第四個(gè)驅(qū)迫令是：“要完美!”對(duì)孩子的要求比較挑剔、嚴(yán)格的父母經(jīng)常很容易就挑出你做得不夠好的地方。你會(huì)不斷為自己的表現(xiàn)打分?jǐn)?shù)，經(jīng)常自責(zé)，并給自己很大的壓力。

? 第五個(gè)影響我們的驅(qū)迫令是：“取悅別人”有些人會(huì)不斷地表現(xiàn)出自己可愛、善良討人喜愛的一面，盡量使周遭的每一個(gè)人感到高興。這個(gè)驅(qū)迫令最主要形成的原因，來自于情感上比較匱乏、需要支持的父母，比如說：在離婚、單親、喪偶的家庭。

? 影響我們的七種負(fù)面人格特質(zhì) 在孩提時(shí)期父母對(duì)待我們的態(tài)度，將在我們今后人生自我概念的建構(gòu)上，扮演舉足輕重的角色。為了覺察你的人生劇本是如何形塑的，為了不讓負(fù)面的影響延續(xù)下去，去理清影響自我概念的負(fù)面因子很重要。

第一個(gè)對(duì)我們影響很深的特質(zhì)是：“過度批判的父母”。這類父母經(jīng)常會(huì)使用全面性否定的話語指責(zé)孩子所犯的錯(cuò)誤。孩子心中會(huì)有很深的自卑感和罪惡感，并且否定自己。

第二個(gè)影響我們的特質(zhì)是：“過度保護(hù)與過度干涉的父母?！边@類父母經(jīng)常會(huì)剝奪孩子獨(dú)立學(xué)習(xí)、探索周圍事物的能力。孩子長(zhǎng)大后在面對(duì)問題或困難時(shí)感到退怯、無助、沒有主見。

第三個(gè)影響我們的負(fù)面特質(zhì)是：“首尾不一致、缺乏一貫性的父母?！庇行└改笇?duì)待孩子的態(tài)度和管教方式經(jīng)常朝令夕改、缺乏一貫性的原則，使得孩子無所適從。長(zhǎng)期在這種家庭中長(zhǎng)大的? ? ?

孩子會(huì)經(jīng)常處于焦慮不安、困惑和矛盾的情緒里，他們對(duì)人無法信任、疑心病重，并且特別喜歡去探索別人對(duì)自己的想法和感覺。

? 第四個(gè)影響我們的負(fù)面特質(zhì)是：“言行不

一、表里不一的父母?！毙r(shí)候我們經(jīng)常從父母那兒接收到所謂的“雙重信息”，比如說：父母常常告訴你做人要誠實(shí)，結(jié)果自己卻經(jīng)常說謊。這樣往往會(huì)造成孩子心中極大的困惑和混淆，也會(huì)成為一個(gè)言行不一的人。

? 第五個(gè)影響我們的負(fù)面特質(zhì)是：“不關(guān)心孩子、放牛吃草的父母?！弊屑?xì)地回想自己的成長(zhǎng)過程中，是否跟父母之間的距離一直很遙遠(yuǎn)，你的父母很少給你情感上的支持和回應(yīng)，他們很少注意到你內(nèi)在真正的感受和需求。長(zhǎng)大后我們會(huì)很難對(duì)人有正面的回饋與表達(dá)。

? 第六個(gè)影響我們的負(fù)面特質(zhì)是：“理論家型的父母?！庇行└改负軙?huì)講道理，與孩子互動(dòng)及表達(dá)關(guān)心的方式就是說理或說教，卻很少對(duì)孩子表達(dá)自己內(nèi)在的感情和關(guān)心。而當(dāng)內(nèi)心一再累積憤怒造成反動(dòng)時(shí)，孩子會(huì)變得比較容易走極端，做事情時(shí)會(huì)比較叛逆并缺少彈性。

? 第七個(gè)影響我們的負(fù)面特質(zhì)是：“情感匱乏的父母?！边@類父母通常因?yàn)樽约旱幕橐霾恍?，反而需要孩子來照顧他們情感上的需求。許多代理父親、代理母親的孩子便是在這樣的家庭中訓(xùn)練出他們善解人意、過度敏感的人格特質(zhì)。我們會(huì)理不清自己情感上的界線，常常將別人的問題往自己身上攬，但對(duì)自己的感覺和需求卻往往視而不見。

八種著名的心理游戲

? 第一個(gè)我們常玩的心理游戲是：“是的……可是”?？偸怯幸恍┍容^熱心幫助別人的人，會(huì)一再地掉入救援者這種心理游戲中，并一再地上鉤。被這個(gè)心理游戲困住的人，可能在童年時(shí)期就已經(jīng)學(xué)會(huì)不斷用犧牲者的角色，得到父母的注意和幫助，這樣的人一直讓自己扮演犧牲者，以吸引喜歡拯救別人的人出現(xiàn)。

? 第二個(gè)我們常玩的心理游戲是：“都是你害的!”經(jīng)常玩這種心理游戲的人必須一個(gè)人承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他的內(nèi)心會(huì)有巨大的擔(dān)心和恐懼，因此他會(huì)縱容自己一次又一次地去玩這個(gè)心理游戲，而到最后卻又將所有的過錯(cuò)都推到別人身上，只因?yàn)檫@樣子他可以不必為自己的所作所為負(fù)起責(zé)任。

? 第三個(gè)我們常玩的心理游戲是：“挑撥離間”。一個(gè)喜歡挑撥離間的人，他的內(nèi)在是很需要與別人建立親密關(guān)系，很可能在他童年的時(shí)候父母就經(jīng)常鼓勵(lì)他玩打小報(bào)告的游戲，以至于在往后的人生里，他就會(huì)不斷地用這種挑撥離間的方式來建立自己與他人的親密關(guān)系。

? 第四個(gè)我們常玩的心理游戲是：“終于給我逮到了!”會(huì)玩這種心理游戲的人一般來講他童年時(shí)期的憤怒受到壓抑、否定。在他的價(jià)值觀和心里深處，一直認(rèn)為憤怒是不好的，因此很害怕與他人有沖突。所以他通常會(huì)累積許多次的事件，一而再、再而三地容忍，當(dāng)內(nèi)心積壓許多無法對(duì)人表達(dá)出來的憤怒或不滿的情緒，到了最后忍無可忍時(shí)終于一次爆發(fā)出來。

