第一篇：西方管理思想史讀后感

《西方管理思想史》讀后感

郭咸綱教授所著《西方管理思想史》是一部對(duì)西方管理思想的演變和發(fā)展的研究中的經(jīng)典著作。全書共分六篇，從早期的管理思想開(kāi)始，經(jīng)過(guò)古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論，一直到當(dāng)代管理思想，對(duì)西方管理思想從產(chǎn)生、發(fā)展到繁榮的整個(gè)過(guò)程做了一個(gè)科學(xué)的梳理和分析。書中也提到了管理理論發(fā)展的線索和研究方法，并對(duì)管理理論的發(fā)展前景和領(lǐng)域作了分析與展望。

學(xué)了幾年的管理，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的復(fù)雜性和系統(tǒng)性。自從有了人類，有了人類組織，管理便出現(xiàn)了。不管是東方還是西方，管理的實(shí)踐一直滲透到我們的日常生活的各個(gè)方面。但是直到近代，也就是一百多年前，現(xiàn)代意義上的管理才出現(xiàn)，管理學(xué)才作為一門學(xué)科正式產(chǎn)生。當(dāng)然，這是有著其顯著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，如十九世紀(jì)中葉以后現(xiàn)代公司制度在美國(guó)的確立，企業(yè)的規(guī)模、數(shù)量不斷擴(kuò)大等等。

西方管理理論自產(chǎn)生以后，便隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的的演變與管理思想和理論的發(fā)展存在著相互促進(jìn)的關(guān)系。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)組織的演變?yōu)楣芾硖岢鲂碌难芯空n題，而管理研究的進(jìn)展又為新型組織的鞏固提供了支持和保證。這種相互促進(jìn)的關(guān)系是管理思想和理論演進(jìn)與發(fā)展的根本動(dòng)力。

由于企業(yè)或行政等組織的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐的多樣性和復(fù)雜性，導(dǎo)致從實(shí)踐中得出管理理論也呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性甚至繁雜性。所以在管理理論中沒(méi)有那一個(gè)理論一手遮天、獨(dú)霸天下，它呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。甚至一度出現(xiàn)管理學(xué)的“叢林”現(xiàn)象。管理學(xué)的理論流派多彩紛呈，理論也各不相同。管理學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在有代表性的理論不下幾十種，在加上一些不入主流的，就更是不勝枚舉了。導(dǎo)致對(duì)管理作一概念上的界定都無(wú)法產(chǎn)生一致的定義。比如法約爾認(rèn)為管理就是計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。西蒙認(rèn)為管理就是決策等等，但我仍然比較推崇孔茨的定義：管理就是在正式的組織化群體中通過(guò)別人做事情的藝術(shù)，也是創(chuàng)造一種環(huán)境使這種組織化的群體里的人們以個(gè)體或協(xié)作的方式實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)的藝術(shù)，同時(shí)也是排除績(jī)效障礙的藝術(shù)以及在有效地達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中保證最優(yōu)效率的藝術(shù)。

盡管管理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、繁雜多樣，我們?nèi)匀豢梢猿榻z剝繭，探尋管理思想的發(fā)展脈絡(luò)。

十九世紀(jì)六七十年代，第二次工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。同時(shí)，股份制的企業(yè)制度促成了所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，導(dǎo)致職業(yè)經(jīng)理人階層的出現(xiàn)。面對(duì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力企業(yè)家們開(kāi)始把注意力從技術(shù)轉(zhuǎn)移到管理上來(lái)。“管理運(yùn)動(dòng)”如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。有代表性的就是1910年福特發(fā)明流水線的批量生產(chǎn)方式；斯隆創(chuàng)立廣泛適應(yīng)的事業(yè)部制；特別是泰勒的“科學(xué)管理理論”走向成熟并普遍推廣，使管理理論成為一門科學(xué)，成為管理學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。

按照時(shí)間順序，下面出場(chǎng)的是吉爾布雷斯夫婦的動(dòng)作研究。動(dòng)作研究的目的是制定出合理的動(dòng)作模式，采用合理的工作方法，改善工具和環(huán)境，以提高生產(chǎn)效率。接下來(lái)

韋伯的組織理論暫居潮流。他的理想行政組織可以分做三層：其中最高領(lǐng)導(dǎo)層相當(dāng)于高層管理層，行政官員相當(dāng)于中級(jí)管理層，一般人員相當(dāng)于基層管理層。韋伯還指出，任何一種組織都必須以某種形式的權(quán)利為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，只有權(quán)利才能變混亂為有序。與泰勒、韋伯并成為古典管理理論的先驅(qū)的是法約爾。他的一般管理理論直到現(xiàn)在一直散發(fā)著光芒，尤其是他的14條管理原則，一直都是管理的通行準(zhǔn)則，是企業(yè)維系長(zhǎng)期有效競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)。1933年，梅奧的人際關(guān)系理論正式形成。他領(lǐng)導(dǎo)的霍桑實(shí)驗(yàn)，其研究結(jié)果否定了傳統(tǒng)理論對(duì)人的假設(shè)，表明了工人不是被動(dòng)的孤立的個(gè)體，他們的行為不僅受工資的刺激，影響生產(chǎn)效率的最重要因素是工作中的人際關(guān)系。1938年，巴納德的系統(tǒng)組織理論形成。協(xié)作系統(tǒng)是有相互協(xié)作的許多人組成的個(gè)人可以對(duì)是否參與某一協(xié)作系統(tǒng)作出選擇，這取決與個(gè)人的動(dòng)機(jī)包括目標(biāo)、愿望和推動(dòng)力，組織則通過(guò)其影響和控制的職能來(lái)有意識(shí)地協(xié)調(diào)和改變個(gè)人的行為和動(dòng)機(jī)。1943年，馬斯洛的需要層次論一經(jīng)提出便影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為人類的基本需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要五種。需要是天生的、內(nèi)在的，而且是按先后順序發(fā)展的，滿足了的需要不再成為激勵(lì)的因素。團(tuán)體動(dòng)力學(xué)是盧因與1944年提出的。這里的團(tuán)體是指非正式組織。團(tuán)體三個(gè)要素：一是活動(dòng)；二是相互影響；三是情緒。團(tuán)體是處于均衡狀態(tài)的各種力的“力場(chǎng)”。團(tuán)體成員認(rèn)為其他人沒(méi)有盡到應(yīng)盡的責(zé)任時(shí)，就產(chǎn)生了社會(huì)惰化效應(yīng)。1960年，麥格雷戈的著作《企業(yè)的人性方面》出版，標(biāo)準(zhǔn)著“X理論-Y理論”的成型。他把傳統(tǒng)管理觀點(diǎn)成為X理論，即“胡蘿卜加大棒”式的軟硬兼施的思維方式。Y理論把人們當(dāng)作成熟的成年人看待。實(shí)施方法有：分權(quán)與授權(quán)，參與式和協(xié)商式管理，擴(kuò)大工作范圍等。布萊克和莫頓的管理方格理論是一種研究企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)方式及其有效性的理論。他們指出：在對(duì)生產(chǎn)關(guān)心的領(lǐng)導(dǎo)方式和對(duì)人關(guān)心的生產(chǎn)方式之間，可以有使二者在不同程度上相互結(jié)合的多種領(lǐng)導(dǎo)方式。1965年，亞當(dāng)斯提出公平理論，其基本觀點(diǎn)是：當(dāng)一個(gè)人當(dāng)一個(gè)人做出了成績(jī)并取得了報(bào)酬以后，他不僅關(guān)心自己所得報(bào)酬的絕對(duì)量，而且關(guān)心自己所得報(bào)酬的相對(duì)量。因此，他要進(jìn)行種種比較來(lái)確定自己所獲報(bào)酬是否合理，比較的結(jié)果將直接影響今后工作的積極性。1965年，菲德勒的權(quán)變管理思想認(rèn)為沒(méi)有固定的最優(yōu)領(lǐng)導(dǎo)方式，應(yīng)當(dāng)根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)性及其面臨的組織環(huán)境之不同，采取不同的領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)方式可分為任務(wù)導(dǎo)向型和人際關(guān)系型。并不存在一種絕對(duì)的最好的領(lǐng)導(dǎo)形態(tài)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須具有適應(yīng)力，自行適應(yīng)變化的情景。1966年，赫茨伯格的雙因素激勵(lì)理論面世。滿意因素多來(lái)自于工作任務(wù)本身，不滿意因素多來(lái)自周圍環(huán)境，也稱之為激勵(lì)因素和保健因素。他還提出了最簡(jiǎn)單的激勵(lì)方式“踢一腳（KITA）”，工作內(nèi)容豐富化才能有效地利用在人力資源。同年，麥克利蘭的成就動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為個(gè)人成就需要思想，作為領(lǐng)導(dǎo)者可以通過(guò)后天教育培養(yǎng)下屬的成就感而使其獲得激勵(lì)，從而提高組織效率。三種重要的動(dòng)機(jī)或需要：成就需要、權(quán)力需要和親和需要。要?jiǎng)?chuàng)造一種組織環(huán)境，使人們有機(jī)會(huì)取得成就，對(duì)成就的人給予報(bào)償。管理者的首要任務(wù)是影響他人。德魯克的有效管理者理論也是管理思想史上不可不提的一個(gè)理論。他認(rèn)

