第一篇：毛澤東的性格形成分析

影響青少年毛澤東性格的因素分析

李玉萍

摘要：毛澤東性格形成的關(guān)鍵時期是在青少年時代。當時中國的社會背景，湖南特殊的社會環(huán)境，以及東西方文化和歷史人物對毛澤東的影響都非常的深刻，進而影響了毛澤東的一生，也影響了整個中國。

關(guān)鍵詞：環(huán)境； 文化； 性格

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級革命家，領(lǐng)導中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了新中國，成功推進了馬克思主義的中國化，創(chuàng)立了以他為代表的毛澤東思想，對中國社會進程產(chǎn)生了深遠的歷史影響和作用。有道是性格決定命運，性格決定生命的高度，毛澤東作為一代偉人，到底是什么樣的歷史因素促成了一代偉人無以倫比的性格魅力呢？下面將針對這一問題，作淺層分析。

一、殘酷的社會歷史背景，造就了英雄的毛澤東

19世紀末的中國，陷于甲午戰(zhàn)爭慘敗，戊戌變法運動失敗的水深火熱之中；19世紀末的湖南深受帝國主義的壓迫和剝削，民不聊生。1911年10月辛亥革命爆發(fā)，湖南同盟會首先響應(yīng)，并取得了成功，之后湖南成為新一輪的革命和權(quán)力爭奪的拼殺之地。北洋軍閥統(tǒng)治時期，你爭我奪，是湖南歷史上最黑暗的時候。兵連禍結(jié)的社會現(xiàn)實，在湖南這方特定的山水中演繹慘不忍睹的暴行。毛澤東就誕生在這樣的一個時代，他的青少年也是在這片慘絕人寰的廣袤土地上度過的。所謂亂世出英雄，獨特的地域文化，在山水靈氣中培育了毛澤東相對穩(wěn)定的性格特質(zhì)，開拓進取，勇往直前的英雄氣概；動蕩的社會，賦予了毛澤東強烈的愛國主義情懷和高度的社會責任感。

當時的中國，民族矛盾尖銳，處于生死存亡的關(guān)鍵時刻，很多的志士仁人“我以我血薦軒轅”、“風血雨灑江天”，揭開了一場場轟轟烈烈的拯救湖南，拯救中國的革命運動。特殊的歷史，促成了一代特殊的人物，他們眾志成城、勇敢頑強，毛澤東在這部血雨腥風的史卷中，開始了別樣的人生。他不屈服于任何的權(quán)威，勇于逆著阻力前行；總是充滿激情和熱情，斗志昂揚的致力于自己熱衷的事業(yè)；既沿承了湖南人倔強性、反抗性、破壞性的特點，同時又摒棄了年輕人好高騖遠、不切實際的作風；毛澤東本性好斗，[1]喜好運動，力主“文明其身，野蠻其體魄”，提倡“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮

[2]斗，其樂無窮！”他不怕挑戰(zhàn)，總是滿懷信心，以百折不撓、寧折不彎的意志，在以后的革命生涯里，奠定了一個又一個的輝煌。

亂世出英雄，時代造就了英雄的毛澤東；但同時，歷史和時代的局限性不能使毛澤東成為一個無懈可擊的完美人物。晚年時期的毛澤東將青少年時期的這種蓬勃的、不安分的、不服輸?shù)男愿癜l(fā)展到了另一個極點。1966年，毛澤東由于對國際政治運動發(fā)生的變局、黨內(nèi)的官僚主義和不正之風等問題估計得過于嚴重，得出了悲觀的結(jié)論，錯誤的發(fā)動了“文化大革命”，給中國帶來了嚴重的災難。不管后來被多少居心叵測的野心家利用，但是歷史卻戲劇性的再現(xiàn)了毛澤東青少年時期不服輸、不妥協(xié)、勇于挑戰(zhàn)的性格，只是成了相反的一面。

二、復雜的家族背景，塑造了反抗的毛澤東

首先，韶山毛氏家族是典型的移民家族，最大的特點是具有從軍打仗的傳統(tǒng)，尚武精神十分的突出。毛氏始祖毛太華是“以軍功把人楚省”著稱于世，毛氏的子孫，也都秉承了這種血浴芳剛的精神并世代相 1

傳。特別是近代湘軍的興起，更把毛氏家族的尚武精神提升到一個新的高度。韶山毗鄰曾國藩的家鄉(xiāng)，得風氣之先，故有大批毛氏子弟加入湘軍。在左宗棠收復伊犁的多次重大戰(zhàn)役中，他們功績卓越；1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、民國初期的護國運動、護法運動，他們?yōu)槊褡濯毩⒑兔裰鞴埠妥龀隽说臓奚拓暙I。毛澤東的父親以及私塾老師也都有從軍的經(jīng)歷。年幼的毛澤東，就是在這樣一個具有從軍打仗的傳統(tǒng)家族中成長起來的。家族的尚武精神，對毛澤東的性格具有潛移默化的作用。他從小就喜歡玩打仗的游戲，喜歡讀《水滸傳》、《說唐》、《三國演義》等描寫戰(zhàn)爭的書；在讀書期間毛澤東就很熱衷鍛煉體魄，體力競賽。美國學者施拉姆在研究毛澤東時發(fā)現(xiàn)“尚武，無疑是毛澤東個人性格中一個根本特征，這個特征我們在毛澤

[3] 東一生每個轉(zhuǎn)折關(guān)頭都能看到”。

其次，家庭生活環(huán)境，對毛澤東思想性格的塑造也有很大的影響。毛澤東的母親文七妹性情溫良，愷惻慈祥，隨時愿意接濟和幫助窮人。毛澤東繼承了母親的勤勞善良，同情貧弱，樂于助人。他在上小學時，每天都會多帶一些午飯，分給窮困人家的孩子。毛澤東的父親毛順生精明能干，性格剛毅而倔強，擁有不屈不撓的奮斗精神。他憑著自己的智慧和勤勞，由一無所有的窮光蛋成為富甲全村的大富，在當時的社會是很不容易的。毛澤東是佩服自己父親勇于面對困難，積極進取的精神的，甚至可以說是自豪的。但在家庭生活中，父親對待妻兒專橫而粗暴的態(tài)度，要求妻兒對他必須言聽計從的專橫；在發(fā)家手段上，嚴摳細算、不顧親情的自私、淡漠。毛澤東對于這樣的父親又是不滿的，從而也就漸漸滋長了濃厚的反叛意識，討厭繁文褥節(jié)，阿諛奉承。他是這樣評價自己的父親：“他是一個嚴格的監(jiān)工，看不得我閑著，如果沒有帳要記，就叫我去做農(nóng)活。他性情暴躁，常常打我和兩個弟弟”，“他的嚴厲態(tài)度大概對我也有好處，這使

[4]我干活非常勤快，使我仔細記帳，免得他有把柄來批評我?！?在父親的影響下，毛澤東擁有了農(nóng)家子弟的本色：吃苦耐勞、勤快樸實、不怕艱難、學以致用；但同時也有著強烈的反抗意識。在與父親的磨擦和斗爭中，他得到了一個重要的啟示：“如果公開反抗，保衛(wèi)自己的權(quán)利，我父親就軟了下來；可是如果我[5]溫順馴從，他反而大罵我更厲害?！泵珴蓶|是固執(zhí)的，同時又是自信的。因而在領(lǐng)導中國人民爭取民族