? 第五個(gè)心理游戲是：“官兵捉強(qiáng)盜”。這個(gè)心理游戲的玩法是你想做某件事時(shí)，心中隱約知道別人不認(rèn)同，你明明知道自己做某些事情會(huì)讓身邊那些愛你、關(guān)心你的人失望、傷心，可是你仍然會(huì)忍不住偷偷地做。當(dāng)我們終于被身邊心愛的人逮到的時(shí)候，會(huì)陷入強(qiáng)烈的自責(zé)、悔恨或是“我總是讓愛我的人受傷”的念頭中而無法自拔。最后通常會(huì)出現(xiàn)兩種極端不同的結(jié)局：一種是將全部的責(zé)任都往自己身上攬，另一種則是將所有的過錯(cuò)都推給別人。事實(shí)上，只有真實(shí)地面對(duì)自己，坦誠面對(duì)自己的需求，才是唯一能終止這個(gè)心理游戲的方法。

? 第六個(gè)我們常玩的心理游戲是：“挑釁”。這個(gè)心理游戲的玩法是不直接表達(dá)自己的感覺，而用一些肢體語言或雙重信息向?qū)Ψ絺鬟_(dá)自己真正想表達(dá)的意思。

? 第七個(gè)我們常玩的心理游戲是：“法庭”。當(dāng)沖突或挑釁發(fā)生時(shí)，當(dāng)事者會(huì)試圖去找一個(gè)類似法官的人來評(píng)斷，通過權(quán)威者或更多人的力量來支持自己的立場(chǎng)，他認(rèn)為自己本身并不足以表達(dá)

內(nèi)在那股受委屈或不舒服的感受，他總是需要借由更多人的力量來證明自己是對(duì)的。

? 第八個(gè)我們常玩的心理游戲是：“捕熊者”。捕熊者在要捕熊之前設(shè)下許多陷阱，用熊愛吃的食物引誘熊上鉤。玩這個(gè)“捕熊者”的游戲的人，在小的時(shí)候父母只允許他表現(xiàn)出好的一面，對(duì)于不好的部分都一律否定。當(dāng)他長(zhǎng)大之后，會(huì)覺得只要一表現(xiàn)出負(fù)面的自己就不會(huì)被愛、被喜歡，會(huì)很敏感地察覺到別人對(duì)他的期待和需求，而不允許自己真實(shí)的情緒或情感流露出來。這個(gè)獵人是很深沉的，對(duì)自我的自尊心、自我價(jià)值感低落，他不敢直接表達(dá)真實(shí)的自我。

真實(shí)的親密關(guān)系

? 親密關(guān)系是心跟心的交會(huì)，所以你必須先掌握自己的心，了解自己目前心里的感覺與需求，才能進(jìn)一步體會(huì)他人的心；接下來是“表達(dá)與展現(xiàn)”，因時(shí)、因地、因人可以有不同的表達(dá)方式，如果光是察覺與表達(dá)只是單向的呼叫，還必須加上“傾聽、同理”

重新書寫自己的人生劇本

? 童年時(shí)期我們與父母每一天的相處過程中，漸漸學(xué)會(huì)了最適合自己的生存方式，而那一些被我們稱做“制約”的東西就這樣進(jìn)入我們的生命里面，因此，有許多能力就在這樣的情況下不知不覺地被剝奪了。

人生概念

? 到了六周歲的時(shí)候，內(nèi)在孩童屬于直覺的部分已經(jīng)幫你選好了活在這個(gè)世界上的最好方式。所以在你六歲時(shí)，人生劇本的大綱就已經(jīng)決定好了。

? “人生概念”與“心靈能量分布狀況”是早在你十二三歲時(shí)就已經(jīng)決定的，往后的日子里你繼續(xù)地演練、彩排，在你尚未正式登場(chǎng)前，你將自己的這個(gè)角色不斷地彩排、一再地演練，直到你十七八歲劇本完成時(shí)，你才開始正式粉墨登場(chǎng)……

? 除非是你在人生劇本這一幕幕的演出當(dāng)中，有所謂的“巔峰體驗(yàn)”（Peak Level），否則，你的人生就這樣一再地重復(fù)扮演腳本上早已設(shè)定好的角色，直到你的生命結(jié)束為止。

第二篇：美國民族性格及其形成

美國民族性格及其形成

外國語學(xué)院 2010124122 曾維坤

[摘 要] 分析個(gè)人主義、自由與平等觀念、實(shí)用主義等美國重要民族性格,探討它們形成的淵源,從而加深對(duì)美國民族文化的理解，并拓寬視野，學(xué)習(xí)美國文化中的精髓。

[關(guān)鍵詞] 文化價(jià)值觀 個(gè)人主義 實(shí)用主義 清教主義

民族性格,亦稱民族共同的心理素質(zhì),指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的、表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。美國建國只有兩百多年的歷史，民族多樣性鮮明，但經(jīng)過不斷的探索融合形成了共同的美利堅(jiān)民族性格，這一獨(dú)特的名族性格影響著美國的歷史進(jìn)程，也同時(shí)不斷發(fā)展完善著。

一、美國民族性格

美國民族性格的典型特征包括個(gè)人主義、崇尚自由和平等、追求成功的冒險(xiǎn)精神、實(shí)用主義等幾個(gè)方面。

1)個(gè)人主義——美國文化價(jià)值的中心

個(gè)人主義是美國文化的核心，也是美國精神的主體。美國人主張通過自己的努力超越他人而不顧及他人，反對(duì)社會(huì)和國家對(duì)自由的干涉。值得留意的是,中國文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞,是一個(gè)貶詞,而在西方人的眼里卻是一個(gè)美麗的字眼。

個(gè)人主義的內(nèi)涵，一般來說有廣義和狹義之分。廣義的個(gè)人主義，是泛指西方從文藝復(fù)興以來，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，隨著反封建壓迫和神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)而形成的以個(gè)人為中心的思想。狹義的個(gè)人主義，主要是指“個(gè)人主義”(Invidualism)這一概念出現(xiàn)以后的個(gè)人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。其主要內(nèi)容是：強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的主體，相信每個(gè)人都具有價(jià)值，高度重視個(gè)人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。一句話，個(gè)人主義是以個(gè)人為本位的人生哲學(xué)。[1]