為：管理者的效率往往是決定組織工作效率的關(guān)鍵因素；并不是高級(jí)管理人員才是管理者，所有的負(fù)責(zé)行動(dòng)和決策而又是有助于提高機(jī)構(gòu)的工作效能的人，都應(yīng)該想管理者一樣工作和思考。管理者要富有成效地工作需養(yǎng)成五個(gè)習(xí)慣：正確地統(tǒng)籌時(shí)間，注重獲取成果，把工作建立在優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，集中精力，做有效的決策。1977年，西蒙的管理決策學(xué)派在管理思想史上獨(dú)樹(shù)一幟。他認(rèn)為管理就是決策。決策是一個(gè)過(guò)程，決策的核心是選優(yōu)，只能滿足“令人滿意的”決策。決策常依據(jù)事實(shí)、價(jià)值、環(huán)境和條件，對(duì)信息要求準(zhǔn)確、及時(shí)、適用、經(jīng)濟(jì)。經(jīng)理角色學(xué)派是70年代在西方出現(xiàn)的一個(gè)管理學(xué)派，他以對(duì)經(jīng)理所擔(dān)任的角色的分析為中心來(lái)考察經(jīng)理的職務(wù)和工作，以求提高管理效率，以明次伯格為代表。經(jīng)理人所擔(dān)任的角色有人際方面的如掛名首腦、領(lǐng)導(dǎo)者、聯(lián)絡(luò)者，有信息方面的如監(jiān)聽(tīng)者、傳播者、發(fā)言人，有決策方面的如企業(yè)家、故障排除者、談判者等。1981年，大內(nèi)的Z理論名噪一時(shí)。他把那種既結(jié)合自己的特點(diǎn)，有利用日本管理方法而形成的新型企業(yè)稱之為Z企業(yè)，把這兩者兼而有之的管理方法，歸納為Z理論。Z型文化具有一種獨(dú)特的價(jià)值觀，其中包括長(zhǎng)期雇傭、信任以及親密的個(gè)人關(guān)系。1985年左右，波特的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略研究已漸成型。決定行業(yè)盈利能力的重要因素是行業(yè)的吸引力，以下五種力量決定行業(yè)的盈利能力：新侵入者、供方力量、替代者、行業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)、買方力量。五種力量的抗衡中，蘊(yùn)含著三種成功型戰(zhàn)略思想：總成本領(lǐng)先、差別化、專一化。沙因是組織文化研究方面的權(quán)威，他率先提出了關(guān)于文化本質(zhì)的概念，對(duì)于文化的構(gòu)成要素進(jìn)行了分析，并對(duì)文化的形成、文化的轉(zhuǎn)化過(guò)程提出了獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解。組織文化有物質(zhì)層、支持價(jià)值觀層、基本的潛意識(shí)假定層組成。文化的五個(gè)維度是：自然和人的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的本質(zhì)、人性的本質(zhì)、人類活動(dòng)的本質(zhì)、人際關(guān)系本質(zhì)。到了20世紀(jì)90年代，圣吉的學(xué)習(xí)型組織理論騰空出世。所謂學(xué)習(xí)型組織是，通過(guò)培養(yǎng)彌漫于整個(gè)組織的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來(lái)的一種有機(jī)的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。要建成學(xué)習(xí)型組織需要進(jìn)行五項(xiàng)修煉：系統(tǒng)思考、自我超越、改善心智模式、共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。近些年，哈默的企業(yè)再造理論甚囂塵上。企業(yè)再造是對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)流程進(jìn)行根本的再思考和徹底的再設(shè)計(jì)，以顯著提高企業(yè)的效率。企業(yè)流程再造是企業(yè)內(nèi)部的一場(chǎng)革命，這一過(guò)程需要一種全新的思維方式。業(yè)務(wù)流程在再造的核心目標(biāo)是再造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，最終目標(biāo)是把企業(yè)由職能導(dǎo)向型轉(zhuǎn)變成流程導(dǎo)向型。

西方管理思想發(fā)展至今，已逾百年，不少思想至今仍光芒萬(wàn)丈。但它又是一個(gè)不斷發(fā)展的體系，細(xì)細(xì)探索，不難發(fā)現(xiàn)，它有著這樣的演變趨勢(shì)。比如更注重知識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)的測(cè)量，更注重快速應(yīng)變，全球戰(zhàn)略、實(shí)施跨文化管理等等。

縱觀西方管理思想發(fā)展的歷史，有幾條線索還是比較清晰的。比如從制度的變革到人性的發(fā)掘，比如企業(yè)不同的部門協(xié)調(diào)到企業(yè)大系統(tǒng)管理的研討，比如對(duì)人性假設(shè)不同而產(chǎn)生的不同的激勵(lì)理論與思想。這些都是我們研究西方管理思想史所能夠遵循的方向。

第二篇：探尋《西方管理思想史》讀后感

探尋

——《西方管理思想史》第一部分讀書筆記

初次接觸到《西方管理思想史》這本書時(shí)，腦海中立刻蹦出的第一個(gè)字眼便是“乏味”，而且還是說(shuō)“思想”的，就更對(duì)這本書提不起任何的興趣了。但當(dāng)自己真真正正的靜下心來(lái)，拜讀此書，才發(fā)現(xiàn)在管理思想史這個(gè)大舞臺(tái)上，不同時(shí)期的人們對(duì)管理的進(jìn)程、演變產(chǎn)生了各自不同的影響，而反觀自己，所了解的管理知識(shí)可謂“滄海一粟”了。

早期的管理思想，往往伴隨著某些重大工程的修建，如埃及的金字塔、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城的建造，指揮著成千上萬(wàn)的人，按照設(shè)想的藍(lán)圖，將各種所需的材料、資源整合在一塊，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，不得不說(shuō)是一個(gè)偉大的管理學(xué)先例；抑或是體現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的方式上，如漢謨拉比頒布法典對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行管理，中國(guó)的《孫子兵法》指導(dǎo)如何作戰(zhàn)，埃及的職業(yè)管理角色“維齊爾”等，作為人類早期文明發(fā)展進(jìn)程中的統(tǒng)治方式，也在一定程度上顯現(xiàn)著早期管理思想的光輝；當(dāng)然，也有一些杰出的早期管理思想的代表人物：孔子、蘇格拉底、亞里士多德、色諾芬等，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面水平上提出的這些管理思想，對(duì)后世乃至我們今天的管理活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?甚至在黑暗的中世紀(jì)里，這個(gè)傳統(tǒng)上被認(rèn)為歐洲文明史上發(fā)展較緩慢的時(shí)期，管理思想的進(jìn)程亦未停步，無(wú)論是對(duì)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要，還是對(duì)神權(quán)的宣揚(yáng)，這一時(shí)期產(chǎn)生的等級(jí)制度、人事制度?依然對(duì)管理思想史的發(fā)展具有重要的意義。

隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人類社會(huì)迎來(lái)了第一次工業(yè)革命。就如書中所寫：“用一個(gè)比喻來(lái)形容，那就是正在學(xué)走路的幼兒，他們學(xué)走路的愿望是如此的強(qiáng)烈，并且耗費(fèi)了他們?nèi)绱硕嗟木妥⒁饬?，因此語(yǔ)言能力的發(fā)展被延遲了。當(dāng)走路的能力得到完善之后，語(yǔ)言能力就會(huì)得到發(fā)展。”這個(gè)時(shí)期的人們，大部分精力關(guān)注的是金融、生產(chǎn)過(guò)程、銷售和獲得勞動(dòng)力，而很少關(guān)注或是分離出一般化的管理職能和原則，因而也出現(xiàn)了諸如勞動(dòng)力問(wèn)題、組織紀(jì)律問(wèn)題、員工激勵(lì)、勞資沖突等問(wèn)題，雖然歐文、巴比奇等早期工廠中的管理先驅(qū)對(duì)于這些問(wèn)題作了一些努力的嘗試，并也獲得一些成功，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的整個(gè)管理市場(chǎng)，他們的作用受到一定程度的限制。

隨后美國(guó)的工業(yè)革命極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，工業(yè)領(lǐng)域由原先的紡織業(yè)迅速擴(kuò)展到鐵路運(yùn)輸、鋼鐵制造行業(yè)，同時(shí)，也使得管理理論的發(fā)展步入了一個(gè)新的階段，統(tǒng)一指揮、勞動(dòng)分工、專業(yè)化、系統(tǒng)管理等管理學(xué)原則在一定程度上成為當(dāng)時(shí)許許多多管理者的共識(shí)，科學(xué)管理時(shí)代即將到來(lái)！

縱觀管理思想發(fā)展的早期，每一次生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的提高、勞動(dòng)工具的改進(jìn)，必然推動(dòng)著管理思想、組織理論的進(jìn)步；而每一次管理思想的發(fā)展又反過(guò)來(lái)推動(dòng)著生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的進(jìn)一步提高，不同時(shí)期的人們?cè)诠芾硭枷氲牟煌矫婕娂姳磉_(dá)著自己的見(jiàn)解，對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，我們能夠做什么？我想，僅僅是讀了《西方管理思想史》的四分之一，就了解了如此多的管理思想的發(fā)展，認(rèn)識(shí)了不同時(shí)期的管理先驅(qū)，也知道了科學(xué)管理理論的“前生”，這也刺激了我閱讀更多管理學(xué)知識(shí)的興趣；另外，在波瀾壯闊的管理思想史上，我們不僅僅是讀者，更是通過(guò)切身實(shí)踐理解管理理論的個(gè)人，用自己親身的體驗(yàn)，成為千千萬(wàn)萬(wàn)管理理論鑄造者中的一員！

第三篇：西方管理思想史論文（最終版）

西方管理思想史 課程論文

題目 淺析《周易》的管理思想 姓名

吳巖草

學(xué)號(hào)

20125656

學(xué)院

金融學(xué)院

班級(jí) 12級(jí)金融<1>班

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)

西方管理思想史論文

摘要：

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，其“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，如何從古老而常新的《周易》中剔除神秘色彩和人身依附關(guān)系，在堅(jiān)持古為今用、去粗取精的原則下提煉、總結(jié)出有實(shí)質(zhì)借鑒意義的管理思想成為時(shí)代賦予我們的重任。而以往的關(guān)于《周易》管理思想的提煉、整理多停留在就卦論卦以及側(cè)重管理哲學(xué)與管理道德的闡發(fā)上，沒(méi)有從管理過(guò)程的角度去系統(tǒng)完整地挖掘《周易》管理思想的內(nèi)涵，使得《周易》管理思想的研究欠缺可操作性?！吨芤住诽N(yùn)含著豐富的管理學(xué)思想。事實(shí)上,無(wú)論從《周易》文本的性質(zhì)、從其所遵循的“天人合一”的運(yùn)行規(guī)則還是從哲學(xué)文化的意蘊(yùn)上來(lái)看,《周易》皆具有典型的管理學(xué)特征?！吨芤住返墓芾硭枷肟蓮娜?、物及管理模式進(jìn)行考量,其所涉及的目標(biāo)管理、過(guò)程管理、模型管理等思想極具現(xiàn)代意義。同時(shí),《周易》管理思想所特有的諸如宏闊的視野、人文的關(guān)懷、義利的統(tǒng)一、變易而開(kāi)放的思維模式等品質(zhì)于當(dāng)下仍有重要的啟迪意義。

