第一篇：歐洲哲學(xué)史第一學(xué)期期末筆記整(希臘部分)

０６級(jí)哲學(xué)系大一下歐洲哲學(xué)史期末復(fù)習(xí)考點(diǎn)整理

歐洲哲學(xué)史第一學(xué)期期末筆記整理

希臘哲學(xué)部分

（參考書目：西方哲學(xué)簡(jiǎn)史（北京大學(xué)出版社，趙敦華著）；西方哲學(xué)原著選讀（商務(wù)印書館）；西方哲學(xué)史新編（人民出版社，苗力田著））

第一部分 名詞解釋

1，阿派朗

阿派朗，希臘語(yǔ)（拉丁字母）apeiron的音譯。意為“無(wú)限”。由希臘哲學(xué)家泰勒斯的學(xué)生阿那克西曼德（Anaximander）提出。他看到了水本原說(shuō)的局限性，認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)物及性質(zhì)的多樣性不能被歸結(jié)為某一特定的物質(zhì)形態(tài)和屬性。所以認(rèn)為萬(wàn)物的本原為“無(wú)限”，是調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。萬(wàn)物分化為“無(wú)限”的過(guò)程為生成，萬(wàn)物歸復(fù)于“無(wú)限”的過(guò)程叫消亡。

2，本原

本原（arkhe），西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)范疇。根據(jù)亞里士多德的定義，“本原”是“存在或生成或認(rèn)識(shí)由開始之點(diǎn)”，早期自然哲學(xué)將其視為處在現(xiàn)象背后的基礎(chǔ)，是存在和生成的質(zhì)料。

3，奴斯

心（希臘文：σο??，不過(guò)考試的時(shí)候最好用拉丁文：nous），指精神性的東西，或心靈與理智。音譯作“奴斯”。是阿那克薩格拉 34 認(rèn)為的“本原”，是推動(dòng)“種子”（σπ?ρμ?τ?）運(yùn)動(dòng)的外部力。

4，邏各斯

邏各斯（logos），在希臘語(yǔ)中可以指語(yǔ)言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。而哲學(xué)意義上的“邏各斯”或“道”，是赫拉克里特哲學(xué)中的重要概念?！斑壐魉埂辈粌H是火燃燒的分寸、尺度和規(guī)律，也是支配一切、人所共有、普遍起作用的東西。“邏各斯”這一概念的發(fā)現(xiàn)和理論表述，揭示了運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性，5，飛矢不動(dòng)

任何物體都要占有一定的空間，離開自己的空間就意味著失去了它的存在。飛矢通過(guò)一段路程的時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)瞬間，在每一瞬間，飛矢都占據(jù)著一個(gè)與自己大小相同的空間，由于飛矢始終在自己的空間內(nèi)，因此它是不動(dòng)的。

這是芝諾悖論中的一個(gè)，論證存在單一反對(duì)存在眾多；論證存在不動(dòng)反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)。（歸謬法）

6，原子與空虛

德謨克里特對(duì)本原問(wèn)題的解釋。原子：atom，虛空：to.Kenon.Atom直譯為“不可再分割的東西”，有以下基本性質(zhì)：內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)固，沒(méi)有虛空；數(shù)量無(wú)限；“不能為感官所感知”；因?yàn)樾螤?、次序和位置上的不同而相互區(qū)別。

To kenon，稀薄而空虛，但依舊是實(shí)在的，亦是本原之一，因?yàn)椴煌脑又挥性谔摽罩胁拍苓\(yùn)動(dòng)從而形成萬(wàn)物。原子與虛空論構(gòu)成了德謨克里特的本原論，并成為他宇宙生成論的重要依據(jù)。

7，隱德萊希

“內(nèi)在的靈魂”。靈魂是生命的本原，心是認(rèn)識(shí)的本原。

8，懷疑主義

德謨克里特的約定論與不可知論，高爾基亞對(duì)存在論的否定，蘇格拉底-柏拉圖懷疑論成分都可以被概括為懷疑主義。它創(chuàng)立于4世紀(jì)后半葉，前后延續(xù)500年，分為早期的實(shí)踐性，中期批判性和晚期的系統(tǒng)性。目的在于，追求靈魂安寧的至上境界；手段是通過(guò)徹底放棄認(rèn)識(shí)方式。

9，斯多亞派

斯多亞（stoa）是畫廊的音譯。因?yàn)樵搶W(xué)派的創(chuàng)始人芝諾在畫廊中講學(xué)而得名。它的特點(diǎn)為：源于東方希臘主義國(guó)家，代表人非希臘本土人；與統(tǒng)治階級(jí)上層密切，曾作為晚期希臘羅馬時(shí)期的官方哲學(xué)；晚期希臘學(xué)派中，斯多亞派時(shí)間最長(zhǎng)，影響最廣。所分的階段有：早期，理性階段；中期，折中性階段和晚期的務(wù)實(shí)性階段。

希臘哲學(xué)部分

整理人：樺和丹（你確定你要相信？）1

１０，太一

Hen，太一作為一切的產(chǎn)生者，本身并非一切也非存在，因其自身空無(wú)一物，所以才可以生出萬(wàn)物。它的不可

言說(shuō)性超越了“是”的屬性，沒(méi)有肯定的特征?！耙弧笔墙^對(duì)的同一體，是單純而單一的神的善本身，是存在物的最高原則和終極原因，是完滿自足的源泉。

１１，流溢說(shuō)

普羅提諾重要思想之一，用以說(shuō)明“一”生萬(wàn)物的方式?！耙弧庇捎谧陨沓湟纾识匀灰绯?，但這并不損

害“一”的充滿。它解決了柏拉圖“分有”和“摹仿”出現(xiàn)的問(wèn)題

第二部分 簡(jiǎn)答

1，早期自然哲學(xué)的本原學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述

米利都學(xué)派：

⑴ 泰勒斯：萬(wàn)物由水組成，世界漂浮在水之上?！八睘橐环N自然元素，它是萬(wàn)物的開端。

⑵ 阿那克西曼德：世界由阿派朗（apeiron，無(wú)限或無(wú)定）組成。本原生成萬(wàn)物，萬(wàn)物回歸本原，所以本原一定是豐富的，富于變化的，所以本原是無(wú)限定的。

⑷ 阿那克西美尼：“氣”為萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物因氣的凝聚與疏散形成。氣亦是生命存在的因素。

赫拉克里特：“一團(tuán)永恒的火”，象征著“變”，而變化的尺度是“邏各斯”。

畢達(dá)格拉斯：數(shù)是本原。它強(qiáng)調(diào)著本原的規(guī)定性。

巴門尼德：上承科賽諾芬尼，下啟麥利梭，對(duì)自然哲學(xué)本原說(shuō)進(jìn)行了批判，并提出了存在論。認(rèn)為存在是唯一不動(dòng)的，是永恒的不是生成的。

恩培多克勒：四根說(shuō)，每“根”是存在，是構(gòu)成萬(wàn)物的基本要素。每個(gè)根都是單獨(dú)的個(gè)體，是“一”，眾多跟以不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生了可感事物。

德謨克里特：原子與虛空。

阿那克薩戈拉：種子論。永恒、無(wú)限、同類，混合存在，沒(méi)有原動(dòng)力，它靠奴斯（心）推動(dòng)其運(yùn)動(dòng)。

2，巴門尼德的存在論（同學(xué)們我怨念巴門尼德??所以以下回答僅供參考??）

巴門尼德理論中，其中一條是“存在存在，不可能不存在”（當(dāng)時(shí)最討打的話），即“真理之路”（detheia）。

存在：１，存在是唯一的，連續(xù)而不可分的。其唯一性在于它的不可分。

２，存在是永恒的，不生也不滅。因?yàn)樗炔豢缮诖嬖?，也不可生于非存在，即其無(wú)生成。由此可以看出巴門尼德對(duì)于時(shí)間的描述——既非過(guò)去也非將來(lái)?！盁o(wú)中不可生有”。

３，存在是不動(dòng)的。因?yàn)樯珊拖麥缑撾x了存在就都沒(méi)有了，因此存在是永恒的（千年不死老妖怪～～）

４，存在是完滿的（符合以上數(shù)條，不完滿才怪！還要你說(shuō)～～）

５，存在是思想的對(duì)象。

［１］ 思想的對(duì)象只能是存在（這是霸王條款?。?/p>

［２］ 存在只能由思想把握，作為思想和作為存在是一回事（????）

巴門尼德的存在理論是對(duì)事物最普遍的實(shí)行的概括和抽象（把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化??）從而成為西方古典哲學(xué)的重要研究對(duì)象。存在為是（toeon eimi）。（踹飛！！好了，巴門尼德結(jié)束了??）

3，德謨克里特的原子論思想

德謨克里特和留基波（貌似一度是德同學(xué)的老師）以可感的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)?？隙ù嬖诘臇|西是眾多的、變動(dòng)的、充實(shí)的——

因此也就是可分的。只有分割才能產(chǎn)生更多的東東。只有眾多充實(shí)的東東之間才會(huì)留有空隙，然后從一個(gè)東東到另一個(gè)東東的運(yùn)動(dòng)和變化才會(huì)發(fā)生。（^０^）除了存在的東東，還有“非存在”這個(gè)概念，不過(guò)“非存在”并不比“存在”缺少什么，因?yàn)樗鼈儍蓚€(gè)同樣實(shí)在。（= =）這兩者的結(jié)合就是萬(wàn)物的質(zhì)料因，由于原子的形狀、秩序和位置區(qū)別而生成不同的萬(wàn)物。

然后，因?yàn)樵邮菍?shí)在而不可分的，所以原子之中就沒(méi)有虛空了?？煞中蝿?shì)有與復(fù)合體中存在的虛空才存在著的。

因此，宇宙萬(wàn)物的本原就是原子與虛空，或者說(shuō)存在于不在。

4，簡(jiǎn)述柏拉圖的創(chuàng)世說(shuō)

