第一篇：自然辯證法概論 期末 論文2

人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)

熊煜華

2011101300

對死亡的思考

——兼談早期古希臘死亡哲學(xué)

一個(gè)人的經(jīng)歷和境遇會(huì)影響很多東西，對人生的思考就是其中之一。可能是因?yàn)槟暧讜r(shí)痛失至親的原因，我在小學(xué)期間就開始去想關(guān)于死亡的問題。當(dāng)然，對于那時(shí)的我而言，還不能說到了開始“思考”死亡的程度，這么說似乎有點(diǎn)拔高我的哲學(xué)思維覺醒度的嫌疑。畢竟當(dāng)時(shí)，我只是在心里提出了一系列的問題，然后就那些問題去幻想和體會(huì)一番。直至后來，受長輩及學(xué)校教育的影響，我開始能夠接觸到馬克思唯物主義理論，其哲學(xué)體系中關(guān)于死亡的解釋也在一定程度上將我的思維框在了其中，在腦中設(shè)定了一些“真理”。但或許是心有不甘，也或許是無法得到實(shí)證性的檢驗(yàn)和說明，并且對死亡的疑惑和不解在我腦中已然成為了一種根深蒂固的存在，我一直以來都并沒有真正地完全接受那些“真理”，不少的疑問還是時(shí)常出現(xiàn)，而同時(shí)又伴隨著更多的疑問而扎根。

但，哲學(xué)需要解決的“是什么”的問題，并不是我一直以來主要的疑問。因?yàn)橹霸谖倚闹?，死亡是什么并不重要，重要的是在死亡這個(gè)事件發(fā)生之后，又是什么樣?；蛘哒f，死亡這個(gè)詞在我的理解中，是一個(gè)瞬間，或者說是作為這個(gè)瞬間之后的一種狀態(tài)，就像“活”一樣，并不存在所謂“活”是什么的問題。關(guān)鍵的是這樣一種狀態(tài)的特征，這種狀態(tài)中人是否還為人，人的感知還是否存在，與“活”的狀態(tài)是否還有交集，而所謂的“靈魂”是否只是人們的臆想等等。

最初的思考是純粹而痛苦的，因?yàn)槲覠o法去自由體驗(yàn)死亡，無法自我感知死亡，同時(shí)，也沒有任何可確信的說法記錄任何活著的人和死者有過溝通和交流，至少我自身并沒有出現(xiàn)過。念及此，自然而然就會(huì)進(jìn)入到前面所說的一個(gè)問題——死亡與“活”這兩種狀態(tài)的交集是否存在。當(dāng)然，需要說明的是，這種交集的定義并不包含作為死人的軀體和活人的肢體接觸。如果兩種狀態(tài)之間有交集，有信息的交換和流動(dòng)，那從較絕對的意義上來說就自然不存在無法感知死亡，無法確知死亡狀態(tài)的這種我們認(rèn)定和接受的事實(shí)了，死亡將不再是神秘而需要想象和猜測的，就將成為一種可為人們所普遍了解的形式和情景。顯然，事實(shí)并非如此。歷史上也只有玩弄巫術(shù)者或盲目迷信者等極少數(shù)的人號稱能夠和死人交流，架起生死之間溝通的橋梁。而這極少數(shù)之中也有絕大多數(shù)是被證明只是騙人的把戲而已，可信度實(shí)在太低。所以，關(guān)于這個(gè)問題，已經(jīng)能夠說，能為我們所感知的活與死亡的交集是不存在的，存在于“活”這種狀態(tài)的我們并沒有接收到死亡者跟我們的交流，我們主動(dòng)發(fā)送的交流也并無回音。所以，對于死亡的一切思考都只是想象和推測，只是基于自身的認(rèn)知進(jìn)行的一種猜測，不過是一廂情愿罷了，既不能讓自己確信，更無法期待別人接受。然而，從另一個(gè)角度來說，我們沒有感知，卻并不能絕對地意味著這種交流不存在，正如我們沒法通過我們的肉體感知周圍磁場一樣，我們和磁場的交互作用卻是的的確確存在的。我們無意識在做的某些事情，也可能正是我們和死亡世界交流的一種方式，可能在某種程度上達(dá)成了相互的溝通，有了交集，而我們卻不自知。誰又能確切地肯定，某些真正可以“通靈”的人，不是在別人繼而自我的否定中忘卻、略去了這種能力？或者說成為了“正常人”眼中那一群神經(jīng)錯(cuò)亂的人？ 這種思考的過程和結(jié)果都是痛苦的，不確定性卻又讓人永遠(yuǎn)無法停止這種思考，滿意的答案永遠(yuǎn)都無法得到，所以一旦深陷，從正常人到神經(jīng)錯(cuò)亂或許也只是一轉(zhuǎn)眼的事。但這種思考卻又是極其純粹的，我們不需要屈從于任何“正確”答案，不必滿足于前人的任何理論，不用被迫接受任何先哲的著名論述。我們可以獨(dú)立思考，獨(dú)立感知，即使沒有滿意答案也自有其意義。

由于之前所說，活和死亡者兩種狀態(tài)之間交流的無法感知，使得死亡的特征也無法為我們有生命的人所獲知。因此，即便是死去的人仍有感知，仍能將其感知依附于腐爛的肉體、對死亡的思考——兼談早期古希臘死亡哲學(xué) 人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)

熊煜華

2011101300 枯朽的骨頭，甚至是化成的泥土，也無法為我們所確切知道和相信了。死亡特征和死者感知的問題也就只能是在我們想象之中馳騁，被各種各樣的故事、小說和電影所影響，形成我們腦中的圖像和畫面。當(dāng)然，我們?nèi)匀豢梢韵裾苋艘粯?，通過自己的某些理論邏輯形成自己的觀點(diǎn)，將想象變?yōu)樗伎嫉囊徊糠?，繼而將思考變成一種哲學(xué)觀點(diǎn)，在哲學(xué)觀點(diǎn)上適當(dāng)發(fā)揮，指導(dǎo)我們的“活”。說到這里，史鐵生這個(gè)名字就不由自主的出現(xiàn)在我的腦海。在我對死亡有一定思考但又有很多地方無法釋然的時(shí)候，史鐵生的《我與地壇》適時(shí)地在我們的教材中出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)的欣喜有如遇到知音一般。他在幾年的時(shí)間里，一直在思考死亡，雖然最終體現(xiàn)在那篇文章中的對死亡思考的描述只有那么幾句——“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！蹦欠N欣喜并非因?yàn)樗獯鹆宋倚闹械囊蓡?，而是在學(xué)校教育中接觸到對死亡的探討讓我興奮，同時(shí)讓我知道許許多多跟我一樣的非哲人在思考死亡，對死亡有著萬千的疑問。而史鐵生對死亡的思考并沒有觸及到死亡本性的問題，只是探討了應(yīng)該怎樣正確面對死亡。接下來，他在文中探討了“怎么活”的問題，這深得我心。這或許正是我們作為“非哲人”的思考方向——舍棄對死亡本性的無盡探究，轉(zhuǎn)而從對死亡的思考中提升出我們應(yīng)該怎么活。不得不說這是很現(xiàn)實(shí)的一種思考方式，但也是尊重人生命的人性化的思考。既然死亡不可知，不可探，不可明了，不可抗拒，何不順其自然、把握當(dāng)下，活得有滋有味有聲有色有所意義呢，讓自己安然赴死?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”就是最樸素的死亡觀?？磥碇袊鵁o論古今，思維方式和結(jié)論都是大抵相似的。

然而，西方人則有所不同。由于自身對哲學(xué)研究的局限和偏向性，我只閱讀了早期古希臘的死亡哲學(xué)思想，而其中尤以蘇格拉底、德謨克利特和柏拉圖為最主要。作為西方哲學(xué)史上地位極其重要的人物，他們的死亡哲學(xué)思想也讓我接觸到了許多不一樣的思考。