一、變易協(xié)調(diào)——《周易》的管理方法論

在具體的管理過(guò)程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協(xié)調(diào)。正是通過(guò)變易和協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)管理，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的。

（一）交易。“易”就是變化，孔穎達(dá)說(shuō)：“夫易者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義? 序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認(rèn)為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會(huì)發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī)，或者永遠(yuǎn)處在一種停滯不前的“穩(wěn)定”水平上，只有變易、改革，才是社會(huì)發(fā)展的出路，才能推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)，即“通變之謂事”，因此說(shuō)變易、變通、改革是事業(yè)成功、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。其次，社會(huì)發(fā)展到一定程度只有通過(guò)變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會(huì)得到進(jìn)步與發(fā)展，并使社會(huì)統(tǒng)治得以長(zhǎng)久地存在下去，所以《周易》主張對(duì)于過(guò)時(shí)的方針、政策、制度要進(jìn)行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易傳?系辭》”

（二）協(xié)調(diào)。無(wú)論哪種管理，都是對(duì)人財(cái)物的管理，實(shí)際上，管理就是協(xié)調(diào)好他們之間的關(guān)系，以取得較好的社會(huì)效益。這其中尤其是要處理好人際關(guān)系，這是現(xiàn)代管理學(xué)的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法?！吨芤住肥菫榻y(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，他要求協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系，防止各種矛盾激化，從 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)

西方管理思想史論文

而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，所以它反對(duì)在處理人際關(guān)系時(shí)出現(xiàn)“太過(guò)”和“失中”兩種情況。并指出太過(guò)則反，即物極必反，人就會(huì)走向反面。而失中則致于兇，會(huì)使自己(指統(tǒng)治階級(jí))處于兇險(xiǎn)的境地，故而它提出協(xié)調(diào)的中和、平衡思想，認(rèn)為“保合太和乃利貞”（《易傳?彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協(xié)調(diào)思想主要包括以下幾點(diǎn)：

1、中正。《周易》認(rèn)為中正是管理中追求的較為理想的協(xié)調(diào)結(jié)果。它指出“剛?cè)岱侄鴦偟弥小?，“說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通”（《易傳?彖》），認(rèn)為中正可以觀天下得吉利，有利于上下級(jí)關(guān)系的協(xié)調(diào)。從《易傳》對(duì)經(jīng)文的解釋看，經(jīng)文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因?yàn)槎场⑽遑撤志酉?、上卦之中，而傳統(tǒng)的理解認(rèn)為得其中則為吉，即使不得位的陰爻陽(yáng)爻也可因其得中而吉。如《易傳?彖?節(jié)卦》“節(jié)，亨。剛?cè)岱侄鴦偟弥?、剛指上坎為?yáng)卦，柔指下兌為陰卦，剛得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎陽(yáng)而兌陰也，陽(yáng)上而陰下，剛?cè)岱忠?；剛?cè)岱侄粊y，剛得中為制主，節(jié)之義也。”故“節(jié)，亨”。

2、當(dāng)位。《周易》之爻有當(dāng)位不當(dāng)位之說(shuō)。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)位則吉，不當(dāng)位則兇。實(shí)際上位是指每個(gè)人所處的地位或代表的身份。當(dāng)位指地位的恰當(dāng)，說(shuō)到底，當(dāng)位是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，讓百姓民眾安于現(xiàn)狀的一種理論，因?yàn)樗殃?yáng)、陰、君子、小人的關(guān)系及君臣、父子間的主從關(guān)系看作是自然賦予的一種不可移易的本性?！兑讉鳌分赋觥芭缓鮾?nèi)，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”因此可見(jiàn)，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主從、依附、上下的關(guān)系當(dāng)作是當(dāng)位的東西。這些當(dāng)位的東西不能隨意變化，若變化則為不當(dāng)位，就要受到懲罰。所以，《周易》 把當(dāng)位看作是協(xié)調(diào)的另一重要內(nèi)容。

3、相應(yīng)。協(xié)調(diào)也指上下相應(yīng)，對(duì)立統(tǒng)一。因?yàn)閷?duì)立本身也是一種協(xié)調(diào)，并且是事物發(fā)展變化不可缺少的協(xié)調(diào)；統(tǒng)一相應(yīng)也是協(xié)調(diào)。所以《周易》除追求中正、當(dāng)位外還強(qiáng)調(diào)相應(yīng)與對(duì)立統(tǒng)一。從《易經(jīng)》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對(duì)立統(tǒng)一的，如泰否、損益、既濟(jì)未濟(jì)等都是完全對(duì)立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分。《周易》強(qiáng)調(diào)對(duì)立更重視相應(yīng)、相交、和諧、統(tǒng)一，如《易傳》講“泰：小往大來(lái)。吉，亨”，指的是“天地交而萬(wàn)物通也；上下交而其志同也；內(nèi)陽(yáng)而外陰；內(nèi)，健而外順；內(nèi)君子而外小人；君子道長(zhǎng)，小人道消也”(《彖》，把上下相交當(dāng)成事物亨通的條件。并對(duì)否卦的上下不交而帶來(lái)的“小人道長(zhǎng)，君子道消”的后果深感不安。所以它反對(duì)上下不應(yīng)上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳?文言》）。在它看來(lái)上下相親即是相應(yīng)，相應(yīng)則社會(huì)上下團(tuán)結(jié)一致，從而“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”（《易傳?系辭》）?？傊吨芤住肥且ㄟ^(guò)變易、協(xié)調(diào)等管理方法以實(shí)現(xiàn)盛德大業(yè)的管理目標(biāo)，從而為社會(huì)的良性運(yùn)行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)

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二、民為邦本——《周易》的管理主體論

現(xiàn)代管理學(xué)在把人、財(cái)、物當(dāng)成管理對(duì)象的同時(shí)，也把人當(dāng)成管理的主體?！吨芤住吩谶@個(gè)問(wèn)題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展，使社會(huì)得以良性運(yùn)行的根本之所在。它的主體論思想主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、民為邦本，重視圣人的作用。《周易》認(rèn)為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過(guò)人道才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。它認(rèn)為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設(shè)卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?《易傳?系辭》)，而設(shè)卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之氣”以便達(dá)到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過(guò)圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規(guī)律性的東西總結(jié)給天下百姓，讓老百姓運(yùn)用它 像包羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開(kāi)發(fā)自然以發(fā)展社會(huì)。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳?彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進(jìn)退之道，而不失其正”《易傳?文言》，化成天下，使百姓安于現(xiàn)狀而有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，因?yàn)椤斑M(jìn)以正，可以正邦也”(《易傳?彖》)。

2、重視管理者的道德修養(yǎng)。

由于圣人、君子是社會(huì)的管理者的代表，其道德品行的高低直接關(guān)系到對(duì)百姓的教化、管理和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，所以《周易》十分重視他們的道德修養(yǎng)，要求他們崇德，并能堅(jiān)持不懈加強(qiáng)修養(yǎng)。特別是《易傳》對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更高，如前所提它曾對(duì)近20 個(gè)卦用道德來(lái)解釋，并把“履”卦當(dāng)成樹(shù)立道德的基礎(chǔ)，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當(dāng)成修養(yǎng)道德的途徑，把“益”卦當(dāng)成充裕道德的方法，把“困”卦當(dāng)成檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)，把“井”卦當(dāng)成居守道德的處所?！吨芤住氛且源藶榛A(chǔ)對(duì)道德的修養(yǎng)與維持提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

3、要求愛(ài)民。由于《周易》認(rèn)識(shí)到民既是管理的對(duì)象，又是管理的主體，對(duì)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過(guò)程中要有愛(ài)民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說(shuō)卦》)，認(rèn)為仁與義是人道的根本，是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)管理的核心問(wèn)題。仁就是仁愛(ài)，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長(zhǎng)人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛(ài)”的思想。為達(dá)到愛(ài)民的目的，《周易》要求首先要發(fā)展生產(chǎn)增加財(cái)富，認(rèn)為這是人民安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)和前提，其次，要求不勞民傷財(cái)，《易傳》講“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”(《彖》)，認(rèn)為不浪費(fèi)人力物力財(cái)力、不違背農(nóng)時(shí)是愛(ài)民的重要內(nèi)容，這樣，百姓就會(huì)安心 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)

西方管理思想史論文

于生產(chǎn)，滿足于現(xiàn)狀。它的這一主張主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富高度集中的現(xiàn)象，實(shí)際上，這是要求百姓手中也有一點(diǎn)財(cái)富而能維持其基本的生活需要。綜上所述，《周易》有豐富的管理哲學(xué)思想，特別是其科層制管理思想是它的精華。如果史料記載不錯(cuò)，我們的分析無(wú)誤的話，那么，科層制管理可以提前到公元前2000余年前，這比西方資本主義科層制管理的出現(xiàn)早了800 余年，可以說(shuō)，這是我國(guó)對(duì)管理學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。另外，其盛德大業(yè)的管理目標(biāo)論，變易協(xié)調(diào)的管理方法論，陰陽(yáng)之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論，在今天仍有重要的借鑒價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

《周易管理思想研究》 來(lái)源：中國(guó)知網(wǎng)

作者： 楊愷鈞

《論周易中的管理哲學(xué)思想》來(lái)源：中國(guó)秘書網(wǎng) 作者：李來(lái)忠

《周易管理思想探微》來(lái)源：中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)2013年第1期

作者：郭繼民； 4

苗青

第四篇：《管理思想史》讀后感

觀《管理思想史》后感

在周老師的推薦下，我有幸觀看到了由中央廣播電視大學(xué)出版的《管理思想史》全套視頻，使我從管理思想史的角度更加深入了解到了關(guān)于管理學(xué)這門課程的內(nèi)涵。

在這套視頻中將管理思想史編成了一系列的課程，每課時(shí)大約50分鐘，相當(dāng)于我們平時(shí)上一節(jié)課的時(shí)間，從這點(diǎn)看，這套視頻比較適合我們?cè)谄綍r(shí)生活中觀看，大大充實(shí)了我們的業(yè)余生活，豐富了我們的管理學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)。

