第一篇：論法學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

一．解題

一般認(rèn)為，法學(xué)是研究法律現(xiàn)象或法律問(wèn)題的學(xué)問(wèn)或理論知識(shí)體系．【1】所謂價(jià)值，一般是指客體滿足主體需要的積極意義或客體的有用性．【2】?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)亦即價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，是指用于評(píng)判、衡量客體是否能夠滿足主體需要以及在何種程度上滿足主體需要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)說(shuō)對(duì)法學(xué)的分類多種多樣，其中一種重要和極有意義的分類是關(guān)于理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)的分類。

法學(xué)有沒(méi)有價(jià)值呢？在這個(gè)問(wèn)題上基本不存在什么異議。應(yīng)用法學(xué)的價(jià)值直接體現(xiàn)在人們社會(huì)生活和法制實(shí)踐中，而理論法學(xué)高屋建瓴的指導(dǎo)作用和潛移默化的基礎(chǔ)性作用也是不可否認(rèn)的。

法學(xué)有沒(méi)有一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)法學(xué)理論研究活動(dòng)及其結(jié)論或成果的評(píng)價(jià)有沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的或者一般的標(biāo)準(zhǔn)呢？對(duì)于應(yīng)用法學(xué)，人們?cè)谒痉▽?shí)踐活動(dòng)中可以獲得一個(gè)較為直觀的價(jià)值判斷，爭(zhēng)議不大。而理論法學(xué)一般很抽象，它與具體的社會(huì)實(shí)踐有一定的距離，在一些本源性的問(wèn)題上不同的學(xué)說(shuō)各持己見(jiàn)，加以學(xué)者們的主觀性表達(dá)，很難有一個(gè)大家一致認(rèn)可的有普遍說(shuō)服力的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是在一個(gè)主張價(jià)值多元化的時(shí)代，學(xué)說(shuō)紛紜,流派蕪雜,甚至有人認(rèn)為根本就不存在什么“標(biāo)準(zhǔn)”,每個(gè)人都可以有自己的判斷、自己的觀點(diǎn)，只要“言之有理”，都是可以接受的。誠(chéng)然，“存在”即有其一定的合理性，但人總是社會(huì)的人，也是歷史的人；人的思想、觀點(diǎn)，人們的學(xué)說(shuō)、理論，也只能是社會(huì)的、歷史的。它們屬于精神的范疇，但卻是奠基于物質(zhì)世界之上的。物質(zhì)世界的客觀性、規(guī)律性決定了他們不可能完全是主觀的，因而一種具有普遍性的判斷標(biāo)準(zhǔn)是存在的。法學(xué)領(lǐng)域也不例外。本文所要探討的，就是應(yīng)當(dāng)用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一種法學(xué)理論或者法制理論的價(jià)值。

二.理論的尷尬

我國(guó)素來(lái)有追求學(xué)術(shù)和研究理論的傳統(tǒng)。近世以來(lái)，一直到當(dāng)下，“理論” 被置于崇高的地位，從上到下，各行各業(yè)，各色的人們都要以“偉大的理論”為行動(dòng)的指南，“自覺(jué)接受理論的指導(dǎo)”。這樣的理論在時(shí)下大多數(shù)人們眼里實(shí)際上沒(méi)有什么價(jià)值，只不過(guò)是在需要表現(xiàn)或表態(tài)時(shí)引用一下。

這里我們所指的當(dāng)然不是那些作為政治統(tǒng)治的符號(hào)、旗幟或者工具的“理論”。但是，真正意義上的作為學(xué)術(shù)的理論，即對(duì)客觀世界和社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)的、理性的認(rèn)識(shí)的理論和學(xué)說(shuō)仍然遭遇了尷尬的境地。工具主義、實(shí)用主義、功利主義或者某種意義上具有這些色彩的思潮已經(jīng)在很大范圍內(nèi)占據(jù)了主流，人們重“實(shí)際”而輕理論的傾向廣泛存在。法學(xué)理論同樣面臨人們不同程度的冷漠和輕視。而在學(xué)術(shù)界，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到足夠的注意。不少人或是自甘于像蜘蛛一樣吐著自己的絲編著自己的網(wǎng)，只把理論研究當(dāng)做自己修為的途徑；或是自以為身負(fù)“指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)現(xiàn)實(shí)”的使命，緊跟形勢(shì)，兢兢業(yè)業(yè)的為現(xiàn)實(shí)政治作著注解和宣傳；或是在創(chuàng)新熱情的驅(qū)動(dòng)下新益求新，不斷引進(jìn)和創(chuàng)造著時(shí)髦的概念和術(shù)語(yǔ)，新之又新，玄之又玄，不僅令外行望而卻步——甚至是“未望”就已經(jīng)止步，而且使我們這些初入門(mén)者也云山霧水，不知所向。

我們到底需要什么樣的理論，或者說(shuō)，對(duì)法學(xué)理論應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么樣的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就值得我們?nèi)ニ伎己吞接懥恕?/p>

三.繞不過(guò)的一道坎

無(wú)論承認(rèn)與否，當(dāng)我們?nèi)ピu(píng)論一種理論學(xué)說(shuō)的時(shí)候，總會(huì)有一道繞不過(guò)的坎。必須承認(rèn)，理論與實(shí)踐，理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾是不可回避的。在當(dāng)前的主流話語(yǔ)中，“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。誠(chéng)然，實(shí)際當(dāng)中有很多對(duì)所謂實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的片面化、教條化和庸俗化的理解，但是，真正馬克思主義的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是有極高的含金量的，它不是絕對(duì)真理卻最具有真理性?，F(xiàn)在，一種所謂的先驗(yàn)的或超驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)基本上沒(méi)有什么說(shuō)服力了，而另一種堅(jiān)持完全的基于人的理性的觀點(diǎn)也是值得懷疑的。因?yàn)槿艘约叭说某砷L(zhǎng)、認(rèn)識(shí)積累原本就是一個(gè)客觀的實(shí)在或過(guò)程，人的理性也不可能是空穴來(lái)風(fēng)，而是以客觀現(xiàn)實(shí)為土壤的。主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)因人而異，因事而異，但從歷史的社會(huì)的角度出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)不僅存在，而且在形形色色的主觀標(biāo)準(zhǔn)中鮮明地、實(shí)在地存在著。唯物辯證法“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的規(guī)律決定，任何一種認(rèn)識(shí)、理論和學(xué)說(shuō)，只能放在實(shí)踐中、放在客觀現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中去檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)。

我在這里所理解的實(shí)踐，在廣義上不僅包括人們的物質(zhì)性活動(dòng)，還應(yīng)該涵蓋人們精神、思想領(lǐng)域的創(chuàng)造。在科技飛速發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)日新月異的當(dāng)代，人們物質(zhì)性的活動(dòng)和精神性活動(dòng)日益交融，緊密結(jié)合，而后者的重要性日益凸現(xiàn)，因此這種理解是必要的。

我在這里所理解的現(xiàn)實(shí)，也不僅僅局限于孤立的當(dāng)下，而是包括過(guò)去以來(lái)的傳統(tǒng)、積淀以及他們對(duì)當(dāng)下的影響，包括未來(lái)在當(dāng)下社會(huì)里的投影，即當(dāng)下社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)的趨勢(shì)和走向。它是現(xiàn)在與實(shí)在的統(tǒng)一?！?】

在這兩個(gè)基礎(chǔ)上，我認(rèn)為下面這種觀點(diǎn)是極端正確和精當(dāng)?shù)摹＜矗骸昂饬恳环N法制理論的價(jià)值如何，主要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是看它對(duì)法制實(shí)踐是否發(fā)生作用、發(fā)生什么樣的作用；衡量一種法制實(shí)踐科學(xué)已否，主要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是看它能否自覺(jué)接受理論指導(dǎo)、接受什么樣的理論指導(dǎo)?！薄?】這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“我們不是實(shí)用主義者，不排除研究一些與法制之間無(wú)直接關(guān)系的問(wèn)題的必要性，這種研究有助于擴(kuò)大法制理論的研究領(lǐng)域、提高法制理論研究水平，因而也有助于使法制理論更好的指導(dǎo)法制實(shí)踐；但就法制理論研究的全局或總體來(lái)說(shuō)，我們主張應(yīng)盡量圍繞法制實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行。我們也不是教條主義者，不否認(rèn)法制實(shí)踐的許多步驟可以超出既有的理論范圍，沒(méi)有這種超出范圍，就沒(méi)有法制的發(fā)展，因而也沒(méi)有法制理論的發(fā)展；單就法制實(shí)踐的整體來(lái)說(shuō)，應(yīng)在科學(xué)的法制理論指導(dǎo)下進(jìn)行?！薄?】

這段話從對(duì)應(yīng)的兩方面闡述了法制實(shí)踐與理論的關(guān)系。眾所周知，法學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的

第二篇：論文化價(jià)值

論文化價(jià)值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：4679

文化特征是人類最本質(zhì)的特征。因而，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)文化就是認(rèn)識(shí)自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說(shuō)，文化是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的總成績(jī)，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認(rèn)識(shí)文化

人類社會(huì)的每一次進(jìn)步，都表現(xiàn)為文化的進(jìn)步。任何一個(gè)民族的覺(jué)醒，都首先是文化的覺(jué)醒。任何一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，都要靠文化的發(fā)達(dá)。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的。文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進(jìn)、保障和提高作用。經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，始終離不開(kāi)文化競(jìng)爭(zhēng)，文化競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化日益發(fā)展的時(shí)代條件下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)相互交融的程度日益加深，文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰(shuí)創(chuàng)造了先進(jìn)文化并用先進(jìn)文化武裝起來(lái)，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)、把握主動(dòng)。誰(shuí)不認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值、不重視文化建設(shè)，誰(shuí)就將犯歷史性錯(cuò)誤。