蘇格拉底在對待死亡的態(tài)度上，是個(gè)文天祥式的人，他在被判死刑之后卻安然赴死完全不愿意用其他手段免死，抱定他“男子漢應(yīng)該在平靜中死去”的人生理想。而他對死亡的態(tài)度，和他死亡觀是息息相關(guān)的。簡單地說，他對死亡的認(rèn)識就是：對人而言，死亡是“好壞尚未分曉的境界”。只有“神”能夠回答生死及其本性問題。他以不可知論的形式把前人唯物主義的和唯心主義的兩種回答都懸置起來，他的提法是：“死的境界必居其一：或是全空，死者毫無知覺；或是如世俗所云，靈魂由此界遷居彼界?！蓖瑫r(shí)，他承認(rèn)自己在死亡本性和境界上的無知，并認(rèn)為這是自己“智過于人”的體現(xiàn)，因?yàn)椤安怀浞至私?，不自命知之”。可以說，這種不可知論的觀點(diǎn)和態(tài)度深得我心！在我看來，正因?yàn)樯退乐g交流的不可感知，我們根本無法斷然下結(jié)論，即使是有再強(qiáng)大的邏輯推理也根本無法得到驗(yàn)證。但是我們所能推測的就是死亡無外于蘇格拉底所述的兩種情形：毫無知覺或者靈魂猶在。也正因?yàn)槿绱耍K格拉底對待死亡極其坦然：“其一，死者若無知覺，則如睡眠無夢，又有何可怕，甚至有不少的妙處，能感受到寧靜；其二，死若是由此界遷居彼界，則所有亡過者，包括詩人、英雄和哲學(xué)家，便都可以全在彼處，暢談辯論，豈不快哉！”這種死亡哲學(xué)可謂有令人豁然開朗之效，也正是我心中所想。不過，這種不可知論的觀點(diǎn)或許并不是哲學(xué)所提倡的，與哲學(xué)的精神可能有所違背。即便如此，它仍不失為一種極好的人生態(tài)度。

跳出不可知論，來到德謨克利特和柏拉圖的死亡哲學(xué)觀。他們的死亡哲學(xué)觀基本上代表了古希臘羅馬死亡哲學(xué)的最高成就。

德謨克利特堅(jiān)持用物質(zhì)原子的運(yùn)動(dòng)變化解釋自然、社會(huì)和人類思維，創(chuàng)建了原子論唯物主義哲學(xué)體系，并提出了“死亡是自然之身的解體”的唯物主義的死亡哲學(xué)命題。他認(rèn)為人及其身體的毀滅也同自然萬物的毀滅一樣，都是由組成它們的原子“分離”或者“解體”所致，把人的死亡還原成了一種純粹的自然現(xiàn)象。這和我們從小學(xué)到的唯物主義論基本是一致

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2011101300 的。但是不同的是，他認(rèn)為人是有靈魂的，靈魂和世界萬物一樣，也是有形體的，也由原子構(gòu)成，但是不是所有的原子都能構(gòu)成靈魂，只有那些“精致的、光滑的和圓的”原子才能構(gòu)成靈魂。同時(shí)，他還認(rèn)為靈魂是可死的，靈魂的死也即是構(gòu)成靈魂的原子的離散和毀滅。在對待死亡的態(tài)度方面，他認(rèn)為“逃避死亡的人是追逐死亡”。因?yàn)槠湟?，懼怕死亡、逃避死亡的人是在過著一種雖生猶死的生活，懷著對地獄的恐懼而活著的人是感覺不到生活的愉快的；其二，這樣的人為了逃避死亡，便勢必不能盡到他們做人的責(zé)任，很可能過上邪惡的、失節(jié)的和不潔的生活，這樣的活便不如說是“慢性死亡”。德謨克利特的死亡哲學(xué)是值得贊賞和敬佩的，他對死亡本性的描述很符合我們的審美，并且在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，似乎可信度更高。

柏拉圖在哲學(xué)路線上和德謨克利特是根本對立的，這也體現(xiàn)在了死亡哲學(xué)上。柏拉圖認(rèn)為，“死亡是靈魂從身體的開釋”，但“靈魂不死需要許多證明才能使人信服”。他也對這方面有不少的證明，圍繞“回憶說”、“理念論”等有不少的論述，但或許是我的哲學(xué)基礎(chǔ)不夠，這些證明在我看來很多地方都有牽強(qiáng)之嫌，或者說在邏輯上并不怎么講的通。因此，我也并沒有強(qiáng)烈的意愿去試圖理解他的觀點(diǎn)。但他關(guān)于靈魂不死的論述之詳細(xì)具體、面面俱到，不得不令人敬佩。柏拉圖認(rèn)為，死亡是不死的靈魂離開肉體監(jiān)獄而獲得釋放重新進(jìn)入理念世界，而靈魂就其本性而言是永恒不死的、自動(dòng)自由的，因而是唯一適合在理念世界里生存的，一旦它取得了人的形式，就降落到有生有滅的事物世界里，就難免要受到俗累，受到外在事物和身體的束縛，從而喪失其自在自由的本性。正是在這個(gè)意義上，柏拉圖把死亡看做是對靈魂的解放和拯救，看作是靈魂恢復(fù)其自在自由本性、重新過適合于自己本性的純粹理性生活的必要途徑。這位古希臘偉大哲學(xué)家的死亡哲學(xué)，讓我對死亡的認(rèn)識更加全面，也不再局限于我們教育里根深蒂固的唯物主義哲學(xué)觀，對唯心主義有了更客觀的認(rèn)識。

而對死亡的思考，必然會(huì)伴隨我今后的“活”而長久存在下去了。

對死亡的思考——兼談早期古希臘死亡哲學(xué) 3

第二篇：自然辯證法概論論文

論中國科學(xué)素養(yǎng)的缺失及應(yīng)對策略

摘要：本文首先從中西方文明的差異開始，詳細(xì)闡述了中西方哲學(xué)的異同。探究了西方發(fā)達(dá)國家科學(xué)的起源，以及中國在這方面的缺失及其成因。并結(jié)合現(xiàn)在中國在科學(xué)探索方面的現(xiàn)狀，探討了如何在中國構(gòu)建全民重視科學(xué)、尊重科學(xué)的良好環(huán)境。

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化，敬仰科學(xué)

當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮在鴉片戰(zhàn)爭中打破中國的大門時(shí)，中國的莘莘學(xué)子還在八股取士的每三年一次的例行考試中尋章摘句，“代圣人立言”。為了一些晦澀生僻的文字，和類似“茴香豆的茴有四種寫法”的文字游戲，多少人皓首窮經(jīng)，而一事無成。而自清末到民國，多年的戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩的國運(yùn)，國內(nèi)的大師們也無非在現(xiàn)代文學(xué)上有些許建樹。而此時(shí)，卻是自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。狹義相對論和量子力學(xué)的創(chuàng)立，是對經(jīng)典物理學(xué)的革命性的突破。而此時(shí)的國人，對此恐怕毫無概念。

而在新中國成立后，在“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召下，中國的自然科學(xué)研究，才開始緩慢地發(fā)展。曾幾何時(shí)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，成為所有中國人的共識。然而，經(jīng)過幾十年發(fā)展的今天，這種尊重科學(xué)、敬仰科學(xué)的精神正在被緩慢地侵蝕。乃至出現(xiàn)“學(xué)數(shù)學(xué)無用”、“高考不應(yīng)考數(shù)學(xué)”的不理性的聲音。而同時(shí)，“國學(xué)熱”似乎成為了一個(gè)比較時(shí)髦和受人追捧的詞匯。也許是因?yàn)樽约菏且粋€(gè)理科生的緣故，對此我只能感到頗為遺憾。如今這種重文輕理的趨勢，其由來既有中國傳統(tǒng)的慣性影響，也有現(xiàn)代社會(huì)教育出現(xiàn)偏差的因素。1 中西方文化的差異

西方的哲學(xué)發(fā)源于古希臘、羅馬，屬于海洋文明，環(huán)地中海的環(huán)境為手工業(yè)和海上交通提供了便利的條件。商業(yè)的發(fā)達(dá)、手工業(yè)的繁榮發(fā)展以及航海等活動(dòng)促使人們思索未知事物，探索自然奧秘，思考物質(zhì)的本質(zhì)等。從而決定了西方哲學(xué)一開始就將對自然知識的追求作為其理性探索的方向。