全套視頻有15講，分別為我們講述了：一緒論；二國(guó)外早期管理思想；三中國(guó)古代管理思想；四工業(yè)革命和管理思想的發(fā)展；五泰勒的科學(xué)管理理論；六古典組織管理；七行為科學(xué)管理的產(chǎn)生；八現(xiàn)代管理理論綜述；九現(xiàn)代管理理論的主要學(xué)派；十當(dāng)代管理環(huán)境與思想；十一當(dāng)代管理思想史的發(fā)展趨勢(shì)；十二管理思想史的學(xué)習(xí)總結(jié)；接下來(lái)就是對(duì)一些管理名著的評(píng)價(jià)。以前我一直認(rèn)為管理學(xué)就是管理中的唯一一門學(xué)科，管理思想史只是一個(gè)介紹管理思想演變的歷史過(guò)程，將它作為一門學(xué)科不太合適。但是現(xiàn)在我意識(shí)到管理思想史作為一門獨(dú)立的學(xué)科是多么的重要，它的學(xué)科特點(diǎn)在于

1、是一門邊緣學(xué)科，既是管理科學(xué)的組成部門，又是歷史學(xué)科的一個(gè)分支；

2、在研究方法上有顯著的史學(xué)特點(diǎn)，它所展示的是管理理論、管理思想發(fā)展的歷史；

3、管理思想史的研究?jī)?nèi)容體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一個(gè)任務(wù)。”

觀看全套視頻后，從總體上來(lái)說(shuō)，該視頻主要爭(zhēng)對(duì)了國(guó)外管理思想史的發(fā)展并做了大量的介紹和評(píng)價(jià)，而對(duì)于中國(guó)的管理思想史并不是很突出，只花了一節(jié)課的時(shí)間和最后對(duì)中外思想史的比較中又提到了中國(guó)的管理思想史。所以我個(gè)人覺(jué)得這方面有待加強(qiáng)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)中國(guó)人，我們確實(shí)可以花大量時(shí)間研究別國(guó)的管理精華，但是要很好的加以利用就必須在了解自身的情況下去學(xué)習(xí)去借鑒，不然做的只是表面功夫無(wú)用功而已。當(dāng)然，在觀看期間我也對(duì)中國(guó)古代的管理思想有了一定的了解。在我國(guó)有諸子百家，以前我一直認(rèn)為他們所宣揚(yáng)的只是一些做人做事的道理，但其實(shí)他們的言論和著作中早已透露出了一系列的管理思想，諸如，老子宣揚(yáng)道家“道法自然”，“無(wú)為而治”。這里的“道法自然”是老子為我們提供的最高級(jí)方法論，每一件事都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征，我們應(yīng)該意識(shí)到的是：我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步，去放大其中有益的部分。根據(jù)“道法自然”的這種解釋，完全可以將之運(yùn)用到現(xiàn)在的管理實(shí)踐中，突出“人”的重要性。作為一名管理者，要善于發(fā)現(xiàn)員工的優(yōu)缺點(diǎn)，不要刻意地去改變他們，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，很多天性和本質(zhì)已經(jīng)早已定性，是無(wú)法通過(guò)規(guī)章制度去壓制去改變的，我們唯有加以利用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，并采用合理地手段去激勵(lì)他們，這樣才能挖掘員工的潛力，并發(fā)揮出他們的最大效能，為企業(yè)謀求利益。

中國(guó)古代管理思想的基本特征主要有

1、把人作為管理的重心（以人為本），2、把組織與分工作為管理的基礎(chǔ)，3、強(qiáng)調(diào)了農(nóng)本商末的古故國(guó)思想，4突出了義與情在管理中的價(jià)值，5、贊賞用計(jì)謀實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，6、把中庸作為管理行為的基準(zhǔn)，7、把求同視為管理行為的重要價(jià)值。在這些特征中第一二四五六七我認(rèn)為與當(dāng)今我們管理思想有異曲同工之處，特別是第一點(diǎn)以人為本和第五點(diǎn)也就是我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)略計(jì)劃。在管理中強(qiáng)調(diào)“以人為本”，是對(duì)企業(yè)中人的尊重，重視員工的價(jià)值有益于員工更加青睞自己的企業(yè)，這就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的人力資源管理。不論一個(gè)組織是剛開(kāi)始經(jīng)營(yíng)還是已經(jīng)經(jīng)營(yíng)了數(shù)年，吸引和保留有能力的員工是每一個(gè)組織成功的關(guān)鍵。如果一個(gè)組織沒(méi)有認(rèn)真負(fù)責(zé)地進(jìn)行人力資源管理，績(jī)效和目標(biāo)的達(dá)成就有可能受到損害，因此“以人為本”是一個(gè)組織中的重中之重。贊賞用計(jì)謀實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)這一管理思想，則與現(xiàn)如今計(jì)劃和戰(zhàn)略在管理中的作用相呼應(yīng)。因?yàn)橛?jì)劃

給出了管理者和非管理者努力的方向，當(dāng)員工認(rèn)識(shí)到組織的方向以及他們?nèi)绾螢檫_(dá)到目標(biāo)作出貢獻(xiàn)時(shí)，他們會(huì)自覺(jué)地協(xié)調(diào)他們的活動(dòng)，相互合作，并采取措施實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。沒(méi)有統(tǒng)一的目標(biāo)，部門和個(gè)人也許會(huì)工作在相互沖突的目標(biāo)下，會(huì)降低組織在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中的效率。不可否認(rèn)，在當(dāng)今中國(guó)的管理實(shí)踐中無(wú)不不受到古代管理思想的深遠(yuǎn)影響。

在國(guó)外管理思想史中，有著許多不同的管理理論，視頻中主要介紹了科學(xué)管理，古典組織理論，組織行為，系統(tǒng)觀，權(quán)變理論等。在我看來(lái)，每一種理論的存在都有它的合理性，他們都是關(guān)于同一對(duì)象，區(qū)別僅僅在于研究者的背景和興趣不同。這使我聯(lián)想到一個(gè)盲人摸象的故事，在這個(gè)故事里，每個(gè)人都宣稱大象是他感覺(jué)到的那部分的樣子：第一個(gè)人觸到了大象的軀干，故宣稱大象是一堵墻；第二個(gè)人觸到了大象的鼻子，故宣稱大象是一條蛇；第三個(gè)人觸到了大象的長(zhǎng)牙，故確信大象是一只梭鏢；第四個(gè)人觸到了大象的尾巴，因此得出結(jié)論，大象像條繩子。每一個(gè)人都接觸到了同樣的大象，但他們對(duì)大象的理解取決于他們所處的角度。類似的，這些管理視角都是正確的，也都對(duì)我們理解管理作出了貢獻(xiàn)，但是每一種都有它的局限性。

眾所周知的科學(xué)管理理論的產(chǎn)生是一座里程碑，使得管理成為科學(xué)的一次質(zhì)的飛躍，它的創(chuàng)立者是泰勒，一位西方古典管理思想發(fā)展的集大成者?？茖W(xué)管理理論的產(chǎn)生提高了管理理論的科學(xué)性，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，加強(qiáng)了社會(huì)公眾對(duì)消除浪費(fèi)和調(diào)高效率的關(guān)心。與此同時(shí)它的局限性體現(xiàn)在1、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的片面性；

2、諸項(xiàng)原則在實(shí)際推行中沒(méi)有很好的貫徹；

3、泰勒對(duì)工會(huì)采取懷疑和排斥的態(tài)度。對(duì)于科學(xué)管理理論我想說(shuō)的是他將人僅僅看成是機(jī)械人，而沒(méi)有重視到人存在的價(jià)值，忽視了人在組織的作用。那么今天的管理者又改如何運(yùn)用這一理論呢？我想科學(xué)理論可以適用在對(duì)任務(wù)合理規(guī)劃這塊，主要是節(jié)省時(shí)間和工作效率，對(duì)于激勵(lì)員工還是欠缺的。而與之相對(duì)應(yīng)的就是行為科學(xué)管理的產(chǎn)生，霍桑試驗(yàn)與人際關(guān)系理論緊密相聯(lián)合，所反映出的管理思想有突出了人的因素和對(duì)人的研究，吸收和借鑒相關(guān)學(xué)科成果形成了完善的學(xué)科體系，提出了非正式組織的作用，提出了一系列具體要求以提高管理水平。所得出的結(jié)論是

1、職工是“社會(huì)人”，2企業(yè)中存在“非正式組織”，3新的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力在于提高職工的滿足度來(lái)抬高其士氣。

每種理論的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)所出的歷史背景是息息相關(guān)的，例如現(xiàn)代管理理論的產(chǎn)生的歷史背景在于

1、戰(zhàn)后的重建；2科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展；

3、科技革命促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；

4、企業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。它的主要特征在于

1、強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)化；

2、重視人的因素；

3、重視“非正式組織”的作用；4廣泛地運(yùn)用先進(jìn)的管理理論和方法；

5、加強(qiáng)信息工作；

6、把“效率”和“效果”結(jié)合起來(lái)；

7、重視理論聯(lián)系實(shí)際；

8、強(qiáng)調(diào)“預(yù)見(jiàn)”能力；

9、強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新；

10、強(qiáng)調(diào)權(quán)利集中。不難看出，現(xiàn)代管理理論的產(chǎn)生是在前人所作出的理論中總結(jié)和發(fā)展而來(lái)的，這里我的感想是關(guān)于“非正式組織”的存在。在中國(guó)，我們企業(yè)組織中對(duì)于“非正式組織”所采取的態(tài)度往往是不和善的，這與“非正式組織”的產(chǎn)生原因有關(guān)。因?yàn)樵谥袊?guó)企業(yè)中，“非正式組織”往往是因?yàn)閷?duì)集團(tuán)內(nèi)部的某件事或某個(gè)人不滿，而又無(wú)法得到合理地解決而自發(fā)形成的一種對(duì)抗“正式組織”的團(tuán)體，這種團(tuán)體不會(huì)將矛盾不滿公之于眾，而是在隱形處暗自較勁，一旦得不到控制就會(huì)威脅到整個(gè)組織的利益，進(jìn)而造成組織利益的損失。所以在中國(guó)大部分企業(yè)中，“非正式組織”是受到打壓和排擠的。而在國(guó)外，例如日本，對(duì)于“非正式組織”是非常重視的，這與日本的企業(yè)文化息息相，日本的“非正式組織”的行為與活動(dòng)與正式組織及工作目標(biāo)基本一致，因?yàn)槿毡酒髽I(yè)的集體主義觀念外化為團(tuán)隊(duì)精神，員工的團(tuán)隊(duì)精神是以個(gè)人加入特定企業(yè)為前提的，個(gè)人進(jìn)入某一企業(yè)，成為企業(yè)的一員，個(gè)人利益與企業(yè)命運(yùn)即成為一體并維系終身。