獨立的過程中，他是戰(zhàn)無不勝、攻無不克的贏家；用父親傳給他的學以致用的精神，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的第一步；但是毛澤東又是獨斷專行的，晚年的毛澤東在黨內(nèi)的家長制作風，清楚地反映出了他的父親當年留在他身上的影子。

進攻、外張、不愿犧牲自我的性格，貫穿于毛澤東的整個青年時代；毛澤東與父親沖突形成的反叛意識和家族尚武精神的結(jié)合，奠定了毛澤東一生性格的基本色調(diào)。而一旦一個人的性格形成，無論優(yōu)劣都會不經(jīng)意地流露出來。毛澤東對中國歷史的深刻影響與他的無所畏懼，勁直尚氣，極度的張揚個性，舍我其誰的英雄主義氣概，是密切聯(lián)系在一起的。

三、淵源的中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)了睿智的毛澤東

毛澤東對中國文化的最大貢獻就是，把中國傳統(tǒng)文化同馬克思主義有機的結(jié)合起來，發(fā)掘并繼承了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成份，又用中國傳統(tǒng)文化來解釋和發(fā)展了馬克思主義，最大程度的實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。

（一）史學知識

毛澤東有著深厚的史學修養(yǎng)，對歷史研究的特別透徹。他熟讀過《春秋左傳》、《史記》、《資治通鑒》、《日知錄》等，這些奠定了他深厚的國學基礎(chǔ)和淵博的歷史知識；他也讀過“二十四史”，共850冊，有詳細的眉批和勾畫，廣泛涉獵了歷朝紀事本末，以及各種野史、稗史、歷史演義?？鬃拥摹爸孛瘛?；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”；李世民的“君；舟也；人，水也；水能載舟，亦能覆舟”。這些思想對青年毛澤東產(chǎn)生了深刻的影響。在后來的執(zhí)政中，毛澤東將其發(fā)展為改造國家的根本方法“民眾的大聯(lián)合”，創(chuàng)造了我黨的根本領(lǐng)導路線“群眾路線”。從第一次國共合作到井岡山斗爭，到抗日戰(zhàn)爭，到解放戰(zhàn)爭，再到抗美援朝戰(zhàn)爭，以及新中國成立后進行大規(guī)模的社會主義改造和社會主義建設(shè)，人民義無反顧的執(zhí)行著毛澤東的號令，歷史充分證明了毛澤東的人民戰(zhàn)爭路線的正確性和不可取代性。淵源的中國歷史教給毛澤東：人民群眾的偉大和重要，毛澤東將它付諸實踐了。

毛澤東在閱讀史籍的過程中，特別善于總結(jié)歷史，肯于吸取歷史經(jīng)驗教訓?！秾O子兵法》是毛澤東非常喜歡和重視的書，他能將其中的戰(zhàn)略思想博采眾長、運用自如，甚至能將其戰(zhàn)略精華結(jié)合中國的實際，應(yīng)用得當，科學發(fā)揮。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一書中，毛澤東吸取了孫子的軍事辯證思想，剖析了中國革命戰(zhàn)爭的35對矛盾，從而創(chuàng)立了靈活的“集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人”的游擊戰(zhàn)術(shù)，以及保存有生力量從農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想；在反對日本侵略者的抗日戰(zhàn)爭中，毛澤東堅持持久戰(zhàn)反對速決戰(zhàn)；在敵我力量懸殊的解放戰(zhàn)爭中，毛澤東指出“一切反動派都是紙老虎”。

可以說，中國革命的勝利，是人民戰(zhàn)爭的勝利，同時也是毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的勝利。而這一切都源于歷史，讓毛澤東掌握了豐富的軍事思想和靈活的軍事戰(zhàn)略；并在建國后，將史學理論引用到黨的建設(shè)當中來，在黨的思想建設(shè)、作風建設(shè)、執(zhí)政建設(shè)等方面做出了積極地貢獻。

（二）中國古代傳統(tǒng)哲學思想

毛澤東9歲就在家鄉(xiāng)韶山南岸讀私塾，熟讀《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等書籍，從小就受到中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。19歲考入長沙湖南第一師范后，攻讀宋明理學、朱熹哲學，認真研讀朱熹的《近思錄》、《朱子語類》、《四書集注》等書，受其“知行觀”的影響非常大。清代早期啟蒙思想家顧炎武，將實地考察與書本知識相結(jié)合的“實學”精神；王夫之博大精深的學術(shù)和履踐篤實的精神，都是令毛澤東深深佩服的哲學思想。

1937年毛澤東撰寫的《實踐論》、《矛盾論》，可以看出毛澤東思想與中國傳統(tǒng)哲學的淵源關(guān)系。當然這并不是對古代知行學說的簡單繼承，而是他的哲學思想摒棄了理學唯心主義，明顯的轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，時刻不忘研究中國的具體國情，表現(xiàn)出了卓爾不群的世界觀，形成了實事求是的思想路線。同時他將古代哲學中的知行關(guān)系改造成為理論和實踐相結(jié)合的思想，充實了馬克思主義唯物辯證法原理，形成了以毛澤東為首的，具有中華民族特色和風格的毛澤東思想。正是這套理論對中國國情的正確分析，領(lǐng)導中國人民取得了新民主主義革命的勝利；毛澤東也在政治上獲得了人生至高點的升華，成為中國人民偉大的領(lǐng)袖。

（三）湖湘文化

[6]湖湘文化的特點是“以禹墨為本，周孔為用”，主張社會變革，反對因循守舊；重視民族氣節(jié)，崇

[7]尚艱辛的勞動，提倡獨智大醒；強調(diào)“民為邦本”，推崇務(wù)實精神。湖湘學派的主要代表人物是社會改

革派，主要有屈原、王夫之、魏源等，他們都是社會改革的積極倡導者。湖湘文化的博大精深，潛移默化了青年時代毛澤東的睿智，鍛造了他政治家的才華和詩人的內(nèi)質(zhì)，培養(yǎng)了他以天下為己任、愛國憂民的崇高理想和抱負，挑起了他與天斗，地斗，人斗，勇往直前的精神，萌發(fā)了改革現(xiàn)狀的愛國意向。

[8]“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！”這樣的毛澤東是志高

理遠的；橘子洲頭“問蒼茫大地，誰主沉浮”，這樣的毛澤東是胸襟廣闊的；1918年毛澤東發(fā)起新民學會，領(lǐng)導湖南學生運動，創(chuàng)辦《湘江評論》，積極參與“驅(qū)張運動”和“湖南自治運動”，這樣的毛澤東是積極有為的??