在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是真實(shí)的，哲學(xué)家們把抽象思維和邏輯思維作為認(rèn)知未知事物的最根本手段。把分析學(xué)和邏輯學(xué)視為一切科學(xué)的工具。通過歸納、演繹，得到事物的基本規(guī)律。從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

而中國的哲學(xué)則主要來源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家。中國是典型的農(nóng)耕文明，形成了一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。因此，無論是儒家的仁義禮智信，道家的清靜無為、天人合一，墨家的兼愛、非攻等，都是討論人與人之間相處的倫理道德，而缺乏對自然科學(xué)的探索。

特別是儒家思想成為中國的主導(dǎo)文化后，更是將人與人交往應(yīng)遵守的禮節(jié)、長幼尊卑的秩序融入到社會(huì)的方方面面。這在一定的歷史時(shí)期促進(jìn)了家庭的和睦、國家的穩(wěn)定和繁榮。但隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，這種中庸的、以家庭為紐帶的體系，越來越僵化和固步自封。同時(shí)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未知生，焉知死”的態(tài)度也阻礙了人們的求知欲望。從而使中國的科學(xué)發(fā)展整體而言落后于西方文明。中國科學(xué)素養(yǎng)的缺失

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，研究科學(xué)的人往往是被看不起的，而科學(xué)也被視為奇巧淫技。司馬遷說，“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也”。韓愈也說，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”。在那個(gè)言必稱孔孟的時(shí)代，要想在科學(xué)上有所建樹，幾乎是不可能的。盡管張衡、祖沖之、沈括、秦九韶、徐光啟等人都取得了一定的成就，但在他們的時(shí)代，他們的科學(xué)成就并未引起人們足夠的重視。他們之所以知名，更多的是在其他方面的杰出造詣。例如，張衡的文采，祖沖之的歷法，徐光啟的政績等等。而沈括、秦九韶的人品受到當(dāng)時(shí)人的質(zhì)疑。

同時(shí)，中國獨(dú)特的語言和文化，也注定了中國科學(xué)的發(fā)展較為滯后。漢語在人文科學(xué)的表達(dá)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。可以寫出優(yōu)美、感人的詩篇，同時(shí)形成了獨(dú)特的書法等藝術(shù)。但在自然科學(xué)方面的應(yīng)用，卻不是那么方便和得心應(yīng)手。

一系列的原因造成了近代中國的科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于國際水平，這固然有傳統(tǒng)中國缺乏科學(xué)發(fā)展土壤的因素，也有統(tǒng)治者固步自封，沉浸在“天朝上國”的美夢中不能自拔的原因。

在新中國成立后到改革開放初的一段時(shí)間，盡管曾經(jīng)受到文化大革命的較大的沖擊，但中國的科學(xué)發(fā)展還是得到了長足的進(jìn)步。中國快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，并成功研制了核武器、發(fā)射了衛(wèi)星等。全社會(huì)形成了尊敬科學(xué)家、熱愛科學(xué)家的濃厚的學(xué)習(xí)科學(xué)的氛圍。相信現(xiàn)在的80后、90后在小時(shí)候，有很多是憧憬將來能夠成為一名科學(xué)家的吧。

但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這種學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)的風(fēng)氣卻沒有很好的保持。在日益顯得浮躁和拜金的社會(huì)，專注于科學(xué)研究已經(jīng)成為一種奢望。我們看到，不少小學(xué)生的愿望是“長大以后當(dāng)官”。而曾經(jīng)銷聲匿跡的邪教、封建迷信又卷土重來。前不久，在招遠(yuǎn)，就發(fā)生了一起血腥的全能神教徒殺人案?！俺跃G豆能治百病”等偽科學(xué)盛行，而大學(xué)里的腐敗案也呈高發(fā)態(tài)勢。同時(shí)，“科學(xué)無用論”乃至“讀書無用論”的言論甚囂塵上。似乎評價(jià)一個(gè)人的成功與否完全取決于他的財(cái)富，而非他的知識水平、科學(xué)成就。我們的社會(huì)在對科學(xué)的認(rèn)知上，確實(shí)出現(xiàn)了偏差，亟待糾正和喚醒人們沉睡的對科學(xué)的熱情。3 構(gòu)建尊重科學(xué)的社會(huì)氛圍

面對整個(gè)國家的科學(xué)素養(yǎng)的降低，全社會(huì)都應(yīng)警醒起來。倡導(dǎo)尊重科學(xué)、重視科學(xué)的良好風(fēng)氣，培養(yǎng)民族的科學(xué)意識，促進(jìn)國家整體的科學(xué)進(jìn)步，提升國人的科學(xué)素養(yǎng)。我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。1）大力發(fā)展科學(xué)普及工作

科普工作是普及科學(xué)知識、提高全民科學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵性措施。在當(dāng)今社會(huì)，娛樂體育明星受到普遍的追捧，而科學(xué)家并未受到太多的關(guān)注。應(yīng)該在青少年中培養(yǎng)熱愛科學(xué)和追求科學(xué)的風(fēng)尚。發(fā)揮現(xiàn)在大眾傳媒的優(yōu)勢，增加科教類節(jié)目的播出時(shí)間。讓科學(xué)家成為全民明星，培養(yǎng)全民崇尚科學(xué)的精神。2）提高科學(xué)惠民的力度

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)成為全民共識，但在社會(huì)中人們對此的認(rèn)識并不夠深入。應(yīng)該用科學(xué)改善民生，提高人民的生活水平，讓科學(xué)走進(jìn)千家萬戶，而不是干澀的說教。老百姓切實(shí)感受到了科學(xué)帶來的便利，自然就會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)科學(xué)，讓科學(xué)為自己服務(wù)，為自己創(chuàng)造價(jià)值。全民的科學(xué)水平自然就得到了提高。3）改善不合理的教育模式

現(xiàn)在，在高中、大學(xué)都實(shí)行文理分科的教學(xué)模式。這對于人才的培養(yǎng)、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高是不利的。特別是對于文科生而言，自然科學(xué)的匱乏已經(jīng)成為了一個(gè)越來越嚴(yán)重的問題。邏輯思考和理性思維的缺失成為制約人才培養(yǎng)的一個(gè)瓶頸。因此，應(yīng)該探索在高中和大學(xué)逐漸取消文理分科。在原理科的教學(xué)中加入一些人文因素，在原文科的課程中添加自然科學(xué)的內(nèi)容，做到優(yōu)勢互補(bǔ)。提高整個(gè)受教育群體的科學(xué)素養(yǎng)。4）培養(yǎng)全民的理性思維能力

中國在傳統(tǒng)上就是一個(gè)重文輕理國家，人文氣息非常濃郁，理性思維、思辯觀念非常淡薄。對于很多人來說，四書五經(jīng)、二十五史都能信手拈來，但對力熱光聲電等物理學(xué)常識的知識卻非常的匱乏。更嚴(yán)重的是，多數(shù)中國人對繁雜的物理學(xué)、數(shù)學(xué)知識視為畏途。而對于傳統(tǒng)中國的帝王將相、才子佳人卻有濃厚的興趣。這是一種畏懼艱險(xiǎn)、逃避現(xiàn)實(shí)的行為。正因?yàn)橹袊狈ρ芯孔匀豢茖W(xué)的氛圍，我們才更應(yīng)該學(xué)習(xí)它、掌握它。亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。攀登科學(xué)的高峰，培養(yǎng)全民的思辯能力，應(yīng)該成為全中國人的共同追求。4 結(jié)語

科學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)民族走向繁榮富強(qiáng)必須具備的基本素質(zhì)。中華民族要實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢，必須具有高度的科學(xué)素養(yǎng)水平。因此，我們應(yīng)該行動(dòng)起來，在全社會(huì)形成熱愛科學(xué)、敬仰科學(xué)的良好氛圍，培養(yǎng)思辯能力和科學(xué)精神，讓中國人在科學(xué)探索中也有自己的一席之地，為中華民族屹立于世界民族之林做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：自然辯證法概論論文