總而言之，在觀看《管理思想史》視頻后，使我對(duì)管理思想的演變有了一個(gè)大致的了解，管理思想是在管理實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸形成發(fā)展起來(lái)的，它經(jīng)歷了從思想萌芽、思想形成到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過(guò)程，它正是以不同社會(huì)階段管理思想的演進(jìn)過(guò)程作為自己的研究對(duì)象，探索其發(fā)展規(guī)律。最后我想說(shuō)的是中國(guó)要想在管理上有所創(chuàng)新就必須在借鑒國(guó)外管理手段的同時(shí)加大對(duì)自身管理手段的研究，并且將之不斷的運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，否則永遠(yuǎn)只是紙上談兵。到目前為止我國(guó)都還未形成自己的企業(yè)文化，這作為一個(gè)有著5000多年歷史的泱泱大國(guó)來(lái)說(shuō)，不得不值得我們深思。

第五篇：西方法律思想史

西方法律思想史

前言：鑒于我校法理學(xué)考試的靈活性和思想性，結(jié)合本人對(duì)西政法理學(xué)科重點(diǎn)內(nèi)容的體悟，特簡(jiǎn)結(jié)西方法律思想史上名家經(jīng)典的思想（側(cè)重自然法學(xué)派），此鑒！需說(shuō)明者如下： 柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、盧梭、新自然法學(xué)派的諸位大家（富勒、德沃金、羅爾斯）是考試的重中之重，對(duì)其思想體系及其基本立論、觀點(diǎn)必須非常熟悉。應(yīng)對(duì)分析題、論述題以及最后小論文。另外，可適當(dāng)關(guān)注：奧斯汀、拉茲、韋伯、龐德。新分析法學(xué)派和社會(huì)學(xué)法學(xué)派對(duì)其觀點(diǎn)、思想體系只需比較熟悉，考試出大題涉及的可能性不大。但對(duì)其名言及基本立論，如“法律是主權(quán)者的命令”（奧斯?。﹦t要會(huì)辯證分析。3 此簡(jiǎn)結(jié)的第一編和第二編可作為法律思想史的線索掌握，對(duì)自然法學(xué)派的三個(gè)形成階段做宏觀性的把握，可應(yīng)對(duì)選擇題 推薦大家有空瀏覽一下校園網(wǎng)主頁(yè)的“法理學(xué)論壇”和“西政法學(xué)研究所”，受益必良多 5 推薦趙明老師兩本書應(yīng)對(duì)案例分析：《法意3000年》；《正義的歷史鏡像》。6 新自然法學(xué)派可參看《20世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，不再總結(jié)。本小結(jié)只簡(jiǎn)述到黑格爾。

—— 以上是本人觀點(diǎn)，諸君擇善而從，擇不善而棄。祝成功！第一編 古希臘羅馬法律思想 1 古希臘法律思想的特點(diǎn)：（1）濃厚的城邦主義色彩（2）顯著的自然法傾向

（3）相當(dāng)程度的自由主義和民主主義

（4）較大的依附性（依附于哲學(xué)和倫理學(xué)）古羅馬思想的主要特點(diǎn)：——受柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派的自然法影響（1）實(shí)踐性突出（2）理論上發(fā)展

（3）個(gè)人主義和世界主義傾向強(qiáng)化（4）專制主義傾向強(qiáng)烈（5）神權(quán)政治的出現(xiàn) 古希臘前期知者的法律思想

（1）哲學(xué)觀點(diǎn)：智者派承認(rèn)物質(zhì)世界的存在，對(duì)傳統(tǒng)事物傾向于懷疑否定，不承認(rèn)普遍真理的存在，否認(rèn)抽象的正義原則，以個(gè)人的感覺(jué)作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致主觀主義和相對(duì)主義。

普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。” 高爾吉亞：‘懷疑主義’三命題

（2）政治觀點(diǎn)：特拉西馬庫(kù)——“正義是強(qiáng)者的利益”；“強(qiáng)權(quán)即公理”；

阿吉馬丹——“神讓一切人自由，自然并沒(méi)有使任何人成為奴隸”（3）法律觀點(diǎn)：大多主張自然法。安提豐：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的?！?4 蘇格拉底的法律思想

蘇格拉底的兩項(xiàng)罪名：1 否定城邦公認(rèn)神，引進(jìn)新神；2 腐蝕、蠱惑青年

（1）哲學(xué)觀點(diǎn)：真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。美德即知識(shí)，知識(shí)即美德。最高最大的美德是政治美德。政治的美德是管理城邦事務(wù)的藝術(shù)。

（2）政治觀點(diǎn)：城邦應(yīng)由“知識(shí)貴族”統(tǒng)治

“建立在人民意志和國(guó)家法律基礎(chǔ)上的政權(quán)，他稱之為君主制；而違反民意，不是建立在法律而是建立在統(tǒng)治者專橫之上的政權(quán)，他稱之為jin主制；如果由實(shí)行法制的人進(jìn)行統(tǒng)治，他稱為貴族制；如果由財(cái)富進(jìn)行統(tǒng)治，他稱其為寡頭制；而如果由所有人的意志進(jìn)行統(tǒng)治，他稱其為民主制”

—— 色諾芬《回憶蘇格拉底》

蘇格拉底反對(duì)以上各種政制，特別是他堅(jiān)決反對(duì)民主制，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的雅典民主制已經(jīng)衰落。而民主制的主要缺陷在于：由抽簽產(chǎn)生的公職人員不夠格，公民大會(huì)缺乏智慧，無(wú)知的人變成了統(tǒng)帥。他的理想是“哲人統(tǒng)治”。

（3）法律觀點(diǎn)：法律同城邦一樣，都來(lái)源于神，是神定的原則，法律與城邦是內(nèi)在統(tǒng)一的。法是正義的表現(xiàn)，也是強(qiáng)者的意志。？？

蘇格拉底把法分為自然法和人定法，自然法高于人定法，兩者本質(zhì)統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)對(duì)法律的嚴(yán)格遵守?！拔掖_信，凡符合法律的就是正義的”。5 伊壁鳩魯學(xué)派

“我們所謂的快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！笨鞓?lè)是善，快樂(lè)是幸福 自由的獲得全靠懂得“一切取決于我們自己”和“不依仗別人”。

“淵源于自然的正義是關(guān)于利益的契約，其目的是避免人們彼此傷害和受害?！?斯多葛學(xué)派——芝諾創(chuàng)立

欲念“是靈魂的波動(dòng)，違背健全的思想和反對(duì)自然”。要用理性抑制欲念達(dá)到寡欲，這是道德高尚生活絕對(duì)必要的因素。

極力鼓吹自然法，認(rèn)為遵守自然法就是遵守理性，因?yàn)槔硇跃褪亲匀环?。自然法是一切法律的?lái)源，是判斷一切法律好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7 柏拉圖

“阿卡德米”學(xué)園

“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利和聰明才智合而為一”

—— 理想國(guó)

“我確信一個(gè)國(guó)家的興亡取決于這一點(diǎn)（法律），而不是別的什么東西?！?/p>

—— 法律篇

一、國(guó)家與法律的倫理基礎(chǔ) 1 正義：克法洛斯：“正義就是欠債還債”，正義就是歸還、遺留或給予屬于他人的一切，正義是好的，有益的，不僅對(duì)于歸還者有益，而且對(duì)接收者也有益。

玻勒馬霍斯：正義就是幫助朋友和損害敵人

色拉敘馬霍斯：“正義是強(qiáng)者的利益” 2 理性、意志、欲望三種品行 正義——智慧、勇敢、節(jié)制 四種美德 國(guó)家正義存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分的和諧關(guān)系中。

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！?/p>

“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最社和他天性的職務(wù)?！?/p>

“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不互相干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！?5 法律與正義是一致的，維護(hù)法律就是維護(hù)正義，遵守法律就是服從正義

二、理想的國(guó)家制度 1 國(guó)家與立法的起源

城邦根源于人的需要：“在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西?！?家庭——家庭聯(lián)合體——更大的聯(lián)合體——審查生活規(guī)則，原始立法 2 國(guó)家的階級(jí)構(gòu)成

護(hù)國(guó)者——輔助者——生意人 3 “共產(chǎn)、共妻、共子”制度 4 教育制度 體育、音樂(lè)（20歲之前的初級(jí)教育）——數(shù)學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)（20到30歲的高級(jí)教育，培養(yǎng)人的威嚴(yán)、正義和勇敢）——軍人、武士——統(tǒng)治者 5 “第二好國(guó)家”：

（1）政體是混合政體（民主制和君主制的混合，即貴族制）；（2）階級(jí)結(jié)構(gòu)——公民、工匠和商人、奴隸

（3）“次優(yōu)國(guó)家“的原則：一是父母照管他們的孩子和后代；二是出身高貴者統(tǒng)治出身低賤者；三是長(zhǎng)輩管教年輕人；四是主人管轄奴隸；五是強(qiáng)者統(tǒng)治弱者；六是聰明人領(lǐng)導(dǎo)無(wú)知的人；七是權(quán)威統(tǒng)治一切人。

（4）次優(yōu)國(guó)家要進(jìn)行“法律的統(tǒng)制”

（5）次優(yōu)國(guó)家的機(jī)構(gòu)：37人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者；360人組成議會(huì)，行使最高權(quán)力；10人組成夜間會(huì)議，維護(hù)國(guó)家安全

三、哲學(xué)王統(tǒng)治與政體理論 哲學(xué)家“即永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生和滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)” 2 《理想國(guó)》的五種政體：

（1）王政或貴族政體——“智”（最好的政體）（2）榮譽(yù)政體（或武力政體）——“氣”（3）寡頭政體（或財(cái)力政體）——“欲”（4）民主政體—— 自由

（5）jin主政體（或暴君政體）

《政治家》的正常政體：一人君主立憲政體、貴族政體、民主政體

變態(tài)政體：暴君政體、寡頭政體和暴民政體

《法律篇》：民主制和君主制的混合——即貴族制

四、法律和法治 立法的原則：立法的根本原則是要遵循公正和善德的理念，“注重美德的整體”；同時(shí)立法者所立法的國(guó)家應(yīng)是：自由的、團(tuán)結(jié)的、智慧的 立法的技術(shù)：立法由正文和序言組成，序言用于闡述“理由” 3 法的執(zhí)行和遵守 法治：法律應(yīng)是主人，統(tǒng)治者則是法律的奴仆；國(guó)家的興亡不是取決于統(tǒng)治者個(gè)人的權(quán)威，而是取決于法律的權(quán)威 8 亞里士多德