美國的“個(gè)人主義”(Invidualism)持有“個(gè)性”“共同性”的內(nèi)涵,在漢語里應(yīng)譯成“個(gè)體主義”較為確切[2]。它是以個(gè)人為本位的人生哲學(xué),確認(rèn)人是價(jià)值的主體,置信每個(gè)人都具有價(jià)值,高度注重個(gè)人的自我支配,自我控制,自我開展,能夠說個(gè)人主義是美國文化價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)和中心,它無疑推進(jìn)著美國夢(mèng)的完成。所謂的美國夢(mèng)(the American Dream),是指追求富庶、自在和時(shí)機(jī)均等。舉例來說，勵(lì)志電影《當(dāng)幸福來敲門》中的Chris在窘境中表現(xiàn)出的樂觀向上、堅(jiān)定不移、處處向時(shí)機(jī)敲門的的精神可視為幾百年來美國的主流認(rèn)識(shí)所公認(rèn)的中心價(jià)值觀——個(gè)人主義的圓滿演繹。影片中屢次提到《獨(dú)立宣言》,美國國旗也呈現(xiàn)好幾次,因而全片能夠被看成是完成美國夢(mèng)(the American Dream),表現(xiàn)美國主流價(jià)值觀的圓滿范本。

個(gè)人主義使人們的追求多元化。美國這個(gè)國家之所以顯得有活力、生機(jī)勃勃，就在于美國人講究一個(gè)“新”字，求新求變是美國人的人生哲學(xué)，因此在美國新產(chǎn)品、新觀念、新風(fēng)俗層出不窮。求新求變的觀念，促使美國人去搞新的發(fā)明，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。有統(tǒng)計(jì)數(shù)字說，1901年到1984年的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)人中，其中美國人占了130多個(gè)，蘇聯(lián)和日本分別為10個(gè)和5個(gè)。但是，以個(gè)人主義為核心的美國文化也造成了許多難以解決的問題，如貧富懸殊，種族歧視等。

總之，個(gè)人主義已是公認(rèn)的美國民族性格的鮮明特點(diǎn)，我們應(yīng)理解他在美國歷史及當(dāng)今的重要作用，辯證的看待它的優(yōu)勢(shì)與弊端，學(xué)習(xí)其中積極向上的進(jìn)取精神，實(shí)現(xiàn)我們自己心中的夢(mèng)想。

2)個(gè)人自由與平等

美國人的自由觀是什么概念呢?美國人的自由觀與歐洲流行的概念不同。在歐洲，“自由”是指人們?cè)敢飧墒裁淳透墒裁础Ｃ绹淖杂捎^“不僅指免除對(duì)肉體的約束，而且指?jìng)€(gè)人有權(quán)簽訂契約；有權(quán)從事任何一種普通謀生職業(yè)；有權(quán)獲取有用的知識(shí)；有權(quán)結(jié)婚、建立家庭和撫養(yǎng)孩子；受自己良心的支配崇拜上帝，以及普遍地享有歷來被認(rèn)為是自由和平等地追求幸福所必不可少的那些特權(quán)。

美國的“自由觀”強(qiáng)調(diào)，自由不是“無法無天的自由”，而是“在法律約束下的自由”。這是自由權(quán)利的前提。沒有這個(gè)條件，也就不會(huì)有真正的自由。如果一個(gè)人可以自由地?fù)p害另一個(gè)人的自由，結(jié)果將是誰的自由也得不到保證。換句話說，一個(gè)人可以有自己的自由，但是不能損害別人的自由。美國人強(qiáng)調(diào)，自由只有在與責(zé)任一起運(yùn)用時(shí)才發(fā)揮作用。這就是克林頓總統(tǒng)在《希望與歷史之間》一書中指出的：“沒有責(zé)任感，任何自由社會(huì)都不會(huì)繁榮?！?/p>

平等觀是美國特殊歷史條件的產(chǎn)物。一般來說，美國人等級(jí)觀念淡薄，在早期，階級(jí)界線不太明顯，多數(shù)為中下層階級(jí)。美國是新開辟的國家，在創(chuàng)業(yè)之初，幾乎所有美國人除了力量和意志外都一無所有，大家站在同一條起跑線上。因此承襲來的權(quán)利就無足輕重，大家靠本事吃飯。美國人信奉”天賦人權(quán)"說，《獨(dú)立宣言》就宣稱，“所有人都生而平等”，都具有“天賦人權(quán)”，即“生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。在美國，“平等”是指機(jī)會(huì)平等，而不是在處境方面人人一樣。也就是說，人人都有獲取成功的同樣機(jī)會(huì)，而他們各自努力的結(jié)果并不一定相同。

3)實(shí)用主義

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的美國，是美國文化中一個(gè)突出的特點(diǎn)，是美國人性格的一部分。

人們對(duì)實(shí)用主義的理解不盡相同，但是，還是存在幾個(gè)基本的共同點(diǎn)，這就是“強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，注重效果，提倡開拓進(jìn)取，這是美國實(shí)用主義哲學(xué)三個(gè)主要特征，也是它的基本精神所在”[3]。它的平民性、樂觀性、實(shí)用性、個(gè)人主義以及其中的冒險(xiǎn)精神等都很符合美國人的個(gè)性，把一直存在于美國人心中的思想、做法進(jìn)行了理論升華，符合美國人應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變和競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)生活的要求。實(shí)用主義精神充斥在美國文化的每一根血管里，是指導(dǎo)人們行動(dòng)的一個(gè)重要的價(jià)值觀念，它反映了美國民族的特性，體現(xiàn)了美國人的性格。這些特點(diǎn)無不融合在美國人的政治、宗教、文化和科學(xué)領(lǐng)域里。美國前國務(wù)卿基辛格博士認(rèn)為，實(shí)用主義是“美國精神”，美國人的求實(shí)精神和進(jìn)取心就是實(shí)用主義培養(yǎng)起來的，而美國的領(lǐng)導(dǎo)是“官僚——實(shí)用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。[4]基辛格對(duì)實(shí)用主義的評(píng)價(jià)具有廣泛的代表性。