2012-2013學(xué)年第二學(xué)期

《自然辯證法概論》期末課程論文

論科學(xué)工作者的倫理責(zé)任

摘要

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異，人類創(chuàng)造財(cái)富的手段獲得越來越多的科學(xué)技術(shù)的支持。然而出于對科技新成果的追求，人們的世界觀、價(jià)值觀偏離了科學(xué)的軌道，與此相隨的科技失責(zé)現(xiàn)象也日顯突出。

科學(xué)技術(shù)影響著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的每個(gè)方面?？茖W(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用給人們帶來了巨大的方便的同時(shí)，濫用科學(xué)技術(shù)的事件也層出不窮。作為科學(xué)技術(shù)的開發(fā)者和推廣者，科技工作者是否應(yīng)該為這些由科技濫用造成的災(zāi)難承擔(dān)倫理責(zé)任成為科學(xué)界很多人討論的中心。在科學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)家與工程師作為科技工作者在分工上又有所不同，因此所承擔(dān)的倫理責(zé)任也應(yīng)該是有區(qū)別的。

本文從倫理責(zé)任的基本含義出發(fā)，引出了科技工作者的倫理責(zé)任。并從依據(jù)、歷史問題、社會(huì)問題三個(gè)方面進(jìn)行了討論，同時(shí)區(qū)分了科學(xué)家和工程師分別應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任。最后，根據(jù)前面的討論對全文進(jìn)行了總結(jié)。

關(guān)鍵詞：倫理責(zé)任 科技工作者 社會(huì)責(zé)任

引言

經(jīng)歷三次技術(shù)革命之后，當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展已與科技的進(jìn)步密不可分?？茖W(xué)知識不再是少數(shù)人興趣的寄托或享樂的手段，而成為關(guān)乎人類進(jìn)步、人民幸福的偉大事業(yè)。然而科技活動(dòng)的后果往往具有兩重性，既可造福人類，也可由于科技成果濫用而作惡于人類[1]。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)人類的生存境況極為尷尬的時(shí)代。借助于各種現(xiàn)代化的科技手段，人類從自然界攝取了不可勝數(shù)的資源，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富，過上了過去做夢也不敢想的富足而又便利的物質(zhì)生活。然而，人類并沒有由此而走入理想中的極樂世界，與物質(zhì)生活的富裕形成了鮮明的對比，當(dāng)代社會(huì)生活中的道德失范，使人們陷入了極度的精神困惑與迷惘之中。在這樣的背景下，科學(xué)家和工程師作為科學(xué)知識的開拓者和推廣者，肩負(fù)的國家、社會(huì)、乃至于全人類事業(yè)的的責(zé)任越來越重大。

一、何謂倫理責(zé)任

人作為一種社會(huì)動(dòng)物，在接受社會(huì)保護(hù)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)規(guī)則，這便是倫理責(zé)任的最初定義[2]。倫理責(zé)任有其特殊性，它專指就是個(gè)人在與他人和自然相互作用的過程中所應(yīng)遵守的規(guī)則。倫理責(zé)任比家庭責(zé)任和國家責(zé)任范圍更廣，借用儒家的表述“齊家、治國、平天下”，倫理責(zé)任也就包含在平天下的范圍。而今隨著人類社會(huì)的膨脹式發(fā)展，自然環(huán)境的保護(hù)也顯得越發(fā)重要，這屬于倫理責(zé)任的新內(nèi)涵。

科技工作者的倫理責(zé)任指為了人類的生存和發(fā)展，科技活動(dòng)中的個(gè)人和團(tuán)體 在整個(gè)科研活動(dòng)過程中應(yīng)當(dāng)使自己的活動(dòng)及其成果有利于人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展、并承擔(dān)由其活動(dòng)和成果所直接造成的有害人已的后果[3]。具體來說就是在科研選題、立項(xiàng)時(shí)、在項(xiàng)目研究與開發(fā)過程中、科技成果應(yīng)用中科技人員應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任。

現(xiàn)在社會(huì)各界均已認(rèn)識到，科技工作者在從事自己工作的同時(shí)必須時(shí)刻謹(jǐn)記自己的倫理責(zé)任?？萍脊ぷ髡哂捎谧陨砺毮艿奶厥庑?，所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任也要比普通社會(huì)公民大很多。同時(shí)，社會(huì)又不能過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的責(zé)任而忽視其他社會(huì)成員的倫理責(zé)任和社會(huì)體制的規(guī)范協(xié)調(diào)作用。科學(xué)家和工程師因?yàn)樵诳萍及l(fā)展的過程中所處位置中有所不同，相應(yīng)的倫理責(zé)任也不盡相同。準(zhǔn)確定義科技工作者的社會(huì)責(zé)任有利于科技工作者更好的履行自己的社會(huì)職能，進(jìn)而使科學(xué)技術(shù)真正促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

二、科技工作者的倫理責(zé)任

1)科技工作者倫理責(zé)任的依據(jù)

近代科學(xué)是發(fā)源于歐洲中世紀(jì)時(shí)代的，當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究往往有宗教的色彩而且研究的動(dòng)力主要是私人興趣而較少社會(huì)特性。由于科學(xué)界的歷史傳統(tǒng)，在科技工作者之間還存在著所謂的“科技價(jià)值中性論”，并被當(dāng)作拒絕考慮科學(xué)家倫理責(zé)任的擋箭牌?！翱萍純r(jià)值中性論”是“科學(xué)價(jià)值中性論”和“技術(shù)價(jià)值中性論”的簡稱，前者主要針對負(fù)責(zé)科學(xué)研究的科學(xué)家，而后者則適用于負(fù)責(zé)技術(shù)轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的工程師[4]。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的僅僅在于科學(xué)本身，不參與個(gè)人的價(jià)值;或者科學(xué)理論不直接對社會(huì)產(chǎn)生影響，科學(xué)家不對其成果的社會(huì)后果負(fù)責(zé)。這種理論包含了兩個(gè)極端，一是認(rèn)為科技本身對社會(huì)沒有影響，一種是科技可以不受約束的影響社會(huì)，只要科技本身是進(jìn)步的，那么這種科技進(jìn)步便是成功的。這種錯(cuò)誤認(rèn)識對科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展都是非常不利的。

首先，過去那種依靠個(gè)人興趣和私人財(cái)產(chǎn)進(jìn)行獨(dú)立科學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過去。當(dāng)今科學(xué)研究已經(jīng)成為一種社會(huì)活動(dòng)，其研究方向、研究支持、研究機(jī)構(gòu)往往均有社會(huì)組織開展?？茖W(xué)研究的成果科技也將直接影響社會(huì)發(fā)展。因此，沒有社會(huì)的支持，科學(xué)研究將無法開展?？茖W(xué)研究的方向必須與社會(huì)需求一致才有可能得到進(jìn)一步開展。

其次，現(xiàn)在科技進(jìn)步帶來的利益是有目共睹的，但科技濫用的危險(xiǎn)也越來越大。科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的工具變得越來越強(qiáng)大。人類由以前面對自然規(guī)律的無可奈何變成“萬物皆為我所用”，這種改變自然規(guī)律的力量越大，人也越容易無視規(guī)則，為所欲為。當(dāng)核武器在廣島、長崎炸響時(shí)，人們終于意識到，科技一旦失控將給全人類帶來滅頂之災(zāi)。因此先進(jìn)科技的掌握者——科技工作者必須嚴(yán)格履行自己的倫理責(zé)任才能控制科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用。

