第一篇：生態(tài)文明與

生態(tài)文明與?美麗中國???

?把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。??美麗中國?概念是新的，其理念卻并不完全陌生，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政思想的順延。?

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中共十五大報告明確提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；中共十六大以來，中央相繼提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，建設創(chuàng)新型國家，建設生態(tài)文明等新的發(fā)展理念和戰(zhàn)略舉措；中共十七大報告進一步明確提出了建設生態(tài)文明的新要求，并將到????年成為生態(tài)環(huán)境良好的國家作為全面建設小康社會的重要目標之一。十八大報告再次論及?生態(tài)文明?，全國黨代會報告第一次提出?推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?等等，把生態(tài)文明建設擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局的認識深化了，也彰顯了中華民族對子孫、對世界負責的精神?????????????????

從概念變遷中，明顯感覺到，發(fā)展的理念一以貫之，但具體目標更加明確，戰(zhàn)略地位越來越高。將生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，就清晰地表明生態(tài)文明建設，不僅是單純的生態(tài)保護、環(huán)境改善這么簡單，而是一種發(fā)展理念的革新，會影響著發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變。?

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提出建設生態(tài)文明的重要思想，說到底就是堅持以人為本，就是為了提高人民的生活質(zhì)量，滿足人民日益增長的對良好生態(tài)環(huán)境、對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求。十八大代表、清華大學教授胡鞍鋼認為：?生態(tài)文明其實就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人?乘涼?而?種樹?。??

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由此，中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設?四位一體?拓展為包括生態(tài)文明建設的?五位一體?，這是總攬國內(nèi)外大局、貫徹落實科學發(fā)展觀的一個新部署。建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。?

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第二篇：生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展

生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展

生態(tài)文明是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會生態(tài)關系上的具體現(xiàn)。包括對天人關系的認知、人類行為的規(guī)范、社會經(jīng)濟體制、生產(chǎn)消費行為、有關天人關系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會精神面貌等方面的體制合理性、決策科學性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、行為自覺性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。

生態(tài)文明建設的提出并不是偶然，從十屆人大三次會議溫家寶總理的政府工作報告中，第一次提出“建設節(jié)約型社會”，以緩解我國能源資源與社會經(jīng)濟發(fā)展的矛盾，到“十一五”規(guī)劃提出的大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。再到十六屆四中全會提出的樹立和落實全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀和十七大報告中強調(diào)的深入貫徹落實科學發(fā)展觀，再到現(xiàn)在的“十二五”規(guī)劃，都強調(diào)了生態(tài)文明建設的重要性。十七大報告中第一次將“生態(tài)文明”納人原有的三大文明的理論體系，表明生態(tài)問題已不僅僅是一個環(huán)境保護的問題，它既是經(jīng)濟問題，也是政治問題，更是社會問題，需要社會全體人民共同關注和努力。

經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境這兩個因素是相互制約，相互依賴，相互促進的。經(jīng)濟的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境的影響；生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會經(jīng)濟的發(fā)展。

雖說經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的根本動力，但是如果離開生態(tài)環(huán)境這一前提條件，經(jīng)濟的發(fā)展就如同離開水的魚，一開始可能還可以自得呼吸與蹦跶，但最終其生命還是會慢慢枯竭。經(jīng)濟快速的發(fā)展，給環(huán)境帶來了極大的破壞，這制約著人們的生活，限制人們?nèi)氖履承┙?jīng)濟活動，結(jié)果又會抑制經(jīng)濟的發(fā)展?？梢哉f生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展有著內(nèi)在的密切聯(lián)系。經(jīng)濟發(fā)展追求可持續(xù)，而生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提與基礎，不同于工業(yè)文明無限地索取和利用資源，生態(tài)文明注重在合理開發(fā)利用資源，發(fā)展經(jīng)濟的同時建設良好的生態(tài)環(huán)境。另外通過經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明的演進，兩者相輔相成有利于人和自然的關系走向和諧，這是生態(tài)文明的核心，但需要經(jīng)濟發(fā)展為其提供足夠的技術，金錢，人力等各方面的保障。