柏拉圖的創(chuàng)世說(shuō)前提：整個(gè)宇宙不是永恒的，而是被創(chuàng)造出來(lái)的；創(chuàng)造者在創(chuàng)造宇宙時(shí)，必以某個(gè)東西為范本。這個(gè)范本（或范型）就是理念。宇宙的創(chuàng)造者得穆革（Demiurgos，神或父）依照范型，以水、火、土、氣為材料，以空間為場(chǎng)所創(chuàng)造了這個(gè)世界。把這個(gè)亂七八糟的世界造出來(lái)，大概可以分以下幾個(gè)步驟：

1，世界靈魂——彌漫于世界并在內(nèi)部推動(dòng)形體運(yùn)動(dòng)的力量

2，按一定比例的集合結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出天體，在數(shù)量上僅一，呈圓球形

3，在創(chuàng)世的同時(shí)創(chuàng)造了時(shí)間。

4，創(chuàng)造了各種動(dòng)物

5，最后創(chuàng)造了人——先是理性靈魂，然后是非理性肉體。

柏拉圖描述的創(chuàng)造這個(gè)世界的“神”的特點(diǎn)：神是邏輯神，哲學(xué)神，而不是傳統(tǒng)神話中的人格神。（你自己是哲學(xué)家也不用這樣吧??）神不是全能的，創(chuàng)世童謠需要借助于永恒的理念，材料和場(chǎng)所。

5，亞里士多德的四因?qū)W說(shuō)

1，質(zhì)料因：“是從出的東西”（hule），即事物由之生成并繼續(xù)留存下去存于其中的東西。質(zhì)料在事物的存在和生成中起著基礎(chǔ)的作用，所以可以算是“載體”的主要含義。

2，形式因：１）eidos“是其所是”，事之所以為事的本所，與柏拉圖的理念同源。

２）morphe, 形狀，外在的形式，由內(nèi)而外的表現(xiàn)。（聽(tīng)著有點(diǎn)像美容藥廣告詞～）

３，動(dòng)力因：動(dòng)變的本原。因?yàn)槿魏挝锝杂袆?dòng)靜，無(wú)動(dòng)，則無(wú)存在生成。

４，目的因：to hou, heneka, einai.(看不懂吧，懂了才怪～)萬(wàn)物出現(xiàn)皆有目的。

而四種原因也可以歸結(jié)為兩種原因——形式因和質(zhì)料因。

亞里士多德用“潛能”和“現(xiàn)實(shí)”這一對(duì)重要的范疇來(lái)闡釋形式和質(zhì)料的兩種關(guān)系，將這兩個(gè)范疇定為事物存在的兩種方式?，F(xiàn)實(shí)是存在了的事物或?qū)崿F(xiàn)自己本質(zhì)或目的的事物，潛能是指事物還未實(shí)現(xiàn)自己，運(yùn)動(dòng)就是達(dá)到目的的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)就是達(dá)到目的的活動(dòng)。因此，形式是現(xiàn)實(shí)，而尚未獲得自己的形式的質(zhì)料則只是潛能。所以，形式和質(zhì)料的關(guān)系是一種相對(duì)的關(guān)系。（暈掉了??大家一定要有耐心地把這個(gè)推理過(guò)程仔細(xì)看兩遍，這是亞里士多的思想的重點(diǎn)~）

6，晚期希臘哲學(xué)的基本特征簡(jiǎn)述（這是簡(jiǎn)述題么？?。?/p>

由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，晚期希臘哲學(xué)橫跨了希臘化時(shí)代和羅馬時(shí)代，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。希臘城邦經(jīng)歷了空前的貧富分化，導(dǎo)致多數(shù)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及其延誤又無(wú)可奈何，所以該時(shí)段哲學(xué)的精神目的靜與平和。具有將社會(huì)生活倫理化的傾向，追求生活的平靜、安寧和幸福，靈魂安靜不受干擾。

從理論體系上看，基本沒(méi)有新的理論或完整的有創(chuàng)意的哲學(xué)體系出現(xiàn)。由影響力的幾個(gè)派別都是對(duì)早期和中期希臘哲學(xué)的繼承或?qū)蓚€(gè)以上理論體系的混合。比如，斯多亞派混合了犬儒派的倫理學(xué)和赫拉克里特的物理學(xué)，主張人的生活應(yīng)該理性并自然；伊壁鳩魯和盧克萊修則混合了快樂(lè)主義與原子論，認(rèn)為人應(yīng)該以生活快樂(lè)為目的，并用原子論來(lái)抨擊羅馬帝國(guó)龐大祭司團(tuán)體的宗教；新柏拉圖主義大量接受東方神秘主義，將柏拉圖帶進(jìn)了宗教，使之成為日后基督教神學(xué)的重要理論來(lái)源；懷疑主義是麥加拉詭辯術(shù)的發(fā)展，主張摒棄感覺(jué)和思維，從拖延和判斷中獲得心靈的寧?kù)o。

（考試的時(shí)候如果時(shí)間來(lái)不及的話就不要舉例子了，只要寫出該時(shí)段的哲學(xué)形成的目的和理論體系特點(diǎn)就行了。）

第三部分 論述

1，如何理解智者派運(yùn)動(dòng)在希臘哲學(xué)中的誕生

智者派是雅典民主制的直接產(chǎn)物。由于雅典的民主政治中，想要達(dá)到自己的愿望，獲得勝利，運(yùn)用自己作為雅典公民的權(quán)利對(duì)于國(guó)家政策和審判程序造成影響，就必須依靠直接發(fā)表演說(shuō)，闡述自己的證件或?yàn)樽约恨q解，以說(shuō)服聽(tīng)眾。因此需要每個(gè)人訓(xùn)練自己的演說(shuō)，修辭和文法方面的才能。智者于是應(yīng)運(yùn)而生。

智者（sophistes），在古代既有學(xué)識(shí)、有才能、具有某方面專長(zhǎng)的人，后用來(lái)專指一批收費(fèi)授徒、教授修辭學(xué)、論辯術(shù)的職業(yè)教師。以普羅泰戈拉和高爾吉亞為主要代表。他們崇尚感覺(jué)、主張懷疑、批判宗教偏見(jiàn)、抨擊習(xí)慣傳

統(tǒng)，提出“約定論”。

智者派并不是學(xué)術(shù)上統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)派，在政治立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)上都有極大差異。他們活動(dòng)的相似之處源于共同的社會(huì)需要和歷史背景。希臘城邦中社會(huì)法律和制度的完善，以及航海業(yè)和商業(yè)的發(fā)展使人們看到了不同的社會(huì)風(fēng)貌，這一切為智者們好奇于社會(huì)起源和社會(huì)現(xiàn)象、研究國(guó)家的產(chǎn)生、倫理準(zhǔn)則和法律制度提供了條件。使得智者派在誕生之初成為影響希臘政治哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的重要流派。

２，如何理解蘇格拉底的“美德即知識(shí)”這一命題的意義

首先，蘇格拉底關(guān)于德性是這樣論述的：德性包括節(jié)制、正義、虔敬和勇敢等。他認(rèn)為，這些品質(zhì)是神平均分配給每個(gè)人的，每個(gè)人都有潛在的德性。這就是說(shuō)，德性是自身中的善，自身中的善就是有益的東西。這樣的善在理性的指導(dǎo)下才是有益的，是真正的善。蘇格拉底由此推出正義和其他一切德性都是智慧，德性就是知識(shí)，知識(shí)也就是德性。人在他們有知識(shí)的事情上是善的，在他們沒(méi)有知識(shí)的事情上是惡的。

了解了這一命題的含義，就明白了蘇格拉底為什么會(huì)要求人們學(xué)習(xí)。德性即是知識(shí)，就是把道德放在了知識(shí)的基礎(chǔ)上，從而使道德成為了科學(xué)的對(duì)象，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)。人們學(xué)習(xí)幾何學(xué)變成了幾何學(xué)家，同樣學(xué)習(xí)倫理學(xué)就是人知道如何為人處世，讓人們成為有德之士。

同樣，如果人們的惡都源于“無(wú)知”，那么就證明了人們的惡都不是出于自己的本意?！盁o(wú)人有意作惡”。蘇格拉底認(rèn)為人的本性不是避善趨惡的。

這一命題的缺陷在于，根據(jù)蘇格拉底的說(shuō)法，一切德性都是在靈魂的理性部分被發(fā)現(xiàn)的，在他把德性看作知識(shí)時(shí)，就取消了靈魂的非理性部分，因而也忽視了性格和激情對(duì)人的影響。其次，將知識(shí)和道德（或者說(shuō)真與善）完全等同，忽視了他們之間的差別。知識(shí)和道德有聯(lián)系不代表它們絕對(duì)等同。有知識(shí)和將知識(shí)付諸實(shí)踐還有一個(gè)需要意志力和技巧的過(guò)程。

3，論述柏拉圖的理念說(shuō)（這道題實(shí)在是太龐大了，我不知道自己這樣回答是否妥當(dāng)。以下是一個(gè)比較完全的論述，考試得時(shí)候儼然是沒(méi)有時(shí)間寫完全的，只需要框架就可以了，不必作詳細(xì)地論述。以下的論述部分是含有解釋性質(zhì)的。其準(zhǔn)確程度絕對(duì)不值得完全信任，甚至我都不知道這樣的分類方法是否正確。所以真的只是“僅供參考”了）Ⅰ 理念與理念世界的哲學(xué)

１）理念的定義：

。是由人的理智所認(rèn)識(shí)的，外在的理智之中的存在。

人類感官所經(jīng)驗(yàn)到的一切具體事物都變動(dòng)不居，既不是“不存在”（無(wú)）也不是“存在”（有）而是既存在又不存在，介于有與無(wú)之間的東西——現(xiàn)象。在相對(duì)的、不穩(wěn)定的現(xiàn)象背后就存在著作為現(xiàn)象世界變化目標(biāo)的存在世界，它是絕對(duì)的、穩(wěn)定的、永恒的。

２）理念的特征：（與可感事物相比）①理念是單一的，是一個(gè)自我完善的整體。他們每一個(gè)總是其自身，具有統(tǒng)一的自我存在和不變的性質(zhì)。正因?yàn)檫@樣，理念不受其他事物的影響，理念之間也沒(méi)有任何聯(lián)系。（理念之間沒(méi)有任何聯(lián)系應(yīng)該可以算作是柏拉圖早期對(duì)于理念之間關(guān)系的解釋。因?yàn)楹笃诎乩瓐D又有了理念相互分有的說(shuō)法。不過(guò)不管理念是否相互分有，其單一性是一直具備的。）②理念是絕對(duì)的。不同于可感事物的相互交錯(cuò)，美、善的理念是絕對(duì)不含有任何丑、惡的成分的。③理念是不動(dòng)的、永恒的。不生不滅，不盈不缺。和知識(shí)。

３）現(xiàn)實(shí)事物與理念的關(guān)系：（理念派生萬(wàn)物）

理念產(chǎn)生一般的具體事物，先于具體事物而存在。存在于理念世界中。理念世界獨(dú)立于可感世界之外，是對(duì)于所有具體可感事物普遍本質(zhì)的獨(dú)立。

現(xiàn)實(shí)事物是理念在可感世界的投影。理念是存在事物的根據(jù)，存在的個(gè)別事物是理念的摹本。

４）現(xiàn)實(shí)世界與理念世界的聯(lián)系方式：

現(xiàn)實(shí)世界與理念世界建立關(guān)系需通過(guò)兩個(gè)方法：

?