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二、美國民族性格的形成——以歐洲清教主義為歷史淵源的文化模式 美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成,可分為四個(gè)階段:殖民地時(shí)期至美國獨(dú)立后,此時(shí)美國人有與英國民族認(rèn)同的意識(shí);美國獨(dú)立后至第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng),他們自認(rèn)為自己是某州人,他們具有與本州人民族認(rèn)同的意識(shí);英美第二次戰(zhàn)爭(zhēng)至美國內(nèi)戰(zhàn),北方人已經(jīng)具有美利堅(jiān)民族意識(shí),而南方美國人則認(rèn)為自己是一個(gè)單獨(dú)的民族;內(nèi)戰(zhàn)后至南方重建時(shí)期,美國人才最后形成了美利堅(jiān)民族的整體意識(shí)和精神。

《五月花號(hào)公約》的簽署和西進(jìn)運(yùn)動(dòng)兩個(gè)關(guān)鍵事件對(duì)美國民族性格的形成起了重要作用:前者使個(gè)人主義得以深刻體現(xiàn),并促進(jìn)了美國人追求自由和平等信仰的發(fā)展;后者強(qiáng)化了美國人的個(gè)人主義,并給冒險(xiǎn)精神以深刻注解。

從某種意義上來說，《五月花號(hào)公約》是對(duì)以清教徒為代表的美國先民身上勇氣、堅(jiān)韌、毅力、冒險(xiǎn)、講求實(shí)用和效率、物質(zhì)主義、貪婪等性格的肯定，而且隨著美國的前身———北美各殖民地的陸續(xù)建立，這種性格便逐漸的擴(kuò)散整個(gè)北美大陸，進(jìn)而構(gòu)成了美國的主體國民性格。清教徒帶著身為上帝選民的自豪感移民北美，信心十足地投入到神學(xué)實(shí)踐中，把神學(xué)運(yùn)用于日常生活和政治生活中，在新英格蘭廣袤的荒野上，把務(wù)實(shí)、實(shí)干、勤儉奮斗、富于創(chuàng)新進(jìn)取的實(shí)用精神種植在這塊土地上。

清教徒把清教主義自英國帶入北美洲。在這種精神的指引下,清教徒奮力拼搏,不斷進(jìn)取,艱苦創(chuàng)業(yè),奠定了美國的雛形。他們以自己的宗教哲學(xué)開辟了一個(gè)新世界?？雕R杰指出:“雖然清教神學(xué)思想的重要性在18、19世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里逐漸消失,但其許多道德和政治思想還在繼續(xù)發(fā)揮作用。兩個(gè)世紀(jì)的滄桑變化并沒有使我們失去對(duì)這些遺產(chǎn)的繼承?！保?］這是因?yàn)?清教主義的基本思想已經(jīng)滲入美國社會(huì),奠定了美國社會(huì)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ),影響了一代又一代的美國人,對(duì)美國資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響。對(duì)美國人來說,清教主義不但是一種宗教信仰理念,而且是一種人生哲學(xué)和生活方式。正是它鑄就了美國主流社會(huì)文化價(jià)值觀和美利堅(jiān)基本民族性格。

三、結(jié)論

美國民族性格即美國民族共同的心理素質(zhì)，具體體現(xiàn)有個(gè)人主義、自由平等觀念實(shí)用主義等。其中個(gè)人主義是核心，各方面相互交融，共同發(fā)展，促進(jìn)了美利堅(jiān)民族性格的不斷完善。美國民族性格的淵源是美國形成早期來自歐洲的清教主義，清教徒的思想觀念及生活方式奠定了美國民族性格之基礎(chǔ)，《五月花號(hào)公約》促進(jìn)了個(gè)人主義、自由和平等觀念的發(fā)展;西進(jìn)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了美國人的個(gè)人主義及冒險(xiǎn)精神。從而，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美國的那種進(jìn)取精神，努力完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)服務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1](法)托克維爾著；張曉明編譯，論美國的民主[M]，北京：北京出版社，2007 [2]鄭立信，顧嘉祖，美國英語與美國文化[M]，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1993；216 [3]王元明.行動(dòng)與效果：美國實(shí)用主義研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998:26.[4]王守昌,蘇玉昆.現(xiàn)代美國哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1990:37-38.[5]亨利·斯蒂爾·康馬杰.美國精神[M].楊靜予,崔妙英,王紹仁,等譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社, 1988:251.

第三篇：學(xué)生的角色定位與自我重塑

學(xué)生的角色定位與自我重塑

Liup 關(guān)鍵詞：角色 沖突 重塑 賞識(shí) 激勵(lì)

摘要：人的成長(zhǎng)過程即社會(huì)化的過程，在特定的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人扮演著不同的社會(huì)角色。教育的作用即是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的角色定位，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的角色重塑與人生理想。每個(gè)學(xué)生的家庭、社會(huì)環(huán)境及前期教育等不同，形成了個(gè)體的差異性，教育者要承認(rèn)差異，平等看待每個(gè)學(xué)生，因材施教。教師對(duì)學(xué)生的賞識(shí)與激勵(lì)永遠(yuǎn)是學(xué)生進(jìn)步的階梯。

社會(huì)學(xué)家說過，如果我們以某種共同的眼光去看待一個(gè)人，認(rèn)為他會(huì)成為什么樣的人，他就能成為什么樣的人。其實(shí)就是講了對(duì)一個(gè)人角色定位的問題。在這個(gè)假設(shè)的條件中，包括了對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，更重要的是體現(xiàn)了要怎樣對(duì)待這個(gè)人，經(jīng)過教育培養(yǎng)能塑造成何等人才。學(xué)校教育，根據(jù)中共中央、國務(wù)院頒布的<<關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定>>精神，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的過程中，學(xué)生不能處于被動(dòng)塑造的地位，而要在現(xiàn)實(shí)的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上呈主動(dòng)性實(shí)現(xiàn)自我重塑。所以，我們教育者，既要對(duì)學(xué)生進(jìn)行角色定位，又要教育他們實(shí)現(xiàn)自我的重塑。怎樣定位，怎樣重塑，都是我們要認(rèn)真研究的課題。