在中國，自改革開放以來，城市的社會經(jīng)濟得到快速發(fā)展，但隨著經(jīng)濟建設的發(fā)展，意味的追求經(jīng)濟利益，忽視了對我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境的保護，以至于在中國存在很嚴重的環(huán)境問題，資源利用不當，濫用，亂用現(xiàn)象層出不窮，很大程度上阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。

在中共十八大中，提出了把生態(tài)建設放在突出的位置，融入經(jīng)濟建設，政治建設，文化建設，社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的概念，生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展被緊密聯(lián)系在一起。就我國國情與歷史發(fā)展來看，將生態(tài)文明建設引入中國特色社會主義建設事業(yè)，經(jīng)濟建設是有深遠意義的。

生態(tài)文明建設是一個關系全局的長期戰(zhàn)略問題，切不可以發(fā)展經(jīng)濟就忽視生態(tài)文明建設。面對現(xiàn)在的環(huán)境困境，我們應在生態(tài)文明觀的指導下，改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，努力實現(xiàn)經(jīng)濟與自然，經(jīng)濟與社會，人與自然和諧穩(wěn)定發(fā)展。

第三篇：幸福觀與生態(tài)文明

生態(tài)文明建設與國民幸福感關系

生態(tài)文明建設與國民幸福感之間是相互影響和相互制約的，彼此共同進化，協(xié)調(diào)發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境能是提升國民幸福感的基本要求之一，反過來，國民幸福感的提高有利于生態(tài)文明建設更好更快的發(fā)展和進行。

首先，加強中國特色社會主義生態(tài)文明建設，創(chuàng)造良好的生態(tài)文明環(huán)境，是提升國民幸福感的基本要求之一。建設中國特色社會主義生態(tài)文明，從根本上說就是要堅持走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，促進經(jīng)濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，建設以資源環(huán)境承載力為基礎，以自然規(guī)律為基礎，以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。中國人口眾多，又處在經(jīng)濟社會高速發(fā)展時期，人口資源環(huán)境問題成為制約中國經(jīng)濟社會發(fā)展的突出問題。比如耕地總量和人均資源的占有量不斷減少、部分重要礦產(chǎn)資源（石油、鐵礦石等）對外依存度迅速提高、環(huán)境隱患增加，環(huán)境突發(fā)事故增加、城市水資源供需矛盾尖銳、城市水源污染嚴重、環(huán)境噪聲擾民等等。以上問題造成糧食價格上漲及以其生產(chǎn)基礎的大量物資價格上浮、油價飆升、鋼鐵行業(yè)的不景氣、由于亂墾濫伐造成的泥石流、滑坡等人為因素地質(zhì)災害、城市因水源供給不足和水源地污染導致大面積停水、城市環(huán)境噪聲擾民及空氣污染等對人民生命財產(chǎn)造成直接或間接的巨大經(jīng)濟損失，從而影響了人民正常的生產(chǎn)、生活秩序，危害到了人民身心健康，進而直接降低國民的幸福感。因此，資源環(huán)境與以人為本、關注民生等問題直接相關聯(lián)，建設良好生態(tài)文明環(huán)境有利于克服資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的矛盾，實現(xiàn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，建設資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會；也有利于在保護自然和生態(tài)的基礎上為人民創(chuàng)造和提供良好的生產(chǎn)生活條件，維護人民群眾切實貼身利益，從而提高人民群眾的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。