?

摹仿是有造物者的分有，分有是沒(méi)有造物者的摹仿。因此。在柏拉圖的哲學(xué)中，理念世界與可感世界實(shí)際上是理念與“分有”、“摹仿”它們的事物這樣兩個(gè)層次。理念給個(gè)別事物以存在的根據(jù)，個(gè)別事物是理念的摹本。Ⅱ 理念說(shuō)在政治學(xué)上的運(yùn)用——理想國(guó)的構(gòu)建

理想國(guó)也要由三個(gè)階層構(gòu)成，即統(tǒng)治者、軍人和人民。統(tǒng)治者的德性是智慧，軍人的德性是勇敢。這兩個(gè)等級(jí)要培養(yǎng)這樣的品質(zhì)，就必須用體操鍛煉身體，用音樂(lè)與詩(shī)修養(yǎng)心靈，要過(guò)軍隊(duì)般的生活。他們沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)、沒(méi)有家庭、實(shí)行公妻。作為第三等級(jí)的人民則從事物質(zhì)生產(chǎn)，它必須服從前兩個(gè)等級(jí)，這就叫做節(jié)制。如果三個(gè)等級(jí)各自具備了智慧、勇敢和節(jié)制的德性，統(tǒng)治者借助軍人治理人民，那么國(guó)家就達(dá)到了正義，否則，就是不正義。

Ⅲ 理念說(shuō)影響下的柏拉圖認(rèn)識(shí)論——學(xué)習(xí)就是回憶回憶上世的真實(shí)

回憶說(shuō)的提出，主要是為了解答將世界分為兩重后產(chǎn)生的問(wèn)題——我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)理念？ 根據(jù)柏拉圖的理論，知識(shí)不是由對(duì)象在心靈中產(chǎn)生的，而是心靈自身的產(chǎn)物。所有理念都是在生前知道的，但（總覺(jué)得奧古斯丁的一些理念跟這個(gè)有那么一點(diǎn)點(diǎn)像）

靈魂原來(lái)就有的知識(shí)自然可以被回憶起來(lái)，這就是我們獲得知識(shí)和認(rèn)識(shí)理念世界的過(guò)程的本質(zhì)。只要我們碰上適當(dāng)?shù)目筛袑?duì)象，作出一定的努力，就可以從靈魂中把知識(shí)抽引出來(lái)、回憶起來(lái)。感覺(jué)美與獲得理念 所謂需要碰上適當(dāng)?shù)目筛袑?duì)象，就是說(shuō)回憶起理念必須依靠感覺(jué)；除非通過(guò)看、摸或者其它感覺(jué)，否則我們將到。美最可愛(ài)也最為容易為視力所見(jiàn)。美連接了可感世界與理念，這樣，對(duì)于美的愛(ài)就形成了靈魂的主要功能與靈回憶起了上界真正的美，就摒棄了現(xiàn)世的一切，急欲把握理念的實(shí)在而呈現(xiàn)了忘我的形態(tài)）和理智的進(jìn)展（從體驗(yàn)美到回憶起美的有序過(guò)程）。

哲人通過(guò)對(duì)美的關(guān)照而獲得不朽，這是愛(ài)的終極和神秘的勝境。產(chǎn)生具有神秘主義色彩的理論，與宗教學(xué)難解主義的發(fā)展開辟了道路。

Ⅳ 理念說(shuō)影響下的世界觀——世界的層次與理智的功能 可感世界由太陽(yáng)主宰，可知世界由“善”的理念主宰。

世界可以劃分為以下幾個(gè)層次，同時(shí)人的理智也有相對(duì)應(yīng)的功能：

① 影像：對(duì)具體事物的摹仿是“摹仿的摹仿”，最不具①猜測(cè)：是理念的摹本的摹本，產(chǎn)生偏見(jiàn)以及對(duì)語(yǔ)言接

實(shí)在性 受的成見(jiàn)

② 具體事物：一切事物，是影像的原本 ②信念：對(duì)象是具體的個(gè)別事物，產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)

③ 數(shù)的理念：數(shù)理學(xué)科及其研究對(duì)象 ③理解：是信念和思想的中間物（活動(dòng)特點(diǎn)：自明的解 釋；邏輯推理；上升不到“善”的理念；）

④倫理價(jià)值方面的理念：人的理性憑辯證法認(rèn)識(shí)到的、④思想：精確，真是（活動(dòng)特點(diǎn)：不以假設(shè)理論為開端；以“善”的終端的理念 由原則引申依據(jù)從而進(jìn)展到結(jié)論；不借助感性事物，僅 以理性判斷）

Ⅴ 理念說(shuō)影響下的宇宙生成論——摹仿創(chuàng)世說(shuō)

因?yàn)榻y(tǒng)一兩個(gè)世界存在問(wèn)題，故借助于神學(xué)。

“創(chuàng)造者根據(jù)永恒存在的理念作模式，通過(guò)模仿這類模式創(chuàng)造出宇宙?！鄙駝?chuàng)造出世界靈魂，并按不同比例分配水、火、氣、土創(chuàng)造天體。神不全能，必須以理念為模式并借助于先于創(chuàng)造而給出的元素材料。神是世界的父親，空間是宇宙的母親。

Ⅵ 對(duì)于理念說(shuō)的自我反思——《巴門尼德篇》里的困惑

第一個(gè)意識(shí)到理念說(shuō)矛盾的人——柏拉圖自己。其缺陷在于：

究竟哪些事物存在理念？（美德和科學(xué)存在理念，自然物是否存在？）理念究竟怎樣存在？具體事物怎樣分有理念？

（分有理念的整體還是部分？）這里建議大家讀一下課本的第７１頁(yè)

另一個(gè)重要問(wèn)題是理念間的分有：柏拉圖推論的結(jié)果是，存在、相同和相異可以相互分有；不在、相同和相異可以相互分有；他們都與運(yùn)動(dòng)和靜止相互分有。

簡(jiǎn)言之，理念的第三種關(guān)系，有的可以結(jié)合，有的不行。

４，亞里士多德的第一哲學(xué)的論述（簡(jiǎn)述，無(wú)論證。）

亞里士多德的第一哲學(xué)（或稱形而上學(xué)），是亞里士多德全部思想的理論基礎(chǔ)。追求知識(shí)是人的天性，知識(shí)分成不同的等級(jí)，最高等級(jí)的知識(shí)是非功利的，其本身就是目的。第一哲學(xué)就是最崇高最自由的學(xué)問(wèn)。

第一哲學(xué)分為四個(gè)方面：

⑴原因論：所謂“本原”，乃是萬(wàn)物所由以產(chǎn)生并因之存在，最后又復(fù)歸于它的東西。原因（aitia）也被用于代替“本原”一詞而使用。而原因則由“四因”（質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的）相互聯(lián)系而成。祥見(jiàn)名詞解釋部分

⑵存在論：本然意義上的存在，意義比偶然的存在要廣泛。在“存在”的各種意義上，“是什么”是最根本的存在，而“是什么”就是物質(zhì)的實(shí)體。所以，實(shí)體是最根本的存在，而其他意義的存在只是實(shí)體的屬性，依附于實(shí)體才有其性。

⑶實(shí)體論：亞里士多德隊(duì)與實(shí)體的劃分有以下幾種方式：

《范疇篇》：實(shí)體（ousia）分為第一實(shí)體（個(gè)別事物）和第二實(shí)體（種屬）。

《形而上學(xué)》：土、火、水、氣構(gòu)成的事物；事物存在的內(nèi)部原因（如靈魂）；事物內(nèi)在構(gòu)造；本質(zhì)

或：非永恒感性實(shí)體；永恒感性實(shí)體；永恒非感性實(shí)體。綜上不同的分類方法，對(duì)于實(shí)體的劃分實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為三種：質(zhì)料；形式；質(zhì)料和形式結(jié)合構(gòu)成的個(gè)別事物。⑷神道學(xué)（神學(xué)）：神（theos），亞里士多德哲學(xué)的最高范疇。永恒不動(dòng)，與感性事物分離，是有生命的最美好存在。非人格，是理性神。有時(shí)就是思想和理智。是一切欲望所向往的對(duì)象，也是第一哲學(xué)的研究對(duì)象。

第二篇：“毛澤東思想概論”筆記(第一部分)

如何立即實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓和出發(fā)點(diǎn)？

（1）實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是毛澤東思想的活的靈魂的最基本的方面。

（2）實(shí)事求是作為毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)，就在于：

第一，它集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。

實(shí)事求是就是要求人們?cè)诳陀^事物普遍必然的聯(lián)系與發(fā)展變化中，去認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，這與辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)內(nèi)容上是一致的，形式上更有中國(guó)特點(diǎn)。實(shí)事求是是馬克思主義精髓，毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，也是繼承和發(fā)展了這一辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。