2)歷史問題中科技工作者的倫理責(zé)任

科技創(chuàng)造了不竭的社會(huì)生產(chǎn)力，也必然直接或間接的推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。尤其近現(xiàn)代史中，科學(xué)的力量在被不同人所掌控之后影響著人類歷史的每一次前進(jìn)與挫折?？萍脊ぷ髡哂胸?zé)任利用自己的力量維護(hù)人類社會(huì)的和平與發(fā)展，消除落后與倒退?？萍脊ぷ髡吣芊衤男凶约旱膫惱碡?zé)任，不僅關(guān)乎個(gè)人的事業(yè)成敗和人生價(jià)值，更影響著全人類的命運(yùn)[5]。同樣掌握了醫(yī)療知識，在戰(zhàn)爭期間，731部隊(duì)利用普通民眾做活體解剖、細(xì)菌實(shí)驗(yàn)，最終成為全人類的公敵，而青霉素的發(fā)明者則將自己的科研成果全力開發(fā)普及，在一戰(zhàn)和之后的年代里拯救了無數(shù)人的生命。我們不能否認(rèn)這些事件中本國的政治立場發(fā)揮了很大作用，而個(gè)人并不能完全決定自己的命運(yùn)。但是作為一個(gè)科技工作者必須對當(dāng)前的社會(huì)動(dòng)態(tài)有獨(dú)立的判斷，不應(yīng)該完全放棄自己的立場而只是一個(gè)做研究的機(jī)器。在731部隊(duì)中的科技人員如果說無法判斷這場戰(zhàn)爭的正義性，他們至少可以看到他們所做的實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究正在踐踏最基本的道德底線。如果說戰(zhàn)場上的正義感已經(jīng)模糊，那么科學(xué)家們至少應(yīng)該認(rèn)識到如果他們所從事的研究被用于制成原子彈、生化武器而在一個(gè)區(qū)域內(nèi)造成無區(qū)別殺傷，那么他們必須維持承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，這種責(zé)任也許并不是直接的，但是卻是毋庸置疑的。

個(gè)人在歷史進(jìn)程中的作用是微薄的，同時(shí)，每個(gè)人都難免會(huì)趨向于本國的的政治立場?？茖W(xué)無國界，科學(xué)家卻有祖國。所以科學(xué)家利用自己的科學(xué)知識為本國服務(wù)本身無可厚非。但是他們必須在履行自己作為本國公民的同時(shí)，時(shí)刻謹(jǐn)記自己基本的倫理責(zé)任。無論何種政治立場都不應(yīng)泯滅基本的良知。

核武器自從其存在之初就給人類社會(huì)帶來了巨大的變革。二戰(zhàn)期間無數(shù)原來埋頭于實(shí)驗(yàn)室的理論物理學(xué)家踴躍參加到“曼哈頓”計(jì)劃中。他們最初的依據(jù)是德國正在進(jìn)行原子彈相關(guān)研究，為了與之抗衡必須領(lǐng)先開發(fā)出原子彈，同時(shí)個(gè)人的專業(yè)興趣也是將眾多科學(xué)家吸引到其中的原因之一。隨后他們?nèi)〉昧顺晒?，而這成功直接導(dǎo)致了近三十萬人死亡。我們無法假設(shè)如果沒有原子彈，戰(zhàn)爭中還會(huì)持續(xù)多久，還要有多少人犧牲。但是從那時(shí)起，核戰(zhàn)爭成了每個(gè)人的噩夢?？茖W(xué)家也是從那時(shí)起開始注重自己研究的社會(huì)意義問題。無數(shù)科技工作者開始主動(dòng)承擔(dān)起自己的倫理責(zé)任。

3)社會(huì)問題中科技工作者的倫理責(zé)任

在當(dāng)前社會(huì)的生產(chǎn)生活中，科學(xué)技術(shù)已成為必不可少的工具。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在給人們的生活帶來越來越多的便利的同時(shí)也時(shí)時(shí)存在著被濫用的風(fēng)險(xiǎn)。三聚氰胺和地溝油就是很顯著的例子，而經(jīng)濟(jì)利益則是這些科技濫用事件的主要驅(qū)動(dòng)因素。這時(shí)候科技工作者有時(shí)是無辜的，但是更多時(shí)候則成為了不法經(jīng)營者的幫兇。

這時(shí)候也許倫理責(zé)任并不容易界定，對于相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)科學(xué)研究者，他們無法預(yù)計(jì)自己的研究成果究竟是否會(huì)被濫用。三聚氰胺本身是重要的有機(jī)化工中間產(chǎn)品，最主要的用途是作為生產(chǎn)三聚氰胺甲醛樹脂（MF）的原料。三聚氰胺還可以作阻燃劑、減水劑、甲醛清潔劑等。該樹脂硬度比脲醛樹脂高，不易燃，耐水、耐熱、耐老化、耐電弧、耐化學(xué)腐蝕、有良好的絕緣性能、光澤度和機(jī)械強(qiáng)度，廣泛運(yùn)用于木材、塑料、涂料、造紙、紡織、皮革、電氣、醫(yī)藥等行業(yè)[6].可見三聚作為工業(yè)原料有重要價(jià)值，這也是當(dāng)初開發(fā)三聚氰胺的主要目的。但是也許是出于偶然，有科技人員發(fā)現(xiàn)在食物中添加三聚氰胺可以輕易提高食品中氮元素含量進(jìn)而造成蛋白質(zhì)含量虛高的假象。研究本應(yīng)到此為止，卻有部分技術(shù)人員為一己私利將這種造假手段推廣到乳制品行業(yè)中，造成了極惡劣的社會(huì)危害。這一部分科技工作者完全把自己掌握的技術(shù)手段作為謀取私利的工具，而將自己的倫理責(zé)任拋諸腦后。這種行為無論從道德還是法律上都無法容忍。

地溝油的提煉技術(shù)本來是為了提高嬰幼兒食品中的營養(yǎng)濃度，具有良好的初衷。然而這種技術(shù)在被濫用后卻用來提煉具有致癌風(fēng)險(xiǎn)的地溝油，這其中也必然有忽視自身倫理責(zé)任的科技人員的參與。在這個(gè)時(shí)代里，科學(xué)技術(shù)在走向大眾的過程中，所發(fā)揮的作用是積極還是消極與掌握這些技術(shù)的科技工作者自身的素質(zhì)密不可分。為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用，科技工作者的倫理責(zé)任必須成為所有科技人員的共識。

三、科學(xué)家的倫理責(zé)任

社會(huì)生活中的大多數(shù)人似乎一直相信科學(xué)是價(jià)值中立的。因?yàn)榧兇獾目茖W(xué)知識是對客觀世界規(guī)律的正確反映，并不反映人類的價(jià)值觀;與科學(xué)相關(guān)的活動(dòng)也僅僅在于科學(xué)自身，并不參與個(gè)人的價(jià)值?；蛘哒f，科學(xué)理論不直接對社會(huì)產(chǎn)生影響，科學(xué)家不對其成果的社會(huì)后果負(fù)責(zé)[7]。然而，進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)在軍事和工業(yè)以及社會(huì)生活各方而的應(yīng)用日益增加，科學(xué)技術(shù)的負(fù)而作用也日益明顯，核戰(zhàn)爭、基因工程、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等對人類的生存影響越來越大。同時(shí)，從科學(xué)自身來看，現(xiàn)代科學(xué)已成為一種社會(huì)事業(yè)，科學(xué)家一般都是屬于某個(gè)機(jī)構(gòu)或組織的成員或雇員，科學(xué)研究已經(jīng)成為一種謀生的職業(yè)，科學(xué)發(fā)展離不開社會(huì)的資金及其它社會(huì)資源的支持，而這種支持是不可能不期望回報(bào)的。因此，科學(xué)家對于科學(xué)的社會(huì)后果再也不能漠不關(guān)心了，而對科學(xué)的社會(huì)后果的關(guān)注就是科學(xué)家的倫理責(zé)任問題。

科學(xué)家在過去主要承擔(dān)基礎(chǔ)理論的研究，也就是尋求自然規(guī)律及其演化。但是時(shí)至今日，基礎(chǔ)研究的成果被推廣到社會(huì)應(yīng)用領(lǐng)域的周期越來越短，再?zèng)]有一種科學(xué)技術(shù)是完全不會(huì)產(chǎn)生影響的。同時(shí)科學(xué)家作為社會(huì)成員中的杰出分子，有責(zé)任將自己的聰明才智投入到造福更多人的事業(yè)中去。因此科學(xué)家在選擇自己的研究領(lǐng)域和研究課題就應(yīng)該考慮如何產(chǎn)生更多的社會(huì)效益。唯有一個(gè)科學(xué)家的研究成果是可以促進(jìn)社會(huì)全體成員共同利益發(fā)展的，他的研究才可能 被公眾和歷史所承認(rèn)，才是真正有價(jià)值的。不僅如此，科學(xué)家也有責(zé)任對自己的研究應(yīng)用情況時(shí)刻保持關(guān)注?？茖W(xué)家縱然不能完全決定成果的應(yīng)用方向，也有責(zé)任時(shí)刻提出自己的意見且對其中可能造成社會(huì)危害的理論（如醫(yī)藥的副作用）進(jìn)行完善和修正。