其次，國民幸福感的提高有利于中國特色社會主義生態(tài)文明建設的推進和實施。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，生態(tài)文明建設也是圍繞人為主體展開的。人民是生態(tài)文明建設的直接和最大受益者。國民幸福感的提高，代表著國民的生活水平、精神需要以及社會需求方面有了較大的提升和滿足，有利于激發(fā)國民參與生態(tài)文明建設的積極性，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，發(fā)動更多更廣大的隊伍參加到生態(tài)文明建設的隊伍中來，推動生態(tài)文明建設更好更快的向前發(fā)展，使得人們在享受現(xiàn)代文明成果的同時，又能保持和享有良好的生態(tài)文明成果，合理利用自然資源，保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧相處。以不丹為例，作為亞洲幸福指數(shù)最高的國家，其國民無疑是當下最“幸?！钡娜后w。幸福感的提高，使得不丹國民和政府決策者都具備較高的環(huán)保意識和生態(tài)意識。國民自覺加入到環(huán)境保護的行列中來，政府制定出一系列有力的可持續(xù)經(jīng)濟建設和生態(tài)環(huán)境保護措施，例如限制外國游客數(shù)量，禁止私自砍伐樹木，禁止出口任何未經(jīng)加工的礦產(chǎn)品，重視發(fā)展有機農(nóng)業(yè)等，既保護了生態(tài)環(huán)境和國民健康，又為國民提供良好生活條件的基礎，從而實現(xiàn)人與資源環(huán)境的可持續(xù)良性循環(huán)發(fā)展，推動生態(tài)文明建設向前發(fā)展。

總之，生態(tài)文明建設與國民幸福感之間是相互影響和相互制約的。加強生態(tài)建設，實現(xiàn)文明發(fā)展要求我們建設資源節(jié)約型社會，環(huán)境友好型社會。中共十七大首次把建設生態(tài)文明作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標重要戰(zhàn)略任務，而黨的十八大報告把把生態(tài)文明建設納入“五位一體”的總布局，把生態(tài)文明建設放在突出地位，使其融入到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。通過實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推動節(jié)能減排，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，完善體制機制，加強宣傳教育等措施從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，樹立生態(tài)文明理念，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，提高人民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。

第四篇：生態(tài)文明與馬克思主義

《生態(tài)文明與馬克思主義》讀后感

作者：許棕森

原本我對馬克思主義并沒有多大的興趣，并不是因為這些思想離我們遙遠，而是因為我的思想與馬克思的社會主義理論相差太遠....我的有我自己獨特的世界觀與價值觀，總覺得馬克思主義與自己的思想格格不入，所以也不太愿意去了解。不過看了這本《生態(tài)文明與馬克思主義》后，我對與馬克思主義又有了新的認識，也許馬克思主義真的是能夠創(chuàng)造未來的一種主義觀呢.....我對于世界以及人類的看法與常人不一樣，我個人不支持以人類為中心的思想。我覺得人類只不過是地球孕育出來的一種生物罷了，與其他動物沒有實質(zhì)上的區(qū)別，我們應該依托于地球母親而存在，而不該征服地球征服一切生物。如果把人比作毛，地球則是皮，如果皮損壞了，那么毛也無處而生，而我們現(xiàn)在卻在不斷的破壞我們的皮。如果不停止的話，總有一天，人類要毀滅在自己手上。所以，我個人十分反對以人為中心的，人文主義思想，一切以人文本的話，其實會毀了人類自己。就像我們目前面臨著沙漠化、森林覆蓋率減少、冰川消融、水資源的污染和不斷匱乏、不可控制的基因突變、空氣污染、新型疾病、動植物的不斷滅絕、資源的枯萎，大型災難不斷爆發(fā)等等.....這都是地球?qū)θ祟惖姆醋饔?，也許有一天，2012真的會到來。

但是我也不是“絕對生態(tài)中心”理論者，發(fā)展還是需要的，污染也是不可避免的，關鍵是要懂得控制...一切要以生態(tài)的平衡為主，不能以人類的利益為主，要和諧的發(fā)展，才能到達美好的未來。目前社會發(fā)展的形式相當不和諧，都在不斷的搞發(fā)展搞建設，環(huán)境污染不斷加重。這都是由于人類對利益的追求，所謂的資本主義與社會主義，都是以經(jīng)濟發(fā)展為目的的制度，不考慮環(huán)境問題。所以我對于社會制度也沒有什么太大的興趣，馬克思思想也幾乎沒有提到與自然和諧的發(fā)展，所以我其實對于現(xiàn)代的社會制度十分不滿。我認為，只有通過強制手段控制全世界，才有可能改變現(xiàn)代的發(fā)展模式。因為每個國家只關心其自身的、通常是短期的利益。就像一次次的全球環(huán)境會議，總是得不到預期的結(jié)果。記得美國總統(tǒng)曾在環(huán)境峰會上說過：“我不可能會做損失美國利益的事，因為我是美國總統(tǒng)，不是世界總統(tǒng)?！蔽覀冃枰粋€具有權(quán)威性的超國家機構(gòu)去通過強制實行這樣的立法。不過，世界上并沒有如此強大的立法機構(gòu)，聯(lián)合國也不過是個圖有虛名的形式罷了，沒有什么實際權(quán)力。我曾想過，也許只有征服世界的戰(zhàn)爭才能夠達成這個目標，就如同法西斯一般....也許只有這樣才能夠達到真正的生態(tài)文明。