文化之為文化，是因?yàn)樗匀坏奶炜?、大地、?yáng)光和水一樣，無(wú)時(shí)無(wú)處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運(yùn)和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時(shí)講過(guò)一段話，他說(shuō)：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！笨鬃雍颓f子，講的都是文化對(duì)于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說(shuō)，完全沒(méi)有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進(jìn)步相統(tǒng)一的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。我們應(yīng)該從歷史與未來(lái)、中國(guó)與世界相聯(lián)系的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)文化價(jià)值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個(gè)著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)有理性的存在者來(lái)說(shuō)，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化?！笨档滤沂镜模歉举|(zhì)的文化價(jià)值。文化是國(guó)家形象的基本元素和最主要標(biāo)志。文化價(jià)值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國(guó)家形象上。人們觀察、認(rèn)識(shí)、了解一個(gè)國(guó)家，總是首先從文化上著眼。一個(gè)國(guó)家的文化標(biāo)記，往往是這個(gè)國(guó)家的最突出象征。黨的十七大在黨和國(guó)家的歷史上，第一次全面描述了我國(guó)的國(guó)家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們這個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)和發(fā)展中社會(huì)主義大國(guó)，將成為工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)、綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)總體規(guī)模位居世界前列的國(guó)家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國(guó)家，成為各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國(guó)家，成為對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家?！眹?guó)家形象的樹(shù)立和演變，同民族素質(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的多方面的長(zhǎng)期努力。而中國(guó)要真正跨入現(xiàn)代化國(guó)家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進(jìn)民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興，說(shuō)到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說(shuō)到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國(guó)家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略來(lái)思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會(huì)上造成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會(huì)上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因?yàn)槲幕莿趧?dòng)、知識(shí)、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進(jìn)步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進(jìn)化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進(jìn)而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。歐洲18世紀(jì)的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國(guó)文化時(shí)寫(xiě)道：“讓我們首先注意到一個(gè)民族，她在我們還沒(méi)有發(fā)明文字時(shí)，就已擁有一部以固定的語(yǔ)言連續(xù)記載的歷史了?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界?！睂?duì)于中華民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無(wú)主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國(guó)在走向現(xiàn)代化、走向世界的過(guò)程中，無(wú)論如何不能忽略本國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，無(wú)論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個(gè)見(jiàn)解。他認(rèn)為，西方輕視東方文化，是偏見(jiàn)。東方人特別是中國(guó)人，輕視東方文化，則是短見(jiàn)。如果看問(wèn)題能上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，則能看到事實(shí)的真相。季羨林先生的見(jiàn)解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無(wú)與倫比的獨(dú)特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認(rèn)識(shí)中華文化的偉大價(jià)值。我們要從我國(guó)偉大的歷史文化中建立起堅(jiān)定的民族自信心和自豪感，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個(gè)民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個(gè)兄弟民族共同創(chuàng)造的。國(guó)內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機(jī)組成部分。各民族文化和各地域文化，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬(wàn)千的宏大氣象。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同發(fā)展、共同繁榮的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過(guò)程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，是繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動(dòng)和促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過(guò)全黨全社會(huì)和全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，我們一定會(huì)迎來(lái)各民族文化爭(zhēng)奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實(shí)踐的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，需要不斷進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。必須對(duì)理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)有深入全面的總結(jié)提煉，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況有深入細(xì)致的調(diào)查研究，必須對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)有深入準(zhǔn)確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)的態(tài)度，仔細(xì)傾聽(tīng)歷史、實(shí)踐和群眾的呼聲。任何停止的論點(diǎn)、悲觀的論點(diǎn)、無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是沒(méi)有根據(jù)的。社會(huì)總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進(jìn)步，人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強(qiáng)調(diào)當(dāng)今時(shí)代文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力的重要因素；強(qiáng)調(diào)豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望；強(qiáng)調(diào)提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性；強(qiáng)調(diào)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮；強(qiáng)調(diào)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，也是一個(gè)戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺(jué)提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來(lái)，切實(shí)增強(qiáng)發(fā)展文化的緊迫感和主動(dòng)性，通過(guò)認(rèn)真而不是敷衍的、扎實(shí)而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

文化離不開(kāi)交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國(guó)、中國(guó)四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過(guò)豐富多彩的文化交流，中國(guó)進(jìn)一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)。深入開(kāi)展對(duì)外文化交流，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的題中應(yīng)有之義，也是推動(dòng)建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)外文化交流邁出了重要步伐，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)了解世界、世界了解中國(guó)起到了不可替代的重要作用。文化是一個(gè)國(guó)家的重要名片。以文化形象塑造國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進(jìn)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實(shí)踐?，F(xiàn)在，我們國(guó)家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機(jī)遇期。我們一定要有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略謀劃和切實(shí)可行的實(shí)際步驟，認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機(jī)和活力，從而更好地貢獻(xiàn)和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機(jī)制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過(guò)多問(wèn)題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書(shū)難、看戲難、看電影電視難的問(wèn)題。各級(jí)黨委和政府，要切實(shí)克服重群眾經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實(shí)實(shí)為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實(shí)事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來(lái)即人類的未來(lái)。社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會(huì)全國(guó)各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識(shí)和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對(duì)各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國(guó)5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國(guó)文學(xué)從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，再到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護(hù)創(chuàng)新熱情、鼓勵(lì)創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問(wèn)題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動(dòng)文化體制機(jī)制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的光輝未來(lái)。

第三篇：法學(xué)近代化論考

法學(xué)近代化，是法學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。近幾年，我們?cè)诜ㄖ平ìF(xiàn)）代化方面已推出了諸多成果，但對(duì)法學(xué)近代化問(wèn)題則尚未展開(kāi)充分的論述。本文試對(duì)法學(xué)近代化的模式、法學(xué)近代化的內(nèi)涵及其表現(xiàn)、法學(xué)近代化的若干規(guī)律等談點(diǎn)看法，以求教于學(xué)界同仁。

一

法學(xué)近代化是自中世紀(jì)后期開(kāi)始的波及整個(gè)世界的一場(chǎng)法學(xué)變革和進(jìn)化運(yùn)動(dòng)。為了不使人們對(duì)本文的論題產(chǎn)生歧義，我們先就法學(xué)近代化中“近代”一詞作些界定?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書(shū)館1995年版）對(duì)“近代”一詞的釋義為：“1.過(guò)去距離現(xiàn)代較近的時(shí)代，在我國(guó)歷史分期上多指十九世紀(jì)中葉到五四運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)期。2.指資本主義時(shí)代?！庇捎诘谝环N解釋在時(shí)間的上下限上與國(guó)外有諸多分歧，⑴所以，本文取其第二種釋義。⑵換言之，本文所說(shuō)的“法學(xué)近代化”，主要是指法學(xué)的（自由）資本主義化，即法學(xué)作為一門(mén)學(xué)術(shù)，具有了自由資本主義時(shí)代的發(fā)展水平和特點(diǎn)。

那么，世界各國(guó)法學(xué)近代化的過(guò)程是怎樣的呢？限于篇幅，我們僅就世界上幾個(gè)主要國(guó)家的法學(xué)近代化狀況作些分析。

在英國(guó)，由于其社會(huì)發(fā)展的特殊性，其經(jīng)濟(jì)、政治和法律的近代化（資本主義化）不是在短時(shí)間內(nèi)、通過(guò)激烈的方式，而是在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)和緩的、改良的方式實(shí)現(xiàn)的，與此相適應(yīng)，英國(guó)的法學(xué)近代化也是在中世紀(jì)封建法學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)成果的繼承和改造慢慢實(shí)現(xiàn)的。

早在中世紀(jì)后期，英國(guó)就發(fā)展起了比較發(fā)達(dá)的法學(xué)形態(tài)。格蘭威爾（R.Granville，1130-1190）的《中世紀(jì)英格蘭的法和習(xí)慣》（1187年）、布雷克頓（D.Bracton，約1216-1268）的《關(guān)于英國(guó)的法和習(xí)慣》（1250年）等標(biāo)志著英國(guó)封建法學(xué)的成熟與發(fā)達(dá)。隨著英國(guó)資本主義的形成和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)革命的醞釀和爆發(fā)，16至18世紀(jì)的法學(xué)家用資產(chǎn)階級(jí)的世界觀對(duì)封建法律制度和原則作出新的解釋，加上同一時(shí)期國(guó)會(huì)大量頒布確立資產(chǎn)階級(jí)原則和內(nèi)容的新法律，英國(guó)的法學(xué)開(kāi)始走上近代化道路。

1628至1644年，科克（E.Coke，1552-1634）的《英國(guó)法總論》（全四卷）面世。在這部被西方學(xué)者譽(yù)為英國(guó)法百科全書(shū)的著作中，科克開(kāi)始站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，以16世紀(jì)的觀念，對(duì)英國(guó)普通法的整體進(jìn)行了分析和闡述。從而使英國(guó)普通法開(kāi)始走上近代化的道路。⑶1689至1690年，洛克（J.Locke，1632-1704）的《市民政府論兩篇》（中文譯為《政府論》）發(fā)表。在這部劃時(shí)代的著作中，洛克對(duì)?；庶h人鼓吹的君權(quán)神授和王位世襲以及君主凌駕于法律之上的理論作了全面的批判，對(duì)議會(huì)制度、自然法、立法權(quán)以及權(quán)力的分立等作了系統(tǒng)的闡述，從而為英國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)憲政體制的確立提供了理論基礎(chǔ)，也為建立英國(guó)的法理學(xué)、憲法學(xué)創(chuàng)造了條件。18世紀(jì)中葉，英國(guó)王室法院首席大法官曼斯菲爾德（Lord

Mansfield，1705-1793）運(yùn)用近代資產(chǎn)階級(jí)的觀念，在其所作出的一系列判決中，初步確立起了各項(xiàng)資產(chǎn)階級(jí)的私法原則。而布萊克斯通（Sir

W.Blackstone，1723-1780）則在《英國(guó)法釋義》（全四卷，1765-1769）這部不朽的作品中，進(jìn)一步用資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)對(duì)英國(guó)的普通法作了全方位的詮釋和改造，從而初步完成了英國(guó)中世紀(jì)封建法學(xué)向近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的過(guò)渡。以后，經(jīng)過(guò)邊沁、奧斯汀、梅因、戴雪（A.V.Dicey，1835-1922）、梅特蘭（F.W.Maitland，1850-1906）等學(xué)者的努力，近代英國(guó)的法理學(xué)、憲法學(xué)、私法學(xué)和法律史學(xué)等也都先后形成，構(gòu)成了一個(gè)較為完整的近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)體系。此外，1758年和1800年，英國(guó)分別在牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)開(kāi)設(shè)了用英語(yǔ)講授的英國(guó)法課程（在此之前，只講授羅馬法）。這種大學(xué)法學(xué)院教育，連同在此之前已經(jīng)進(jìn)行了數(shù)百年的“法律學(xué)院”（Inns

of Court，也譯為“律師公會(huì)”）教育，在英國(guó)培養(yǎng)起了一個(gè)職業(yè)的法學(xué)家階層，使英國(guó)法學(xué)近代化具有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在歐洲大陸，法國(guó)和德國(guó)也在18至19世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了法學(xué)的近代化。

就法國(guó)而言，早在君主專制時(shí)期，適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階級(jí)的法權(quán)要求，就出現(xiàn)了博丹（J.Bodin，1530-1596）的國(guó)家主權(quán)理論和樸蒂埃（R.J.pothier，1699-1772）的私法學(xué)理論。這些理論，雖然還帶有不少封建制度的影響和痕跡，但卻為近代法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的成立提供了歷史基礎(chǔ)。1789年，法國(guó)大革命的勝利以及稍后拿破侖統(tǒng)治時(shí)期各大法典的制定頒布，為法國(guó)近代法學(xué)的確立開(kāi)辟了道路。在革命前夕，孟德斯鳩、盧梭以及羅伯斯比爾等思想家的法律思想的影響下，形成了近代法國(guó)的法理學(xué)。19世紀(jì)中葉以后，艾斯曼（A.Esmein，1848-1913）、狄驥（L.Duguit，1859-1928）、馬爾佩（R.C.Malberg，1861-1935）等人的理論，奠定了近代法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)憲法學(xué)的基礎(chǔ)。萊菲利埃爾（E.Laferriere，1841-1901）、狄驥、貝泰勒米（H.Berthelemy，1857-1943）以及奧利弗（M.Hauriou，1856-1929）等學(xué)者的努力，在法國(guó)建立起了近代行政法學(xué)。而奧伯利（Aubry，1803-1883）、勞（Rau，1803-1877）、薩萊耶（R.Saleilles，1855-1912）和惹尼（F.Geny，1861-1956）等學(xué)者的成果，則確立起了法國(guó)近代系統(tǒng)發(fā)達(dá)的私法學(xué)體系。此外，早在16世紀(jì)，在法國(guó)就形成了一個(gè)職業(yè)的法律家集團(tuán)。⑷1679年，法國(guó)國(guó)王路