第二，它是毛澤東思想體系的基礎(chǔ)，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分之中。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，以實(shí)事求是作為對(duì)待馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際關(guān)系的一種根本立場(chǎng)和正確態(tài)度，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地解決中國(guó)革命和建設(shè)的問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，才產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。毛澤東思想各個(gè)方面的理論，都體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，貫穿著實(shí)事求是的根本原則。

第三，它是中國(guó)共產(chǎn)黨的正確的思想路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠取得革命和建設(shè)勝利的根本保證。

毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨制定了實(shí)事求是的思想路線。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的全部實(shí)踐反復(fù)地證明著：凡是貫徹執(zhí)行了實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)革命和建設(shè)就勝利發(fā)展，反之，就會(huì)遭受挫折。

試述有中國(guó)特色社會(huì)主義改造道路？

我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義的社會(huì)主義改造道路是有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路。這條道路的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

1、遵循自愿互利、典型示范和國(guó)家?guī)椭脑瓌t，把農(nóng)民引導(dǎo)到社會(huì)主義的道路上來(lái)。中國(guó)農(nóng)民為中國(guó)革命的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)，是革命的主力軍。對(duì)農(nóng)民不能采取剝奪的辦法，只能引導(dǎo)、說(shuō)服和教育，使農(nóng)民自愿地走合作化道路。

2、對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造經(jīng)過(guò)了具有社會(huì)主義萌芽性質(zhì)的互助組、帶社會(huì)主義性質(zhì)的初級(jí)社和完全社會(huì)主義性質(zhì)的高級(jí)社幾個(gè)階段。

3、對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，采取了“定息”贖買的政策，采取委托加工、計(jì)劃訂貨、統(tǒng)購(gòu)包銷、委托經(jīng)銷代銷、公私合營(yíng)、全行業(yè)公私合營(yíng)等一系列從低級(jí)到高級(jí)的國(guó)際資本主義的過(guò)渡形式。

4、正確掌握農(nóng)村的階級(jí)政策。

5、區(qū)別對(duì)待中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，把對(duì)民族資本家的改造和對(duì)企業(yè)的改造結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮資本家的個(gè)人專長(zhǎng)，使之為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)

試論述實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三者的辯證關(guān)系，并試論三者是毛澤東思想的活靈魂？

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。實(shí)事求是是毛澤東思想的世界觀和方法論，因此，它在毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本內(nèi)容中占據(jù)著核心的地位，是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是也是群眾路線和獨(dú)立自主的理論基礎(chǔ)，而群眾路線和獨(dú)立自主則不僅體現(xiàn)著實(shí)事求是的根本要求和實(shí)質(zhì)，反過(guò)來(lái)也對(duì)實(shí)事求是起著很大的制約作用。總之，毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面之間是相互依賴又相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)事求是必須從群眾生活和群眾實(shí)踐這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，才能做到一切從實(shí)際出發(fā)。理論聯(lián)系實(shí)際，最重要的就是要把科學(xué)的理論與群眾的實(shí)踐相結(jié)合。因此，尊重群眾、依靠群眾是實(shí)事求是內(nèi)在的根本的要求。如果違背了實(shí)事求是的根本要求，群眾路線就會(huì)成為空話。獨(dú)立自主就是遵照實(shí)事求是的根本原則，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。反過(guò)來(lái)，如果離開了群眾路線和獨(dú)立自主的基本原則，也無(wú)法做到實(shí)事求是。這樣，群眾路線、獨(dú)立自主是做到實(shí)事求是的根本保證。為什么實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂呢？這主要是因?yàn)椋?/p>

1、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主集中體現(xiàn)了馬克思主義的主要原則，是馬克思主義中國(guó)化的主要表現(xiàn)。因此，是毛澤東思想的精髓和核心。

2、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿和滲透于毛澤東思想科學(xué)理論體系各個(gè)組成部分之中的具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它不是解決具體的、個(gè)別問(wèn)題的指導(dǎo)思想和方法，而是本質(zhì)上、全局上、宏觀上的指導(dǎo)思想和方法，是我們黨指導(dǎo)革命和建設(shè)所遵循的基本原則與根本的方法，毛澤東思想基本內(nèi)容的各方面都是這些最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的具體應(yīng)用。

3、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)，戰(zhàn)勝各種困難險(xiǎn)阻，不斷取得勝利和繼續(xù)勝利的根本保證?？傊瑢?shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想中最本質(zhì)、最核心的東西，掌握了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面，就掌握了毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)。否則，就不能準(zhǔn)確全面地掌握毛澤東思想甚至是背離毛澤東思想。

試述近代中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情和歷史任務(wù)？ 1、1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其后的一系列帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，完全打斷了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，使中國(guó)近代社會(huì)最終演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。一方面，由于先進(jìn)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，資本主義一定程度的發(fā)展，中國(guó)由單一的封建社會(huì)變成半封建社會(huì)；另一方面，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略的加深，中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家變成一個(gè)形式上獨(dú)立，實(shí)質(zhì)上部分主權(quán)喪失的半殖民地。

2、近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)開始形成于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及《南京條約》的簽訂，至八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及《辛丑條約》簽訂基本形成。資本主義、帝國(guó)主義的侵略，是造成中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的根本原因，封建主義的黑暗統(tǒng)治也是半殖民地半封建社會(huì)形成的重要原因。

3、近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是：帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，中國(guó)革命就是在這些矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。近代中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)，這就是：爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放；實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕，這兩個(gè)歷史任務(wù)，是互相關(guān)聯(lián)著的。由于腐朽的社會(huì)制度束縛著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙著中國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，必須首先改變這種社會(huì)制度-，爭(zhēng)得民族獨(dú)立和人民解放，才能為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造前提，開辟道路

為什么說(shuō)中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)？

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。這是因?yàn)椋?/p>

1、農(nóng)民是中國(guó)革命的主要力量，是中國(guó)革命的最廣大的動(dòng)力，是中國(guó)革命隊(duì)伍的主力軍。

中國(guó)有80%的人口是農(nóng)民，農(nóng)民是封建勢(shì)力的主要掠奪對(duì)象和帝國(guó)主義者的主要壓榨對(duì)象，因而，他們是中國(guó)革命的主力軍和最廣大的動(dòng)力。

2、農(nóng)民是中國(guó)革命軍隊(duì)的主要來(lái)源。

不同時(shí)期的中國(guó)人民武裝力量——紅軍、八路軍和新四軍、中國(guó)人民解放軍，絕大部分都是穿著軍裝的農(nóng)民。

3、中國(guó)革命進(jìn)行的長(zhǎng)期武裝斗爭(zhēng)，主要的是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。

廣大農(nóng)民所在的廣大農(nóng)村，是中國(guó)民主革命走向勝利的主要戰(zhàn)略基地。在近代中國(guó)，帝國(guó)主義及其在中國(guó)的反動(dòng)同盟軍，總是長(zhǎng)期地占據(jù)著中心城市，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨要想取得對(duì)他們戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，只能走農(nóng)村包圍城市的道路，首先在敵人力量薄弱的農(nóng)村積蓄和發(fā)展力量，依靠農(nóng)民，創(chuàng)建先進(jìn)的鞏固的根據(jù)地，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，最終奪取全國(guó)革命的勝利。

如何立即實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓和出發(fā)點(diǎn)？

（1）實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是毛澤東思想的活的靈魂的最基本的方面。

（2）實(shí)事求是作為毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)，就在于：

第一，它集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。

實(shí)事求是就是要求人們?cè)诳陀^事物普遍必然的聯(lián)系與發(fā)展變化中，去認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，這與辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)內(nèi)容上是一致的，形式上更有中國(guó)特點(diǎn)。實(shí)事求是是馬克思主義精髓，毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，也是繼承和發(fā)展了這一辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。

第二，它是毛澤東思想體系的基礎(chǔ)，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分之中。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，以實(shí)事求是作為對(duì)待馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際關(guān)系的一種根本立場(chǎng)和正確態(tài)度，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地解決中國(guó)革命和建設(shè)的問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，才產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。毛澤東思想各個(gè)方面的理論，都體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，貫穿著實(shí)事求是的根本原則。

第三，它是中國(guó)共產(chǎn)黨的正確的思想路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠取得革命和建設(shè)勝利的根本保證。

毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨制定了實(shí)事求是的思想路線。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的全部實(shí)踐反復(fù)地證明著：凡是貫徹執(zhí)行了實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)革命和建設(shè)就勝利發(fā)展，反之，就會(huì)遭受挫折。

試述有中國(guó)特色社會(huì)主義改造道路？

我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義的社會(huì)主義改造道路是有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路。這條道路的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

1、遵循自愿互利、典型示范和國(guó)家?guī)椭脑瓌t，把農(nóng)民引導(dǎo)到社會(huì)主義的道路上來(lái)。中國(guó)農(nóng)民為中國(guó)革命的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)，是革命的主力軍。對(duì)農(nóng)民不能采取剝奪的辦法，只能引導(dǎo)、說(shuō)服和教育，使農(nóng)民自愿地走合作化道路。

2、對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造經(jīng)過(guò)了具有社會(huì)主義萌芽性質(zhì)的互助組、帶社會(huì)主義性質(zhì)的初級(jí)社和完全社會(huì)主義性質(zhì)的高級(jí)社幾個(gè)階段。

3、對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，采取了“定息”贖買的政策，采取委托加工、計(jì)劃訂貨、統(tǒng)購(gòu)包銷、委托經(jīng)銷代銷、公私合營(yíng)、全行業(yè)公私合營(yíng)等一系列從低級(jí)到高級(jí)的國(guó)際資本主義的過(guò)渡形式。

4、正確掌握農(nóng)村的階級(jí)政策。

5、區(qū)別對(duì)待中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，把對(duì)民族資本家的改造和對(duì)企業(yè)的改造結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮資本家的個(gè)人專長(zhǎng)，使之為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)