不過，看到這本書《生態(tài)文明與馬克思主義》里面的馬克思思想的社會主義理論觀，我覺得也許，生態(tài)文明可以從社會主義開始。

首先，本書對資本主義與社會主義的本質(zhì)進行了討論。馬克思在《資本論》的第三卷闡釋了這個主題：“資本主義生產(chǎn)只有在已經(jīng)耗竭并破壞了土地的自然屬性之后才會轉(zhuǎn)而重視土地?！北磉_了資本主義的自然稀缺性原理。資本主義代表了資產(chǎn)階級的利益，他們不可能為了環(huán)境而不去賺取自己的利益。這既是資本主義的“利潤最大化原則”。由于利益的驅(qū)使，資本主義必然產(chǎn)生“以無限價值擴張為目的的它絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經(jīng)濟的、地理的或生態(tài)的后果?！辟Y本主義制度下，生態(tài)危機不可避免。

近代以來世界各國無不陷入嚴重的認識誤區(qū)，其突出表現(xiàn)就是將“發(fā)展”簡單地等同與財富的“增長”，片面的追求GDP的高增長率以及超出必要生存需要的優(yōu)質(zhì)生活和物質(zhì)享受，忽視或否認增長有極限，否認地球資源的不可代替性，以及由此必然導致的以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價追求經(jīng)濟發(fā)展的高增長。都陷入了“先污染、后治理，先破壞、后保護”的模式中，可是經(jīng)濟上的模式仍然是“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效率”。當今世界面臨的人口、環(huán)境、資源以及經(jīng)濟、社會發(fā)展失衡的嚴峻挑戰(zhàn)，都說明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產(chǎn)，人類迫切需要一種新的、宇宙間物種權(quán)利平等的科學發(fā)展

觀。而那就是所謂的生態(tài)文明。

書中說道，要想實現(xiàn)生態(tài)文明，社會主義是必經(jīng)的途徑。起初我十分不解，因為馬克思主義的政治經(jīng)濟學沒有任何的生態(tài)學的痕跡。不過書上寫出了生態(tài)文明與科學社會主義的內(nèi)在一致性：

第一，二者在使命實現(xiàn)的一致性——人的自由與解放。馬克思的科學社會主義

觀始終把個性充分發(fā)展、沒有剝削、沒有壓迫的“勞動者的自由聯(lián)合體”

作為自己的奮斗目標。在這個階段也必然是環(huán)境友好型的支撐。社會主

義為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供了制度保障。

第二，二者在關系處理上的一致性——和諧發(fā)展。生態(tài)文明反對極端人類中心

主義與極端生態(tài)中心主義。通過大量慘痛教訓，人類終于認識到，人與

自然必須要有好相處、和諧發(fā)展，否則就要受到嚴重的懲罰。而科學社

會主義所追求的就是人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾真正解決。

所以，它的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展觀，是和諧發(fā)展觀。

第三，二者在價值追求上的一致性——公平公正。社會主義靠得是制度的優(yōu)越

性，比 資本主義制度更能帶來公平公正、共同富裕，更能維持可持續(xù)發(fā)

展，更能帶來人的全面發(fā)展，使社會更加和諧。生態(tài)文明倡導建立穩(wěn)定的社會體系，所以它在價值追求上，具有一致性。

第四，二者在社會發(fā)展觀上的一致性——可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)主義發(fā)展觀反對資