《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《雅典政制》

一、正義論的政治法律觀

善——美德、正義

“善、德就在于行于中庸，則適宜于大多數(shù)人的生活方式就應(yīng)該是行于中庸，行于每個(gè)人都能達(dá)到的中庸?！?/p>

—— 《政治學(xué)》 “政治學(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。按照一般的認(rèn)識(shí)，正義是某種事物的‘平等’觀念。”

—— 《政治學(xué)》

分配正義——是自然造成的，固定不變vs 矯正（平均）正義——以人的等價(jià)性為依據(jù) 法律就是正義的體現(xiàn)，法律的好壞完全以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)。

二、國(guó)家（城邦）的起源和特征

“每一個(gè)城邦各是某一種類的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)?！?/p>

“人天生是政治的動(dòng)物?！?/p>

—— 《政治學(xué)》

三、政體理論

正常政體和變態(tài)政體（參見(jiàn)柏拉圖）中間型政體——中產(chǎn)階級(jí)治國(guó)（中庸思想）——立憲、法治治國(guó)

四、理想的國(guó)家制度

政體三要素：議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判（司法）機(jī)能，是“三權(quán)分立”的起源

五、法律的概念、特征及分類 “法律是一種規(guī)章，執(zhí)政者用它來(lái)掌握權(quán)力并檢察和處理一切違法者” 法律是一種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守法律的習(xí)慣 3 法律是一種正義，“要使事物合乎正義，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。” 法律具有平等性和普遍性 5 法律具有可變性和穩(wěn)定性

“變革實(shí)在是應(yīng)當(dāng)慎重考慮的大事。人們倘使習(xí)慣于輕率的變革，這不是社會(huì)的幸福，要是變革所得的利益不大，則法律和政府方面所包含的一些缺點(diǎn)還是姑且讓它沿襲的好?！?——《政治學(xué)》

分類：1 基本法（憲法）和非基本法；2 自然法和人定法；3習(xí)慣法和成文法

“積習(xí)所成的‘不成文法’比‘成文法’實(shí)際上還更有權(quán)威，所涉及的事情也更為重要。”因?yàn)?，?xí)慣法往往反映了自然法的精神。——《政治學(xué)》

六、法制的內(nèi)涵和法治優(yōu)于人治 “法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律?！痹谶@里，“良法”和“普遍服從”構(gòu)成了亞氏的法治觀的基本內(nèi)涵?！胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治” “雖最好的人們也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時(shí)候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)。”

——《政治學(xué)》

第二編

近代自然法學(xué)派 17、18世紀(jì)法律思想的主要特征： 以理性主義思想為前提：自然理性、人的理性、哲學(xué)理性（德）2 以自然法為旗幟

自然狀態(tài)：1 性惡論——霍布斯“狼與狼”；2 性善論——洛克“完美無(wú)暇的美好狀態(tài)”

中性論——盧梭，人性無(wú)善惡，自然狀態(tài)是為了論證的需要 自然權(quán)利

自然法：1 格勞秀斯：“各得其所有，各償其所負(fù)”； 霍布斯：“己所不欲，勿施于人”； 洛克：自然法的本質(zhì)是理性、自由和權(quán)利 以社會(huì)契約論為理論武器：1 君主契約論（格勞秀斯與霍布斯）；2 委托契約論（洛克）；人民契約論（盧梭）格勞秀斯（1583—1645）

“自然法是如此的不可變易，就連上帝也不能加以改變。因?yàn)樯系鄣臋?quán)力雖然無(wú)限，但有一些事物即使擁有無(wú)限的權(quán)力也是不能動(dòng)搖的。例如，就像上帝本身不能使二乘二不等于四一樣，他也不能顛倒是非，把本質(zhì)是惡的說(shuō)成善?！?/p>

—— 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，格勞秀斯

一、理性主義自然法

1自然法是永恒不變的，是合乎“人性”的，合乎自然規(guī)律的。

自然至上原則

2與以往將自然法學(xué)說(shuō)歸于自然規(guī)律或神意不同，格勞秀斯認(rèn)為，自然法存在于人的理性，理性是自然法的核心和基礎(chǔ)。

“一切的動(dòng)物生來(lái)只求自己的利益，這句話是不能適用于人類的?！?—— 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》 3“人類的理性”是“自然本性”在人身上的一種體現(xiàn)。自然法的基本原則是：“他人之物，不得妄取；誤取他人之物者應(yīng)該以原物和原物所生之收益，歸還物主；有約必踐，有害必償?！?4 自然法證明的兩種方式：一是先驗(yàn)的證明方法；二是經(jīng)驗(yàn)的證明方法 5 “上帝的自由意志也會(huì)死產(chǎn)生自然法的淵源?！?/p>

二、君主主權(quán)論

從自然狀態(tài)走進(jìn)契約社會(huì)——主權(quán)在君，反對(duì)主權(quán)在民，反對(duì)濫用抵抗權(quán) 2 斯賓諾莎（1632—1677）

主要著作：《笛卡爾哲學(xué)原理》（1663）、《神學(xué)政治論》（最重要 1670年）、《倫理學(xué)》（1675）

一、自然法思想

上帝即自然：“說(shuō)萬(wàn)物遵從自然規(guī)律而發(fā)生，和說(shuō)萬(wàn)物被上帝的天命所規(guī)定是一件事情?！?人需要互助，組成社會(huì)——交出自然權(quán)利，達(dá)成契約——組成國(guó)家

二、天賦人權(quán)與自由理論

天賦人權(quán)論：“人的天然所賦予的權(quán)利都不能絕對(duì)為人所剝奪，而人民由于默認(rèn)或公約，保留幾分權(quán)利，此諸權(quán)利若被剝奪，必然有害于國(guó)家?！?/p>

“在自然的統(tǒng)治之下，人的欲望是最高的支配力，只要人依人之本性使然而行事，都是符合自然法的，無(wú)所謂罪惡?！?/p>

—— 《神學(xué)政治論》

自由論：斯賓諾莎提倡的自由主要是言論和思想自由

“自由比任何事物都珍貴”

“沒(méi)有人會(huì)愿意或被迫把他的天賦的自由思考判斷之權(quán)轉(zhuǎn)讓與人的” “此天賦之權(quán)，即使由于自愿，也是不能割舍的。”

“企圖以法律控制事事物物的人，其引起罪惡的機(jī)會(huì)更多于改正罪惡。”

?

《神學(xué)政治論》 霍布斯（1588—1679）

一、自然法思想 自然狀態(tài)： 狼與狼的關(guān)系，“自我保存”

自然狀態(tài)的三特點(diǎn)：1 無(wú)是非區(qū)別，人們做事的動(dòng)機(jī)出于內(nèi)心的感情

無(wú)正義與非正義的區(qū)別 無(wú)所謂私人財(cái)產(chǎn)的存在 2 自然權(quán)利：“每個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由?！?自然權(quán)利的主要內(nèi)容是：人的平等權(quán)利、自由權(quán)利和生命保存權(quán)利 3 自然法

“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條或一般法則。這種戒條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰵p自己生命和剝奪保生命的手段的事情，并禁止人們不去做最有利于生命保全的事情?！?自然法的內(nèi)容霍布斯總結(jié)有14條之多，其精髓是：“己所不欲，勿施于人”。自然法的征證是： 自然在人的內(nèi)心范疇中具有約束力，但在人的行為中卻不是永遠(yuǎn)具有約束力自然法是永恒不變的：如正義、報(bào)恩、節(jié)制、公道才是合乎自然法，永恒不變的 3 自然法所要求的只是努力，努力踐行這些自然法則的人就是實(shí)現(xiàn)了正義 自然法與民約法的區(qū)別： 來(lái)源不同：人類理性vs主權(quán)者的意志 表現(xiàn)形式不同：道德原則vs法律文件 實(shí)施方式不同：憑借理性保障實(shí)施vs國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施

二、國(guó)家的起源和本質(zhì) “權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約” 國(guó)家起源于社會(huì)契約，國(guó)家是在人們轉(zhuǎn)讓權(quán)利、訂立契約的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，目的是對(duì)外抵御侵略，對(duì)內(nèi)謀求和平國(guó)家本質(zhì)取決于社會(huì)契約，國(guó)家“就是一大群人相互訂立信約，每個(gè)人都對(duì)它的行為授權(quán)，以便使它能按照有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格”。

三、君主主權(quán)論和君主制

四、“法律，普遍說(shuō)來(lái)都不是建議，而是命令，也不是任何一個(gè)人對(duì)任何另外一個(gè)人的命令，而是專對(duì)原先有義務(wù)服從的人民發(fā)布的那種人的命令；至于國(guó)法則是加上了發(fā)布命令的人的名稱?！?/p>

—— 以上均選自《利維坦》 4 洛克（1632—1740）

一、自然法與自然權(quán)利論 自然狀態(tài)：自由、平等、獨(dú)立的完備狀態(tài)

“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的”。【洛克的著名論斷】

洛克認(rèn)為自熱狀態(tài)存在三個(gè)缺點(diǎn)： 雖有自然法，但沒(méi)有一種確定、公布、眾所周知的區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn) 2 人們自力救濟(jì)，缺乏一個(gè)按照法律的公正裁判者 缺少權(quán)力來(lái)支持正確的裁決，使其都得到應(yīng)有的執(zhí)行 自然法

“理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類；人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)?！?“自然法也就是上帝意志的一種宣告?！?自然權(quán)利：生命權(quán)和生存權(quán)；自由權(quán)“在法律許可的范圍內(nèi)享有依照自己的意志來(lái)處置它的行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的自由”；財(cái)產(chǎn)權(quán)——政治社會(huì)的目的就是保護(hù)成員的財(cái)產(chǎn) 另外還有，反抗權(quán)、同意權(quán)

二、政府論

社會(huì)契約——委托性質(zhì)的政府——政府的唯一目的是保護(hù)人民的權(quán)利和社會(huì)的穩(wěn)定——洛克主張君主立憲制（混合制政府）