封建統(tǒng)治階級(jí)掌握實(shí)權(quán)，而日本已是革新派當(dāng)權(quán)，中國(guó)深受儒學(xué)正統(tǒng)思想束縛，且在對(duì)外學(xué)習(xí)方面不如日本那樣積極，以及日本明治維新的成功，使其上升為當(dāng)時(shí)東方的強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn)等的慘敗以及戊戌變法的失敗，已淪為半殖民地、半封建的社會(huì)，加上中國(guó)在近代立法主體、立法目的、立法內(nèi)容等各個(gè)方面與日本的差異，使中國(guó)走上了一條極為艱難的道路，法學(xué)近代化的任務(wù)在近代沒(méi)有能夠完成，而是拖至現(xiàn)代才在形式上初步實(shí)現(xiàn)了法學(xué)的近代化。⑼

從以上回顧，我們可以看到，法學(xué)近代化實(shí)際上是兩種模式：原生型和派生型，⑽前者有英、法、德等國(guó)，后者有美、日、中等國(guó)。而在后者之中，又可以分為三種情況。一種是美國(guó)，它雖是殖民地，但它的主體居民是宗主國(guó)的后裔，是同緣民族的殖民統(tǒng)治，它的近代化并無(wú)多大障礙。一種是日本，它雖受到西方兵艦、大炮的威脅、不得不與西方列強(qiáng)簽訂了一系列不平等的條約，但它卻是一個(gè)以主權(quán)國(guó)家的身份，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)西方，勵(lì)精圖治，改革內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，并在短時(shí)間內(nèi)迅速地實(shí)現(xiàn)了法學(xué)的近代化。第三種是中國(guó)。它的情況既與美國(guó)不同，也與日本相區(qū)別，所以法學(xué)近代化的道路更加特殊。⑾

從上述法學(xué)近代化的模式中，我們可以抽象、概括出法學(xué)近代化的內(nèi)涵及其一些基本標(biāo)志。第一，必須形成近代資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)世界觀。這一世界觀，在各個(gè)法學(xué)家或法學(xué)流派的作品中的表述雖然不盡相同，但在如下一些方面，則是一致的：1.法律的淵源或是人類的理性（自然法），或是全體人民的共同意志（制定法），它是社會(huì)正義的體現(xiàn)；2.人的天賦的自然權(quán)利不可剝奪；3.國(guó)家或政府是人們之間通過(guò)協(xié)商、訂立契約的產(chǎn)物。因此，國(guó)家或政府如果不能保護(hù)人民，人民就有權(quán)推翻它；4.必須用法律來(lái)治理國(guó)家，哪里沒(méi)有法治，“哪里就肯定不再有政府存在⑿”；5.立法權(quán)是最高的權(quán)力，具有神圣性，但它不能侵犯公民的生命和財(cái)產(chǎn)；6.法律的主要目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；7.法律制定后必須堅(jiān)決執(zhí)行；8.法律面前人人平等；9.法律與自由相聯(lián)系，沒(méi)有法律，也就沒(méi)有自由；10.一切擁有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，因此，必須用權(quán)力或法律來(lái)制約權(quán)力。這些對(duì)法的基本觀念，逐步深入近代社會(huì)之中，成為一種法學(xué)的世界觀（法學(xué)觀），它決定了法學(xué)近代化的基礎(chǔ)和方向。正是在這種法學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)提出了憲法上的權(quán)力分立，國(guó)民主權(quán)，代議制，公民權(quán)利保護(hù)；行政法上的依法行政，對(duì)國(guó)民的救濟(jì)和補(bǔ)償；民法上的民事權(quán)利人人平等，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，契約自由；刑法上的罪刑法定主義，法不溯及既往，罪刑相適應(yīng)，刑罰的人道主義；訴訟法上的無(wú)罪推定，抗辯主義，當(dāng)事人主義；國(guó)際法上的國(guó)家主權(quán)，海洋自由，以談判方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，戰(zhàn)爭(zhēng)中的人道主義等一系列資產(chǎn)階級(jí)法制原則，從而使法學(xué)的發(fā)展發(fā)生了劃時(shí)代的巨變。

第二，產(chǎn)生了系統(tǒng)發(fā)達(dá)的法律注釋法。法學(xué)作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)，其重要的構(gòu)成要素是法律注釋學(xué)，這是區(qū)別于哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他人文科學(xué)的重要特點(diǎn)。法律注釋學(xué)雖然早在古代即已產(chǎn)生，如古代羅馬的私法注釋學(xué)、古代中國(guó)的刑法注釋學(xué)等，即使在沒(méi)有法典的中世紀(jì)英國(guó)，也產(chǎn)生了法律注釋學(xué)即判例法注釋學(xué)。但近代法律注釋學(xué)不僅在規(guī)模和門(mén)類上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代和中世紀(jì)社會(huì)，而且其性質(zhì)也發(fā)生了根本的變化，即古代中世紀(jì)的法律注釋學(xué)闡述的是奴隸主階級(jí)（羅馬）、封建主階級(jí)（中、英、日等）的世界觀、法權(quán)要求和法律的基本原則，而近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)世界觀闡述的則是資本主義的法權(quán)要求和法律原則。而且在古代和中世紀(jì)，法律注釋學(xué)或者依附于神學(xué)（西方），或者依附于經(jīng)學(xué)（中國(guó)），而近代法律注釋學(xué)則從神學(xué)或經(jīng)學(xué)的體系中解放了出來(lái)，并具有了規(guī)范化、技術(shù)化和科學(xué)化的特征。這一點(diǎn)，是近代資產(chǎn)階級(jí)法律注釋學(xué)與古代、中世紀(jì)法律注釋學(xué)的最大區(qū)別，也是法學(xué)近代化的一個(gè)重要標(biāo)志。

第三，出現(xiàn)了使法學(xué)成為一門(mén)發(fā)達(dá)的科學(xué)形態(tài)所必需的基礎(chǔ)法學(xué)，其中最為重要的是法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法律史學(xué)和比較法學(xué)。法學(xué)是研究法律這一社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)，當(dāng)其僅僅局限于探討什么是法等關(guān)于法律自身問(wèn)題以及注釋法律（判例）條文的程度時(shí)，它還處在前科學(xué)狀態(tài)，只有當(dāng)它對(duì)法的歷史發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律、法律與哲學(xué)、道德，法律與社會(huì)以及各國(guó)各民族法律之間的異同等一系列理論問(wèn)題展開(kāi)全方位研究時(shí)，法學(xué)才開(kāi)始成為一門(mén)具有近代特色的真正意義上的科學(xué)。當(dāng)然，法學(xué)與其他科學(xué)一樣，其發(fā)展永無(wú)止境?，F(xiàn)代以來(lái)，隨著人們對(duì)法律與心理、法律與文化、法律與經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題研究的深化，又形成了法律心理學(xué)、法律文化學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興的理論學(xué)科，從而進(jìn)一步豐富、充實(shí)、完善了法學(xué)的內(nèi)涵。

第四，形成了門(mén)類齊全、系統(tǒng)發(fā)達(dá)的各個(gè)部門(mén)法學(xué)。部門(mén)法學(xué)的概念，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是近代以后的事情。因?yàn)?，在古代和中世紀(jì)，比如在羅馬和中國(guó)，事實(shí)上還未達(dá)到按照各部門(mén)分門(mén)別類研究的水平。當(dāng)時(shí)，在羅馬，除了私法學(xué)，還沒(méi)有形成憲法學(xué)、刑法學(xué)、行政法學(xué)等學(xué)科，私法學(xué)在人們的眼中就是法學(xué)。在中國(guó)，情況剛好相反，只有刑法學(xué)是比較發(fā)達(dá)的，在人們的觀念中，法學(xué)指的就是刑法（注釋）學(xué)。對(duì)法的研究的分工日益細(xì)密，門(mén)類逐步齊全，是與資本主義商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，近代國(guó)家機(jī)器的成熟發(fā)達(dá)相聯(lián)系的。此時(shí)，不僅民法學(xué)和刑法學(xué)更為系統(tǒng)、發(fā)達(dá)，而且也進(jìn)一步產(chǎn)生出了憲法學(xué)、行政法學(xué)、訴訟法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等部門(mén)法學(xué)學(xué)科。各個(gè)部門(mén)法學(xué)之間也具有了相對(duì)獨(dú)立性。部門(mén)法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)達(dá)，則是法學(xué)近代化的一個(gè)必然趨勢(shì)。

第五，形成了職業(yè)的法學(xué)家階層。職業(yè)的法學(xué)家階層在古代即已存在。如在羅馬，就曾有過(guò)數(shù)以百計(jì)的法學(xué)家群體。但近代形成的法學(xué)家，一

是由于司法獨(dú)立、法官終身制（1701年由英國(guó)所確立），因而法學(xué)家具有前所未有的獨(dú)立性，這與羅馬時(shí)代法學(xué)家或依附于神職，或依附于皇帝是不同的。二是職業(yè)法學(xué)家階層的形成在古代是個(gè)別現(xiàn)象（只有羅馬國(guó)家有），而在近代則是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。三是古代法學(xué)家一般都是多面手，即他們研究的領(lǐng)域涉及當(dāng)時(shí)法律現(xiàn)象的整體，涉及各個(gè)領(lǐng)域。而近代以后，隨著部門(mén)法的出現(xiàn)，法學(xué)分科的日益細(xì)密，法學(xué)家的職業(yè)也越來(lái)越專門(mén)化，除了仍有許多法學(xué)上的“通才”之外，法學(xué)專才（如法哲學(xué)家、憲法學(xué)家、民法學(xué)家、刑法學(xué)家等）也越來(lái)越多，這與法學(xué)的進(jìn)步是相聯(lián)系的。四是由于近代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，以及其他人文科學(xué)的勃興，近代職業(yè)法學(xué)家所能借助的研究手段、研究方法，也比古代法學(xué)家更為豐富、更加系統(tǒng)。

第六、普及了大學(xué)法學(xué)院教育。在古代和中世紀(jì)，法學(xué)教育是不發(fā)達(dá)的。當(dāng)時(shí)的教育或局限于家庭式、私塾式（中國(guó)），或僅僅限于行業(yè)內(nèi)部的學(xué)徒式（英國(guó)），即使象古代羅馬那樣建立起了法律學(xué)校，其規(guī)模也是十分有限的。而近代資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)后，在中世紀(jì)歐洲大陸法學(xué)教育的基礎(chǔ)上，開(kāi)始普及了大學(xué)法學(xué)教育，英國(guó)的牛津、劍橋、倫敦等大學(xué)，法國(guó)的巴黎、奧爾良、蒙培利埃等大學(xué)，德國(guó)的海德堡、馬爾堡、慕尼黑、柏林等大學(xué)，美國(guó)的哈佛、耶魯、弗吉尼亞、賓夕法尼亞、哥倫比亞、馬里蘭等大學(xué)，日本的東京、京都、早稻田等大學(xué)都成為近代培養(yǎng)法學(xué)家的著名搖籃。即使象中國(guó)這種近代落后的國(guó)家，在20世紀(jì)初葉也紛紛興辦近代式的大規(guī)模的法學(xué)教育。⒀