本主義利潤最大化原則，提出符合社會生態(tài)要求的“生產(chǎn)的更少，但更

好”的新經(jīng)濟原則。新經(jīng)濟原則以盡可能少的資源投入，采取最優(yōu)生產(chǎn)

方式和手段，保證社會經(jīng)濟同生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這與

當代科學社會主義的發(fā)展觀是高度一致的。

看了本書對于生態(tài)文明與社會主義關系的詳細講解之后，我對于社會主義又有了新的認識。雖然馬克思沒有對生態(tài)環(huán)境重要性進行多少討論，不過在詳細的思考之后，發(fā)現(xiàn)馬克思的社會主義理論與生態(tài)文明的發(fā)展還是具有相當多的共同點的。

我所希望的是人與自然和諧的社會，人類不再是地球的主宰，而是地球的守護者，人類能與動物和諧相處。不要把其他動物當作口中的食物，而是朋友。佛教、道教之類的東方文化也歷來主張“天人合一”，強調(diào)人與自然的相互滲透和相互依存的和睦的關系。按照這種觀念，我們不能把宇宙中除人類以外的其他生物、非生物物種僅僅作為工具價值來對待，而應承認自然界的一切生物、非生物物種都有其內(nèi)在價值。若就生存權(quán)而言，物種間權(quán)利平等。但是，伴隨近代工業(yè)文明而來的世界歷史與社會文化的一個突出主題卻是所謂的“天人相分”、“人定勝天”。強調(diào)人對自然的控制與征服。其結(jié)果是整個世界蘇滬成為了作為人腦、忍受之延長的機器支配和主宰的世界。然而這種控制、征服、主宰的最終結(jié)果是大自然和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的不斷破壞，以及自然對與人類接二連三的無情報復與懲罰，人與自然間失去了本應維系的和諧.....人與自然必須和諧相處，人類社會發(fā)展必須走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展的道路。人類要想持久生存、繁衍和發(fā)展，離不開兩大關系之和諧——人際關系和人與自然的關系。

人類文明經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始文明，第二階段是農(nóng)業(yè)文明，第三階段是工業(yè)文明。世界工業(yè)話的發(fā)展是征服自然的文明達到了極致。一系列全球性生態(tài)危機說明地球地球再沒有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展了，需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進社會主義的全面發(fā)展，而且最終將由社會主義與共產(chǎn)主義來完成。

第五篇：環(huán)境保護與生態(tài)文明

環(huán)境保護與生態(tài)文明

生態(tài)問題是社會必須高度關注的重大戰(zhàn)略問題，生態(tài)問題關系到社會的和諧發(fā)展、決定著發(fā)展的可持續(xù)。生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，在改善人與自然的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境過程中所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。生態(tài)文明社會實質(zhì)上就是資源節(jié)約型、環(huán)境保護型社會。

歷史經(jīng)驗告訴我們，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。曾經(jīng)盛極一時的古埃及、古巴比倫文明所經(jīng)歷的由繁榮走向衰敗的悲劇，很大程度上是因為人與自然的矛盾日益尖銳，導致生態(tài)破壞和環(huán)境惡化，使得文明淹沒在歷史的塵埃中。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步和人們生態(tài)文明觀念的增強，體現(xiàn)了人們尊重自然、利用自然、保護自然，與自然和諧相處的文明形態(tài)。建設生態(tài)文明意義重大，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠的影響，而且是對維護全球生態(tài)安全具有重要意義，充分體現(xiàn)了我黨對生態(tài)建設的高度重視和對全球生態(tài)問題高度負責的精神。建設生態(tài)文明，是貫徹落實科學發(fā)展觀的新任務，是黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展。