但是同任何文化一樣，湖湘文化由于歷史、自然環(huán)境、自身特質(zhì)等因素的束縛，難以避免的是思想的閉塞、保守，陳舊的道德倫理觀的根深蒂固；湖湘文化的精神特質(zhì)中，蘊含著敢打硬拼，悍勇頑強的“霸蠻”精神。湖湘文化的這種精神特質(zhì)，有利于愛國主義精神的弘揚,能在民族危難的時刻涌現(xiàn)出一批橫空出世的英雄。但是在和平建設(shè)的環(huán)境里，這種獨尊獨斷、固執(zhí)己見的“霸蠻”精神,卻使人容易脫離實際,滋生保守與虛驕之氣；過分的強調(diào)主觀能動性的作用，而忽視客觀規(guī)律的存在。1958年，毛澤東提出的人民公社化運動，以及后來的大躍進運動，從經(jīng)濟學角度講，是忽視了社會主義的客觀經(jīng)濟規(guī)律，片面強調(diào)高速發(fā)展；從文化底蘊上講，就是湖湘文化的負面影響，在社會經(jīng)濟生活中的影射。

四、新興的西方文化，渲染了戰(zhàn)斗的毛澤東

毛澤東最初接觸的是中國社會的傳統(tǒng)文化，直到“五四”時期，西方資產(chǎn)階級民主思想的傳入，才使他的人生觀、世界觀發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)化。毛澤東喜歡博覽群書，在湘鄉(xiāng)會館時，他每天都步行到湖南省立圖書館學習。在這期間，他讀了幾十種西方資產(chǎn)階級民主革命時期的學術(shù)著作：如盧梭的《民約論》、達爾文的《物種起源》、嚴復翻譯的赫胥林的《天演論》、孟德斯鳩的《法意》、亞當斯密的《原富》等。這些思想，使毛澤東接收了一次較為系統(tǒng)的西方近代思想文化的啟蒙教育。五四運動前后，毛澤東更是把學習和研究的重點轉(zhuǎn)向西方，他開始接觸并熱愛上了馬克思主義經(jīng)典著作，如《共產(chǎn)黨宣言》、《國家與革命》等。在傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞、磨擦與交融中，毛澤東開始選擇馬克思主義作為自己的世界觀和方法

論，開始摒棄傳統(tǒng)文化的消極方面，從正面接受馬克思主義，從反面接受資產(chǎn)階級思想文化，并將三者的思想學說合理的消融在自己的思想體系里。在后來的革命實踐中，最終形成了事實求是的思想作風、理論與實踐相統(tǒng)一的認識路線。

新文化運動，通過宣傳西方的近代文化進行思想啟蒙?！拔逅摹边\動，啟蒙思想家更是深謀遠慮，要求承認個人價值，提倡個性解放。深受新文化運動影響的毛澤東，把開民智和信民心視為救國的第一要務(wù)。從喚起人民的自我意識，解放人民的思想開始，用資本主義人本主義為思想武器，把個性解放和救國救民的要求統(tǒng)一起來。1919 年8 月，毛澤東為組織赴法勤工儉學工作來到北京。在這片新文化運動的中心地，毛澤東廣泛涉獵了各種新思潮,結(jié)識了許多著名的新文化運動代表人物,如陳獨秀、李大釗、胡適、蔡元培、傅斯年、羅家倫等。他及時閱讀了李大釗的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等，宣傳俄國十月革命和馬克思主義的文章。當時的北京思想界、學術(shù)界空前活躍，新文化運動是一個五光十色的思想新天地。毛澤東除了接觸馬克思主義，也接觸胡適的實驗主義、周作人的新村主義、邵飄萍的自由主義,也讀

[9]了一些無政府主義的小冊子，并“贊同許多無政府主義的主張”。他對政治表現(xiàn)出濃厚的興趣，思想越

來越激進。五四運動爆發(fā)后,毛澤東回到長沙和其他新民學會會員一起,策動長沙各校學生響應(yīng)北京的愛國行動,組織罷課。他主編了以“宣傳最新思潮為宗旨”的《湘江評論》，開始熱情宣傳俄國的十月革命。毛澤東從湖南自治運動的失敗中得出結(jié)論:“政治改良一途,可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，[10]另造環(huán)境一法?！?歷史的殘酷教訓，使毛澤東最終擺脫了對社會改良道路的最后一點幻想，義無反顧

地走上革命的道路。

五、傳奇的歷史人物，引領(lǐng)了探索的毛澤東

毛澤東一生博覽群書，擁有淵博的學識。他熱衷于讀人物自傳，還特別喜歡將自己的生活跟偉人的革命生涯聯(lián)系在一起，因而許多橫空出世的英雄人物，都對他產(chǎn)生了很大的影響。

（一）國內(nèi)歷史人物的影響

第一個對毛澤東產(chǎn)生巨大影響的人物是鄭觀應(yīng)。他的《盛世危言》，第一次讓毛澤東認識到國家處于危難的困境中，為國家前途感到沮喪，開始意識到國家興亡，匹夫有責，于是毛澤東決定停止農(nóng)田勞動，再次上學讀書。

在世界觀人生觀的形成過程中，毛澤東深受曾國藩注重探求宇宙、人生“ 大本大源” 的影響。毛澤東將其上升為哲學的高度，與社會改造聯(lián)系起來，成為從根本上變換全國的思想。其次毛澤東對于曾國藩經(jīng)世致用、勇于任事的特點也有深刻的繼承。青年時代，毛澤東就對自己家鄉(xiāng)的“湘湖文化”表現(xiàn)出強烈的責任感和使命感。他懷著救國救民的偉大抱負，離開家鄉(xiāng)，深入全國，領(lǐng)導中國人民推翻三座大山。在政治軍事上，毛澤東也深受曾國藩軍事原則的熏陶，發(fā)展和制定了 “三大紀律”、“八項注意”，奠定了中國工農(nóng)紅軍統(tǒng)一紀律的基礎(chǔ)，為革命的勝利打下了堅實的保障。

康有為是維新運動的領(lǐng)袖，他大量著書立說，宣傳變法。毛澤東成長在維新變法運動蓬勃發(fā)展的年代，《大同說》深深吸引了毛澤東。在精神上，毛澤東把大同社會，作為理想的社會模式孜孜不倦的追求；在實踐上，毛澤東把人民公社化運動，作為實現(xiàn)大同理想的手段。但是人民公社化運動，最終表現(xiàn)出了很多的弊端。毛澤東沒有意識到康有為的思想是平均主義的小農(nóng)意識，它不適應(yīng)當時社會的具體情況。因為這種傳統(tǒng)觀念的束縛，毛澤東在社會主義建設(shè)中犯了一個非常嚴重的錯誤，因為這個錯誤，最終蔓延到思想領(lǐng)域，引發(fā)了一場讓人深省的“文化大革命”。

孫中山出身于一個貧苦農(nóng)民的家庭，他認為“最辛苦的是農(nóng)民，享受利益最少的是農(nóng)民，擔負國家義

[11]務(wù)最重要的也是農(nóng)民”。他十分關(guān)心農(nóng)民的土地要求，希望耕者有其田。認為地主憑借土地剝削農(nóng)民，[12]是農(nóng)民貧困的根源，所以他提出“平均地權(quán)”。1984年，孫中山提出國以民為本，在《中華民國臨時約

法》中規(guī)定：中華民國主權(quán)屬于國民全體。孫中山一生致力于國民革命，目的在于使中華民族自由，獨立于世界，而這必須依靠人民的努力。毛澤東也歷來重視人民群眾的力量，認為人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會前進的決定性力量；反對個人主義和個人英雄主義。孫中山在斗爭中認識到根據(jù)地的重要性，在他看來，割據(jù)是武裝奪取全國政權(quán)的必由之路。毛澤東在此基礎(chǔ)上根據(jù)當時中國具體的國情做出分析：“那就必須把落后的農(nóng)村造成先進的鞏固的根據(jù)地，造成軍事上，政治上，經(jīng)濟上，文化上的偉大的革命