大學(xué)法學(xué)教育的普及，不僅是法學(xué)近代化的必要條件之一，而且也是法學(xué)進(jìn)一步發(fā)展、進(jìn)化的基礎(chǔ)。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者伯爾曼將大學(xué)對(duì)西方法律科學(xué)形成（法學(xué)近代化）的影響歸納為九個(gè)方面：1.大學(xué)幫助西方法律科學(xué)成就了一種跨國(guó)家的特征；2.大學(xué)使法律本身具有了一種超國(guó)家的術(shù)語(yǔ)和方法；3.大學(xué)中講授法律的方法，為消除各種法律淵源之間的矛盾、協(xié)調(diào)各種法律成為一個(gè)完整的體系；4.大學(xué)提高了學(xué)者在塑造法律中的作用；5.法律由于受到大學(xué)其他學(xué)科的影響，因而拓寬了研究的領(lǐng)域；6.法學(xué)教育的發(fā)展，使法律從其他學(xué)科如修辭學(xué)、政治學(xué)等中分立出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科；7.在大學(xué)講授法律的結(jié)果，導(dǎo)致了依據(jù)一般真理對(duì)法律作出批評(píng)和估價(jià)；8.大學(xué)使法律制度概念化、系統(tǒng)化，使其成為融合的知識(shí)體系，成為一門(mén)科學(xué)；9.大學(xué)產(chǎn)生了一個(gè)職業(yè)的法學(xué)家階層。⒁

三

從上述各國(guó)法學(xué)近代化的過(guò)程以及標(biāo)志中我們可以看到，不僅原生性國(guó)家，如英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)，即使是派生性國(guó)家，如美國(guó)、日本和中國(guó)等的法學(xué)近代化，也都是與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變革相聯(lián)系的。詳細(xì)考察各國(guó)近代商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的歷史，不是本文的主題，這里僅需指出，由于中世紀(jì)后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的形成，使各國(guó)的法律獲得了巨大的進(jìn)步，從而為法學(xué)近代化提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。前述英國(guó)近代大法官曼斯菲爾德、法學(xué)家布萊克斯通的作品，19世紀(jì)法國(guó)的私法注釋學(xué)派，以及歷史法學(xué)派的代表薩維尼的《現(xiàn)代羅馬法的體系》等，都是試圖對(duì)當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展以后，社會(huì)上出現(xiàn)的諸多新的法律問(wèn)題和法律關(guān)系，以及各種立法的現(xiàn)狀作出的理論反映。

這里應(yīng)當(dāng)指出的是，在派生性國(guó)家（如日本、中國(guó)等），法學(xué)近代化的過(guò)程有時(shí)往往與近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步進(jìn)行，有時(shí)甚至比它還要早。然而，這并不改變法學(xué)近代化受近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約這一基本規(guī)律。因?yàn)?，在這些國(guó)家，在商品經(jīng)濟(jì)起步時(shí)，英、法、德等國(guó)的法學(xué)已經(jīng)或即將完成近代化。因此，它們可以將外國(guó)現(xiàn)成的法學(xué)近代化成果移植進(jìn)來(lái)，馬上適用于正在形成發(fā)展著的商品經(jīng)濟(jì)。但是，這些近代化的法學(xué)知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，或在本國(guó)扎下根，則有賴于中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；否則，這些已移入的法學(xué)成果也會(huì)因商品經(jīng)濟(jì)的落后而趨于衰落，或不能扎下根而無(wú)法生存，日本用法律摧毀封建制度、發(fā)展資本主義商品經(jīng)濟(jì)的成功事例⒂，已經(jīng)從正面說(shuō)明了這一點(diǎn)。這是法學(xué)近代化的第一個(gè)規(guī)律。

各個(gè)國(guó)家法學(xué)近代化的進(jìn)程，與各個(gè)國(guó)家的政治解放運(yùn)動(dòng)、民族國(guó)家的建立相聯(lián)系。在英國(guó)，從17世紀(jì)初開(kāi)始的新貴族和市民階級(jí)與國(guó)王之間的緊張對(duì)立、斗爭(zhēng)，導(dǎo)致了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)、資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，并制定頒布了一系列近代的法律。從革命爆發(fā)前夕的《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》（1628年），革命中的《人身保護(hù)法》（1669年），到革命勝利后的《權(quán)利法案》（1689年）、《王位繼承法》（1701年），宣告了一系列資產(chǎn)階級(jí)的法制原則，從而為資產(chǎn)階級(jí)全面改革封建的普通法和衡平法創(chuàng)造了條件。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，英國(guó)的法學(xué)走上了近代化的道路，法國(guó)和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生時(shí)間、徹底程度雖很不一樣，但兩國(guó)的法律和法學(xué)近代化的最終確立，也都分別是在其資產(chǎn)階級(jí)革命或改革成功、近代民族國(guó)家建立后完成的。在美國(guó)，1776年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，美利堅(jiān)合眾國(guó)的建立，不僅使美國(guó)擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，使經(jīng)濟(jì)獲得了迅速發(fā)展，而且美國(guó)的一切政治改革（或稱“政治實(shí)驗(yàn)”），如聯(lián)邦制、總統(tǒng)制、三權(quán)分立、公民權(quán)利保障等，也均從此時(shí)開(kāi)始。而這些，又要求法和法學(xué)為其服務(wù)，要求法和法學(xué)的近代化。在日本，明治維新的成功，結(jié)束了260多年的封建保守的幕府統(tǒng)治，開(kāi)始了全方位的學(xué)習(xí)西方、改革國(guó)政的進(jìn)程。雖然，日本的資產(chǎn)階級(jí)革命很不徹底，但明治維新后，日本政府的一系列政治改革，如發(fā)布“王政復(fù)古”詔書(shū)、廢除封建中央政府幕府的統(tǒng)治（1867年12月），宣布“版籍奉還”、廢藩置縣、鏟除地方封建割據(jù)勢(shì)力（1871年），廢除封建性質(zhì)的太政官制，改行內(nèi)閣制（1885年）等，以及各大近代法典的制定，使日本實(shí)實(shí)在在地向西方列強(qiáng)靠攏，法學(xué)近代化也在這一過(guò)程中得以完成。中國(guó)的情況要特殊一點(diǎn)，但法和法學(xué)的變革也與近代一系列的革命和改革事件息息相關(guān)，戊戌變法、向國(guó)外派遣留學(xué)生、建立同文館和江南制造局的編譯館、沈家本的立法改革、辛亥革命、中華民國(guó)的建立、北洋軍閥的統(tǒng)治、國(guó)民黨政府的建立以及其后的比較系統(tǒng)的法典編纂，等等，均對(duì)中國(guó)法學(xué)的近代化以及其命運(yùn)發(fā)生了重大的影響，并制約了中國(guó)法學(xué)近代化的進(jìn)程。近代西方科學(xué)文化的巨大進(jìn)步，為法學(xué)近代化營(yíng)造了良好的氛圍。自然科學(xué)的崛起，如哥白尼（Coparnicus，1473-1543）的“日心說(shuō)”，布魯諾（Bruno，1548-1600）的“宇宙無(wú)限說(shuō)”，伽利略（Galilei，1564-1642）的“物體落地定律”，牛頓（Newton，1642-1727）的“萬(wàn)有引力定律”，以及達(dá)爾文（Darwin，1809-1882）的“物種起源”和“進(jìn)化論”，推翻了千百年來(lái)神學(xué)對(duì)宇宙、人類社會(huì)以及人本身的解釋，使人類的世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。近代哲學(xué)的誕生，如培根（Bacon，1561-1626）的唯物主義、歸納方法和知識(shí)論，笛卡爾（Descartes，1596-1650）的唯理論、演繹方法，洛克的政治哲學(xué)，盧梭的社會(huì)契約論，康德對(duì)舊哲學(xué)的批判精神，黑格爾關(guān)于否定之否定的事物辯證發(fā)展規(guī)律和邏輯學(xué)方法，以及馬克思的歷史唯物主義等，為近代社會(huì)科學(xué)的形成提供了哲學(xué)世界觀和方法論。17世紀(jì)以后西方歷史學(xué)的巨大成就，如伏爾泰（Voltaire，1694-1778）的對(duì)世界歷史的整體研究立場(chǎng)和比較研究方法，維柯（Vico，1668-1744）的關(guān)于世界的發(fā)展具有共同規(guī)律的學(xué)說(shuō)，孔多塞（Condoroet，1743-1794）提出的人類依據(jù)知識(shí)的進(jìn)步所發(fā)展的時(shí)期劃分理論，蘭克（Ranke，1795-1886）的歷史應(yīng)當(dāng)“展現(xiàn)歷史的真情”的歷史觀念等，為近代社會(huì)科學(xué)提供了歷史基礎(chǔ)。而自文藝復(fù)興以來(lái)西方文學(xué)巨作的不斷面世，如莎士比亞（Shakespeare，1564-1616）的《哈姆雷特》，盧梭的《懺悔錄》，歌德（Goethe，1749-1832）的《浮士德》，拜倫（Byron，1788-1824）的《唐璜》，司湯達(dá)（Stendhal，1783-1842）的《紅與黑》，以及托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等，突出了對(duì)人性的深刻剖析，以及對(duì)人的尊重。所有這一切，都為近代法學(xué)的形成，如法學(xué)世界觀的產(chǎn)生，對(duì)人的權(quán)利尊重之法的精神的提倡、法律面前人人平等和法的人道主義思想的普及，以及法哲學(xué)、法史學(xué)、法社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)法學(xué)和各部門(mén)法學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生創(chuàng)造了不可缺少的條件。這是法學(xué)近代化的第三個(gè)規(guī)律。

法學(xué)近代化以法律的近代化為前提條件，并與之相輔相成。在法國(guó)，如果沒(méi)有1804年《法國(guó)民法典》的制定頒布，就不會(huì)形成19世紀(jì)法國(guó)私法學(xué)。而19世紀(jì)法國(guó)私法學(xué)的發(fā)展與繁榮，又為《法國(guó)民法典》的修改、進(jìn)步，并不斷適應(yīng)近代社會(huì)，保持其持續(xù)的生命力提供了理論基礎(chǔ)。同樣，近代法國(guó)的憲法學(xué)、刑法學(xué)、商法學(xué)、訴訟法學(xué)也都如此。在日本，近代法學(xué)的各個(gè)學(xué)科，也都是以各個(gè)部門(mén)法的發(fā)達(dá)與完善為基礎(chǔ)的。在英美兩國(guó)，雖然近代以后沒(méi)有制定系統(tǒng)完善的成文法典（美國(guó)有例外，即有成文憲法），但法學(xué)近代化以法（律）的近代化為前提的規(guī)律并未改變。因?yàn)闊o(wú)數(shù)帶有近代色彩的判例，或者古老的判例中所包含著的適應(yīng)資本主義發(fā)展的原則，為法學(xué)的近代化提供了充分的養(yǎng)料。