三、分權(quán)論 立法權(quán)（議會(huì)）、執(zhí)行權(quán)（內(nèi)閣）和對(duì)外權(quán)（國(guó)王）【對(duì)外權(quán)也是執(zhí)行權(quán)，所以洛克的三權(quán)其實(shí)是兩權(quán)】

洛克非常重視立法權(quán)，“只能有一個(gè)最高權(quán)力，即立法權(quán)，其余權(quán)力都必須處于從屬地位。” 只有四種情況可以限制立法權(quán)：1 對(duì)人民的生命和財(cái)產(chǎn)不可專斷；2 最高權(quán)力機(jī)關(guān)不能獨(dú)攬立法權(quán)；3 最高權(quán)力未經(jīng)本人同意不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分；4 最高權(quán)力不能把立法權(quán)轉(zhuǎn)讓他人。

四、法治論 依法治國(guó)；2 法律面前人人平等；3 法律與自由

“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟悹顟B(tài)中，哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由。”

—— 以上均節(jié)選自《政府論》下篇 5 孟德斯鳩（1689—1755）

所謂“法的精神”，是指法律的本質(zhì)，即決定法律的根本要素。孟德斯鳩認(rèn)為，決定法的性質(zhì)的根本原因不再法律本身，而是在法律之外并與法律相關(guān)的客觀因素，包括地理、氣候等自然因素和生產(chǎn)方式、人口素質(zhì)、文化歷史等人文因素。孟氏的著名論斷：“必須以權(quán)力約束權(quán)力”

一、法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 1 自然神論

孟氏雖然承認(rèn)上帝，但否認(rèn)上帝可以任意主宰世界，上帝也要按照根本理性即法或規(guī)律來(lái)行事，不能改變自然規(guī)律。他力圖通過(guò)理性衡平宗教，并通過(guò)批判宗教來(lái)使宗教理性化，使信仰從屬于自然理性，把人的信仰建立在自然理性的基礎(chǔ)之上。

二、法的精神

“一般說(shuō)來(lái)，法律，在它支配著的地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類的理性；每個(gè)國(guó)家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性運(yùn)用于個(gè)別的情況?！?1法的精神集中體現(xiàn)了人類理性和自然法則

2法律與政體：共和政體——品德；君主政體——榮譽(yù)；專制政體——恐怖

三、自由、法治與分權(quán) 自由與法治

自由分為政治自由和哲學(xué)（思想）自由

政治自由僅僅是“一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！闭巫杂膳c法治直接相連，“自由是做法律許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做被法律禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?孟德斯鳩提出：敢想、敢說(shuō)和敢于議論政治是政治自由的重要標(biāo)志 2 法治與分權(quán)

立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)；三權(quán)制約衡平（行政權(quán)要依法行使，而君主有立法否決權(quán)，立法權(quán)有權(quán)監(jiān)督行政對(duì)法律的執(zhí)行，議會(huì)有彈劾權(quán)，以制約行政）

—— 以上選自《論法的精神》 6 盧梭（1712—1778）

一、從人類不平等到暴力革命 不平等發(fā)展的三個(gè)階段： 私有制的產(chǎn)生，“法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段”

國(guó)家的建立，“它們把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來(lái)，把巧取豪奪變成不可消滅的權(quán)利” 政府權(quán)力的徹底腐化“不平等達(dá)到了極點(diǎn)”

—— 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

二、從社會(huì)契約到人民主權(quán) 1 社會(huì)契約論

“既然任何人對(duì)于自己的同類都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只有剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。” 1 社會(huì)契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，是共同體和其成員的約定，是人民對(duì)人民的約定，而不是個(gè)人之間、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的約定。人民契約的目的是“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部的共同力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。” 2 人民契約要求每個(gè)人同等的、全部的奉獻(xiàn)自己的權(quán)利給社會(huì)共同體 “每個(gè)人都以自己的全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下” 3 國(guó)家是公意的體現(xiàn)，人民有權(quán)取消契約，暴力奪回自由 公意論——社會(huì)契約論的核心 公意與眾意

眾意只不過(guò)是私意的集合，是個(gè)人意志的簡(jiǎn)單相加。而公意則是眾意的提純，著眼于公共的意志和利益。公意是從眾意中抽象出的獨(dú)立于個(gè)人的道德共同體，是任何人都必須服從的共同生活的最高準(zhǔn)則?！岸餐w就以這樣一個(gè)行為（接納每一個(gè)成員成為全體不可分割的一部分）獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志?！?3 人民主權(quán)論

公意至上，表現(xiàn)為主權(quán)。主權(quán)是公意的體現(xiàn)，是由整體決定的，所以絕對(duì)統(tǒng)一，不可分割； 2 主權(quán)是全體人民的公意運(yùn)用，所以不可轉(zhuǎn)讓； 主權(quán)是直接的，不可代表（“人民的議員并不是、也不可能是人們的代表，他們只不過(guò)是人們的奴仆罷了。他們并不能做出任何肯定的決定。”）； 4 主權(quán)之上

羅素對(duì)人民主權(quán)論的批評(píng)： 政治參與的擴(kuò)大容易變成無(wú)政府主義泛濫，導(dǎo)致社會(huì)**。因此，代議制政府制度是任何國(guó)家都必須采納的。盧梭沒(méi)有著重強(qiáng)調(diào)公意的最高權(quán)威和廣泛民主之間的制度銜接，從而使國(guó)家在時(shí)間中表現(xiàn)為權(quán)利的人格化和公共意志的抽象統(tǒng)一化，這很容易導(dǎo)致專制暴政。

—— 《西方哲學(xué)史》下卷

三、法律和法治論

“法律是全體人民對(duì)全體人民做出的規(guī)定” “法律那是公意的行為”

盧梭認(rèn)為應(yīng)根據(jù)自然法制定實(shí)在法，實(shí)在法來(lái)源于契約?！靶枰屑s定和法律把權(quán)利義務(wù)結(jié)合起來(lái)，并使正義能夠?qū)崿F(xiàn)它的目的?！?盧梭認(rèn)為最基本也是最高的道德準(zhǔn)則是自由和平等，而平等是自由的前提。7 美利堅(jiān)開(kāi)國(guó)之父

人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?《杰斐遜文選》

杰斐遜極力主張：思想自由、出版和言論自由、信仰自由

在專制政府中，國(guó)王便是法律。同樣，在自由王國(guó)中，法律更應(yīng)該成為國(guó)王，而不應(yīng)該有其他情況。

—— 潘恩

“只要各個(gè)權(quán)力部門在主要方面保持分離～～～而單一的機(jī)構(gòu)則最容易為野心家所左右或?yàn)橘V賂所腐蝕～～～”

—— 漢密爾頓

我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)造了平等的個(gè)人，并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，則來(lái)自被統(tǒng)治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它，并建立新政府；新政府賴以奠基的原則，得以組織權(quán)力的方式，都要最大可能地增進(jìn)民眾的安全和幸福。的確，從慎重考慮，不應(yīng)當(dāng)由於輕微和短暫的原因而改變成立多年的政府。過(guò)去的一切經(jīng)驗(yàn)也都說(shuō)明，任何苦難，只要尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無(wú)意廢除他們久已習(xí)慣了的政府來(lái)恢復(fù)自身的權(quán)益。但是，當(dāng)政府一貫濫用職權(quán)、強(qiáng)取豪奪，一成不變地追逐這一目標(biāo)，足以證明它旨在把人民置於絕對(duì)專制統(tǒng)治之下時(shí)，那麼，人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個(gè)政府，并為他們未來(lái)的安全建立新的保障。

—— 《獨(dú)立宣言》節(jié)選 康德（1724—1804）“哥尼斯堡老人”【推薦趙明《康德論死刑》，因康德的法哲學(xué)思想散見(jiàn)于哲學(xué)體系，很難單獨(dú)把握，欲對(duì)其思想宏觀理解者，請(qǐng)參閱羅素：《西方哲學(xué)史》下】 “法律可以理解為全部條件，根據(jù)這些條件，任何人的有意識(shí)的行為，按照一條普遍的自由法則，確實(shí)能夠和其他人的有意識(shí)的行為相協(xié)調(diào)。”

—— 《純粹理性批判》

“法律概念是各個(gè)理性實(shí)體的相互關(guān)系的概念，只有這些實(shí)體想到他們的相互關(guān)系時(shí)，法律才存在著?！薄?費(fèi)希特

“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法?！?/p>

—— 《法哲學(xué)原理》

1康德的哲學(xué)基礎(chǔ)：先驗(yàn)理性和實(shí)踐理性二位一體的理性主義哲學(xué)。2康德認(rèn)為一項(xiàng)法律權(quán)利，應(yīng)該具備兩個(gè)方面的特征：一是這項(xiàng)權(quán)利于法有據(jù)，康德稱為“資格”或“權(quán)限”；二是對(duì)權(quán)利的侵害會(huì)導(dǎo)致對(duì)侵害者的強(qiáng)制。但是有兩種法律并不同時(shí)具備這兩個(gè)方面的特征：一是衡平法，這是沒(méi)有強(qiáng)制的權(quán)利；二是緊急避難法，這是沒(méi)有權(quán)利的強(qiáng)制。衡平法的格言是：嚴(yán)格的法律是最大的錯(cuò)誤或不公正（如合同風(fēng)險(xiǎn)，受害人只能求助于公正這位無(wú)言女神，只能提交到“良心的法庭”，即王室法庭）；緊急避難權(quán)的格言是：在緊急狀態(tài)下沒(méi)有法律（如海上避難而殺人）。

3康德依據(jù)烏爾比安的三句法律格言把法律（義務(wù)）分為三種：（1）內(nèi)在的義務(wù)，即‘正直地生活！’，含義是：不能把自己僅作為別人使用的手段，人同樣是一個(gè)目的

（2）外在的義務(wù)，即‘不侵犯任何人’

（3）聯(lián)合的義務(wù)，即‘把個(gè)人自己的東西歸給他自己’，含義是：每個(gè)人對(duì)他的東西能夠得到保證不受他人行為的侵犯 黑格爾（1770—1831）【可參考張文顯的書作進(jìn)一步了解】