一、角色定位，引導(dǎo)重塑

人不能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境而存在，而總是生活在特定的社會(huì)環(huán)境中，并且都在扮演著一個(gè)能表明自我的角色。學(xué)生也不例外。他的性格與特長(zhǎng)，決定了他將是一個(gè)什么樣的角色，而這一角色又決定了他有什么樣的思想水平與行為方式。

社會(huì)成員的角色及其作用因個(gè)人所處的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位不同而呈現(xiàn)多元性特征。學(xué)生的角色和作用也具有多元性，可以是一名好的班級(jí)干部，也可以是足球場(chǎng)上的守門員，還可以是學(xué)習(xí)標(biāo)兵等等。

正是這種角色地位與角色作用的多元性決定了角色定位的兩面性：自我定位不僅取決于自身心理、生理素質(zhì)的影響，而且也是在他人給予定位的過程中逐步形成并鞏固下來的。他人定位，即別人對(duì)某一角色的期待、認(rèn)同與看法。對(duì)心理與生理尚不成熟學(xué)生來說，他人定位顯得尤為重要，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)更具決定性的作用。這是因?yàn)閷W(xué)生的世界觀及個(gè)人品質(zhì)正處于逐步形成階段，在這一階段，他們的思想意識(shí)是敏感的，老師的一個(gè)眼神、一個(gè)微笑、一句不經(jīng)意的話語，都能在他的心中激起波瀾。所以科學(xué)的角色定位將使每一位學(xué)生發(fā)揮出最大的潛力，達(dá)到他們想要達(dá)到的最高點(diǎn)。

進(jìn)取心強(qiáng)的學(xué)生，能在教師的引導(dǎo)下確立正確的理想和前進(jìn)的方向。學(xué)生有了這個(gè)內(nèi)在動(dòng)力，就能認(rèn)識(shí)自已，評(píng)價(jià)自已，正確地給自已定位，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的重塑自已的愿望。教育者肩負(fù)塑造學(xué)生的使命和職責(zé)，那么如何去塑造每一個(gè)學(xué)生呢？首先，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行角色定位，并幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自已，做好自我定位。然后，根據(jù)學(xué) 生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神，引導(dǎo)他們發(fā)揮特長(zhǎng)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，把們們成長(zhǎng)的漸進(jìn)過程，變?yōu)樽晕抑厮艿倪^程，從而使他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

二、承認(rèn)差異，平等看待

每個(gè)學(xué)生所處的家庭和社會(huì)環(huán)境不同，所受的前期教育不同，決定了他們之間具有差異性，這種差異性不能作為評(píng)判學(xué)生“優(yōu)劣”的標(biāo)準(zhǔn)。在新的教育環(huán)境中，教育者應(yīng)把所有學(xué)生放在同一條起跑線上。當(dāng)然，他們?cè)谇斑M(jìn)過程中會(huì)存在超前與落后的狀態(tài)，但教育的作用就是給這些處于不同狀態(tài)的受教育者尋找一個(gè)最佳的自我目標(biāo)定位，并激勵(lì)他們?yōu)橹Γ_(dá)到理想的前進(jìn)狀態(tài)。

事實(shí)上，往往是那些成績(jī)優(yōu)秀的同學(xué)得到的褒獎(jiǎng)與贊譽(yù)最多，進(jìn)而給了他們更多的動(dòng)力，使他們發(fā)展得更快。正是因?yàn)槔蠋熍c同學(xué)信得過他們，而使他們積極的心理因素多，因而他們犯錯(cuò)誤的可能性也少。傳統(tǒng)的思維習(xí)慣中，人們已經(jīng)認(rèn)同了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：成績(jī)好的孩子就是各方面都優(yōu)秀的孩子。這種由“期待效應(yīng)”產(chǎn)生的角色定位，又反過來促使他們做得更好。那些成績(jī)較差的犯過錯(cuò)誤的同學(xué)，很難輕易得到褒獎(jiǎng)，則促使他們自暴自棄，長(zhǎng)期處于自我壓抑和自我封閉的環(huán)境之中，如此，他們又怎能看到自已的長(zhǎng)處，激發(fā)自已的智慧與才能呢？他們要想走得更高更遠(yuǎn)，能有坦途嗎？我們教育者要糾正這種傳統(tǒng)的思維習(xí)慣和錯(cuò)誤偏見，既要承認(rèn)學(xué)生間的差異，又要“有教無類”，平等看待，在教育過程中給予同等的教育環(huán)境，同等的教育機(jī)會(huì)，當(dāng)然也應(yīng)根據(jù)學(xué)生各自特點(diǎn)實(shí)施不同的教育方法，因材施教，以使他們達(dá)到“自我重塑”。

三、賞識(shí)包容，辯證施治

現(xiàn)代教育重視發(fā)現(xiàn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的潛力，挖掘教育因素。創(chuàng)造型教育應(yīng)該辯證地對(duì)待學(xué)生，揚(yáng)其長(zhǎng)而避其短，做到賞識(shí)包容，辯證施治，而不能動(dòng)輒指責(zé)、批評(píng)壓制。由于傳統(tǒng)教育思想的影響，許多教師并不寬容學(xué)生的頑皮淘氣和荒唐言行，更不寬容他們時(shí)逾常規(guī)不守紀(jì)律，當(dāng)然也就談不上辯證施治。