科學(xué)家為了更好地將自己的研究工作與社會(huì)結(jié)合，必須對自己所處的社會(huì) 環(huán)境和社會(huì)需求有深入的了解。所謂倫理責(zé)任對科學(xué)家不應(yīng)責(zé)備太過，即不應(yīng)過分估計(jì)科學(xué)家對社會(huì)的影響力，但也不能以此為理由否定科學(xué)家在理論應(yīng)用過程中的能動(dòng)性。承擔(dān)適度的倫理責(zé)任有利于科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的健康發(fā)展。

四、工程師的倫理責(zé)任

早期的工程師(拉丁語ingeniator)是指建造和使用哉爭機(jī)械”的人[8]，直 到18世紀(jì)末，工程指的主要都是軍事工程，那時(shí)的土木工程只是和平時(shí)期的軍事工程，札當(dāng)程度上聽從于國家的指導(dǎo)。不管工程師的技術(shù)力量有多強(qiáng)，他都首先要服從，服從命令是他最主要責(zé)任。即使后來機(jī)械、化學(xué)和電子工程等領(lǐng)域不斷發(fā)展也沒有改變工程從屬于社會(huì)機(jī)構(gòu)(政府或商業(yè)企業(yè))，工程師的服務(wù)對象也主要是政治力量或經(jīng)濟(jì)力量，它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕過單個(gè)工程師所行使的任何技術(shù)力量。

工程師作為技術(shù)開發(fā)與推廣的骨干力量，將實(shí)驗(yàn)室成果與普通人生活聯(lián)系在一起?？茖W(xué)技術(shù)的一系列濫用、誤用，工程人員可以說責(zé)無旁貸?？萍既藛T不僅要為研究的直接后果負(fù)責(zé)，而且還要顧及到研究的間接后果，包括有些難以預(yù)知的后果?？萍既藛T所掌握的知識使得他們對可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認(rèn)識，他們有責(zé)任確?？蒲谐晒\(yùn)用于非破壞性的目的。由于工程師對自己的工作有尤其深入的了解，他們有著“通告與預(yù)防的責(zé)任”，這就是說，他們應(yīng)該對某項(xiàng)即將誕生的科研成果的社會(huì)影響進(jìn)行充分評估，向公眾說明其可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，而且對政府和工業(yè)的重大決策提出科學(xué)性的建議。對試圖把科學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐的工程師來說，對其科研活動(dòng)后果作慎重的考慮并承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任是其研究的前提條件。

五、總結(jié)

新的科學(xué)技術(shù)革命要求科技人員對未來承擔(dān)責(zé)任，慎重選擇有利于人類未來的發(fā)展課題進(jìn)行探索和開發(fā)，承擔(dān)起對自然界的責(zé)任，承擔(dān)起對人類整體和平與發(fā)展、對人類共同命運(yùn)與前途的責(zé)任[9]。他們應(yīng)該盡可能早地看到問題及 其嚴(yán)重性，制造輿論，設(shè)計(jì)方案，為未來發(fā)展提供更多的選項(xiàng)。科技應(yīng)用倫理從科技工作者和經(jīng)營者良知的內(nèi)心自覺的角度，與法律規(guī)章外在制約的角度一起，保證科學(xué)技術(shù)應(yīng)用開發(fā)活動(dòng)始終沿著造福于人類的正確方向前進(jìn)，保持科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的和諧，確?？茖W(xué)造福于人類。

科技人員必須重塑自己的責(zé)任，提高自己相應(yīng)的道德修養(yǎng)，做到誠實(shí)、正 直、公正、合作和公開。科技人員應(yīng)該是理性和感性相統(tǒng)一的社會(huì)的人，他們的身上應(yīng)充滿了人性和愛心，他們的思想應(yīng)閃耀著倫理的光芒，他們的行為應(yīng)遵循著法律的規(guī)范，他們的良心不再遭受道德的譴責(zé)。為此，科技人員在科活動(dòng)中要有做人的良心，要對自己的研究活動(dòng)有支配能力，確保自己研究成果不會(huì)給人類帶來災(zāi)難。良心是科技人員內(nèi)在深刻的思想道德，是道德觀念和道德情道德意志的具體體現(xiàn)[10]。科技人員的良心本身正是道德屏障，使科技人員能支配自己的科研工作，為人類造福。作為一個(gè)科技人員，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)科技道德修逐步將自己培養(yǎng)成為有良心的責(zé)任主體。只有這樣，才具備一個(gè)科技人員應(yīng)有的道德素質(zhì)。

總之，科學(xué)的最高宗旨是為人類造福，作為科技活動(dòng)主體的科學(xué)家必須 摒棄各種狹隘的功利主義誘惑，在從事科學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅不能忘記自己的職業(yè)道德，更不能忘記自己對人類命運(yùn)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，即表現(xiàn)出對人類社會(huì)的生存和發(fā)展所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任的一種自覺意識，積極參與政府的科技決策，盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)人們獲取更具合理性的生活方式，承擔(dān)起作為當(dāng)代科學(xué)家的義不容辭的倫理責(zé)任[11]。

六、參考文獻(xiàn)：

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第四篇：自然辯證法概論課程論文

學(xué)年第二學(xué)期

《自然辯證法概論》期末課程論文

技術(shù)自然與辨證法

——技術(shù)的利與弊

姓

名： 學(xué)

號： 任課教師： 完成時(shí)間：

****年**月**日

目錄

引言...........................................................................................................................................2

一、技術(shù)的本質(zhì).......................................................................................................................2

二、技術(shù)的價(jià)值考量...............................................................................................................2

三、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值...........................................................................................3

四、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)等的協(xié)調(diào)發(fā)展...............................................................................................4

五、技術(shù)與倫理、道德...........................................................................................................5 結(jié)論與建議...............................................................................................................................5 參考文獻(xiàn)...................................................................................................................................7 摘要 文章利用自然辯證法方法討論了技術(shù)的本質(zhì)問題，通過結(jié)合歷史上的技術(shù)性災(zāi)難闡述了技術(shù)的中立性與價(jià)值性，以及價(jià)值性中的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值。同時(shí)說明了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性和技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用引起的關(guān)于倫理和道德的思考。

關(guān)鍵詞 技術(shù)；屬性；價(jià)值 引言

20世紀(jì)是人類發(fā)展史中一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代。人類的智慧在科學(xué)與技術(shù)上得以淋漓盡致的發(fā)揮。人們利用技術(shù)使人類的生活方式發(fā)生了根本變化。然而，技術(shù)是一把雙刃劍，在技術(shù)給人們的生產(chǎn)和生活帶來舒適、高效、快捷和財(cái)富的同時(shí)，也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、交通事故和核戰(zhàn)爭威脅等一系列負(fù)面影響，而當(dāng)技術(shù)一旦發(fā)生失控時(shí)還會(huì)造成更大的災(zāi)難。例如，20世紀(jì)全球所發(fā)生的最大的十大技術(shù)和工業(yè)災(zāi)難。

然后科技進(jìn)步帶來的益處還是很大的，無論是對我們的生活方式的改善還是思想品質(zhì)的提高都有不可磨滅的作用。隨著時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步還會(huì)一直繼續(xù)，科技進(jìn)步帶給人類的災(zāi)難和幸福應(yīng)怎樣看待，可以用自然辨證法的觀點(diǎn)來做出解釋。中國科學(xué)院院長路甬祥在《21 世紀(jì)世界科技發(fā)展前瞻》[1] 中指出，未來科技發(fā)展的主要特征概括為四個(gè): 從科學(xué)技術(shù)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的速度看，將更為迅速、快捷;從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向來看，不僅更加向微觀深入，而且更加宏觀，走向復(fù)雜和綜合;從科技發(fā)展的規(guī)模來看，更加社會(huì)化、國際化;科技發(fā)展的社會(huì)影響將空前廣泛，愈加深刻。

一、技術(shù)的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識等各種活動(dòng)方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段[2]。由此可見，技術(shù)具有以下特征：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