試論述實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三者的辯證關(guān)系，并試論三者是毛澤東思想的活靈魂？

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。實(shí)事求是是毛澤東思想的世界觀和方法論，因此，它在毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本內(nèi)容中占據(jù)著核心的地位，是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是也是群眾路線和獨(dú)立自主的理論基礎(chǔ)，而群眾路線和獨(dú)立自主則不僅體現(xiàn)著實(shí)事求是的根本要求和實(shí)質(zhì)，反過(guò)來(lái)也對(duì)實(shí)事求是起著很大的制約作用。總之，毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面之間是相互依賴又相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)事求是必須從群眾生活和群眾實(shí)踐這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，才能做到一切從實(shí)際出發(fā)。理論聯(lián)系實(shí)際，最重要的就是要把科學(xué)的理論與群眾的實(shí)踐相結(jié)合。因此，尊重群眾、依靠群眾是實(shí)事求是內(nèi)在的根本的要求。如果違背了實(shí)事求是的根本要求，群眾路線就會(huì)成為空話。獨(dú)立自主就是遵照實(shí)事求是的根本原則，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。反過(guò)來(lái)，如果離開了群眾路線和獨(dú)立自主的基本原則，也無(wú)法做到實(shí)事求是。這樣，群眾路線、獨(dú)立自主是做到實(shí)事求是的根本保證。為什么實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂呢？這主要是因?yàn)椋?/p>

1、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主集中體現(xiàn)了馬克思主義的主要原則，是馬克思主義中國(guó)化的主要表現(xiàn)。因此，是毛澤東思想的精髓和核心。

2、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿和滲透于毛澤東思想科學(xué)理論體系各個(gè)組成部分之中的具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它不是解決具體的、個(gè)別問(wèn)題的指導(dǎo)思想和方法，而是本質(zhì)上、全局上、宏觀上的指導(dǎo)思想和方法，是我們黨指導(dǎo)革命和建設(shè)所遵循的基本原則與根本的方法，毛澤東思想基本內(nèi)容的各方面都是這些最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的具體應(yīng)用。

3、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)，戰(zhàn)勝各種困難險(xiǎn)阻，不斷取得勝利和繼續(xù)勝利的根本保證?？傊瑢?shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想中最本質(zhì)、最核心的東西，掌握了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面，就掌握了毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)。否則，就不能準(zhǔn)確全面地掌握毛澤東思想甚至是背離毛澤東思想。

試述近代中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情和歷史任務(wù)？ 1、1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其后的一系列帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，完全打斷了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，使中國(guó)近代社會(huì)最終演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。一方面，由于先進(jìn)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，資本主義一定程度的發(fā)展，中國(guó)由單一的封建社會(huì)變成半封建社會(huì)；另一方面，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略的加深，中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家變成一個(gè)形式上獨(dú)立，實(shí)質(zhì)上部分主權(quán)喪失的半殖民地。

2、近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)開始形成于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及《南京條約》的簽訂，至八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及《辛丑條約》簽訂基本形成。資本主義、帝國(guó)主義的侵略，是造成中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的根本原因，封建主義的黑暗統(tǒng)治也是半殖民地半封建社會(huì)形成的重要原因。

3、近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是：帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，中國(guó)革命就是在這些矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。近代中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)，這就是：爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放；實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕，這兩個(gè)歷史任務(wù)，是互相關(guān)聯(lián)著的。由于腐朽的社會(huì)制度束縛著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙著中國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，必須首先改變這種社會(huì)制度-，爭(zhēng)得民族獨(dú)立和人民解放，才能為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造前提，開辟道路

為什么說(shuō)中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)？

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。這是因?yàn)椋?/p>

1、農(nóng)民是中國(guó)革命的主要力量，是中國(guó)革命的最廣大的動(dòng)力，是中國(guó)革命隊(duì)伍的主力軍。

中國(guó)有80%的人口是農(nóng)民，農(nóng)民是封建勢(shì)力的主要掠奪對(duì)象和帝國(guó)主義者的主要壓榨對(duì)象，因而，他們是中國(guó)革命的主力軍和最廣大的動(dòng)力。

2、農(nóng)民是中國(guó)革命軍隊(duì)的主要來(lái)源。

不同時(shí)期的中國(guó)人民武裝力量——紅軍、八路軍和新四軍、中國(guó)人民解放軍，絕大部分都是穿著軍裝的農(nóng)民。

3、中國(guó)革命進(jìn)行的長(zhǎng)期武裝斗爭(zhēng)，主要的是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。

廣大農(nóng)民所在的廣大農(nóng)村，是中國(guó)民主革命走向勝利的主要戰(zhàn)略基地。在近代中國(guó)，帝國(guó)主義及其在中國(guó)的反動(dòng)同盟軍，總是長(zhǎng)期地占據(jù)著中心城市，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨要想取得對(duì)他們戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，只能走農(nóng)村包圍城市的道路，首先在敵人力量薄弱的農(nóng)村積蓄和發(fā)展力量，依靠農(nóng)民，創(chuàng)建先進(jìn)的鞏固的根據(jù)地，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，最終奪取全國(guó)革命的勝利。如何對(duì)待毛澤東思想這一科學(xué)體系？（簡(jiǎn)：如何堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，答要點(diǎn)）

毛澤東思想是一個(gè)科學(xué)的理論體系，因此必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它。這個(gè)科學(xué)的態(tài)度就是要堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。

1、要完整準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想的科學(xué)體系。絕不能用毛澤東在某一時(shí)間內(nèi)和某一條件下對(duì)某一問(wèn)題所說(shuō)某一句話或某一個(gè)觀點(diǎn)，去代替對(duì)毛澤東思想的整體性把握二不能只從個(gè)別詞句來(lái)理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個(gè)體系去獲得完整、準(zhǔn)確的理解。要善于學(xué)習(xí)，掌握和運(yùn)用毛澤東思想的科學(xué)體系來(lái)指導(dǎo)我們的工作，尤其要著重掌握毛澤東思想科學(xué)體系的主要內(nèi)容和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

2、要把毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想與毛澤東思想的科學(xué)體系嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)。毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。而毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想則是被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的、毛澤東個(gè)人的思想，主要指階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化理論和經(jīng)濟(jì)建設(shè)上急于求成等“左”傾錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這些錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)嚴(yán)重違背了馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，明顯脫離了毛澤東思想的科學(xué)軌道。因而，毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想不屬于毛澤東思想的范疇。

3、要在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展毛澤東思想。毛澤東思想是客觀的真理，科學(xué)的理論。它的基本原理，它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是必須堅(jiān)持的。但是毛澤東思想也同馬克思列寧主義一樣，沒(méi)有也不可能窮盡真理，只是為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了道路。馬克思列寧主義、毛澤東思想必定要隨時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷地發(fā)展，而不可能一成不變的。毛澤東早在延安整風(fēng)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義的基本原理為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。具體到當(dāng)前，就一定要以中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思列寧主義、毛澤東思想理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，才能永葆毛澤東思想的青春和活力。黨的十一屆三中。全會(huì)以后逐步形成的建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，即鄧小平理論，就是對(duì)毛澤本思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在當(dāng)代中國(guó)，馬列主義、毛澤東思想是一脈相承的，統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅(jiān)持鄧小平理論，就是真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論旗幟，就是高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們必須高舉鄧小平理論偉大旗幟，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗

試論述毛澤東思想的活的靈魂？

毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。

1、實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。鄧小平指出：馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。實(shí)事求是的思想路線就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的

根本出發(fā)點(diǎn)，也是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)就勝利發(fā)展，反之就遭受重大挫折。

2、群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本路線。所謂群眾路線，就是指一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)中，而形成的黨的一切工作的根本路線，是對(duì)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。群眾路線是由黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)。其中一切為了群眾，一切依靠群眾，這是群眾路線的核心內(nèi)容，從群眾中來(lái)，到群眾中去，是中國(guó)共產(chǎn)黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?？傊?，群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨根本的政治路線和組織路線，是黨的一切工作和一切組織必須堅(jiān)持和貫徹的根本路線。在貫徹群眾路線的過(guò)程中，必須實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。

3、獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)。獨(dú)立自主，自力更生，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的根本方針是中國(guó)革命和建設(shè)所必須堅(jiān)持和遵守的基本原則，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠中國(guó)人民自己的智慧和力量進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是國(guó)際性事業(yè)，需要各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)互相支持和援助，但首先需要各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立足于本國(guó)，依靠本國(guó)人民的力量，搞好本國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)，這是馬列主義的一個(gè)基本原則。因?yàn)楦鲊?guó)的國(guó)情不一樣，革命發(fā)展道路也不可能一樣，需要各國(guó)共產(chǎn)黨人從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠本國(guó)人民的力量去探索一條適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。堅(jiān)持獨(dú)立自主的方針和原則，必須正確處理國(guó)家之間的關(guān)系；黨際之間的關(guān)系?？傊瑢?shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想的活的靈魂，它與毛澤東思想多方面的獨(dú)創(chuàng)性理論一起，構(gòu)成了毛澤東思想的科學(xué)體系。

試述新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)？

毛澤東在解決新民主主義革命總路線的同時(shí)，提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基本綱領(lǐng)，作為貫徹執(zhí)行新民主主義革命總路線的具體目標(biāo)和要求。新民主主義的基本綱領(lǐng)是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，逐步形成、發(fā)展和完善的

一、新民主主義的政治綱領(lǐng)

新民主主義革命的政治目標(biāo)是推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的民主共和國(guó)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的民主共和國(guó)既不同于歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專政的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，也不同于蘇聯(lián)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義共和國(guó)。具體來(lái)說(shuō)，毛澤東所指出的新民主主義的政治具有以下的特點(diǎn)：

1、“國(guó)體”是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位是由各階級(jí)在中國(guó)革命和建設(shè)中偽地位決定的。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力。必然成為新民主主義國(guó)家構(gòu)成的基本部分，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)