陣地，借以反對利用城市進攻農(nóng)村區(qū)域的兇惡的敵人，借以在長期戰(zhàn)斗中逐步地爭取革命的全部勝利”。

[13]在此理論指導下，毛澤東創(chuàng)建了中國紅軍第一個革命根據(jù)地。在三民主義中，孫中山認識到了武裝斗爭

[14]是實現(xiàn)民族民主革命的主要手段。毛澤東提出了“中國革命的斗爭形勢是武裝斗爭” 的論斷。“他明

[15]確指出“戰(zhàn)爭解決一切，這個基本點，孫中山是我們的先生”。這表明毛澤東繼承了孫中山的武裝斗爭的思想并在以后的戰(zhàn)爭中發(fā)揚光大。武裝斗爭，成為奪取中國新民主主義革命勝利的三大法寶之一。

毛澤東是利用馬克思主義作為理論指導，領(lǐng)導中國人民取得了新民主主義革命的勝利。正當他苦苦的尋找一種新的信仰的時候，陳獨秀對他的人生觀和性格的塑造起了不可估量的影響。1915年9月，陳獨秀創(chuàng)建了《新青年》，為了民族的前途，宣揚民主和科學，希望可以重塑青年一代的人生觀和人格。在十月革命和五四運動后，陳獨秀接受了馬克思主義，他認為馬克思主義是一種時代精神；而青年毛澤東則認為馬克思主義是“知、信、行”即真理、信仰、實踐的完美統(tǒng)一，這樣就轉(zhuǎn)換成他原本認為的“大本大源”的理論體系。樹立了馬克思主義的信仰，找到了對中國人民思想啟蒙的最有利的思想武器。可見毛澤東能向馬克思主義方向發(fā)展，并樹立了人生目標和信仰，陳獨秀起了一個“導師”的作用。陳獨秀利用新青年社進行馬克思主義的宣傳，影響毛澤東也自覺的宣傳馬克思主義，并在斗爭的風浪中，自覺的實踐了馬克思主義。他領(lǐng)導湖南自治，工人運動，以及后來的建黨活動，都在逐步的證明毛澤東在馬克思主義的大道上一步步成長、成熟。

（二）國外歷史人物的影響

拿破侖，是法蘭西共和國近代史上著名的軍事家和政治家，馳騁占領(lǐng)過歐洲大部分領(lǐng)土，創(chuàng)造了法蘭西第一共和國和百日王朝，他在征戰(zhàn)歐洲的過程中使法國資產(chǎn)階級的思想得到了更廣闊的傳播。華盛頓領(lǐng)導美國人們?nèi)〉妹褡濯毩?，建立了美利堅合眾國，開創(chuàng)了民主政治的先河，成為美國最著名的歷史人物之一。俄國彼得一世勵精圖治，對內(nèi)實行改革，對外進行擴張，使俄國從一個封閉、落后的內(nèi)陸國躋身于歐洲強國之列，他是俄國沙皇史上最杰出的統(tǒng)治者，擁有一套自己獨特的軍事思想。這些出色的歷史人物改寫了本國的歷史，同時也對世界歷史產(chǎn)生了深遠的影響。毛澤東很早的時候就讀過《世界英雄豪杰傳》，并深深的熱愛著這些傳奇色彩的人物。他認為中國也必須有這樣的人，“天下興

[16]亡，匹夫有責”，于是自己取名“子任”，立志救國救民為己任。在這些偉大的先行革命者的引導和教

育中，毛澤東成長成了一名偉大的無產(chǎn)階級革命家，軍事家，思想家。中國的命運也由此因他而改變，中國的歷史也因他而生動精彩，中國的人民也因他而翻身解放，中國的今天是毛澤東奠定了獨立自強的基礎(chǔ)。

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾

[17]矩。”心理學認為人的性格的形成，除了先天性的遺傳因素，后天的環(huán)境和個人經(jīng)歷是起決定作用的。青少年時期，毛澤東養(yǎng)成的優(yōu)良品格，使他在以后的豐富的實踐斗爭中完善了自己的思想和人格；在生死攸關(guān)的民族命運的關(guān)頭，他總是能力攔狂瀾，將中國的命運從曲折復雜、跌宕低谷中拯救出來。歷史總是驚人的相似，在無數(shù)改朝換代的王國里，一代代風流人物試比今朝，他們的出現(xiàn)，改寫了歷史；中國復雜的社會背景培育了英雄的毛澤東，歷史塑造了性格偉岸的毛澤東，正是這種無與倫比的性格又挽救了中國的歷史命運。

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第二篇：毛澤東的性格

毛澤東小的時候出生在一個農(nóng)民家庭且比較富有，但父親對他很嚴厲，經(jīng)常打罵，至此他從小就有一種反叛的心理。所以在他性格中有一種老虎般的霸氣，毛澤東對待現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度有兩個原則，即大公無私、無所畏懼，剛毅、堅韌，但也不乏睿智，懂得必要的妥協(xié)。他的“為人民服務(wù)”口號傳唱至今。毛澤東終其一生，是從未停止過挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)的，沒有他打不贏的戰(zhàn)爭，毛澤東對人生總是那么自信，那么樂觀。無論是在其演講中還是在其戰(zhàn)斗生涯中，以其超常的智慧和卓越的思想，常常靈活機智，觸景生情，談笑風生，也善于接受新生事物。

但是他的自我期許極高，自尊心與自信心超強，徹底缺乏自我完善能力。他終生是個狹隘經(jīng)驗主義者，把戰(zhàn)爭時期的成功經(jīng)驗當成了放之萬事而皆準的宇宙運行規(guī)律。于是文過飾非、諱疾忌醫(yī)、用更多更大的錯誤去掩蓋原先的錯誤，便成了他施政的主要關(guān)心所在。毛澤東好大喜功、野心勃勃。但毛的野心實在大到了滑稽的地步。毛的賭博并不限于軍事冒險，他更愛搞邊緣政策，以不顧一切蠻干、逼得對方為怕兩敗俱傷、大局糜爛而讓步。這種賭博戰(zhàn)略具有鮮明的“內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行”的中國特色，對內(nèi)確有奇效，對外只能賈禍。在黨內(nèi)他同樣來這一手，他都以這招嚇得全黨站在他那邊。但對外玩這套就不靈了，而這彰顯了他的野心的又一個滑稽之處--不自量力，毫無必要地陷國家于危局之中。毛澤東是酷愛大手筆，沉溺于轟轟烈烈的大場面的美學迷醉之中不能自拔，對平庸的行政管理工作既無興趣又無才干，毛澤東則基本不介入行政管理。

第三篇：美國民族性格及其形成

美國民族性格及其形成

外國語學院 2010124122 曾維坤

[摘 要] 分析個人主義、自由與平等觀念、實用主義等美國重要民族性格,探討它們形成的淵源,從而加深對美國民族文化的理解，并拓寬視野，學習美國文化中的精髓。

[關(guān)鍵詞] 文化價值觀 個人主義 實用主義 清教主義

民族性格,亦稱民族共同的心理素質(zhì),指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的、表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)。美國建國只有兩百多年的歷史，民族多樣性鮮明，但經(jīng)過不斷的探索融合形成了共同的美利堅民族性格，這一獨特的名族性格影響著美國的歷史進程，也同時不斷發(fā)展完善著。