其中，技術(shù)的中立性是指[3]，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在 政治、文化、倫理上沒有正確與錯(cuò)誤之分，其本身是價(jià)值中立的；價(jià)值性是指，任何技術(shù)都蘊(yùn)藏著一定的惡善、對錯(cuò)甚至是好壞的價(jià)值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件作用于客體產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會(huì)屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對分開的[4]。

技術(shù)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值；否則，它就沒有價(jià)值或具有負(fù)面的價(jià)值[5]。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的人類社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價(jià)值，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但同樣，技術(shù)的負(fù)面價(jià)值也不容忽視。核技術(shù)的應(yīng)用把我們置入了核戰(zhàn)爭的危機(jī)中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導(dǎo)致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導(dǎo)致全球“白色污染”等。

二、技術(shù)的價(jià)值考量

技術(shù)具有正面價(jià)值還是負(fù)面價(jià)值完全取決主體的需要。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，起的是正面價(jià)值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會(huì)安全的時(shí)候，該技術(shù)就具有負(fù)面價(jià)值。由此可見，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。1912年英國“泰坦尼克”號與冰山相撞沉沒，1513人在這次事故中罹難；1937年德國“興登堡”號飛艇降落時(shí)起火，36名乘客喪逃生；1939年瑞士化學(xué)家米勒合成的DDT，對生態(tài)的影響是毀滅性的；1963年意大利維愛特水庫的積水溢出，吞沒了大約4，000村民；1974年土耳其DC-10客機(jī)爆炸墜毀，機(jī)上的人員全部罹難；1979年加拿大米西索加火車出軌，毒氣泄漏，24小時(shí)緊急疏散25萬人；1980年印度博帕爾毒氣逸出，死亡1萬余人，5-10萬人受到傷害；1981年美國海特飯店崩塌，118名客人被壓死，受傷的人數(shù)不下200人；1986年美國“挑戰(zhàn)者”號失事，7名宇航員罹難；1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏，15000多名救護(hù)人員死亡，500萬人因輻射而致??；1989年瓦爾迪茲號油輪上1100萬加侖原油滲入水中，造成20億美元損失；1998年美國德伯魯克谷倉爆炸，被定為國家級緊急事件；1991年的科威特石油大火，732口油井同時(shí)噴火，號稱歷史上最嚴(yán)重的油井災(zāi)難；1993年泰國坎德玩具廠火災(zāi)，188名工人喪生；2001年口蹄疫橫掃英國，畜牧業(yè)遭到毀滅性的打擊，損失約300億英鎊；2003年“非典”肆虐全球??通觀以上大災(zāi)難，大都說明了這個(gè)觀點(diǎn)。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾 貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。

同樣我們可以看出，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來[6]。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT還是導(dǎo)致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍?zhǔn)讱錃?，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當(dāng)作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價(jià)值來，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價(jià)值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。

由此可見，技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對立統(tǒng)一體。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值的兩重性，即技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中[7]。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

三、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值

技術(shù)的社會(huì)價(jià)值包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等，其與技術(shù)的自然價(jià)值是對立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過程中，更應(yīng)該重視技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，但同樣要適當(dāng)考慮其它價(jià)值因素?？梢赃@樣說，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因?yàn)闆]有處理好技術(shù)價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價(jià)值的評價(jià)問題。技術(shù)價(jià)值目前的評論的方法很多，顯得很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評價(jià)的失誤。技術(shù)價(jià)值的評價(jià)首先應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價(jià)值，然后協(xié)調(diào)社會(huì)價(jià)值中經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

從技術(shù)災(zāi)難性事件看：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的后遺癥，好像沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤，也就是說對技術(shù)的自然屬性還沒有完全了解，可能是對技術(shù)的充分信任和個(gè)人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價(jià)值至上的體現(xiàn)；DDT事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對技術(shù)的自然屬性沒有充分認(rèn)識，將隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個(gè)操作人員的好奇，其次是對技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染 病，已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價(jià)值因素的結(jié)果??

而工業(yè)上的災(zāi)難，更可以佐證這一點(diǎn)：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時(shí)也有一些技術(shù)上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價(jià)值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價(jià)值的產(chǎn)物??

通過對災(zāi)難的分析我們知道，災(zāi)難的發(fā)生要么是因?yàn)閷夹g(shù)本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因?yàn)榧夹g(shù)的社會(huì)價(jià)值內(nèi)部之間的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)。一方面，我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯(cuò)誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生[8]。技術(shù)上不成熟，設(shè)計(jì)上的失誤將大大減少。另一方面，技術(shù)的社會(huì)價(jià)值也叫做技術(shù)的人文價(jià)值，是指技術(shù)在對自然、社會(huì)和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r(jià)值而肆意傷害其它的價(jià)值。通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個(gè)問題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問題。

四、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)等的協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的支持。因?yàn)榘l(fā)展科學(xué)技術(shù)必然要消耗人力、物力、財(cái)力，而且要在一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下進(jìn)行。特別是發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)更不旅不受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境以至于自然條件的制約。在經(jīng)濟(jì)上，既要考慮投資能力、能源、材料、設(shè)備的來源，還要保證經(jīng)濟(jì)效益。在社會(huì)方面，要受到政治、經(jīng)濟(jì)體制、政策、勞動(dòng)就業(yè)狀況、文化教育水平、人才結(jié)構(gòu)、社會(huì)思想、社會(huì)心理、民族習(xí)俗、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、倫理觀念和國際關(guān)系等多種因素的影響[9]。在生態(tài)環(huán)境上，則要對發(fā)展技術(shù)造成的環(huán)境污染及其后果作出精確的預(yù)測，為技術(shù)選擇提供充分的根據(jù)?？傊l(fā)展科學(xué)技術(shù)必須得到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的充分支持。所以科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)是互相推動(dòng)、互相制約的關(guān)系，必 須協(xié)調(diào)發(fā)展。

發(fā)展科學(xué)技術(shù)對緩解我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)矛盾有重要作用。運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)改造和發(fā)展我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)注意發(fā)展高技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)，從而可以在農(nóng)業(yè)上增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害的能力，在有限的耕地上提高糧食和其它經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)量；在工業(yè)上提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，還可以減少資源、能源的浪費(fèi)，減輕環(huán)境污染，有利于保持生態(tài)平衡。并且能為提高全民的科學(xué)文化教育程度，發(fā)展精神文明提供更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更有效地控制人口增長，提高人口質(zhì)量，逐步改碑人民的物質(zhì)文化生活。同時(shí)，能推進(jìn)對不良社會(huì)風(fēng)氣的改造，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)，使公有制和人民民主專政政權(quán)更加鞏固和發(fā)展，國防力量更加強(qiáng)大?？傊?，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國家的富強(qiáng)、人民生活的改善以至于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都要求我國科學(xué)技術(shù)有較全面的重大的發(fā)展。

五、技術(shù)與倫理、道德

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?？萍紓惱硎侵缚萍紕?chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范[10]。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途?？萍紓惱恚@個(gè)過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報(bào)刊和網(wǎng)站上。而事實(shí)，科學(xué)道德問題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨?，F(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會(huì)傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊[11]。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時(shí)研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實(shí)施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會(huì)倫理的調(diào)節(jié)功能，推動(dòng)社會(huì)新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

結(jié)論與建議

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識問題、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德 等倫理問題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問題有了重新的認(rèn)識。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細(xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會(huì)發(fā)生。如果我們能對技術(shù)的預(yù)測更完善一點(diǎn)，對技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也許DDT化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J(rèn)識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實(shí)行報(bào)復(fù)。”DDT化學(xué)品泛濫事件就深刻地說明了這一點(diǎn)。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，但這同時(shí)也造成人工合成化學(xué)品的高潮，DDT無所不在，污染了全世界，對生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望。

我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當(dāng)技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。在回首災(zāi)難的同時(shí)，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因?yàn)檫@幾點(diǎn)災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學(xué)技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：自然辯證法概論課程論文

《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

S100131065申浚

曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)代就拜讀過恩格斯關(guān)于自然辯證法的相關(guān)著作，但是經(jīng)過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，仍然感覺從中收獲匪淺。