這里，德國(guó)的情況要特殊一點(diǎn)。應(yīng)該承認(rèn)，19世紀(jì)德國(guó)的法學(xué)是走在世界最前列的。尤其是以胡果、薩維尼、普赫塔、溫德海得為代表的“潘德克頓法學(xué)”（pandektenwissenschaft），奠定了近代資本主義民法學(xué)的基礎(chǔ)。然而，德國(guó)的民商法典遲至1900年才施行。換言之，薩維尼等德國(guó)法學(xué)家是在沒(méi)有本國(guó)的成文民事立法的基礎(chǔ)上為世界貢獻(xiàn)了一個(gè)系統(tǒng)發(fā)達(dá)的民法學(xué)體系的。這似乎違背了法學(xué)的發(fā)達(dá)以立法的發(fā)達(dá)為前提的規(guī)律。其實(shí)不然，因?yàn)榈聡?guó)法學(xué)家在創(chuàng)建近代民法學(xué)時(shí)，雖然沒(méi)有本國(guó)的民法典，但他們有法國(guó)的民法典，有羅馬的國(guó)法大全。前者一公布施行，就對(duì)德國(guó)發(fā)生了巨大影響。⒃而后者自13世紀(jì)后，就一直對(duì)德國(guó)發(fā)生著持續(xù)的、全方位的影響。⒄因此，德國(guó)的例子，并不能推翻法學(xué)的近代化必須以法律的近代化為前提的規(guī)律，而且從中我們還可以看到法具有跨時(shí)間、跨空間移植（“普適”）屬性的又一個(gè)例證。

最后，法學(xué)近代化也是法學(xué)發(fā)展演變的必然結(jié)果。

第一，法學(xué)近代化與本國(guó)的法律文化傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。從以上各主要國(guó)家法學(xué)近代化的過(guò)程中可以看到，英國(guó)近代法學(xué)是英國(guó)中世紀(jì)法學(xué)的必然延伸，法國(guó)近代法學(xué)曾經(jīng)相當(dāng)程度地吸收了中世紀(jì)法國(guó)習(xí)慣法學(xué)的諸項(xiàng)成果，德國(guó)近代法學(xué)將歷史上的日耳曼法學(xué)作為其基礎(chǔ)之一，日本的情況也一樣，封建時(shí)代法學(xué)的許多原則和觀念被包容在近代法學(xué)之中。因此，法學(xué)的歷史，如同一根一環(huán)扣一環(huán)的鏈條，法學(xué)近代化僅僅是這根鏈條中的一環(huán)，只是這一環(huán)的光彩特別奪目而已。

第二，法學(xué)近代化也是充分吸收外來(lái)法學(xué)成就的結(jié)果。派生性的國(guó)家就不用說(shuō)了，即使是原生性的國(guó)家也是如此。法國(guó)的近代法學(xué)曾深受羅馬法學(xué)和教會(huì)法學(xué)的影響。德國(guó)的近代法學(xué)除受羅馬法學(xué)、教會(huì)法學(xué)的影響之外，還深受法國(guó)法學(xué)的影響。即使是所謂土生土長(zhǎng)的英國(guó)近代法學(xué)，也程度不同地受到了古代羅馬法學(xué)和近代法國(guó)法學(xué)的影響。如成為科克和布萊克斯通作品之基礎(chǔ)的格蘭威爾和布雷克頓的著作，就曾深受羅馬法的影響；而近代英語(yǔ)法律概念中所夾雜著大量的法語(yǔ)詞匯，更進(jìn)一步說(shuō)明了這一點(diǎn)。⒅

第三，在法學(xué)近代化過(guò)程中，任何一項(xiàng)法學(xué)成果，只要符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，就會(huì)不受國(guó)家、民族、意識(shí)形態(tài)的影響而被吸收、采納。比如，罪刑法定主義，是意大利法學(xué)家貝卡利亞（Beccaria，1738-1794）提出的一項(xiàng)近代刑法學(xué)的重要原則。⒆由于其反映了法學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，迅速為法國(guó)、德國(guó)、日本等大陸法系國(guó)家所吸收，并為英美法系國(guó)家所采納，⒇即使是意識(shí)形態(tài)與西方國(guó)家不同的社會(huì)主義國(guó)家如中國(guó)，也在最近通過(guò)的新刑法中明確規(guī)定了罪刑法定原則。其他，如近代德國(guó)法學(xué)家提出的“法人”（juristische

person）、“法律行為”（rochtsgeschaft）等理論，也都被大陸法系、英美法系以及社會(huì)主義各個(gè)國(guó)家的民法學(xué)所吸收。

第四，法學(xué)的發(fā)展，比法的發(fā)展具有更多的、更深厚的人性基礎(chǔ)，以及“普適”成分。比如，就法律而言

羅馬法最徹底、最全面的國(guó)家。

⒅這些詞匯中，有些是中世紀(jì)時(shí)留下的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國(guó)上層社會(huì)使用的是法語(yǔ)，但有些是近代以后傳入英國(guó)的，如droit

international（國(guó)際法）、droit administratif（行政法）、benefce

dcdiscussion（要求先向主債務(wù)人追索債務(wù)的權(quán)利）等。

⒆“每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)有權(quán)做一切不違背法律的事情，除了其行為本身可能造成的后果外，不用擔(dān)心會(huì)遇到其他麻煩?！@是一項(xiàng)神圣的信條，舍此就不會(huì)有一個(gè)合理的社會(huì)”（貝卡利亞著，黃風(fēng)譯《論犯罪與刑罰》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1993年版，第69頁(yè)）。

⒇1972年，英國(guó)上議院在“克努勒股份有限公司訴檢察長(zhǎng)”一案中，否定了法院創(chuàng)制罪名的權(quán)力，從而肯定了“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”這一法制原則。參閱（英）魯瞿珀特·克羅斯、菲利普·A·瓊斯著，趙秉志等譯《英國(guó)刑法導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第11頁(yè)。

（作者單位：華東政法學(xué)院）

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第四篇：論屈原精神及其價(jià)值

論屈原精神及其價(jià)值

2011-12-27 15:40:56 來(lái)源： 作者：周秉高 評(píng)論：0 點(diǎn)擊：88

【摘 要】屈原精神的要點(diǎn)，就是關(guān)心民瘼，熱愛(ài)祖國(guó);就是追求真理，積極進(jìn)取;就是無(wú)私無(wú)畏，勇敢堅(jiān)定。所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來(lái)，方可“諧順”。今天響應(yīng)黨中央號(hào)召，建設(shè)和諧社會(huì)，不能只宣傳孔子，只宣傳儒學(xué)，而還要宣傳屈原、宣傳楚辭。屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】屈原精神;愛(ài)國(guó);求索;無(wú)私;和諧;價(jià)值

屈原及其作品在歷史上的價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。從文學(xué)角度說(shuō)，王逸早有定論：

屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不

擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世

無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅矣。(1)

劉勰《辨騷》亦贊美屈原及其作品“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能?！?2)然而，屈原及其作品的價(jià)值，遠(yuǎn)不僅僅止于文學(xué)范疇之內(nèi)?；仨鴼v史，每當(dāng)民族生死存亡之際，屈原及其作品總會(huì)成為號(hào)召民眾同仇敵愾、共赴國(guó)難的時(shí)代強(qiáng)音和精神大纛。

如，屈原死后不久，“楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳?！?3)“其行義”者，愛(ài)國(guó)也。楚國(guó)人民本來(lái)就有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和悠久的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，屈原的精神，屈原的作品，自然能引起楚人的共鳴。一代又一代的楚人紛紛紀(jì)念他，吃粽子，劃龍舟??并以他為榜樣，熱愛(ài)祖國(guó)，抵抗強(qiáng)秦。楚國(guó)被秦國(guó)滅掉后，民間流傳有兩句話，曰：“楚雖三戶，亡秦必楚!”(4)人們從這兩句話中不難看到屈原詩(shī)中“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的斗爭(zhēng)意志。歷史事實(shí)是，楚亡短短十幾年之后，陳勝吳廣這兩位楚人，揭竿而起，轉(zhuǎn)而攻秦;后來(lái)，項(xiàng)羽劉邦這又兩位楚人，幾年之間，便推翻了強(qiáng)大的秦國(guó)。批判的武器化為武器的批判，精神的力量變成武裝的力量，最終改變了歷史!這就是屈原及其作品在秦楚相爭(zhēng)時(shí)的巨大影響。郭沫若生前的七言詩(shī)《屈原》抒寫(xiě)此事道：

寧赴江流終不悔，卒死雄鬼亦堪奇。

亡秦三戶因何故，日月江河一卷詩(shī)。

“一卷詩(shī)”者，屈原作品也。

還如，有宋一代，國(guó)勢(shì)潺弱，民族危機(jī)嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)許多的愛(ài)國(guó)志士，紛紛高歌屈子，誦讀《離騷》。張?jiān)稍凇端{(diào)歌頭·登垂虹亭》中寫(xiě)道：

洗盡人間塵土，掃去胸中冰炭，陸游《哀郢》(其一)詩(shī)中寫(xiě)道：

離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。

著名愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，平時(shí)或“手把《離騷》讀遍”(《水調(diào)歌頭·賦松菊堂》)，或“窗前且把《離騷》讀”(《踏莎行·賦木樨》)，或盛贊“千古《離騷》文字，芳至今猶未歇”(《喜遷鶯》)。宋末愛(ài)國(guó)詩(shī)人們更是紛紛歌詠《離騷》：

嘆沉湘去國(guó)，懷沙吊古，江山凝恨，父老興衰。

正直難留，靈修已化，三戶真能存楚哉!

(劉過(guò)《沁園春·觀競(jìng)渡》)

傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否?

(吳文英《鶯啼序》)

去國(guó)情懷，草枯沙遠(yuǎn)，尚鳴山鬼。

(張炎《征招·聽(tīng)袁伯長(zhǎng)琴》)

著名愛(ài)國(guó)者文天祥在《端午感興》詩(shī)中寫(xiě)道：

當(dāng)年忠血墮讒波，千古荊人祭汩羅。

風(fēng)雨天涯芳草夢(mèng)，江山如此故都何?

可以說(shuō)，正是屈原及其作品所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)精神，孕育了一個(gè)又一個(gè)高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”式詩(shī)句的愛(ài)國(guó)英烈!

又如，現(xiàn)代史上，政權(quán)腐敗，列強(qiáng)入侵，中華民族又到了生死存亡的關(guān)頭，志士仁人們?cè)僖淮胃吒枨?，誦讀《離騷》。眾所周知，戊戌變法中泣血的六君子之一的譚嗣同，明知有難，決不逃避，從容就義，視死如歸。如果再留意一下他的《畫(huà)蘭》詩(shī)：

雁聲吹夢(mèng)下江皋，楚竹湘舲起暮濤。

帝子不來(lái)山鬼哭，一天風(fēng)雨寫(xiě)離騷。

人們從詩(shī)中不難看出，譚嗣同的英雄壯舉顯然也受到了屈原精神的激勵(lì)。中國(guó)共產(chǎn)黨首創(chuàng)人之一的李大釗，1913年赴日前在一首題為《南天**適將去國(guó)憶天問(wèn)軍中》的詩(shī)中抒發(fā)其憂國(guó)愛(ài)民之情：

班生此去意何云，破碎神州日已曛。

去國(guó)徒增屈子恨，靖氛空說(shuō)岳家軍。

魯迅在日本留學(xué)期間，為示革命，剪發(fā)留影，并《自題小像》：

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅!

“荃不察”一典出自《離騷》。他并在《吶喊》扉頁(yè)題《離騷》詩(shī)句道：

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!