一、美國民族性格

美國民族性格的典型特征包括個人主義、崇尚自由和平等、追求成功的冒險精神、實用主義等幾個方面。

1)個人主義——美國文化價值的中心

個人主義是美國文化的核心，也是美國精神的主體。美國人主張通過自己的努力超越他人而不顧及他人，反對社會和國家對自由的干涉。值得留意的是,中國文化中的個人主義是利己主義的同義詞,是一個貶詞,而在西方人的眼里卻是一個美麗的字眼。

個人主義的內(nèi)涵，一般來說有廣義和狹義之分。廣義的個人主義，是泛指西方從文藝復興以來，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，隨著反封建壓迫和神權(quán)統(tǒng)治的斗爭而形成的以個人為中心的思想。狹義的個人主義，主要是指“個人主義”(Invidualism)這一概念出現(xiàn)以后的個人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學和社會哲學。其主要內(nèi)容是：強調(diào)人是價值的主體，相信每個人都具有價值，高度重視個人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。一句話，個人主義是以個人為本位的人生哲學。[1]

美國的“個人主義”(Invidualism)持有“個性”“共同性”的內(nèi)涵,在漢語里應(yīng)譯成“個體主義”較為確切[2]。它是以個人為本位的人生哲學,確認人是價值的主體,置信每個人都具有價值,高度注重個人的自我支配,自我控制,自我開展,能夠說個人主義是美國文化價值觀的實質(zhì)和中心,它無疑推進著美國夢的完成。所謂的美國夢(the American Dream),是指追求富庶、自在和時機均等。舉例來說，勵志電影《當幸福來敲門》中的Chris在窘境中表現(xiàn)出的樂觀向上、堅定不移、處處向時機敲門的的精神可視為幾百年來美國的主流認識所公認的中心價值觀——個人主義的圓滿演繹。影片中屢次提到《獨立宣言》,美國國旗也呈現(xiàn)好幾次,因而全片能夠被看成是完成美國夢(the American Dream),表現(xiàn)美國主流價值觀的圓滿范本。

個人主義使人們的追求多元化。美國這個國家之所以顯得有活力、生機勃勃，就在于美國人講究一個“新”字，求新求變是美國人的人生哲學，因此在美國新產(chǎn)品、新觀念、新風俗層出不窮。求新求變的觀念，促使美國人去搞新的發(fā)明，推動社會的進步。有統(tǒng)計數(shù)字說，1901年到1984年的諾貝爾獎獲獎人中，其中美國人占了130多個，蘇聯(lián)和日本分別為10個和5個。但是，以個人主義為核心的美國文化也造成了許多難以解決的問題，如貧富懸殊，種族歧視等。

總之，個人主義已是公認的美國民族性格的鮮明特點，我們應(yīng)理解他在美國歷史及當今的重要作用，辯證的看待它的優(yōu)勢與弊端，學習其中積極向上的進取精神，實現(xiàn)我們自己心中的夢想。

2)個人自由與平等

美國人的自由觀是什么概念呢?美國人的自由觀與歐洲流行的概念不同。在歐洲，“自由”是指人們愿意干什么就干什么。美國的自由觀“不僅指免除對肉體的約束，而且指個人有權(quán)簽訂契約；有權(quán)從事任何一種普通謀生職業(yè)；有權(quán)獲取有用的知識；有權(quán)結(jié)婚、建立家庭和撫養(yǎng)孩子；受自己良心的支配崇拜上帝，以及普遍地享有歷來被認為是自由和平等地追求幸福所必不可少的那些特權(quán)。

美國的“自由觀”強調(diào)，自由不是“無法無天的自由”，而是“在法律約束下的自由”。這是自由權(quán)利的前提。沒有這個條件，也就不會有真正的自由。如果一個人可以自由地損害另一個人的自由，結(jié)果將是誰的自由也得不到保證。換句話說，一個人可以有自己的自由，但是不能損害別人的自由。美國人強調(diào)，自由只有在與責任一起運用時才發(fā)揮作用。這就是克林頓總統(tǒng)在《希望與歷史之間》一書中指出的：“沒有責任感，任何自由社會都不會繁榮?！?/p>

平等觀是美國特殊歷史條件的產(chǎn)物。一般來說，美國人等級觀念淡薄，在早期，階級界線不太明顯，多數(shù)為中下層階級。美國是新開辟的國家，在創(chuàng)業(yè)之初，幾乎所有美國人除了力量和意志外都一無所有，大家站在同一條起跑線上。因此承襲來的權(quán)利就無足輕重，大家靠本事吃飯。美國人信奉”天賦人權(quán)"說，《獨立宣言》就宣稱，“所有人都生而平等”，都具有“天賦人權(quán)”，即“生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。在美國，“平等”是指機會平等，而不是在處境方面人人一樣。也就是說，人人都有獲取成功的同樣機會，而他們各自努力的結(jié)果并不一定相同。

3)實用主義

實用主義產(chǎn)生于19世紀的美國，是美國文化中一個突出的特點，是美國人性格的一部分。

人們對實用主義的理解不盡相同，但是，還是存在幾個基本的共同點，這就是“強調(diào)行動，注重效果，提倡開拓進取，這是美國實用主義哲學三個主要特征，也是它的基本精神所在”[3]。它的平民性、樂觀性、實用性、個人主義以及其中的冒險精神等都很符合美國人的個性，把一直存在于美國人心中的思想、做法進行了理論升華，符合美國人應(yīng)對復雜多變和競爭劇烈的社會生活的要求。實用主義精神充斥在美國文化的每一根血管里，是指導人們行動的一個重要的價值觀念，它反映了美國民族的特性，體現(xiàn)了美國人的性格。這些特點無不融合在美國人的政治、宗教、文化和科學領(lǐng)域里。美國前國務(wù)卿基辛格博士認為，實用主義是“美國精神”，美國人的求實精神和進取心就是實用主義培養(yǎng)起來的，而美國的領(lǐng)導是“官僚——實用主義型領(lǐng)導集團”。[4]基辛格對實用主義的評價具有廣泛的代表性。

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二、美國民族性格的形成——以歐洲清教主義為歷史淵源的文化模式 美利堅民族意識的形成,可分為四個階段:殖民地時期至美國獨立后,此時美國人有與英國民族認同的意識;美國獨立后至第二次英美戰(zhàn)爭,他們自認為自己是某州人,他們具有與本州人民族認同的意識;英美第二次戰(zhàn)爭至美國內(nèi)戰(zhàn),北方人已經(jīng)具有美利堅民族意識,而南方美國人則認為自己是一個單獨的民族;內(nèi)戰(zhàn)后至南方重建時期,美國人才最后形成了美利堅民族的整體意識和精神。

《五月花號公約》的簽署和西進運動兩個關(guān)鍵事件對美國民族性格的形成起了重要作用:前者使個人主義得以深刻體現(xiàn),并促進了美國人追求自由和平等信仰的發(fā)展;后者強化了美國人的個人主義,并給冒險精神以深刻注解。

從某種意義上來說，《五月花號公約》是對以清教徒為代表的美國先民身上勇氣、堅韌、毅力、冒險、講求實用和效率、物質(zhì)主義、貪婪等性格的肯定，而且隨著美國的前身———北美各殖民地的陸續(xù)建立，這種性格便逐漸的擴散整個北美大陸，進而構(gòu)成了美國的主體國民性格。清教徒帶著身為上帝選民的自豪感移民北美，信心十足地投入到神學實踐中，把神學運用于日常生活和政治生活中，在新英格蘭廣袤的荒野上，把務(wù)實、實干、勤儉奮斗、富于創(chuàng)新進取的實用精神種植在這塊土地上。