由于實行粗放式發(fā)展，當前，我國污染物排放總量大，主要污染物排放量超過環(huán)境容量；生態(tài)整體惡化的趨勢尚未得到有效遏制，水土流失、土地沙化、草原退化問題突出，森林生態(tài)功能不足，生物多樣性減少，生態(tài)系統(tǒng)功能退化，治理任務十分艱巨。未來5－15年，在工業(yè)化和城市化快速進程中，我國環(huán)境資源將面臨更大壓力。中國的總體環(huán)境形勢“相當嚴峻”，頻發(fā)的污染事件影響著人民的生活。官方數(shù)據(jù)顯示，2006年中國化學需氧量排放總量居世界第一，遠遠超過環(huán)境容量，全國七大水系監(jiān)測斷面中62％受到污染，流經(jīng)城市的河段90％受到污染，３億農(nóng)民喝不到干凈水，４億城市人呼吸不到新鮮空氣；１／３的國土被酸雨覆蓋，世界上污染最嚴重的２０個城市我國占了１６個??這是來自多個渠道勾勒出的的環(huán)境現(xiàn)狀。一方面是國民經(jīng)濟飛速發(fā)展，一方面是環(huán)境問題日益嚴重。由此產(chǎn)生的矛盾擺在我們面前，如何應對呢？發(fā)展是硬道理，我們還是要發(fā)展，但還要考慮到環(huán)境是人類生存的基礎和條件，因此我們就要科學的發(fā)展觀，建設物質(zhì)文明、精神文明，政治文明的同時，要建設我們的生態(tài)文明。為此，黨中央提出的生態(tài)文明十分及時，這是關系到中華民族生死存亡的大事！

十七大報告中列舉了十六大以來中國前進面臨的突出困難和問題，把：“經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大”放在了首位。報告稱，我國長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長方式尚未改變。數(shù)據(jù)顯示：2006年中國GDP總量占到世界總量的5、5%左右，但是中國為此消耗的標準煤、鋼材和水泥，分別約占全世界的15%、30%和54%。從近年來的松花江水污染事件，到治理淮河，再到太湖藍藻事件，中國經(jīng)濟發(fā)展付出了環(huán)境污染的沉重代價。由環(huán)境惡化引發(fā)的種種問題，成為制約經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展、影響社會和諧安定的重大因素之一。導致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因，是一些地方單一追求ＧＤＰ的畸形發(fā)展觀，扭曲的政績觀，實行高污染、高排放、高消耗為代價的粗放增長方式。實踐證明，不計成本的快速發(fā)展，違背了正常的發(fā)展規(guī)律，破壞了生產(chǎn)力，就會遭到高污染后果的懲罰，以污染環(huán)境和過度消耗自然資源為代價的增長是沒有前途的增長，可見，加強生態(tài)文明建設，實現(xiàn)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟社會發(fā)展的必由之路。在經(jīng)濟快速發(fā)展中如何保護好環(huán)境，是當前面臨的最為艱巨的任務之一。

早在1999年，溫家寶同志就提出“21世紀將是一個生態(tài)文明的世紀”的論斷。改革開放29年來，我國取得了舉世矚目的偉大成就，但同時必須看到，我國的經(jīng)濟增長是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎之上。我國人口眾多，人均資源不足，人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的３２％、２７．４％和１２．８％，石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有儲量也明顯低于世界平均水平，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。黨的十六大報告中就指出“生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出”，這一矛盾在今后一個時期依然會十分突出。因此，胡錦濤同志在十七大報告中提出要“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。當胡錦濤同志在黨的十七大報告中將“建設生態(tài)文明”明確定義為我國在2020年實現(xiàn)全面建設小康目標的新要求之一時，讓人感到無比振奮。

生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，引導人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進。建設生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認識自然、適應自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關系和完善自然的過程。

人與自然的關系反映著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果。人類的生存與發(fā)展依賴于自然，同時，文明的進步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。在原始社會，由于社會生產(chǎn)力水平十分低下，人與自然的關系更多地表現(xiàn)為人對自然的敬畏和被動服從。到了農(nóng)業(yè)文明時期，隨著人口的增加和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人類開始不安于自然的庇護和統(tǒng)治，在利用自然的同時試圖改造和改變自然，而這種改造和改變往往伴隨著很大的盲目性、隨意性和破壞性。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人類利用自然的能力極大地提高。這時，人類對自然的理念也發(fā)生了根本的改變，由“利用”變?yōu)榱恕罢鞣?，“人是自然的主宰”的思想占?jù)了統(tǒng)治地位。笛卡爾就認為，借助科學“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。但是，令人嘆惜的是，由于盲目自大，人類對自然的征服和統(tǒng)治變成了對自然的掠奪和破壞，對自然資源無節(jié)制地大規(guī)模消耗，帶來了污染物的大量排放，最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化，能源危機、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動植物物種大量滅絕??災難性惡果直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然和諧也面臨著有史以來最嚴峻的挑戰(zhàn)。