力量，新民主主義共和國(guó)的國(guó)體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括小資產(chǎn)階級(jí)，民族資產(chǎn)階級(jí)和其他反帝反封建人們?cè)趦?nèi)幾個(gè)革命階級(jí)的聯(lián)合專政。

2、政體是指政權(quán)的構(gòu)成形式，就是指占統(tǒng)治地位的階級(jí)采取什么形式來(lái)組織政權(quán)機(jī)關(guān)，與新民主主義政權(quán)相適應(yīng)的政體是采取民主集中制的人民代表大會(huì)制。

3、新民主主義的政治是半殖民地半封建中國(guó)革命中，一定時(shí)期采取的國(guó)家形式，是一種過(guò)渡性質(zhì)，卻是“不可移易的必要形式”。新民主主義政治中既有社會(huì)主義的因素，又有非社會(huì)主義因素，是過(guò)渡性的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)等將保證新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，因此，新民主主義政治的終極前途是社會(huì)主義的二、新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命的檢驗(yàn)和不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，1947年，毛澤東在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中明確提出了新民主主義的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，即

1、沒(méi)收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有

2、沒(méi)收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義國(guó)家所有

3、保護(hù)民族工商業(yè)?！靶旅裰髦髁x國(guó)民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針是：必須緊緊地追隨著發(fā)展生產(chǎn)；繁榮經(jīng)濟(jì)、公私兼顧、勞資兩利這個(gè)總目標(biāo)。

三、新民主主義的文化綱領(lǐng)

一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大的影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。新民主主義文化是新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)在思想文化上的反映，并為新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

新民主主義的文化就是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。這種文化既不同于國(guó)民黨鼓吹的封建專制主義的文化，也不是單純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)是指新民主主義文化是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想即共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)的，是否以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，這是新民主主義文化同舊民主主義文化相區(qū)別的標(biāo)志。

2、新民主主義文化是民族的，強(qiáng)調(diào)的是文化的民族形式。這種文化是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫的奴化思想，主張中華民族尊嚴(yán)和獨(dú)立的。

3、新民主主義文化是科學(xué)的。這種文化反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐的統(tǒng)一

4、新民主主義文化是大眾的，強(qiáng)調(diào)的是大眾的方向。這種文化應(yīng)該為全民族90％以上的工農(nóng)貧苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化，因此是最民主的文化。

總之，新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)，是新民主主義革命路線的具體化，是新民主主義革命理論體系的重要組成部分。既然新民主主義革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新式的、特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，新民主主義的基本綱領(lǐng)也是新式的、特殊的，新民主主義的基本綱領(lǐng)，將引導(dǎo)中國(guó)經(jīng)過(guò)新民主主義最終走向社會(huì)主義

為什么必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？

堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，既是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的一條基本原理，也是中國(guó)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)和基本特點(diǎn)。統(tǒng)一戰(zhàn)線必須由中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。

1、是由中國(guó)革命的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。

五四運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)革命，雖然按其社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，基本上依然還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，是新的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國(guó)家為目的的革命。統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題是由中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題派生的，因?yàn)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線是完成革命任務(wù)的一種方式，其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題必然是同革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題相一致。所以上述革命所需要的，自然只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)（經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)下的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。

2、是由中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)點(diǎn)和中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的。

中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)近代社會(huì)中最先進(jìn)、最革命、最有前途的階級(jí)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的革命政黨，黨能夠掌握社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見(jiàn)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)，能夠提出符合實(shí)際，代表最大多數(shù)人民群眾利益的路線、方針、政策。這就決定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能把全體勞動(dòng)者和一切愛(ài)國(guó)者團(tuán)結(jié)在自己周圍，組成最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，為實(shí)現(xiàn)革命的綱領(lǐng)和任務(wù)而奮斗。中國(guó)革，命斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)革命和中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的倡導(dǎo)者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的地位。

第三篇：五年級(jí)第一學(xué)期筆記

五年級(jí)第一學(xué)期Module 1的筆記

詞組:(1)頻度副詞: usually never always often sometimes(100%→0%)(－通常用在一般現(xiàn)在時(shí))(2)月份:January February March April May June July August September October November December(3)序數(shù)詞: first second third fourth fifth sixth seventh eighth ninth tenth eleventh twelfth thirteenth twentieth(20)twenty-fourth(24)thirty-first(31)(4)節(jié)假日: New Year(元旦/January,1st)Chinese New Year(春節(jié))Children’s Day(兒童節(jié)/June,1st)

Teachers’ Day(教師節(jié)/September,10th)

May Day(五.一節(jié)/May,1st)

Women’s Day(婦女節(jié)/March,8th)

Mother’s Day(母親節(jié)/the second Sunday in May)

the Birthday of CCP(建黨節(jié)/July,1st)

Father’s Day(父親節(jié)/the third Sunday in June)

Army Day in China(建軍節(jié)/August,1st)National Day of PRC(國(guó)慶節(jié)/October,1st)Christmas Day(圣誕節(jié)/December,25th)(5)季節(jié): spring summer autumn winter(6)固定搭配: in＋ 季節(jié)、年、月、學(xué)期、周、一天的上下午 in spring、in2005、in December in London

in the evening on ＋ 日、天、公共節(jié)假日前

on Sunday

on the tenth of September on Teachers’ Day at ＋ 時(shí)刻

at 7：00 at the weekend

go to school do some reading surf the Net go for a walk after class take exercise 句型: 1.What time/When does your school start?

--At + 時(shí)間/In + 月份./On + 日期.2.How often do you watch TV/go for a walk/surf the net?--Always/Usually/Often/Sometimes/Never.--Everyday/Every week/Every Friday./……--How many terms are there in your school year?

--There are two.4.--When does your first term start?--In September.5.--What date is it today？--It’s November,8th.6.--What day is it today?--It’s Monday.7.I like the life in China

五年級(jí)第一學(xué)期Module 2 筆記

詞語(yǔ): 動(dòng)物類: duck frog chicken cat monkey horse Kangaroo

turle

固定搭配:very high(fast)

very well

quite well not very well not at all

his own gift

work with my hands walk with my legs tell stories in English

climb the tree count from one to one hundred speak Japanese(Russian)ride a bike write a letter 句型: 1.can + V原

1）Kangaroos can jump high.2)

Cats can’t swim.3)–Can the monkeys climb the trees?

--Yes, they can./ No, they can’t.4)—Can you swim?---Yes, I can./No, I can’t.2.Everyone has his own gift /life.3.with 和、留著、戴著、用

1）The robot can talk with us.2)The baby can walk with his leg.3)I can work with my hands.Module 3 的筆記(Plants)Trees: pine tree banyan tree kapok tree oak tree Flowers: lily rose tulip sunflower kapok 短語(yǔ): take(have)a rest

take a photo

take photos line up

be going to over there Kapok is the city flower of Guangzhou.1.征詢意見(jiàn) Can I…?

Yes，please./Yes,of course./Yes, of course you can./Sorry, please don’t.Can I grow the flowers here? Can I plant trees now? Can I use the tool? Can I read the books about plants? Can I water the flowers? 2.Must + V原

1）We must leave the flowers in the park.2)

We mustn’t pick the flowers 規(guī)勸用語(yǔ): 1.Don’t pick flowers in the park.2.Don’t sleep on the bench.3.Don’t sit on the grass.4.Don’t climb the trees.M5 zoo animals 動(dòng)物園動(dòng)物

1.deer 單復(fù)數(shù)同形

2.Would you like to come to the zoo tomorrow with my family?-That would be great.(fun)3.Don’t +V原

1)不要向猴子扔?xùn)|西。Don’t throw things at the monkey.2)不要喂動(dòng)物。Don’t feed the animals.3)不要在草地上走。Don’t walk on the grass.4)不要在這里拍照。Don’t take photographs here.5)不要扔垃圾。Don’t leave litter.6)不要忘記。Don’t forget 7)不要遲到。Don’t be late.8)不要走太近。Don’t go too near.4.See you tomorrow at the gate of the zoo at half past nine.5.What does a polar bear look like? It looks like a bear.6.A:Where is(are)….from?

B:….is(are)from + 地(國(guó))名 7.A:Where do(does)….come from? B:…come(s)from +地(國(guó))名

Module 6 Directions 1.熟記地點(diǎn)的詞: hotel bookshop police station bank post office TV station market cinema hospital train station restaurant gym science lab canteen 2.問(wèn)路與答語(yǔ): A:Excuse me.Can(Could)you tell me(him/her/them)the way to….? Excuse me.Can(Could)you tell me how to get to….? B:Yes.Turn right/ left out of …

Turn right /left here.Go straight ahead.Take the first/ second/ third….right/ left Take a No.……bus.It’s on the right /left.3.A: Thank you very much.B: You’re weclome.That’s OK.That’s all right.Not at all.4.A:See you tomorrow.B: See you tomorrow.