清教徒把清教主義自英國帶入北美洲。在這種精神的指引下,清教徒奮力拼搏,不斷進取,艱苦創(chuàng)業(yè),奠定了美國的雛形。他們以自己的宗教哲學開辟了一個新世界?？雕R杰指出:“雖然清教神學思想的重要性在18、19世紀的漫長歲月里逐漸消失,但其許多道德和政治思想還在繼續(xù)發(fā)揮作用。兩個世紀的滄桑變化并沒有使我們失去對這些遺產(chǎn)的繼承?！保?］這是因為,清教主義的基本思想已經(jīng)滲入美國社會,奠定了美國社會意識形態(tài)基礎(chǔ),影響了一代又一代的美國人,對美國資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響。對美國人來說,清教主義不但是一種宗教信仰理念,而且是一種人生哲學和生活方式。正是它鑄就了美國主流社會文化價值觀和美利堅基本民族性格。

三、結(jié)論

美國民族性格即美國民族共同的心理素質(zhì)，具體體現(xiàn)有個人主義、自由平等觀念實用主義等。其中個人主義是核心，各方面相互交融，共同發(fā)展，促進了美利堅民族性格的不斷完善。美國民族性格的淵源是美國形成早期來自歐洲的清教主義，清教徒的思想觀念及生活方式奠定了美國民族性格之基礎(chǔ)，《五月花號公約》促進了個人主義、自由和平等觀念的發(fā)展;西進運動強化了美國人的個人主義及冒險精神。從而，我們應(yīng)該學習美國的那種進取精神，努力完善自我，實現(xiàn)自我價值，為社會服務(wù)。

[參考文獻]

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第四篇：性格形成的過程—回憶錄

回憶錄:性格形成的過程

前言

性格決定命運，可想而知，性格對于我們的成長是很重要的。那么什么是性格呢？性格就是由一個人的許多性格特征所構(gòu)成的有機統(tǒng)一體，性格特征表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中。性格是穩(wěn)定性和可塑性的統(tǒng)一，它是人在實踐活動中形成和發(fā)展起來的。性格的形成是在個體和環(huán)境相互作用的過程中形成和發(fā)展的，性格有一部分受遺傳因素的影響，但更重要的是受后天因素的影響。下面就講述下我自己性格形成的過程吧！

我出生在一個教師家庭，爸爸是小學教師，媽媽是一名普通的家庭主婦，我的父母對我是非常慈愛和溫暖的，從小長這么大，爸媽沒打過我一次，那個時候的我整天無憂無慮的，想要什么都能得到什么，想怎么做就怎么做。

從我記事的時候開始，就有三歲了，那時沒有上學，我很調(diào)皮，總是跟鄰居家的小孩打打鬧鬧，爸爸說我一點都不像女孩子，我的性格很開朗，每天都挺開心。有一次，我半夜醒來，發(fā)現(xiàn)爸爸媽媽不見了，臺燈開著，我哭喊著叫他們都沒有人理我，于是我光著腳丫從樓上跑了下去，沒想到大門打不開，我便坐在地上哭了起來，那時的我好害怕，生怕他們不見了，不知過了多久他們才回來，一看我坐在地上哭的那么可憐，便抱我到床上，安慰我睡覺，我一直不知道他們?nèi)ジ墒裁戳?，我只知道，從那以后，我害怕黑夜，我總是會半夜醒來，看看爸爸媽媽還在我身邊，便放心地睡下……

從我的經(jīng)歷來看，父母對我的教育是不科學的，甚至有些做法是錯誤的，讓我有了過分依賴、固執(zhí)、懶惰、任性、恐懼等不好的性格。

小學篇

四歲時，我上了學前班，我在爸爸的學校讀書，爸爸是我的啟蒙老師，第一節(jié)課，爸爸提問我，我一時居然不知道要叫他老師還是爸爸，我變得膽怯，恨不得找個地縫鉆進去，沒有回答任何問題。下課后，爸爸叫我去了他的辦公室，教導我各種禮貌問題，我深深地記下了，那時的我就已經(jīng)知道害羞了，知道丟人了。也許就是那次以后，在課堂上回答問題我總會感到緊張，至今如此。

一年級時，由于爸爸忙于教學，沒時間照顧我的生活，我回到了離家最近的學校上學，換了老師，那個老師特別嚴格。有一次，我作業(yè)沒做完，被罰站，同學們那時都還小，他們都在嘲笑我，那一張張?zhí)煺鏌o邪的臉都在笑我，我感到特別難過。從此以后，一放學回家，我就寫完作業(yè)，并且認真檢查，生怕出錯。自此，再也沒有因為作業(yè)的問題被老師罰過。三年級那年暑假，我由于期末成績好，都接近滿分，我朋友一個勁的讓我去她們家玩，說回來時把我送到家，爸爸準許我跟朋友去她們家玩幾天，于是我就跟她去了。在她們家我們玩的很開心，有時去小溪邊玩水，但是我走的時候說好送我回家的，結(jié)果沒有送，我一個人從來沒走過山路，我轉(zhuǎn)身的那一刻我哭了，我為她不守信而哭，又為自己害怕而哭，其實路不算長，但對于七八歲的我來說，確實夠長了，我由于害怕，一路上走得很快，卻不覺得累，終于走到家了，回到了爸媽的懷抱。那時我便知道，誠信有多么重要，獨立有多么重要。一生中總有自己要走的路，沒有人可以陪我們到永遠。

五年級那年的期中考試，由于題目很難，快到時間了，我的作文還沒有寫完，最后急匆匆結(jié)了尾，卻發(fā)現(xiàn)未寫題目，已為時晚矣。我在緊張害怕的情緒中回了家，我的成績一直名列前茅，如果因為這個而退步的話，我肯定接受不了。我哭了，媽媽安慰我，爸爸也安慰我，說扣的分數(shù)不多，我仍是半信半疑。成績下來后，我名次沒變，雖然有驚無險，但是卻造成了我以后遇到考試就緊張的心態(tài)。一到考試，如臨大敵，伴有考試焦慮癥。

隨著時間的推移，越來越多的問題困擾我，雖然我不懂，為什么跟男孩子玩就要遭到別人的議論，但是我對這種議論很反感，很想逃離。于是，我不跟男孩子玩，不跟他們接觸，盡管他們找我玩，我也不搭理……因為我知道，人言可畏。

有一次，班主任選我在國旗下講話，我精心準備，沒想到那天卻由于站在全校師生面前緊張而沒演講好，導致了班主任的批評。那時的感覺，我記憶尤深，就從那開始，我恐懼在人多面前講話，甚至能避免就避免。

初中篇

初中，爸爸給我轉(zhuǎn)了學校，去了縣里最好的書院初級中學，媽媽也跟著我去，租了一套房。我本以為換個環(huán)境會沒有那些在我看來比較不可思議的事，沒想到更嚴重，學校居然讓班主任評選異性關(guān)系處理好的標兵，那些平時愛跟異性交往的同學肯定不會是標兵了，相反，不跟異性接觸的卻是標兵，我也不例外……就在這樣一個一味抓學習，忽略其他方面發(fā)展的學校，養(yǎng)成了我兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的習慣。