在政策上，要從國家發(fā)展戰(zhàn)略層面切入解決環(huán)境問題。只有將環(huán)境保護上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟社會發(fā)展全局，才能從源頭上減少環(huán)境問題。在發(fā)展政策上，要抓緊擬定有利于環(huán)境保護的價格、財政、稅收、金融、土地等方面的經(jīng)濟政策體系，促使鼓勵發(fā)展的政策與鼓勵環(huán)保的政策充分融合。在發(fā)展布局上，要遵循自然規(guī)律，開展全國生態(tài)功能區(qū)劃工作，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局。在發(fā)展規(guī)劃上，要進一步優(yōu)化重化工工業(yè)的布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。

在措施上，要實行最嚴厲的環(huán)境保護制度。要像控制人口、保護耕地一樣，實行最嚴厲的環(huán)境保護制度，建立健全與現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展特點和環(huán)境保護管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標準和技術體系。凡是污染嚴重的落后工藝、技術、裝備和產(chǎn)品一律淘汰；凡是不符合環(huán)保要求的建設項目一律不允許興建；凡是超標或超總量控制指標排污的工業(yè)企業(yè)一律停產(chǎn)治理；凡是未完成主要污染物排放總量控制任務的地區(qū)一律實行“區(qū)域限批”；凡是破壞環(huán)境的違法犯罪行為一律受到嚴懲。最嚴厲的制度包括嚴格的法律制度、環(huán)境標準、訓練有素的執(zhí)法隊伍、行之有效的執(zhí)法手段等，核心要求是杜絕一切環(huán)境違法行為，要讓任何對環(huán)境造成危害的個人和單位補償環(huán)境損失，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財，人民群眾受害，全社會買單”的情況一再出現(xiàn)。在行動上，要動員全社會力量保護環(huán)境。環(huán)境保護是全民族的事業(yè)，必須緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動一切積極因素，形成千軍萬馬齊心協(xié)力保護環(huán)境的局面。一是廣泛開展環(huán)境宣傳教育。多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護知識、政策和法律法規(guī)，弘揚環(huán)境文化，倡導生態(tài)文明，營造全社會關心、支持、參與環(huán)境保護的文化氛圍，提高全民保護環(huán)境的自覺性。二是加強部門協(xié)作。環(huán)保部門推動環(huán)境保護事業(yè)發(fā)展責無旁貸，其他有關部門是環(huán)境保護事業(yè)的共同建設者。要加強環(huán)保部門的機構(gòu)、隊伍和能力建設，進一步完善環(huán)境保護統(tǒng)一監(jiān)督管理體制。三是強化社會監(jiān)督。公開環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境管理、企業(yè)環(huán)境行為等信息，維護公眾的環(huán)境知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。對涉及公眾環(huán)境權(quán)益的發(fā)展規(guī)劃和建設項目，要通過聽證會、論證會或者社會公示等形式，聽取公眾意見，接受輿論監(jiān)督。四是形成科技創(chuàng)新與科學決策機制。要不斷加大全球性、區(qū)域性、流域性等重大環(huán)境問題的成因與演化趨勢的研究，組織開展科技攻關，帶動環(huán)境保護體制機制創(chuàng)新。進一步加強國際合作與交流，理性地借鑒國際環(huán)境保護的成功經(jīng)驗，積極參與全球性、區(qū)域性環(huán)境保護活動。五是健全公眾參與機制。發(fā)揮社會團體的作用，為各種社會力量參與環(huán)境保護搭建平臺，鼓勵公眾檢舉揭發(fā)各種環(huán)境違法行為，推動環(huán)境公益訴訟。