第四篇：第一學(xué)期備課筆記

油畫靜物寫生教案

教學(xué)課題：靜物油畫寫生 施教時(shí)間：2周 教學(xué)目標(biāo)：

思想：培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)

知識(shí)：油畫的基本調(diào)子的把握

能力：加強(qiáng)油畫靜物整體表現(xiàn)能力

教學(xué)難、重點(diǎn)：油畫主調(diào)

教學(xué)準(zhǔn)備：提前準(zhǔn)備寫生靜物用品若干

教學(xué)過(guò)程：

一、主調(diào)：

色調(diào)是指在一組靜物中的物體油畫所構(gòu)成的總的油畫傾向。在寫生訓(xùn)練中，有時(shí)我們注視對(duì)象，感到色調(diào)的傾向不是很明顯，這時(shí)我們應(yīng)當(dāng)采取整體觀察和歸類定位的方法，這樣我們就能抓往一組物體的基本色調(diào)。

例如：我們首先感受一下靜物的背景，襯布與物體之間哪種色彩占的比例大，襯布的色彩傾向與主要靜物的色彩是協(xié)調(diào)的還是對(duì)比關(guān)系。如果襯布與主要靜物的色彩屬同類色系的范圍，那么它們就基本決定了這組靜物的色調(diào)傾向，占據(jù)畫面主要位置大面積的襯布顏色就構(gòu)成了該畫面的主要色調(diào)。

二、色調(diào)的定位

從明度上來(lái)分，有亮色調(diào)（或稱高調(diào)），有暗色調(diào)；從色性上來(lái)分，有冷色調(diào)、暖色調(diào)和中性色調(diào)；從色相上來(lái)分，有褐調(diào)子、紫調(diào)子、黃灰調(diào)子等。這些都是該組靜物中的整體油畫的總體傾向所構(gòu)成的色調(diào)。一幅優(yōu)秀的油畫靜物寫生作品必然是有其獨(dú)特色調(diào)傾向的，那種雜亂無(wú)章、各自為政、無(wú)調(diào)性的油畫作品是不會(huì)引起人們的美感的。

三、教師演示，同學(xué)們觀看。

四、學(xué)生寫生練習(xí)，教師巡回輔導(dǎo)。

教學(xué)課題：油畫靜物臨摹 施教時(shí)間：2周 教學(xué)目標(biāo)：

思想：培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和關(guān)注事物的能力

知識(shí)：油畫的基本調(diào)子的把握

能力：加強(qiáng)油畫的觀察和整體表現(xiàn)能力

教學(xué)難、重點(diǎn)：表現(xiàn)方法與步驟

教學(xué)準(zhǔn)備：范例

教學(xué)過(guò)程

一、構(gòu)圖

用普蘭加熟褐加清水，薄薄地畫出簡(jiǎn)約的明暗關(guān)系。再一次糾正形體結(jié)構(gòu)及透視方面存在的問(wèn)題，明確畫面黑白灰大的布局以及各物體之間的明暗對(duì)比關(guān)系。

二、確定基本色調(diào)

用大筆大塊面畫出背景和桌面的油畫關(guān)系，確定整幅畫的油畫基調(diào)。這張畫背景和桌面的油畫關(guān)系特點(diǎn)是：豎面深，桌面淡；豎面暖，平面冷。

三、具體刻畫

用冷暖、明度、純度等油畫道理去塑造形體，表現(xiàn)各種物象的質(zhì)感，始終是考生和學(xué)畫者的重要任務(wù)，這實(shí)際上也是檢驗(yàn)考生及學(xué)畫者油畫寫實(shí)能力的評(píng)判依據(jù)。就此畫而言，畫到這一步，要把握住各種不同的冷暖色相，表現(xiàn)好錫管顏料、畫筆、調(diào)色油、布褶等的體感和質(zhì)感，使畫畫效果漸趨完整。

四、整理完成統(tǒng)一畫面色調(diào)，將不和諧的色彩修改，使畫面完美。

（教師邊演示、邊講解）

五、學(xué)生練習(xí)，教師巡回輔導(dǎo)。

1、構(gòu)圖

2、確定基本色調(diào)

3、具體刻畫

4、整理完成 教學(xué)課題：人物肖像寫生

（一）施教時(shí)間：4周 教學(xué)目標(biāo)：

思想：培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和關(guān)注事物的能力

知識(shí)：人物肖像的寫生基礎(chǔ)知識(shí)

能力：加強(qiáng)觀察和整體表現(xiàn)能力

教學(xué)難、重點(diǎn)：油畫關(guān)系

教學(xué)準(zhǔn)備：范例、安排人物模特一名

教學(xué)過(guò)程

一、講授

1、動(dòng)筆之前，要有一個(gè)充分感受被畫對(duì)象的過(guò)程，包括對(duì)象的整體油畫關(guān)系、頭像的基本形體比例、明暗層次、個(gè)性特點(diǎn)等，把對(duì)象的整體感受印記在腦海里。并認(rèn)真思考需要采用的方法和手段，包括構(gòu)圖、工具、繪畫風(fēng)格等。

2、要始終做到從整體觀察與刻畫形象，而使局部服從整體，不要被一些無(wú)關(guān)緊要的局部細(xì)節(jié)所吸引，從整體出發(fā)，使畫面形象形成正確的油畫關(guān)系。

3、要認(rèn)真、投入、快速，采用跑動(dòng)或移動(dòng)觀察的方法，把對(duì)象鮮活、生動(dòng)的第一印象和油畫基本關(guān)系迅捷的表現(xiàn)出來(lái)。觀察時(shí)力求做到上下左右同時(shí)看，畫左邊，看右邊；畫上邊，看下邊。

4、缺乏對(duì)油畫關(guān)系、油畫規(guī)律正確地認(rèn)識(shí)和理解，就很容易被那些表面現(xiàn)象所迷惑，陷入盲目照抄和拼湊表面現(xiàn)象的不良習(xí)慣，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)松散，體感不強(qiáng)，畫面油畫花亂，形不成完整的油畫色調(diào)關(guān)系。

二、學(xué)生練習(xí)，教師巡回輔導(dǎo)。

三、教師演示，啟發(fā)學(xué)生深入觀察與表現(xiàn)。

教學(xué)課題：人物肖像寫生

（二）施教時(shí)間：4周 教學(xué)目標(biāo)：

思想：培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)

知識(shí)：油畫的深入表現(xiàn)方法

能力：加強(qiáng)靜物觀察和深入表現(xiàn)能力

教學(xué)難、重點(diǎn)：色調(diào)的把握 整體美

教學(xué)準(zhǔn)備：范例

教學(xué)過(guò)程

一、講授

1、深入與表現(xiàn)的方法

加強(qiáng)理解：只有理解的事物我們才能更好的感受它。不認(rèn)識(shí)、不理解事物的本質(zhì)，就不可能真正理解其現(xiàn)象，只能停留在膚淺階段，也就容易被表面現(xiàn)象所迷惑，產(chǎn)生盲目性。

（1）薄畫法定好靜物的位置和基本色相。頭像的動(dòng)態(tài)，表情控制好。

（2）按油畫性能，趁濕將深襯布連同背景一同表現(xiàn)，使背景和襯布協(xié)調(diào)地結(jié)合起來(lái)，這樣空間層次也拉得開。

（3）注意油畫的微妙變化及表現(xiàn)的生動(dòng)性。五官部分略作細(xì)致的刻畫，以突出物體的空間關(guān)系。

（4）將余下部分畫完。

1、調(diào)整好各部分之間的油畫關(guān)系。

2、要想畫出好的作品，必須進(jìn)行理智分析，冷靜思考。缺乏對(duì)形象本質(zhì)——內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解，就很容易被這些表面現(xiàn)象所迷惑，陷入盲目照抄和拼湊表面現(xiàn)象的不良習(xí)慣，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)松散，體感不強(qiáng)，畫面花亂。

3、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的理解和分析是非常重要的，要忠實(shí)于對(duì)形象的觀察和感受，誠(chéng)懇自信地表現(xiàn)形象特征。任何方法和手段都應(yīng)該是為了表現(xiàn)事物形象個(gè)性特征，決不要盲目地模仿別人作品的某些表面效果而不顧自己的感受和要表現(xiàn)的形象特征。

二、學(xué)生練習(xí)，教師巡回輔導(dǎo)。

1深入與表現(xiàn)的方法

2理智分析，冷靜思考

3科學(xué)分析 教學(xué)課題：半身像寫生

施教時(shí)間：5周 教學(xué)目標(biāo)：

思想：培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)

知識(shí)：考查學(xué)生對(duì)油畫的觀察力、表現(xiàn)力能力：加強(qiáng)人物肖像的觀察和深入表現(xiàn)能力。

教學(xué)難、重點(diǎn)：深入觀察、整體表現(xiàn)

教學(xué)準(zhǔn)備：安排模特一名

教學(xué)過(guò)程

一、講授

1、動(dòng)筆之前，要對(duì)人物整體有一個(gè)充分感受的過(guò)程，包括對(duì)象的整體油畫關(guān)系、頭像的基本形體比例、明暗層次、個(gè)性特點(diǎn)等，把對(duì)象的整體感受印記在腦海里。并認(rèn)真思考需要采用的方法和手段，包括構(gòu)圖、工具、繪畫風(fēng)格等。

2、要始終做到從整體觀察與刻畫形象，而使局部服從整體，不要被一些無(wú)關(guān)緊要的局部細(xì)節(jié)所吸引，從整體出發(fā)，使畫面形象形成正確的油畫關(guān)系。

3、要認(rèn)真、投入、快速，采用跑動(dòng)或移動(dòng)觀察的方法，把對(duì)象鮮活、生動(dòng)的第一印象和油畫基本關(guān)系迅捷的表現(xiàn)出來(lái)。觀察時(shí)力求做到上下左右同時(shí)看，畫左邊，看右邊；畫上邊，看下邊。

3、缺乏對(duì)油畫關(guān)系、色彩規(guī)律正確地認(rèn)識(shí)和理解，就很容易被那些表面現(xiàn)象所迷惑，陷入盲目照抄和拼湊表面現(xiàn)象的不良習(xí)慣，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)松散，體感不強(qiáng)，畫面油畫花亂，形不成完整的油畫色調(diào)關(guān)系。

二、學(xué)生練習(xí)，教師巡回輔導(dǎo)。

三、教師演示，啟發(fā)學(xué)生深入觀察與表現(xiàn)。

教學(xué)課題：半身像寫生

施教時(shí)間：6周教學(xué)目標(biāo)：思想：培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)

知識(shí)：考查學(xué)生對(duì)油畫的觀察力、表現(xiàn)力

能力：加強(qiáng)人物肖像的觀察和深入表現(xiàn)能力

教學(xué)難、重點(diǎn)：深入觀察、整體表現(xiàn)

教學(xué)準(zhǔn)備：提前安排好模特一名

教學(xué)過(guò)程

一、講授

4、深入與表現(xiàn)的方法加強(qiáng)理解：只有理解的事物我們才能更好的感受它。不認(rèn)識(shí)、不理解事物的本質(zhì)，就不可能真正理解其現(xiàn)象，只能停留在膚淺階段，也就容易被表面現(xiàn)象所迷惑，產(chǎn)生盲目性。