《法哲學(xué)原理》（1821年）

在序言中，黑格爾指出本書的兩個(gè)指導(dǎo)原則：一是理性原則（一切事物的發(fā)展均有其合理性規(guī)律）；二是客觀精神自身運(yùn)動(dòng)的原則（一切客觀精神最終都會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)）。正文中，黑格爾闡述了“法”（正義理念）這個(gè)客觀精神在人類主觀世界運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段：1 抽象法階段（客觀），‘法’（應(yīng)理解為人類正義、理性或自由的理念）尚處于人類制度之外的客觀精神之中，它表現(xiàn)為客觀的、抽象的、合乎理性的形式；2 道德法階段（主觀），‘法’（公正意識(shí)）進(jìn)入人的主管意志領(lǐng)域，成為有意識(shí)的道德（法律）標(biāo)準(zhǔn)；3 倫理法階段（主客觀結(jié)合），‘法’轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)體制度，家庭、國(guó)家和社會(huì)都出現(xiàn)，法律制度應(yīng)運(yùn)而生。由此，人類關(guān)于‘法’的客觀抽象理念變成真正的現(xiàn)實(shí)。

一、法哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

法學(xué)“不過(guò)是（哲學(xué)）整體的一個(gè)分支”。

黑格爾哲學(xué)思想的宗旨是尋找人類社會(huì)精神發(fā)展的基本規(guī)律。黑格爾哲學(xué)體系的核心概念是“絕對(duì)精神”，人類乃至宇宙的產(chǎn)生、發(fā)展和歸宿都由它決定。絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)有其自身的階段性發(fā)展規(guī)律，即每一階段都是上一階段必然的邏輯結(jié)果，同時(shí)是下一階段的當(dāng)然預(yù)設(shè)。絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)總體分為三個(gè)階段：邏輯階段、自然階段和人類精神階段，人類活動(dòng)全部處在第三階段。對(duì)人類精神的研究，黑格爾稱為“精神哲學(xué)”，其由三部分組成：1 主觀精神；2 客觀精神；3 絕對(duì)精神。《法哲學(xué)原理》一書，體現(xiàn)了他在主觀精神哲學(xué)方面的主要研究成果。

二、法哲學(xué)體系

1研究應(yīng)然法——法的形而上學(xué)原理

2“法”的基礎(chǔ)是理性和自由。“理性是世界的靈魂，居于世界之中，構(gòu)成世界內(nèi)在的、固有的、深邃的本質(zhì)，或者說(shuō)理性是世界的共性。”—— 《小邏輯》 3黑格爾有一個(gè)著名的命題：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！保础昂侠砑创嬖?，存在即合理”）—— 《法哲學(xué)原理》，中文1版，11頁(yè) 4 黑格爾效法康德，把人類理性的最高命題定義為“自由意志”。“法的基地一般來(lái)說(shuō)是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志，意志是自由的，所以，自由構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性?！薄叭魏味ㄔ?，只要是自由意志的定在，就叫做法?！?/p>

首先，“自由意志借外物以實(shí)現(xiàn)自身，就是抽象法”；然后，“自由意志在內(nèi)心中實(shí)現(xiàn)，就是道德”；最后，“自由意志通過(guò)外物又通過(guò)內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性，就是倫理”。于是，“法”也就完成了自身的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

——《法哲學(xué)原理》 黑格爾認(rèn)為法律作為國(guó)家的衍生物，它必須具備三個(gè)特征：1 被知道；2 擁有力量；3 普遍有效。也即，‘法律“從精神上講，它是人類理性法外化的變現(xiàn)；從實(shí)體上講，它必須具備一定的形式、內(nèi)容和效力。

——以上總結(jié)參考藍(lán)本：《西方法律思想史》，谷春德主編，國(guó)家十五規(guī)劃教材

附：法理進(jìn)階灋諺一覽：

一、導(dǎo)論

“jurispudentia 是人和神的事務(wù)的概念，是正義和非正義的科學(xué)?！?—— 烏爾比安

法哲學(xué)“以法的理念，即法的概念的現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象”，只是研究理念的的哲學(xué)的一個(gè)部門。

—— 黑格爾

人是萬(wàn)物的尺度?！?普羅泰戈拉

蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕比尼安、莫帝斯提努斯

—— 古羅馬五大法學(xué)家

查士丁尼《國(guó)法大全》有四部分：查士丁尼法典、學(xué)說(shuō)匯纂、法學(xué)階梯（蓋尤斯）、查士丁尼新律

課后材料兩則：

法律哲學(xué)題目是“正當(dāng)法”、“正義”。因此，其兩項(xiàng)根本問(wèn)題是：其一，什么是正當(dāng)法？以及其二，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)及實(shí)現(xiàn)正當(dāng)法。兩項(xiàng)問(wèn)題合起來(lái)成為法律哲學(xué)的任務(wù)。一項(xiàng)理性的正義理論，作為對(duì)實(shí)在法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因而同時(shí)也發(fā)展出一項(xiàng)法律效力的學(xué)說(shuō)。

? 考夫曼《法律哲學(xué)》，劉幸義等譯，法律出版社2004年版，11頁(yè)

這種實(shí)在權(quán)利和實(shí)在法律的實(shí)際知識(shí)，可以看作屬于法理學(xué)（按這個(gè)詞的原來(lái)含義）的范圍?？墒?，關(guān)于權(quán)利和法律原則的理論知識(shí)，不同于實(shí)在法和經(jīng)驗(yàn)的案件，則術(shù)語(yǔ)純粹的權(quán)利科學(xué)（法哲學(xué)——引者注）。所以權(quán)利科學(xué)研究的是有關(guān)自然權(quán)利原則的哲學(xué)上的并且是有系統(tǒng)的知識(shí)。從事實(shí)際工作的法學(xué)家或立法者必須從這門科學(xué)中推演出全部實(shí)在立法的不可改變的原則。

—— 康德《法的形而上學(xué)原理》，沈叔平譯，商務(wù)印書館

二、法律本體論

“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事務(wù)的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。上帝有他的法；物質(zhì)世界有他的法～～～如果有一個(gè)盲目的命運(yùn)竟能產(chǎn)生‘智能的存在物’，還有比這更荒謬的嗎？由此可見(jiàn)，是有一個(gè)根本理性存在著，法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。”

? 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，第1頁(yè)

歷史是一條“永動(dòng)的河流，隨著它的奔騰，獨(dú)特的個(gè)性不斷被拋棄，并且總是在新的法律基礎(chǔ)上形成心的個(gè)性結(jié)構(gòu)”。

—— 黑格爾 “只有毫無(wú)歷史知識(shí)的人才不知道：君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來(lái)不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已?！?/p>

—— 《馬克思恩格斯全集》第1卷

“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在在創(chuàng)作法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識(shí)的實(shí)在法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)。如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事情的本質(zhì)，那么人們就應(yīng)該責(zé)備他的極端任性?！?? 《馬克思恩格斯全集》第四卷

“我們有理由把這種原初稟賦與其目的相聯(lián)系分為以下三類，來(lái)作為人的規(guī)定性的要素：1 作為一種有生命的存在物，人具有動(dòng)物性的稟賦；2 作為一種有生命同時(shí)具有理性的存在物，人具有人性的稟賦；3 作為一種有理性同時(shí)又能夠負(fù)責(zé)任的存在物，人具有人格性的稟賦。”

? 康德《單純理性限度內(nèi)的宗教》，李秋零譯，人大出版社，9—10頁(yè)

‘我們必須解釋正義的本質(zhì)，而者必須在人的本質(zhì)中尋求’

“法律是植根于自然的、指揮應(yīng)然行為并禁止相反行為的最高理性～～～這一理性，當(dāng)它在人類的意識(shí)中牢固確定并完全展開(kāi)后，就是法律?！?/p>

——西塞羅《國(guó)家篇。法律篇》，沈叔平、蘇力譯，商務(wù)印書館

三、法律價(jià)值論

“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！薄?左傳。襄公二十四年 “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！薄?論語(yǔ)。為政 “天下有道，小德役（于）大德，小賢役（于）大賢?！薄?孟子。離婁上 “王霸道雜之”

“人是社會(huì)的但具有沖突傾向的動(dòng)物。”—— 科林斯，美國(guó)社會(huì)學(xué)沖突理論的代表

“人民的利益是最高的法律”—— 普列漢諾夫

“沒(méi)有一個(gè)公民可以富足得足以購(gòu)買另一個(gè)人，也沒(méi)有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身?！?/p>

? 盧梭《社會(huì)契約論》，何兆武譯，34頁(yè)

“我們希望有這樣的秩序：在真正秩序下，一切卑鄙的私欲被抑制下去，而一切良好的和高尚的熱情會(huì)受到法律的鼓勵(lì)；在這種秩序下，差別只從平等本身產(chǎn)生；在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義；在這種秩序下，組股保證每一個(gè)人的幸福，而每一個(gè)人自豪地為祖國(guó)的繁榮和光榮而高興；在這種秩序下，一切人都因經(jīng)常充滿共和熱情和希望得到偉大人民的尊重而成為高尚的人；在這種秩序下，藝術(shù)成了使他們高尚的自由的裝飾品，商業(yè)成了社會(huì)財(cái)富的源泉，而不僅僅是幾個(gè)家族的驚人富裕?！?/p>

? 羅伯斯比爾《革命法制與審判》，趙涵輿譯，商務(wù)印書館，138頁(yè)

“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由?！?/p>

? 斯賓諾莎 《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館，4頁(yè)

法律不應(yīng)該被看作奴役，法律毋寧是拯救?！獊喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》 為了得到自由，我才是法律的臣仆?！魅_

法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！蹇?法典是人民自由的圣經(jīng)?！?馬克思《關(guān)于出版自由的辯論》

對(duì)于任何自由民，除非經(jīng)過(guò)與其地位相同的人們或國(guó)家法律的合法判決，不得予以逮捕、監(jiān)禁、流放和處死。

—— 《自由大憲章》1215年，第29條

正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！?羅爾斯《正義論》，何懷宏譯

四、法律方法論

五、法律社會(huì)論

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。—— 論語(yǔ)。子路 “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ ——論語(yǔ)。顏淵

導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！撜Z(yǔ)。為政 百姓足，君孰于不足；百姓不足，君孰于足？——論語(yǔ)。顏淵 眾惡之，必察焉；眾善之，必察焉?！?論語(yǔ)。衛(wèi)靈公

“德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！薄?《唐律疏義》

不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理?！?程頤

法律是最低限度的道德?！?哈特