他還集《離騷》中的兩句詩(shī)作為自己的座右銘：

望崦嵫而勿迫/

恐鵜鴂之先鳴/

魯迅先生逝世之后，被人們稱為“民族魂”，而這個(gè)“民族魂”身上，我們明顯地看到了屈原及其作品的巨大影響。

至于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之中，郭沫若創(chuàng)作的話劇《屈原》所起到的鼓舞人心的作用更是人人皆知的了。

關(guān)于屈原及其作品在中華民族歷次生死存亡關(guān)鍵時(shí)刻所產(chǎn)生的巨大影響，例子很多，這里只是略舉部分罷了。那么，為什么屈原及其作品在中華民族生死存亡關(guān)頭總能起到如此巨大的影響和作用呢?因?yàn)榍捌渥髌匪w現(xiàn)的，是忠臣赤膽，是義士丹心，是國(guó)人圭臬，是民族精魂，不妨為之定個(gè)專名曰：屈原精神。這種精神——

如閃電，一直奪目在充滿血火洗禮風(fēng)雨不斷的中華民族漫漫征程之上;

如磁鐵，一直吸引著古往今來(lái)東南西北的忠臣義士之心;

如高峰，一直矗立在多種多樣豐富駁雜的世界文明史上;

如航標(biāo)，一直導(dǎo)引著千秋萬(wàn)代奮發(fā)堅(jiān)定的炎黃子孫的人格指向!

屈原精神，并非一個(gè)空洞的名詞，而是有著十分豐富的內(nèi)涵，要而言之，有三個(gè)內(nèi)涵。

第一，熱愛(ài)祖國(guó)

這是屈原精神中最亮麗之點(diǎn)，也是中華民族幾千年文明史上一面永不褪色的紅旗!

楚國(guó)歷史悠久，疆域廣闊。相同的地理?xiàng)l件，相同的民情風(fēng)俗，相同的語(yǔ)言習(xí)慣，使這塊土地上的人民凝結(jié)成了一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，就已有“楚囚”“南冠”“樂(lè)操土風(fēng)”和“申包胥哭秦庭”等等感人的故事。屈原、《離騷》，正是這種愛(ài)國(guó)精神的繼承和升華，并有著更加具體更加獨(dú)特的內(nèi)容。

屈原的愛(ài)國(guó)精神在其作品中表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是即使“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，但仍然熱愛(ài)祖國(guó)關(guān)心國(guó)事;二是迭遭打擊，身陷困境，但絕不離開(kāi)祖國(guó)。

(一)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，但仍然熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)事

屈原身處楚懷王、頃襄王時(shí)代，正是楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國(guó)外，強(qiáng)秦崛起，覬覦關(guān)東，妄圖吞并天下;國(guó)內(nèi)，小人得勢(shì)，奸佞當(dāng)?shù)?，朝政黑暗。《?zhàn)國(guó)策·中山》所載秦將白起議論當(dāng)時(shí)楚國(guó)形勢(shì)的一段話可資證明：

是時(shí)楚王恃其國(guó)大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修，既無(wú)良臣，又無(wú)守備。(5)

長(zhǎng)期參與政事，擔(dān)任過(guò)左徒、三閭大夫等職的屈原，在國(guó)難當(dāng)頭之際，盡管 “君含怒而待臣兮，不清澄其然否”，“信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過(guò)之”(《惜往日》)，他兩次被放逐到荒僻的山水田野之間，但沒(méi)有醉生夢(mèng)死，也沒(méi)有袖手旁觀，而是不斷大聲疾呼，反復(fù)表示對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)心和焦慮?！渡娼分杏靡贿B串比喻揭露當(dāng)時(shí)朝政的黑暗腐朽：

鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮;

燕雀烏鴉，巢堂壇兮;

露申辛夷，死林薄兮;

腥臊并御，芳不得薄兮;

陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。

懷信侘傺，忽乎吾將行兮!

《卜居》中揭露當(dāng)時(shí)“溷濁不清”的社會(huì)是：

蟬翼為重，千鈞為輕;

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;

讒人高張，賢士無(wú)名。

屈原清醒地認(rèn)識(shí)到，如此黑暗腐敗的朝政，必將帶來(lái)亡國(guó)的嚴(yán)重后果。《離騷》中明確寫(xiě)道：

惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!

《哀郢》中警告世人：

當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，淼南渡之焉如?

曾不知夏之為丘兮，孰兩東門(mén)之可蕪?

懷王十七年春，秦楚丹陽(yáng)大戰(zhàn)，楚國(guó)十萬(wàn)人馬全軍覆沒(méi)?！毒鸥琛?guó)殤》記載了這個(gè)十分激烈的場(chǎng)面：

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

屈原無(wú)比悲憤，又同時(shí)熱情贊美楚國(guó)將士們那種寧死不降的愛(ài)國(guó)精神和戰(zhàn)斗意志：

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!

鮑照詩(shī)云：“時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良?！币?jiàn)疑被謗，然而仍能熱愛(ài)祖國(guó)關(guān)心國(guó)事，這充分顯示了屈原對(duì)祖國(guó)的赤膽忠心!

(二)迭遭打擊，身陷困境，但仍然熱愛(ài)祖國(guó)，決不離開(kāi)祖國(guó)

歷史上，現(xiàn)實(shí)中，有不少這樣的人，一旦在國(guó)內(nèi)遭到挫折或打擊，便馬上走出國(guó)門(mén)，去謀求官位或金錢?！蹲髠鳌贩Q之為“楚材晉用”(6)，現(xiàn)在則美其名曰“出國(guó)發(fā)展”。而屈原則決不如此?！稘O父》描寫(xiě)屈原被逐以后的情景，十分狼狽：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

《涉江》描寫(xiě)屈原被放逐地點(diǎn)的凄慘情景是：

入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫(xiě)道：

心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫(xiě)道：

心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。

思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長(zhǎng)。

在這樣的處境里，如果只是為了一己之私，屈原完全可以離開(kāi)楚國(guó)，到別國(guó)去謀取高官厚祿。因?yàn)椤俺臅x用”在當(dāng)時(shí)是普遍現(xiàn)象，人們習(xí)以為常;司馬遷也曾經(jīng)假設(shè)過(guò)：“屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容?”(7)但是，屈原沒(méi)有這樣做，他沒(méi)有離開(kāi)生養(yǎng)自己的祖國(guó)!一篇《離騷》，有力地證明了這一點(diǎn)。何謂“離騷”?即離別的憂傷：不能不離，離又不可。不能不離，是指屈原已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，如果他不改變自己的政治主張，那么在楚國(guó)就已經(jīng)沒(méi)有他的任何官爵和俸祿，而只有痛苦和憂傷，但是，屈原自幼心中就有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情結(jié)：

后皇嘉樹(shù)，橘來(lái)服兮。

受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更一志兮!(《橘頌》)

更何況，當(dāng)時(shí)楚國(guó)內(nèi)憂外患，隨時(shí)都有滅亡的危險(xiǎn)，作為祖國(guó)的一個(gè)兒子，他怎么能棄國(guó)而去呢?《離騷》先用大量篇幅陳述了“不能不離”的理由，接著想象自己離開(kāi)楚國(guó)去別國(guó)追求高官厚祿時(shí)充滿浪漫主義情調(diào)的歡樂(lè)愉快的情景，但是最后——

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行!

文氣嘎然而止，猶如駿馬注坡，詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷得到了充分的表述和抒發(fā)。在《哀郢》一詩(shī)中，屈原更是含著熱淚高聲歌唱：

鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘!

連禽獸都知道熱愛(ài)自己的鄉(xiāng)土，更何況是一個(gè)堂堂正正的楚國(guó)的兒子呢?這是一種多么崇高偉大、感人至深的愛(ài)國(guó)精神啊!

第二，上下求索

《離騷》有云：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄扒笏鳌笔裁?他求索理想。屈原的這種精神也是有其深厚的歷史淵源的。中國(guó)古代有很多神話故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”、“夸父逐日”和“后羿射日”等等。馬克思指出，神話就是“已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！?8)換言之，上述古代神話生動(dòng)地表現(xiàn)了我們祖先對(duì)理想的追求精神?！短靻?wèn)》就是保留古代神話較多的作品之一。屈原的一生，更是求索理想的一生，而且他求索的還是美好的政治理想?！峨x騷》結(jié)尾唱道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！币馑季褪牵杭热粺o(wú)人能同我一起實(shí)現(xiàn)那美好的政治理想，那么，我就要向古代的賢人彭咸學(xué)習(xí)，寧死也不與世俗小人同流合污!由此可見(jiàn)，“美政”是屈原一生執(zhí)著追求的一種理想、一種抱負(fù)。這種“美政”理想，在屈原作品中表現(xiàn)為兩點(diǎn)內(nèi)容：

(一)以民為本，關(guān)心民瘼

這是屈原理想政治的核心。屈原認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政權(quán)，一個(gè)君主，最重要的一點(diǎn)，就是要為民做事，只有深得民心，國(guó)家、政權(quán)才能穩(wěn)固?！峨x騷》寫(xiě)道：

皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。

瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。

《大招》中寫(xiě)道：

德譽(yù)配天，萬(wàn)民理只。

屈原自己，一直關(guān)心民生疾苦。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?《離騷》)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷?！?《哀郢》)“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！?《抽思》)這些詩(shī)句是講，屈原看到百姓遭難，備嘗艱辛，使他覺(jué)得責(zé)無(wú)旁貸，必須留下，“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”(《抽思》)，即用自己的筆，反映民生疾苦，勸告君王實(shí)行美政。

(二)舉賢授能，修明法度

那么，用什么辦法才能真正管理好國(guó)家，得到老百姓的擁護(hù)呢?屈原認(rèn)為有兩個(gè)方略必須做到，一是“舉賢授能”，二是“修明法度”?！峨x騷》的原話云：

舉賢而援能兮，循繩墨而不頗。

翻譯成白話，就是講，選拔賢良，重用能人;遵守法度，決不偏斜。屈原認(rèn)為這是正確的治國(guó)方略，必然會(huì)利國(guó)利民。關(guān)于這兩點(diǎn)，前賢論述備矣，此處不再贅敘。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)個(gè)人，如果滿足現(xiàn)狀，耽于安樂(lè)，停步不前，那么，就意味著停頓，意味著倒退，意味著滅亡!只有在理想之光的照耀下，不斷努力，不斷追求，不斷奮進(jìn)，才能生存，才能發(fā)展，才能興旺!這是真理，一條顛撲不破的真理。而屈原精神恰好集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

第三，無(wú)私無(wú)畏

楚地民情勇悍敢斗。漢初張良曾勸劉邦說(shuō)：“楚人剽疾，愿上無(wú)與楚人爭(zhēng)鋒?！?9)司馬遷也在《淮南衡山列傳》的贊語(yǔ)中下了個(gè)判詞：“夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣?！?10)如果只是為了一己之私而斗，那么這僅僅是匹夫之勇，強(qiáng)橫野蠻;如果是為了遠(yuǎn)大的理想和正確的原則而斗，那么這就是勇敢高尚，剛強(qiáng)不屈。屈原屬于后者，而且可以說(shuō)，屈原精神正是楚人勇悍敢斗性格的杰出代表和高度升華。

屈原上述那種美好的政治理想，必然要同剝削人民、壓迫人民的反動(dòng)統(tǒng)治者產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突，故讒人奸黨鼓噪而上，群起而攻之：

眾女嫉余之蛾眉兮，謠涿謂余以善淫。(《離騷》)

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(《離騷》)

眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名，(《哀郢》)

變白以為黑兮，倒上以為下。(《懷沙》)

足犬之群吠兮，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸態(tài)也。(《懷沙》)

昏庸的楚王也厭惡屈原為民請(qǐng)命的政治主張，屈原寫(xiě)道：

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。(《離騷》)

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。(《離騷》)

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。(《惜住日》)

信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過(guò)之。(《惜住日》)

在如此嚴(yán)酷的政治壓力面前，有些人，甚至連屈原最親近的人都勸屈原放棄原則，放棄以民為本、關(guān)心民生疾苦的政治主張：

女?huà)€之?huà)孺沦?，婞申申其詈余曰?/p>

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?(《離騷》)

但是，屈原并沒(méi)有屈服，因?yàn)樗闹醒b著的只是國(guó)家和民眾?！峨x騷》有云：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!”屈原指天發(fā)誓，他所做的一切都只是為了國(guó)家。所以當(dāng)他遭遇到巨大挫折和沉重打擊時(shí)，沒(méi)有退縮、沒(méi)有動(dòng)搖，沒(méi)有猶豫，沒(méi)有放棄自己的政治主張，而是為了堅(jiān)持美好的政治理想，他堅(jiān)強(qiáng)不屈，至死不渝。請(qǐng)看《離騷》中的下列詩(shī)句：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!/

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!/

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，國(guó)前圣之所厚!/

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!