上學(xué)期我班轉(zhuǎn)來一名學(xué)生，他進(jìn)班不久就與同學(xué)不斷發(fā)生矛盾沖突。老師多次批評(píng)不僅沒有奏效，反而使他更變本加厲地經(jīng)常打罵同學(xué)。通過與他促膝談心，我了解到他曾經(jīng)也是一個(gè)成績(jī)良好的學(xué)生，但他的父親對(duì)他期望過高，管教粗暴，只要有一次哪門考試成績(jī)不好，就會(huì)遭到打罵。他幾次挫敗后，逐漸喪失了學(xué)習(xí)的信心，成績(jī)直線下降，而他父親的“暴政”使家中的每個(gè)人都感到畏懼，潛移默化中，使這一學(xué)生認(rèn)為拳頭就是權(quán)力的代表。我發(fā)現(xiàn)這孩子總的癥結(jié)是：他父親在期望中把孩子置于一個(gè)不適當(dāng)?shù)慕巧匚?，孩子不能圓滿地完成這一角色的重任以致造成角色沖突，角色沖突又使其自我重塑過程演化成一種扭曲的自我塑造的過程。為了改變這一學(xué)生的現(xiàn)狀，我耐心仔細(xì)地做其思想轉(zhuǎn)化工作，還組織了一次主題班會(huì)，班會(huì)的題目就叫：“我們欣賞你的……”同學(xué)們主動(dòng)、真誠地?cái)⑹鲋怙@的許多優(yōu)點(diǎn)，諸如誠實(shí)、勇敢、聰明、坦率、不怕吃苦等。這位同學(xué)被大家的真誠與寬容感動(dòng)了，他在表態(tài)發(fā)言中說出了許多肺腑之言，他原以為自已毫無優(yōu)點(diǎn)，而今天，同學(xué)們使他又有了重新認(rèn)識(shí)自我、改造自我的信心。他表示一定改正缺點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，為班集體作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。從那以后，他對(duì)班級(jí)工作總是積極認(rèn)真地投入，逐步學(xué)會(huì)了與同學(xué)們?nèi)谇⑾嗵?，因此被大家推舉為值周班干，工作做得相當(dāng)出色，多次被評(píng)為文明標(biāo)兵。這個(gè)學(xué)生在師生的幫助下進(jìn)行了“自我重塑”，較短時(shí)間內(nèi)判若兩人，父親也改變了對(duì)孩子的“角色定位”，為孩子的進(jìn)步感到高興。

四、信任激勵(lì)，雕琢成材

從心理學(xué)觀點(diǎn)看，對(duì)學(xué)生的信任激勵(lì)，能使學(xué)生排除心理的不安全感。一個(gè)學(xué)生只有感到心理安全，才有可能達(dá)到心理自由和心理滿足，才能勇敢地正確表達(dá)自已的思想，產(chǎn)生正確的行為。

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯采取過一次“冒險(xiǎn)”行動(dòng)。有一天，馬卡連柯把偷竊成性、放蕩不羈的謝苗叫到跟前，交給他一張證明和一支手槍，讓他獨(dú)自到遠(yuǎn)離教養(yǎng)院的地方去取400盧布。謝苗當(dāng)時(shí)驚奇得說不出話來，他立即動(dòng)身，圓滿地完成任務(wù)。馬卡連柯接著讓他去取2000盧布。這讓謝苗大為震動(dòng)，再一次感到了自已的尊嚴(yán)和自我價(jià)值，他從此改掉了惡習(xí)。

馬卡連柯對(duì)謝苗的信任與賞識(shí)不僅給他的心靈帶來震撼，而且使他認(rèn)識(shí)到了自身的價(jià)值。謝苗在最大限度地獲得了心理上的滿足與認(rèn)同感的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了最佳的自我角色定位，并把這種定位轉(zhuǎn)化成了重塑自我的源動(dòng)力，使他能夠在很短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)人格與形象的轉(zhuǎn)變。

作為教育者在教育過程中都應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)馬卡連柯的做法。教育者應(yīng)該袒露自己的胸懷，用寬容、認(rèn)同和信任去接納每一位學(xué)生。在教育過程中，應(yīng)該剖璞見玉，努力尋找學(xué)生身上的每一個(gè)閃光點(diǎn)，從那微小的閃光之處，我們就能開掘出更多的寶藏，經(jīng)過精心雕鑿定會(huì)成為有用之材。信任、激勵(lì)和贊賞永遠(yuǎn)都是學(xué)生進(jìn)步的梯子，我們?yōu)槭裁床蛔寣W(xué)生在良好的心理狀態(tài)下，在最佳的自我表現(xiàn)狀態(tài)中，攀登到更高的極頂呢!

第四篇：《自我發(fā)現(xiàn)與重塑》讀后感2000字

《自我發(fā)現(xiàn)與重塑》讀后感2000字

情云飛歌

作者簡(jiǎn)介

彼得德魯克（Peter Drucker,1909年—2005年），被譽(yù)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”與“管理大師中的大師”.德魯克以他建立于廣泛實(shí)踐基礎(chǔ)之上的30余部著作，奠定了其現(xiàn)代管理學(xué)開創(chuàng)者的地位。他在《哈佛商業(yè)評(píng)論》發(fā)表了近30篇文章，本書收錄的《自我管理：你的職場(chǎng)上限究竟在哪里》是《哈佛商業(yè)評(píng)論》創(chuàng)刊以來重印次數(shù)最多的文章之一。

克萊頓？克里斯坦森（Clayton Christensen），哈佛商學(xué)院教授，“顛覆性創(chuàng)新”理念的首創(chuàng)者。代表作為《創(chuàng)新者的窘境》和《創(chuàng)新者的解答》。

羅伯特？奎恩（Robert E.Quinn），密歇根大學(xué)羅斯商學(xué)院組織與管理學(xué)教授。

羅伯特？卡普蘭（Robert S.Kaplan），哈佛商學(xué)院管理學(xué)實(shí)踐教授。

丹尼爾？戈?duì)柭―aniel Goleman），領(lǐng)導(dǎo)力情商大師，著有《情商》。

斯圖爾特？弗里德曼（Stewart D.Friedman），沃頓商學(xué)院的管理學(xué)實(shí)踐教授。

舒曼特拉？高沙爾（Sumantra Ghoshal），英國高級(jí)管理研究院研究員，倫敦商學(xué)院戰(zhàn)略學(xué)與國際管理學(xué)教授。

?？?？布魯赫（Heike Bruch），瑞士圣加侖大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)教授。

內(nèi)容感悟

全書于2015年推出，共分為11部分，每個(gè)部分的文章都精選自《哈佛商業(yè)評(píng)論》，雖然有些故事發(fā)生在過去，但他所闡述的道理卻和今日世界密切相關(guān)，通過閱讀和深思，讓我們從傳統(tǒng)的思維中探索當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，也讓我們知道大多數(shù)行業(yè)已經(jīng)不能再簡(jiǎn)單依靠粗放的方式發(fā)展。對(duì)每位希望提升的管理者來說，更高層次的管理挑戰(zhàn)就在眼前。誰能虛心好學(xué)，了解更豐富的管理智慧和商業(yè)思想，誰就更有可能在變化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)先機(jī)。