那時起我的性格也慢慢的開始變得安靜起來，整個人也變得穩(wěn)重了。我認為做個乖學生是個不錯的選擇，理所當然，我的成績也不錯。就這樣，在學習的重壓下，我每天都要熬夜，因為考試名次一旦退步，我知道迎來的是班主任的批評，同學的鄙視。我的性格變得抑郁，不愛笑，也不愛跟人說話，初二時的班主任挺好，經(jīng)常找我聊天，說我小小年紀就開始抑郁很不好的，可是我改不了啊。初三快中考的時候，我有時候能做題做到凌晨四點多，媽媽再三催促，我都無動于衷。到了周末，我也喜歡晚上學習，白天累了就睡，卻不能有任何動靜，否則我就心煩意亂，亂發(fā)脾氣。為此，爸媽總是在白天不說話，做什么事都輕手輕腳，她們只是為了我。

初中的我，過得平平淡淡，只知道學習。

高中篇

高中，我自然也在縣里最好的高中上學，軍訓的時候，我們那級是直接到臨縣的軍營里去的。那一天正好下著大雨，教官們都淋著雨整隊，讓我們打著傘，之后分了各自的宿舍，讓整理內(nèi)務(wù)，這時候我才發(fā)現(xiàn)我什么都不會，連床單都鋪不好，更別說套被罩，疊被子了，看著別人都會我卻不會，頓時都想哭了。這時我宿舍那個女孩，她幫我了，給我整理好了一切，我特別感激她，從那以后我把她當作最好的朋友。軍訓結(jié)束后，很幸運地是，我跟她分到了一個班，每天放學都一起，有什么事都向她說，可是好景不長，她談戀愛了，她陪著的不是我了，而是她男朋友。漸漸地，我們也陌生了，到最后直接成了普通同學。從此，我便不喜歡和別人走的太近，都沒有知心朋友，喜歡將心事藏于心底。

高中的學習，使我的壓力更大，產(chǎn)生了焦慮、消極的情緒。高二那年，班里有個男孩對我挺好的，我倆回家正好順路，于是也就每天放學一起回家，我跟他越來越熟，我們經(jīng)常討論學習，晚上相約一起做題，第二天有不會的再講解，這樣過了有半學期，我同桌是個女孩，她問我是不是談戀愛了，我聽到這話立即心跳加速，那一周我都在緊張中度過，我晚上躺在床上都會想起他，也許就是那一刻我懂得了喜歡一個人的感覺，但是在我們之間，除了學習什么都不談，尤其是偶爾談到別人的感情時，就立即冷場了。所以那時起我對感情問題很反感，甚至都不愿意聽別人說，因為一聽到就莫名的難受。因此，我還是全身心投入學習，至少在題海中可以找到樂趣。

高三，那是痛苦的一年，由于壓力太大，我總是會莫名其妙的亂發(fā)脾氣，有時題做不出來，我會順手拿起學習用品把它摔了，自己生悶氣，我也不會找人傾訴。在家里，我摔得更多，桌子上的陶瓷娃娃全被我摔碎了，從小到大，我的內(nèi)心幾乎是封閉的，就連爸媽也不知道我的心事。高考成績出來那天，我大清早就出去了，我沒有上本一線，誰給我打電話我都沒有接，直接關(guān)機了，感覺世界都黑暗了。不幸地是，還下了雨，我坐在經(jīng)常去的廣場上，淋著雨，思考著自己為何如此失敗，比平時差那么多。到了晚上，我打開手機，全是未接，我自己回去了，一天沒吃東西，還淋了雨，狼狽不堪。那三天，我?guī)缀醪怀詵|西，也不起床，我感覺沒臉見人。我知道爸爸很難過，他為我學習可以說是全身心付出，但他一直說我很棒了，女孩子沒必要那么強勢，讓我接受現(xiàn)實，最后報了志愿，結(jié)果未被錄取。我便踏入了復習的旅程。

在復習班那年，我還在以前班主任的班里，他知道我心態(tài)承受力不好，經(jīng)常開導我，考試不要緊張，順其自然反倒發(fā)揮更好，還有我遇到的同學也很好，大家都是經(jīng)歷過失敗的人，承受力也就比應(yīng)屆生好，我封閉的心漸漸打開，我喜歡跟同學們交流了，學會跟他們?nèi)绾蜗嗵幒?，大家都說我其實蠻好的。經(jīng)歷過高考，我的抗壓能力得到進一步的提升，心理素質(zhì)和意志品質(zhì)得到加強。

大學篇

到了大學，又面臨新環(huán)境，我在家什么都不用做，一心學習就行了，在這兒不行，凡事都得親力親為，生活、學習、交友各方面都得靠自己。在這個小社會中，跟室友相處了一年多，難免會滋生矛盾，我學會了克制自己的脾氣，學會了容忍，學會了獨立，學會了不依賴他人，這一切都是磨練出來的。在以前參加的團隊中，我知道了團隊的重要性，合作是必須的，我更喜歡與他人交流，做事也更加嚴謹，從小養(yǎng)成的習慣保持到今。也樂意讓學長們教我一些東西，我慢慢的變得更活潑更開朗，但是還有一點就是沒改觀，在正式的場合，當著別人的面說話緊張，甚至無話可說。

在大學里有時候難受了，沒人陪的時候，便自己待在圖書館，雖然看不進去書，但也在修身養(yǎng)性，耐得住寂寞了。經(jīng)歷了這么多，開心的時候像孩子一樣天真，悲傷起來，卻是不能自己。

總結(jié)篇

回想起來這么多年過去了，果真是在什么樣的環(huán)境中生活，就會養(yǎng)成什么樣的性格。學校的基本組織是班集體，我感覺我的每個班都是很溫暖的，我通過參加學習、勞動及各種文藝、體育及興趣小組等活動，通過同學之間的交往，增強了責任感、義務(wù)感、集體主義感，學會了互相幫助、團結(jié)友愛、尊重他人、遵守紀律，也培養(yǎng)了樂觀、堅強、勇敢、向上等優(yōu)秀品質(zhì)。有人曾把教師的態(tài)度分為三種，即放任型、專制型、民主型。這些老師我都經(jīng)歷過，他們的言行對我的性格起著潛移默化的作用，經(jīng)歷學校教育，使我擺脫了小時候的過分依賴，任性妄為，有了自律性。經(jīng)過學校的感恩教育，使我漸漸懂事了，明白父母的不容易之處和他們的愛，這一點毋庸置疑，父母和老師的愛都是無私的毫無保留的，那是很偉大的，改變自己，做一個好性格的人才是好。

性格特征不是天生的，是在先天素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過后天的家庭、學校和社會環(huán)境的影響，經(jīng)過自己的實踐活動和積極主動性才逐漸形成的。一個人的性格也不是一成不變的，認識自己性格的好與壞，知道了性格形成的歷程，改善自己的性格，使自己的性格向著健康的方向發(fā)展，隨著社會壓力的增大，年青人往往容易產(chǎn)生一種挫敗感，嚴重的還會走上歧路。這就需要我們很好的剖析自己的性格，知道自己的弱點，認清自我，實現(xiàn)自己的價值，做一個對家人和社會有用的人。

第五篇：兒童的性格形成及培養(yǎng)

兒童的性格形成及培養(yǎng)