屈原之所以能執(zhí)著堅(jiān)定至死不渝，關(guān)鍵在于他有無(wú)私精神。因?yàn)橹挥袩o(wú)私才能無(wú)畏;只有心中坦蕩，無(wú)所畏懼，才能即使迭遭打擊，吃盡苦頭，但仍百折不撓，矢志不渝。無(wú)私，是屈原精神的基石。屈原的這種精神，這種氣節(jié)，難道不是“高山仰之，景行行止”嗎?

綜上所述，屈原精神的要點(diǎn)，就是關(guān)心民瘼、熱愛(ài)祖國(guó)!就是追求真理、積極進(jìn)取!就是無(wú)私無(wú)畏、勇敢堅(jiān)定!反映這種精神的作品，是飽含血淚的吶喊!是振聾發(fā)聵的雷鳴!是催醒國(guó)魂的戰(zhàn)鼓!是流芳百世的絕唱!

那么，屈原精神及其作品在今天的社會(huì)生活中還有沒(méi)有意義?還有沒(méi)有價(jià)值?答案是肯定的。

首先，從理論角度說(shuō)，馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度一直是十分明確的，那就是批判繼承：“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精華”(11)。屈原熱愛(ài)祖國(guó)、上下求索、無(wú)私無(wú)畏的精神，正是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，所以，我們今天建設(shè)社會(huì)主義新文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，理所應(yīng)當(dāng)要繼承，要吸取。這是毫無(wú)疑問(wèn)的!毛澤東主席生前早已指出了這點(diǎn)。多種資料都記載過(guò)一件事，1949年12月6日晚，毛澤東主席在訪問(wèn)前蘇聯(lián)途中，火車上與前蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林(一譯“謝德林”)談?wù)撝袊?guó)文學(xué)時(shí)高度評(píng)價(jià)屈原。他說(shuō)：

(屈原)不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者;無(wú)私

無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)

國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命的見(jiàn)證。(12)

根據(jù)毛澤東主席生前對(duì)屈原作品異常酷愛(ài)的程度看，這段記述應(yīng)該是可信的。毛主席這段對(duì)屈原的評(píng)價(jià)實(shí)在太高了，稱之為“偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚”，甚至還說(shuō)“我們就是他生命的見(jiàn)證”，這簡(jiǎn)直是以屈原精神的繼承者自居，實(shí)屬前所未有!另?yè)?jù)報(bào)載，1972年，日本前首相田中角榮訪華建交時(shí)，毛澤東主席以中華人民共和國(guó)領(lǐng)袖的身份將一套宋版《楚辭集注》(而非《論語(yǔ)》之類)作為珍貴的禮物送給日本國(guó)首相。外交無(wú)小事，毛主席此舉意義之重大，實(shí)在值得人們反復(fù)深思!

其次，從現(xiàn)實(shí)形勢(shì)看，屈原精神的價(jià)值尤其值得重視。改革開(kāi)放之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)迅猛發(fā)展，但同時(shí)，西方一些不好的東西也隨之鉆了進(jìn)來(lái)，如自私自利，金錢至上，貪圖享樂(lè)，追求刺激等惡魔，流毒華夏，肆無(wú)忌憚，以致不少人寡廉鮮恥，道德倫喪，崇洋媚外，違法亂紀(jì)，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義事業(yè)的正常前進(jìn)。這些年，黨中央倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要重視思想政治教育，重塑社會(huì)主義的人生觀、世界觀、道德觀、榮辱觀;強(qiáng)調(diào)在接受西方先進(jìn)文化的同時(shí)，還要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)偉大的民族精神。近年來(lái)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮似乎正在推向高潮，“國(guó)學(xué)”一詞炒得十分火熱。這個(gè)潮流原來(lái)的動(dòng)機(jī)應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的，但是現(xiàn)在有個(gè)傾向值得注意，即導(dǎo)向問(wèn)題。根據(jù)時(shí)下的宣傳看，似乎“國(guó)學(xué)”就是儒學(xué)，所謂“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”竟與“弘揚(yáng)儒家文化”畫(huà)上了等號(hào)!對(duì)于孔子及“四書(shū)五經(jīng)”等儒學(xué)的宣傳，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是鋪天蓋地，古典的在廟堂，時(shí)髦的在影視，上至中央大報(bào)，下至小學(xué)課堂，到處可見(jiàn)孔子，那處都有儒學(xué)。據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》上的一篇文章報(bào)道：“各式各樣的儒學(xué)堂、國(guó)學(xué)班，如今遍地開(kāi)花。學(xué)生們坐在教室里，身著長(zhǎng)袍，手捧‘四書(shū)’‘五經(jīng)’誦讀，頗有一番古代私塾的味道?！?13)面對(duì)這種畸型的社會(huì)現(xiàn)象，王蒙同志看不下去了，大聲疾呼道：“如果以《三字經(jīng)》作為培養(yǎng)下一代下兩代的圭臬，那么我們建設(shè)成的將不是富強(qiáng)民主和諧的社會(huì)主義國(guó)家。”他還說(shuō)：“國(guó)家圖書(shū)館原館長(zhǎng)任繼愈先生(按：真正的“國(guó)學(xué)”大師)生前曾對(duì)儒家治國(guó)說(shuō)頗感困惑，他甚至于覺(jué)得不便說(shuō)話了。他主持的‘文津圖書(shū)獎(jiǎng)’ 獎(jiǎng)勵(lì)了李零的《喪家狗——我讀論語(yǔ)》?！?14)在這股畸型的“國(guó)學(xué)”風(fēng)大作之際，對(duì)屈原及其作品的宣傳卻相形見(jiàn)絀，甚至有的名校名刊上還有文章攻擊屈原“不能免俗”??!這種狀況令人困惑，令人悲哀。屈原及其作品本身，早已經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)，“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅”，根本用不著別人宣傳炒作。但目前這種對(duì)傳統(tǒng)文化的畸型宣傳，對(duì)于事業(yè)，對(duì)于民族，對(duì)于國(guó)家，卻不能不說(shuō)是一種偏頗、一種損失。因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是十分豐富多樣的，正是豐富多樣甚至相反相承的各種思想文化融匯而成了偉大的中華民族精神。僅就風(fēng)騷而言，便是風(fēng)格截然不同的兩種精神產(chǎn)品：風(fēng)，溫柔敦厚;騷，剛強(qiáng)不屈?！抖Y記?經(jīng)解》有云：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。”(15)《國(guó)殤》有云：“終剛強(qiáng)兮不可凌。”剛?cè)岵⑴e，方為健美;軟硬兼施，始成至力。正因?yàn)椤帮L(fēng)騷”并列，相得益彰，才形成了中國(guó)古代文學(xué)健美多姿的風(fēng)格。現(xiàn)在，黨中央號(hào)召建設(shè)和諧社會(huì)，那么，何謂“和諧”?諧者，和也?！昂汀庇譃楹?從政治角度說(shuō)，“和”，即剛?cè)嵯酀?jì)之謂也?！吨芏Y·地官》有“大司徒”一職，“大司徒”者，“掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)”也。此處“擾”者，馴也，“教萬(wàn)民”之意也?！按笏就健甭氊?zé)之一，乃“以向三物教萬(wàn)民而實(shí)興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和??”，注云：“和，不剛不柔”，又云“謂寬猛相濟(jì)者也?！?16)《春官·大司樂(lè)》亦載其職責(zé)之一為：“以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友?！弊⒃疲骸昂?，剛?cè)徇m也?！?17)因此，所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來(lái)，方可“諧順”。今天響應(yīng)中央號(hào)召，建設(shè)和諧社會(huì)，從輿論、宣傳角度說(shuō)，首先是要高舉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀的大旗，其次還要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能只宣傳孔子、只宣傳儒學(xué)，因?yàn)槿绻L(zhǎng)久這樣畸型宣傳，其結(jié)果很可能就要像王蒙同志所說(shuō)的那樣：“我們建設(shè)成的將不是富強(qiáng)民主和諧的社會(huì)主義國(guó)家”;所以，我們同時(shí)還要宣傳屈原、宣傳楚辭、宣傳其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更還要用馬克思主義的觀點(diǎn)作指導(dǎo)，去正確地詮釋儒學(xué)、詮釋楚辭、詮釋所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以，從現(xiàn)實(shí)需要看，屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價(jià)值!