一、商業(yè)智慧：你要如何衡量你的人生。

本章通過設(shè)立一個(gè)清晰的人生目標(biāo)，來讓你清醒的認(rèn)識(shí)到：我如何確保在職業(yè)生涯中感到快樂？我如何確保與配偶及家人的關(guān)系成為持續(xù)幸福的源泉？我如何能誠實(shí)正直地生活？這將是你將高超的商業(yè)智慧運(yùn)用到生活中去。

二、自我管理：你的職場(chǎng)上限究竟在哪里。

在我們生活的時(shí)代充滿前所未有的機(jī)遇：我們每一個(gè)人都必須成為自己的CEO,但首先你得靠自己在職場(chǎng)上闖出名堂，知道什么時(shí)候改變路線，讓自己在可能長(zhǎng)達(dá)50年的職業(yè)生涯中保持專注和高效，同時(shí)你必須培養(yǎng)一種深刻的自我認(rèn)識(shí)，了解你最有價(jià)值的優(yōu)勢(shì)和致命的劣勢(shì)是什么，并且你還需擁有雄心、干勁、才智，這樣你就能夠登上自己所選事業(yè)的巔峰——無論你從哪里開始起步。其實(shí)決定你職場(chǎng)上限的只有你自己。

三、解放時(shí)間：誰背著猴子。

管理者們應(yīng)該最大限度地減少或消除受下屬支配的時(shí)間，然后利用增加的時(shí)間更好地處理上司和組織下達(dá)的任務(wù)。然而，大多數(shù)管理者對(duì)此卻全然不知。如文中所寫，當(dāng)下屬想讓你參與一個(gè)問題時(shí)，你要清楚他能否提議一個(gè)解決方案并予以實(shí)施，并立即采取行動(dòng)然后向你定期匯報(bào)，若你不斷鼓勵(lì)下屬自己解決問題，他們就能學(xué)到新的技能，這樣也能讓你有更多時(shí)間來完成自己的工作。

四、面對(duì)困境：“復(fù)原力”的秘密。

生活中不乏艱難時(shí)刻：失業(yè)、降薪、受到不公平的對(duì)待等，面對(duì)困難，有人一蹶不振，陷入抑郁或永遠(yuǎn)無法重拾信心。但也有人重整旗鼓，比如因失業(yè)的契機(jī)開啟事業(yè)的第二春，這便是復(fù)原力。那么復(fù)原力強(qiáng)的人擁有那些明顯特征：一是冷靜接受眼前的事實(shí)；二是在艱難時(shí)期依然能找到生活意義；三是有驚人的臨時(shí)應(yīng)變能力，擅長(zhǎng)利用手中的一切資源。而這一切都可能通過后天的練習(xí)而獲得。

五、高效能工作：管理能量，而非時(shí)間。

當(dāng)今，工作對(duì)員工的要求越來越高；員工也試圖適應(yīng)這種要求，通常采取加班的方式，但結(jié)果適得其反，他們感到疲憊不堪、無法投入工作，甚至讓工作無法完成。其實(shí)我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)，人的時(shí)間是一種有限的資源，但人們的能量是可以重新獲得的，公司可以通過讓員工培養(yǎng)一些簡(jiǎn)單的經(jīng)常補(bǔ)充能量的習(xí)慣，幫助員工從身體上、情緒上和精神上獲得復(fù)原能量。

六、注意力缺失：超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的大腦。

現(xiàn)代辦公室生活的緊張忙碌，讓很多從業(yè)者患上一種越來越常見的“注意力缺失癥”,名為ADT,他所表現(xiàn)的就是注意力渙散、內(nèi)心狂躁和缺乏耐心，它正在使一些沉著穩(wěn)重的管理者淪為狂躁的平庸之輩。那你應(yīng)當(dāng)如何與ADT戰(zhàn)斗：一是培養(yǎng)正面情緒，二是為大腦提供保健，三是做有條理安排的工作。

七、全方位領(lǐng)導(dǎo)力：人生不是零和游戲。

傳統(tǒng)觀念中人生是一場(chǎng)零和游戲，如果你試圖在人生的某個(gè)方面如工作贏得更多，那將會(huì)在其他二個(gè)方面?zhèn)€人、家庭失去更多。這是人們的傳統(tǒng)思維，不過你完全可以兼顧生活的這幾個(gè)方面，放棄對(duì)某個(gè)方面的關(guān)注會(huì)讓你感到疲憊、遺憾和孤單隔絕，還會(huì)傷害你最看重的人。其實(shí)，采用適當(dāng)?shù)姆椒?，我們可以很好地兼顧在工作、家庭、社區(qū)和個(gè)人4個(gè)方面扮演的角色，成為更出色的領(lǐng)導(dǎo)者并擁有更完美的人生。

八、職場(chǎng)行動(dòng)力：重掌工作主動(dòng)權(quán)。

有90%的領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)槠Ｓ趹?yīng)對(duì)來自各方無止境的需求，而浪費(fèi)了時(shí)間、降低了工作效率。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槲覀冨e(cuò)誤地將需求當(dāng)成要求，以為我們對(duì)工作缺少自主權(quán)或控制權(quán)。結(jié)果，很多人都陷入了效率低下的困境。通過理解我們能如何約束自己、采取有目的性的戰(zhàn)略行動(dòng)，我們就能夠控制工作——而不是讓工作控制我們。

九、本真領(lǐng)導(dǎo)力：價(jià)值觀與本能的行動(dòng)。

和所有領(lǐng)導(dǎo)者一樣，你有時(shí)揮灑自如，有時(shí)卻力不從心。如何讓自己從僅僅是勝任工作變成超凡卓越？不是模仿其他領(lǐng)導(dǎo)者，也不要對(duì)著領(lǐng)導(dǎo)力手冊(cè)苦思冥想。你需要進(jìn)入本真領(lǐng)導(dǎo)力狀態(tài)：當(dāng)你面臨危機(jī)時(shí)，必須憑借自己最深層的價(jià)值觀和本能來行動(dòng)。在這種狀態(tài)下，你本能地知道該如何行事，你會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，表現(xiàn)最佳。