（1）薄畫法定好靜物的位置和基本色相。頭像的動(dòng)態(tài)，表情控制好。

（2）按油畫性能，趁濕將深襯布連同背景一同表現(xiàn)，使背景和襯布協(xié)調(diào)地結(jié)合起來(lái)，這樣空間層次也拉得開。

（3）注意油畫的微妙變化及表現(xiàn)的生動(dòng)性。五官部分略作細(xì)致的刻畫，以突出物體的空間關(guān)系。

（4）將余下部分畫完。調(diào)整好各部分之間的油畫關(guān)系。

5、要想畫出好的作品，必須進(jìn)行理智分析，冷靜思考。缺乏對(duì)形象本質(zhì)——內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解，就很容易被這些表面現(xiàn)象所迷惑，陷入盲目照抄和

拼湊表面現(xiàn)象的不良習(xí)慣，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)松散，體感不強(qiáng)，畫面花亂。

6、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的理解和分析是非常重要的，要忠實(shí)于對(duì)形象的觀察和感受，誠(chéng)懇自信地表現(xiàn)形象特征。任何方法和手段都應(yīng)該是為了表現(xiàn)事物形象個(gè)性特征，決不要盲目地模仿別人作品的某些表面效果而不顧自己的感受和要表現(xiàn)的形象特征。

二、擺模特。講述動(dòng)態(tài)注意事項(xiàng)

三、學(xué)生練習(xí)，教師巡回輔導(dǎo)。

四、學(xué)生作畫，教師巡回檢查

1、注意模特氣質(zhì)特征的表現(xiàn)

2、注意自身個(gè)性繪畫語(yǔ)言的表現(xiàn) 教學(xué)課題：戶外風(fēng)景寫生（見(jiàn)教學(xué)ppt）

第五篇：《西方哲學(xué)史》課程教學(xué)工作計(jì)劃2012—2013學(xué)第一學(xué)期

《西方哲學(xué)史》課程教學(xué)工作計(jì)劃

2012—2013學(xué)第一學(xué)期（2010級(jí)思想政治教育專業(yè)適用）

一、課程性質(zhì)和特點(diǎn)：

西方哲學(xué)史是研究西方哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。也就是研究哲學(xué)自古以來(lái)基本派別之間的矛盾和斗爭(zhēng)，研究唯物主義和唯心主義的矛盾發(fā)展，以及圍繞著唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)交織展開的辯證法和形而上學(xué)矛盾發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。其特點(diǎn)是：西方哲學(xué)史就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)的矛盾發(fā)展史，這樣，就能把哲學(xué)史和其他各門具體科學(xué)史區(qū)別開來(lái)。

二、本課程在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中的地位、作用和意義：

西方哲學(xué)史在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中屬于選修課。作為是人類知識(shí)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠的西方哲學(xué)史，學(xué)習(xí)它對(duì)于繼承前人的思想成果，鍛煉和發(fā)展理論思維的能力，深入理解馬克思主義哲學(xué)原理，確立科學(xué)的世界觀和方法論，具有重要意義。第一，它能夠鍛煉理論思維能力，是形成科學(xué)世界觀的重要條件。第二，它能夠使我們掌握人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，更好地掌握馬克思主義哲學(xué)，樹立唯物的辯證的科學(xué)世界觀。第三，它有助于提高我們識(shí)別、分析和評(píng)價(jià)各種哲學(xué)思潮的能。第四，它有助于批判地繼承人類哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

三、教學(xué)目的和任務(wù)：

哲學(xué)史是研究人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史。它涉及本體論、知識(shí)論、自然觀、社會(huì)觀、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、宗教觀和價(jià)值論等多種人類認(rèn)識(shí)發(fā)展。學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，首先能提高我們哲學(xué)專業(yè)知識(shí)的素質(zhì)。它概觀整個(gè)西方哲學(xué)，對(duì)進(jìn)一步理解馬克思主義哲學(xué)和中西文化對(duì)比研究，打下了良好的基礎(chǔ)。它有助于我們更好地掌握馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及增進(jìn)改革改革開放的時(shí)代發(fā)展認(rèn)識(shí)，都有重要意義。其次，西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于鍛煉人的理論思維能力。恩格斯說(shuō)，鍛煉人的理論思維能力，除了學(xué)習(xí)哲學(xué)史至今尚無(wú)別的辦法。最后，西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于我們接受西方古典文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，來(lái)發(fā)展我們的民族文化和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，不是迷古戀舊，更不是把人們引向脫離現(xiàn)實(shí)的“古紙堆”中去，而是為了開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新局面，引導(dǎo)人們“古為今用”，“洋為中用”，“推陳出新”，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有益的思想養(yǎng)料和精神力量。

四、選用教材：

《西方哲學(xué)史》，鄧曉芒、趙林著，高等教育出版社，2005年4月第1版.五、參考書目：

1.[英]羅素：《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館，北京，2002年版。2.[德]文德?tīng)柊啵骸墩軐W(xué)史教程》，羅達(dá)仁譯，商務(wù)印書館，北京，1997年版。3.[美]梯利著、伍德：《西方哲學(xué)史》，葛力譯，商務(wù)印書館，北京，1995年版。4.[英]索利：《英國(guó)哲學(xué)史》，段德智譯，山東人民出版社1992年版。5.冒從虎：《歐洲哲學(xué)通史》，南開大學(xué)出版社，1985年版。6.苗力田主編：《西方哲學(xué)史新編》，人民出版社，1990年版。7.劉世銓、金正娥主編：《新編歐洲哲學(xué)史》，江蘇人民出版社出版，1991年版。8.賀麟：《哲學(xué)與哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1990年版。9.趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京大學(xué)出版社，2001年版。10.陳修齋：《歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》，人民出版社，1986年版。11.[意] 馬基雅維里：《君主論》，潘漢典譯，商務(wù)印書館，1997年版。12.黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館，1959年版。13.北大哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》，商務(wù)印書館，1981年版。14.柏拉圖：《柏拉圖全集》，王曉朝譯，江人民出版社，2002年版。15.趙敦華：《基督教哲學(xué)1500年》，人民出版社，1994年版。16.[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山等譯，商務(wù)印書館，1962年版。17.盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山等譯，商務(wù)印書館，1962年版。18.劉放桐：《馬克思主義與西方哲學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代走向》，人民出版社，2002年版。19.劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版。20.楊祖陶：《德國(guó)古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》，武漢大學(xué)出版社，2003年版。21.[德] 康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年第2版。22.苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年版。23.亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1959年版。24.張汝倫：《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2003年版。25.安徽大學(xué)網(wǎng)上精品課：《西方哲學(xué)史》。26.趙林：《中西文化分野的歷史反思》，武漢大學(xué)出版社，2003年版。

六、所使用的教學(xué)手段和方法：

辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法是學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)史的根本方法。具體地講是：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以要掌握物質(zhì)生活條件、經(jīng)濟(jì)對(duì)哲學(xué)的決定作用。第二，政治、階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)哲學(xué)有重大影響。一般來(lái)說(shuō)，它決定哲學(xué)的性質(zhì)和方向，對(duì)哲學(xué)是要用階級(jí)分析方法學(xué)習(xí)。第三，自然科學(xué)的發(fā)展影響哲學(xué)發(fā)展的水平，哲學(xué)反過(guò)來(lái)又知道自然科學(xué)的發(fā)展。所以，要研究科學(xué)發(fā)展與哲學(xué)的關(guān)系。第四，哲學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)有相對(duì)獨(dú)立性，有先后繼承關(guān)系。所以，要掌握其先后批判地繼承關(guān)系，從中找出思想發(fā)展規(guī)律。第五，哲學(xué)是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種特殊意識(shí)形式，和其他社會(huì)意識(shí)形式相互影響，相互作用。所以，要了解各種意識(shí)形式之間的關(guān)系?？傊獙W(xué)好原著和有關(guān)資料，在大量占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合研究和科學(xué)分析，理出線索，找出規(guī)律。

七、改革教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量的具體措施：

1.教學(xué)內(nèi)容的組織方式

教學(xué)方法將以講授式為主，配以啟發(fā)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、專題研討式教學(xué)等形式。講課過(guò)程中應(yīng)注意：第一，掌握基本知識(shí)和基本理論。這主要采取課堂講解，學(xué)生課后復(fù)習(xí)，在理解的基礎(chǔ)上記憶與掌握。防止兩種傾向，一是基本知識(shí)理論無(wú)用論，另一種傾向，要死記硬背，考試得高分。這兩種學(xué)習(xí)態(tài)度都不能真正打好理論功底，擬采取生動(dòng)活潑的教學(xué)方式，深?yuàn)W理論與生動(dòng)事例相結(jié)合的方法，如“人不能兩次踏入同一條河留”反映了“無(wú)物常在”的哲學(xué)思想等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，主動(dòng)地去理解記憶。第二，深刻理解哲學(xué)史上哲學(xué)家提出的問(wèn)題的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。某一哲學(xué)思想，學(xué)生認(rèn)為理解了、記住了就了事。這只是初步要求，問(wèn)題在于它的理論價(jià)值和實(shí)際的意義，這就要從歷史和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展分析理解。其三，教學(xué)與育人相結(jié)合。本教學(xué)配合系黨總支育人，把學(xué)到的理論運(yùn)用到實(shí)際生活中去。第四，實(shí)踐教學(xué)。主要是通過(guò)寫小論文的方式來(lái)鞏固已學(xué)得的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生科研和論文寫作能力，特別是論文寫作水平，為最終畢業(yè)論文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.教材處理。既照顧到教材的系統(tǒng)性與完整性，突出重點(diǎn)；同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生讀原著，哲學(xué)素養(yǎng)的形成只能來(lái)自讀書的過(guò)程。

3、作業(yè)將以書面論文的方式為主，適當(dāng)開展課堂討論，全期作業(yè)量不低于3次，批改量不少于1/2。

八、考試方式和方法：

期末采用開卷形式，平時(shí)輔助于寫讀書感想、不同哲學(xué)家思想評(píng)述、學(xué)科論文等方法完成。