每個人對己對人對事物的態(tài)度和行為方式都能表現(xiàn)出自己的心理特征，如有的溫和有的粗暴，有的剛強有的懦弱，有的果斷有的遲疑，有的開朗有的孤僻，有的寬厚有的自私? ? 我們通常把這些叫做人的個性特征。而性格則是個性的核心，是足以支配個性的那些最主要的特征的組合。

想要了解性格的形成，就必須從兒童出生之后開始研究，因為只有通過兒童的自然行為為能獲得解決這一問題的方法?？梢哉f，兒童所做的努力和外部因素關(guān)系不大，而是取決于他們創(chuàng)造潛能和日常生活中所遇到的障礙。兒童正是通過一系列突破障礙的努力促進了性格的發(fā)展。

剛剛出生的嬰兒并不存在所謂的性格，但這卻是性格開始發(fā)展的年齡。0～6 歲時人類心理和生理都處于一個重要的發(fā)展階段，對性格的發(fā)展顯得尤為重要。初生的嬰兒一般被成人呵護在懷中，他們是弱小的生命，不會受到外界的壓力，也沒有好壞的意識，更不會受到道德觀念的影響。通常情況下，成人也不會用道德標準評價一個兒童，頂多在他搞破壞之后說一句頑皮或淘氣。6-12 歲的時候，兒童的腦海中產(chǎn)生了好壞的概念，他用好壞來評價自己的行為，也用此來評價其他人。這個時候是培養(yǎng)兒童道德觀念的好機會，道德感最終會成為社會感。12 ～ 18歲的時候，兒童早己具有了各種理想和觀念，知道熱愛自己的國家，也知道自己屬于某個特定的種族，并對國家和種族產(chǎn)生強烈的榮辱感。

兒童的三個階段是相互有別，而又環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。下一個階段如果發(fā)展正常，就必須保證上一個階段情況良好。換言之，如果成人在第一階段滿足兒童的需求越多，兒童在接下來的一個階段就會發(fā)展得越好。

兒童出生的最初幾年十分重要，0～ 3歲所受到的影響縣至會改變兒童的一生。這個時期，兒童在發(fā)展過程中受到傷害、阻礙、打擊等遭遇，他的個性就會發(fā)生偏差。實際上，沒有任何一位父母希望孩子的性格不正常，但是他們卻是造成孩子性格偏差的“元兇”。一個兒童性格是否正常的標準是——兒童性格的形成是否依靠他白己。不過，這樣的標準幾乎很難達到，因為每一個兒童的經(jīng)歷和特點不同，有些兒童在妊娠期間所遭遇的影響遠比出生之后更加嚴重。比如成人酗酒或是遺傳疾病，都會對兒童造成極大的出生創(chuàng)傷。

兒童性格方面的缺陷是成人在其嬰兒時期的一些錯誤做法造成的。如果成人在兒童的嬰兒時期忽略了他們，孩子的大腦就會產(chǎn)生空白，他們沒有機會和條件向大腦中填充內(nèi)容。比如，每一個成人都喜歡熟睡中的兒童，這樣他們可以做一些自己的事情，不會受到孩子的打擾。然而，對于一個睡眠過多的孩子來說，他的身體雖然不運動了，但是大腦卻處于饑餓狀態(tài)。這種情況下，兒童逐漸缺乏了創(chuàng)造性的活動，只對他手中的東西感興趣，對于其他事情漠不關(guān)心。所以說，兒童的性格缺陷都是后人形成的，而缺陷形成的原因是兒童的心理生活沒有得到充分的滋養(yǎng)。

值得一提的是，蒙臺梭利專門對性格缺陷的兒童進行了研究和觀察，當她將這樣的孩子送進“兒童之家”之后，他們原有的缺陷都消失了。究其原因，蒙臺梭利

認為，正是由于“兒童之家”為孩子們提供了自由發(fā)揮的環(huán)境，才促使他們自由地使用潛能，進而促進了心理的發(fā)展。如果兒童周圍有很多有趣的東西，同時他們可以自主選擇，那么一旦兒童受到其中某一樣東西的吸引并集中注意力時，其身上的缺陷就消失了。

這樣的觀察和研究告訴我們，成人對兒童的威脅、引誘毫無用處，兒童的性格必須由他自己形成，成人唯一能做的就是為兒童提供一個正常的生活條件。

兒童塑造白己性格的能力令人感到吃驚，這些都不是成人強迫教授他們的，是兒童通過一系列漫長的活動得來的。成人只能按照科學的方法進行教育，保證兒童不受到打擾和阻礙。人自然賦予兒童一種內(nèi)在的指導力量，如果想要達到全面發(fā)展必須不斷地付出努力，獲取足夠的經(jīng)驗。

比如，成人看到兒童忙于工作的時候，總是擔心他們累了、餓了、渴了。于是，就會忍不住頻頻打斷兒童的日常工作，這是一種特別不好的習慣。因為，兒童受到內(nèi)在力量的指導，會在工作中體會到樂趣，也會在幫助和安慰他人的過程中找到自我，有助十其心理的健康發(fā)展，也有助于其性格的自我形成。

兒童的性格需要通過自由活動形成，也就是說，必須依靠他們自己才能完成。但是，這并不意味著兒童是在無組織、無紀律的工作。當成人創(chuàng)造了良好的環(huán)境和條件，兒童從中獲取經(jīng)驗，完善自己的時候，還應(yīng)該給予兒童特殊的關(guān)注和觀察― 這也是成人喜歡做的事。

當父母將注意力集中在孩子身上的時候。特別容易觀察到兒童所犯的錯誤問題。但是，成人不應(yīng)該用各種懲罰或獎勵方式來干涉兒童，這也并非成人對兒童所進行的全部工作。兒童往往按照自然規(guī)律行事，絕對不會因為成人的說教行事。特別是面對3-6 歲的兒童，不能直接對其進行教授。成人只需認真觀察，了解兒童每天的成長情況。當兒童犯錯之后，任何說教和懲罰都無濟于事，對兒童最好的教育方法便是讓其依照自然規(guī)律成長。對3-6 歲兒童的教育尤為重要，因為這是兒童性格和社會觀念形成的年齡段。

對于兒童性格培養(yǎng)方面的話題總會涉及到意志和服從兩個關(guān)鍵詞。意志是兒童的意志，服從自然也應(yīng)該是兒童基于某種條件下，自愿服從，而不是屈從。成人的教育和培養(yǎng)，總是讓二者之間存在矛后，他們對兒童意志的扭曲和樂制，或者取代兒童的意志替他們做出決定，以達到兒童無條件服從的目的。

通常情況下，兒童從出生之日開始就是一個不服管束的生命，這也是兒童心理活動和意志的表現(xiàn)。當兒童自然地選擇他們感興趣的事情，并且不斷地重復練習時，這就說明他們對白己的行為有了一定的認識。這是由兒童的主觀意志決定的，促使他們的意志與行為保持一致。成人對兒童不放心的根本原因在于，他們認為兒童的主觀意志會導致兒童產(chǎn)生混亂和暴力。但實際上，那只是情感的波動和痛苦的表現(xiàn)，兒童意志力控制下的行為對他們的成長是無害的。

兒童的內(nèi)心一直在進行創(chuàng)造性的工作，當兒童的意志完全發(fā)展之后，服從的類型也為之改變，是尊重，是認可，也是意志力的升華。服從是一種愛的能力。當兒

童擁有了愛的能力，便會理解地去決定，去服從了。