十、職業(yè)挑戰(zhàn)：領(lǐng)導(dǎo)者自省7問。

在你職業(yè)發(fā)展的某個(gè)階段，要弄清你的工作成效如何，最好的方法就是靜下心來問自己幾個(gè)問題；一是愿景與工作重點(diǎn)，二是時(shí)間管理，三是反饋與建議，四是繼任計(jì)劃，五是業(yè)務(wù)評(píng)估和調(diào)整，六是沉著應(yīng)對(duì)壓力，七是保持真我。而且，你應(yīng)當(dāng)知道該問哪些問題比獲得答案更重要。

十一、情緒領(lǐng)導(dǎo)力：自我發(fā)現(xiàn)與重塑。

對(duì)于企業(yè)業(yè)績(jī)影響最大的因素是什么，那就是領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人情緒，你的情緒有多大的影響力？很少有人敢如實(shí)相告，你必須自己去挖掘：一是你想成為什么樣的人，二是你現(xiàn)在是什么樣的人，三是怎樣才能將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，四是如何才能保持改變后的行為？這一發(fā)現(xiàn)重新定義了領(lǐng)導(dǎo)者首先應(yīng)該做，也是可以做到最好的事情。

第五篇：《自我發(fā)現(xiàn)與重塑》讀后感1000字

《自我發(fā)現(xiàn)與重塑》讀后感1000字

最近讀了一本書名為《自我發(fā)現(xiàn)與重塑》的書，此書被譽(yù)為哈弗商業(yè)評(píng)論管理必讀書，分別由10位殿堂級(jí)管理大師講述自我管理技能。當(dāng)看到這本的名字時(shí)我陷入了沉思。成長(zhǎng)的路上，最難明白的、最難看透的就是自我問題。20余年的學(xué)生生涯，4年的工作時(shí)間，我有真正的靜下心來剖析過自己么？有想過針對(duì)自身存在問題進(jìn)行改正么？帶著問題，也同樣的帶著好奇心，我正式的開始了閱讀。

兩個(gè)觀點(diǎn)

一

在我所讀的內(nèi)容中，有兩個(gè)觀點(diǎn)讓我印象最為深刻，其中一個(gè)是避免“邊際成本”錯(cuò)誤，另外一是選擇合適的標(biāo)準(zhǔn)。

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1邊際成本是指忽略沉沒成本和固定成本，依據(jù)每項(xiàng)投資產(chǎn)生的邊際成本和邊際收入來做決策。這一原則使企業(yè)傾向于利用過去取得的成功而投入新的資源，而不是打造未來成功所需的能力。對(duì)于一個(gè)非財(cái)務(wù)和經(jīng)濟(jì)專業(yè)的我來說，讀完這段話后是一頭霧水，無法真正的理解到這個(gè)觀點(diǎn)想要表達(dá)的想法。但是作者通過一個(gè)故事使我豁然開朗。故事是作者在上大學(xué)期間，需要代表?；@球隊(duì)在周日參加一場(chǎng)非常重要的比賽，但他之前立誓決不再周日打籃球。教練與隊(duì)友都難以相信，并對(duì)他進(jìn)行勸解，希望他能參加比賽。但是他強(qiáng)烈的感覺到一定要遵守承諾，因此沒有去參加比賽。在他的人生中，這可能只是一個(gè)小小的決定，他也確實(shí)可以破一次例，然后絕不再犯。但是回想那次經(jīng)歷，能抵制住“這種情況情有可原，就這一次”的誘惑，是他一生中做過最重要的決定之一。因?yàn)樵谝簧胁粩喑霈F(xiàn)情有可原的情況，要是他越線一次，就會(huì)有下一次，以后還會(huì)再犯。

通過這個(gè)故事，讓我非常透徹的了解了“邊際成本”的含義。如果你給予邊際成本分析，屈服于“就這一次”,那你就會(huì)出現(xiàn)下一次。所以我們必須明確所要堅(jiān)守的原則，并為此設(shè)立安全線。

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2另外一個(gè)觀點(diǎn)是牢記謙遜的重要性。通過作者在任教期間與同學(xué)的互動(dòng)，讓同學(xué)們描述他們所認(rèn)識(shí)的最謙遜的人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些謙遜的人擁有一個(gè)共同的特征：強(qiáng)烈的自尊感。他們清楚自己是誰，并對(duì)此感覺很好。謙遜不是指有自我貶低的行為或態(tài)度，而是尊重他人。謙遜的人會(huì)自然的表現(xiàn)出良好的行為。

我認(rèn)為在這個(gè)世界上，懷有謙遜之心很重要。我國古代更是有很多著名的詩句、成語，例如三人行，必有我?guī)熝桑幻舳脤W(xué)、不恥下問等都在教導(dǎo)我們做人要謙遜。家里的父母、學(xué)校的老師、工作中的領(lǐng)導(dǎo)都是比你更聰明、更有經(jīng)驗(yàn)的人，你自然懷著尊敬、敬佩的態(tài)度與學(xué)習(xí)、去請(qǐng)教。但是在你身邊也許有一部分人沒有你聰明，如果懷著只有聰明的人、有經(jīng)驗(yàn)的人才能教導(dǎo)你的話，那學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)將會(huì)大大受限。但是如果你擁有謙遜的態(tài)度，愿意向每個(gè)人學(xué)習(xí)，你將會(huì)擁有源源不斷的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。只有當(dāng)你真的對(duì)自己感覺良好時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出謙遜，這樣偶爾也會(huì)幫助身邊的人提升他們的自尊感，所以我認(rèn)為要時(shí)刻牢記謙遜的重要性，做一個(gè)懷著謙遜態(tài)度的人。

書中的每個(gè)觀點(diǎn)、每個(gè)故事都讓我感受、領(lǐng)悟不同的人生道理，每一個(gè)觀點(diǎn)都讓我受益匪淺。通過此次讀書讓我明白沒有十全十美的人，我們只有通過不斷的充實(shí)自己，去滲透、去領(lǐng)悟更深刻的觀點(diǎn)，才能在自我發(fā)現(xiàn)與重塑的道路上不斷前行。

采購部 劉曉麗