第五篇：論道德教育的價(jià)值

論道德教育的價(jià)值

論道德教育的價(jià)值

【摘要】品德教育只是道德教育的初級(jí)階段，誠(chéng)信、勇敢、節(jié)制等品德只是道德的具體表現(xiàn)，道德的根本是道德理想、道德目的、道德標(biāo)準(zhǔn)等，即道德價(jià)值觀。道德價(jià)值觀教育是道德教育的高級(jí)階段。只有包含了道德價(jià)值觀的道德教育，才是真正的道德教育，才可能培養(yǎng)出真正有道德的人，即具有道德自主性與道德獨(dú)立人格的人。道德價(jià)值觀教育在內(nèi)容、課程與途徑、方法上與道德規(guī)范教育或 品德教育不同。

【關(guān)鍵詞】：道德道德價(jià)值觀道德教育道德價(jià)值觀教育 【正文】：

道德教育．一般認(rèn)為就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、勇敢、勤奮、公正、節(jié)制、仁愛(ài)、熱愛(ài)祖國(guó)等的教育。這實(shí)際上就是道德規(guī)范教育或品德教育(又稱美德教育、品格教育、德性教育、人格教育等)。道德規(guī)范教育與品德教育是人類歷史上長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的道德教育形態(tài)。即便是20世紀(jì)西方出現(xiàn)的道德理性教育、道德認(rèn)知發(fā)展教育以及道德價(jià)值澄清教育(這些道德教育其實(shí)是“關(guān)于道德的教育”，是道德領(lǐng)域的認(rèn)知、思維、判斷等的教育，而非“道德的教育”)等，都難以與道德規(guī)范教育或品德教育相抗衡。20世紀(jì)80年代以來(lái)。世界范圍內(nèi)還出現(xiàn)了品德教育回歸運(yùn)動(dòng)的潮流，至今方興未艾。那么，以道德規(guī)范教育或品德教育為主的傳統(tǒng)道德教育，是否代表了未來(lái)道德教育的方向?是否就是完整的道德教育?是否就沒(méi)有缺陷、弊端呢? 一

一、傳統(tǒng)道德教育存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)的道德規(guī)范教育或品德教育．無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)，毫無(wú)疑問(wèn)都具有重大的作用與意義。特別是在當(dāng)今技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，在日益開(kāi)放與復(fù)雜的時(shí)代．在人性解放、獨(dú)立、自由、民主的時(shí)代，加強(qiáng)道德規(guī)范教育或品德教育，很有必要。這些方面人們?cè)缬猩羁痰恼撌?，此不贅述。但是，道德?guī)范教育或品德教育并不是道德教育的全部．它們自身存在著不可克服的局限、缺陷、不足，主要體現(xiàn)在：

(一)“美德袋”越來(lái)越大，增加學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、勇敢、公正、節(jié)制、仁愛(ài)等的教育，被美國(guó)道德教育學(xué)家

論道德教育的價(jià)值

柯?tīng)柌穹Q為培養(yǎng)“美德袋”。那么。人類社會(huì)全部的美德有多少?一個(gè)完整的美德袋里面究竟有哪些具體的美德?這是誰(shuí)也說(shuō)不清楚的。因?yàn)閺目v向看．隨著社會(huì)的發(fā)展，新的道德不斷出現(xiàn)，舊的道德陸續(xù)退出歷史舞臺(tái)。從橫向看，不同國(guó)家、社會(huì)、民族，有不同的道德?？傊?，人類全部的道德是非常多的，難以(而且似乎不必)全部教給學(xué)生。實(shí)際上，傳統(tǒng)道德教育只是選擇那些基本的、重要的、急需的道德，教給學(xué)生。但這就出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：第一，不掌握人類全部道德(美德)的人．是不是一個(gè)真正或完全有道德的人?第二．哪些道德是最基本、最重要、最急需的?實(shí)際情況是，人類從來(lái)沒(méi)有、也不可能有一個(gè)客觀、絕對(duì)、永恒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇。因此，現(xiàn)實(shí)中，人們是自己覺(jué)得(或通過(guò)問(wèn)卷、調(diào)查等了解)哪些道德重要，就教哪些道德。于是，誠(chéng)信教育、感恩教育、廉潔教育、挫折教育、責(zé)任教育等不斷涌現(xiàn)。于是，我們的“美德袋”越來(lái)越大，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。

(二)道德難教，學(xué)校教育的作用不大、低效

道德、美德究竟是否可教?這是兩千多年以前蘇格拉底就提出的一個(gè)難題。實(shí)際上，教育、特別是學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展不起決定作用。第一，學(xué)生在其道德發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因是根本，外因只是條件，這是馬克思主義的一條基本原理。而且，作為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)一部分的道德，是其“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。教育、尤其是學(xué)校教育，在任何人的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”中，只占很少的一部分，所以難以發(fā)揮決定性作用。第二，個(gè)人的道德觀念、道德意識(shí)、道德品質(zhì)等，是在其生活中逐漸建構(gòu)、形成的；而且人在其一生中，道德都在發(fā)展、變化。所以學(xué)校教育、尤其是課程教學(xué)，難以教給學(xué)生以道德。這就是我國(guó)一直存在“德育低效” 問(wèn)題的根源。愛(ài)因斯坦也曾明確指出：“關(guān)于人的道德方面的問(wèn)題，正規(guī)的學(xué)校教育所起的作用是不會(huì)很大的?！?三)傳統(tǒng)道德教育是一種很有灌輸嫌疑的教育

國(guó)外一些學(xué)者把灌輸分為兩類：一是方法上的灌輸，即以學(xué)生不能理解的方式與途徑使學(xué)生接受一些東西。二是意圖、目的上的灌輸，即所教給學(xué)生的是學(xué)生不能選擇的、或?qū)W生并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到其價(jià)值或自己需要的東西，又被稱為“洗腦”。傳統(tǒng)道德教育所教給學(xué)生的，如愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、公正、節(jié)制、愛(ài)心、奉獻(xiàn)等，都是社會(huì)和教育者所選定的，學(xué)生沒(méi)有選擇權(quán)。傳統(tǒng)道德教育有使學(xué)生喪

論道德教育的價(jià)值

失自由發(fā)展權(quán)、“我想成為一個(gè)什么樣的我”的獨(dú)立人格的危險(xiǎn)。雖然品德教育一般是采用建構(gòu)、生活、交往、實(shí)踐活動(dòng)等非灌輸方法，使學(xué)生自己形成和發(fā)展品德，但是任何一種品德教育都無(wú)一例外地首先預(yù)定了誠(chéng)實(shí)、公正、勇敢等核心美德的教育目標(biāo)。所以，品德教育在意圖、目的上依然是灌輸。(四)傳統(tǒng)的道德教育難以培養(yǎng)真正有道德的人

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失，于是人們提倡誠(chéng)信教育；社會(huì)上一些人冷漠、見(jiàn)死不救，于是人們提倡愛(ài)心教育；獨(dú)生子女以自我為中心，不孝敬父母，于是人們提倡感恩教育：社會(huì)上貪污腐敗時(shí)有發(fā)生，于是人們提倡廉潔教育? ? 這種做法是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，是本末倒置、舍本求末，因此治標(biāo)不治本；甚至可以說(shuō)是緣木求魚(yú)、南轅北轍!因?yàn)槿藗冎圆徽\(chéng)信、不廉潔等等，有深刻的社會(huì)原因。人們不誠(chéng)信、不廉潔等等，不是原因，而是結(jié)果。所以．不尋求根本原因并加以積極預(yù)防，而是等到出了問(wèn)題之后才進(jìn)行被動(dòng)補(bǔ)救，是揚(yáng)湯止沸，有多大作用呢?道德教育應(yīng)當(dāng)未雨綢繆，積極預(yù)防。正如《道德經(jīng)》第64章所說(shuō)： “其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”誠(chéng)實(shí)、勇敢、節(jié)制、勤奮等并不是最高的道德原則，不具有客觀、最高、絕對(duì)的道德價(jià)值。如果一個(gè)人在任何情況下都堅(jiān)定地按照這些道德行事，并不是好事。一種品德在一些人看來(lái)是美德，在另外的人看來(lái)可能就是惡德。誠(chéng)實(shí)、勇敢、節(jié)制、勤奮等等只是具體的道德規(guī)范或良好的人格品質(zhì)，它們是沒(méi)有方向的。人們擁有了這些，既可以為這個(gè)群體服務(wù)，也可以為那個(gè)群體服務(wù)。另一方面，壞人、敵人、違法犯罪分子、黑社會(huì)成員等，往往也具有一些優(yōu)良品格，如勇敢、忠誠(chéng)、節(jié)制、勤奮、頑強(qiáng)??然而．他們這樣的品格越多、越優(yōu)良．對(duì)社會(huì)的危害將越大。那么，什么才可以給道德規(guī)范或品德以方向呢?什么才是道德的根本、根基、靈魂呢?

二、道德價(jià)值觀教育

道德價(jià)值觀教育是道德教育的根本，是道德教育的高級(jí)階段。反之，道德規(guī)范教育或品德教育只是道德教育的初級(jí)形態(tài)(相應(yīng)地．道德認(rèn)知與理性教育可以視為道德教育的中級(jí)形態(tài))。大凡偉大的教育家、思想家、哲學(xué)家等等，無(wú)不高度重視與提倡道德價(jià)值觀教育。如老子關(guān)于“道”的教導(dǎo)．孔子要求學(xué)生對(duì)“仁”的追求。蘇格拉底引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美德統(tǒng)一性的探索，柏拉圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行“善的理

論道德教育的價(jià)值

念”的引導(dǎo)，等等。停留于道德教育的初級(jí)階段，所培養(yǎng)的只是道德好人、道德社會(huì)人，甚至可能只是忠臣順民，是道德奴仆?？傊侨狈Φ赖伦杂X(jué)性與道德獨(dú)立人格的、千篇一律的道德人才。而真正的道德教育所應(yīng)培養(yǎng)的是達(dá)到道德最高境界的人，具有獨(dú)立自主的道德人格和獨(dú)特的道德個(gè)性。用孔子的話來(lái)說(shuō)．就是能夠“隨心所欲不逾矩”；用康德的話來(lái)說(shuō)，就是能夠自己為道德立法?？档轮赋觯?“每一個(gè)理性存在者對(duì)自己和所有其他人，從不應(yīng)該只當(dāng)作手段來(lái)對(duì)待。而應(yīng)該在每一個(gè)場(chǎng)合，也當(dāng)作其自身的一個(gè)目的來(lái)對(duì)待”，因?yàn)椤叭瞬⒉皇俏?，因而不是用?lái)當(dāng)作手段的某種東西?！币虼耍?“人只是服從于他自己制定的然而卻是普遍的規(guī)律? ? 他只是根據(jù)他自己的意志而行動(dòng)，而這意志根據(jù)其本性乃是作為制定普遍規(guī)律的意志。”而在柯?tīng)柌衲抢?，就是達(dá)到了道德發(fā)展階段六的水平：根據(jù)良心作出決定，即“根據(jù)自己選擇的具有邏輯全

面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定”。類似的論述很多?？傊_(dá)到道德最高境界的人，一切道德規(guī)范與要求早已經(jīng)過(guò)他們自己的選擇、消化與吸收而融入自己的血液，被自己的道德理想統(tǒng)一為一個(gè)整體，這時(shí)他們可能已記不住一些具體的道德規(guī)范或要求，但是其所作所為．無(wú)不符合道德。他們已經(jīng)達(dá)到了道德的“無(wú)極”境界。正如孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中提出： “有德者必有言．有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！彼麄兊牡赖戮衲軌螂S時(shí)產(chǎn)生出具體的道德規(guī)范，能夠隨時(shí)為道德立法。那么．如何培養(yǎng)學(xué)生的道德價(jià)值觀呢?如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理想、道德目的、道德價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德境界等的教育?我們這里難以提出系統(tǒng)的主張．只能提一些思路：

1．在內(nèi)容與課程上，要廣泛。古今中外的經(jīng)典名著與童話寓言、當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、時(shí)代發(fā)展的主題與方向、生活的價(jià)值與意義、道德與生活的關(guān)系等等，都可以納入課程與教學(xué)的范圍。總之，不能局限于一兩本教材里面。

2．在教育教學(xué)的過(guò)程、途徑、方法上，應(yīng)與道德規(guī)范或品德的教育有所不同。教師應(yīng)以引導(dǎo)為主。引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體驗(yàn)、報(bào)告、討論、交流、對(duì)話、探究、發(fā)現(xiàn)等。教師應(yīng)避免把某種一元的道德價(jià)值觀灌輸給學(xué)生。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、探究、建構(gòu)。

【參考文獻(xiàn)】：

論道德教育的價(jià)值

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