恩格斯的《自然辯證法》寫于1873-1886年，包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分?！斗炊帕终摗穼懹?876年9月～1878年6月，以《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》為題陸續(xù)發(fā)表于1877年1月3日～1878年7月7日德國社會(huì)民主黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》及其副刊上。這兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻站在人類歷史發(fā)展的高度上概括了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

《自然辯證法》導(dǎo)言作為《自然辯證法》全書的總結(jié)，概括的介紹了人類社會(huì)對自然的認(rèn)識歷程，總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言一文中，恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識自然、改造自然的進(jìn)程，然而這個(gè)過程并不是一帆風(fēng)順的。回顧一下歷史，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備?！斑@是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代?！痹谶@個(gè)時(shí)期，無數(shù)的的科學(xué)巨匠產(chǎn)生了，他們幾乎全部處在時(shí)代的運(yùn)動(dòng)中，自然科學(xué)在這個(gè)時(shí)代逐漸擺脫了教會(huì)的枷鎖不斷發(fā)展。在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識、解釋這個(gè)世界，當(dāng)科學(xué)威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。然而當(dāng)哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版，“日心說”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，從此自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，盡管科學(xué)與神學(xué)仍有爭執(zhí)，但是在此后的一百多年，就連教廷也不得不承認(rèn)地球不是宇宙的中心。

在隨后的年代里，自然科學(xué)逐漸的但是卻不可動(dòng)搖的向前發(fā)展著，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。最重要的數(shù)學(xué)方法基本上被確立了，一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，由于依然受到神學(xué)的影響，在這個(gè)時(shí)代普遍的的存在這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對不變性的。即不管自然界是怎么產(chǎn)生的，但一旦他存在，那么他就一直以這樣的方式存在。像對于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來，得出這樣的結(jié)論并不奇怪，十八世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識上，在材料的整理上高于希臘古代，但它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。在這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子就產(chǎn)生的東西。可以說是科學(xué)發(fā)展的限制，神學(xué)的禁錮使得這一時(shí)期的科學(xué)家不能站在發(fā)展的角度來來解釋這個(gè)世界，這一時(shí)期的自然科學(xué)所達(dá)到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，但這一時(shí)代的哲學(xué)沒有被同時(shí)代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它一直堅(jiān)持從世界本身說明世界，而把細(xì)節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的思考方式，使得人們對自然的認(rèn)識上出現(xiàn)了背離，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學(xué)中。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！?/p>

直到一個(gè)哲學(xué)家打破這個(gè)障礙，康德在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

盡管康德的著作并沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，但隨后自然科學(xué)的發(fā)展證明了康德的論述。地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認(rèn)為地球在緩慢的變化著，盡管賴爾沒有突破當(dāng)時(shí)思想的束縛。只是他第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中代替了“由于造物主的一時(shí)興發(fā)所引起的突然革命?！焙髞砦锢韺W(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機(jī)械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。從而得出了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)的最終結(jié)論。從拉瓦錫后，特別是道爾頓后化學(xué)的突飛猛進(jìn)，生物學(xué)研究中更為精確的考察，到古生物學(xué)，解剖學(xué)和生理學(xué)的進(jìn)步，在這一過程中經(jīng)過各種自然學(xué)科的不斷發(fā)展，知道達(dá)爾文的進(jìn)化論的完成，新的自然觀的基本上完備，得到這樣一個(gè)結(jié)論：“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。

回到希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界都是處在永恒的產(chǎn)生與消滅中，處于無休止的變化中。只是這個(gè)結(jié)論是古希臘人天才般的直覺的結(jié)論，而在我們這是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的的研究結(jié)果。雖然這樣一個(gè)結(jié)論在經(jīng)驗(yàn)上的證明是有缺陷的，但是這些缺陷被逐漸發(fā)展的自然科學(xué)一點(diǎn)一點(diǎn)的彌補(bǔ)起來了。

首先是拉普拉斯以一種至今無人超越的方式詳細(xì)的證明了太陽系是如何從一個(gè)單獨(dú)的氣團(tuán)中發(fā)展起：形成的天體逐漸冷卻，互相轉(zhuǎn)化的各物理運(yùn)動(dòng)形式的交替顯著地出現(xiàn)，直到最后但達(dá)到化學(xué)親合性開始起作用這一點(diǎn)時(shí)，以前沒有在化學(xué)上區(qū)分的元素現(xiàn)在互相在化學(xué)上區(qū)分開來，獲得了化學(xué)的性質(zhì)，相互發(fā)生化合作用。這些化合作用隨著溫度的下降，一部分物質(zhì)從氣態(tài)成為液態(tài)，再成為固態(tài)，這個(gè)過程不斷更替。當(dāng)行星有了一層硬殼而且在它的表面上有了積水的時(shí)候，它的大氣層變成我們現(xiàn)在所理解的意義下的氣象現(xiàn)象的活動(dòng)場所，它的表面成為地質(zhì)變化的活動(dòng)場所。最后，當(dāng)溫度降低到至少在相當(dāng)大的一部分地表上不越過蛋白質(zhì)能在其中生存的限度，那末在其他適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)的先決條件下，有生命的原生質(zhì)便形成了?；蛴衷S經(jīng)過了多少萬年，才出現(xiàn)了可以再進(jìn)一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質(zhì)能夠由于核和膜的形成而產(chǎn)生第一個(gè)細(xì)胞。隨著這第一個(gè)細(xì)胞的產(chǎn)生，也就有了整個(gè)有機(jī)界形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)；根據(jù)對古生物學(xué)的記錄：生物最初發(fā)展出來的是無數(shù)種無細(xì)胞的和有細(xì)胞的原生生物，這些初等生物發(fā)展出最初的植物，另一些逐漸分化為最初的動(dòng)物。從最初的動(dòng)物中，進(jìn)一步的分化而發(fā)展

出動(dòng)物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動(dòng)物的形態(tài)，在這些脊椎動(dòng)物中有一種從自然界獲得了自己的意識—這就是人。人也是由分化產(chǎn)生的。無論是從個(gè)體方面來說還是從歷史方面來說。經(jīng)過多少萬年之久的演化，手和腳的分化，直立行走，于是人就和猿區(qū)別開來，于是音節(jié)分明的言語的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)就奠定了，從此就形成了人和猿之間的不可逾越的鴻溝。手的專門化意味著對自然界的改造，意味著生產(chǎn)。而隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加。隨著人的產(chǎn)生，我們進(jìn)入了歷史。有了人就有了歷史，動(dòng)物也有歷史，那是人賦予它們的。人類有改造自然的能力，動(dòng)物只能適應(yīng)自然。人類的社會(huì)在發(fā)展，但是仍然是被未被控制的無意識的力量所左右，只有一個(gè)在其中有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。

但是一如恩格斯所說，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過幾萬年，幾億年，地球也會(huì)死亡，但也可能是經(jīng)過億萬年以后偶然的，重新回到一開始的樣子，這種轉(zhuǎn)化的可能性愈來愈被承認(rèn)了。也就是說我們可以得到這樣一種結(jié)論：放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，在這種運(yùn)動(dòng)形式中，它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中所講述的人類自然科學(xué)的發(fā)展和在其中人類對世界的認(rèn)知中所得出的觀點(diǎn)無一不指向這樣一個(gè)結(jié)論：“除了永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西?！?/p>

恩格斯在《反杜林論》中就闡述了自然辯證法的基本思想，批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質(zhì)的反映這一根本觀點(diǎn);批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理；批判了杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問題上的謬論，論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式；批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點(diǎn) ；批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。

就關(guān)于時(shí)間空間的觀點(diǎn)上，杜林認(rèn)為，世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質(zhì)可以脫離時(shí)間而存在，時(shí)間也可以脫離物質(zhì)而運(yùn)動(dòng)。恩格斯以充分的論據(jù)和合理嚴(yán)密的邏輯駁斥了杜林的這些荒謬的觀點(diǎn)。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！蔽镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)間、空間中進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)存的形式。例如按照杜林先生的意見，現(xiàn)代力學(xué)是形成思維的最重要的杠桿之一——它完全不能說明怎樣從不動(dòng)轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)，杜林先生自圓其說，這或許可以在嚴(yán)格的靜（平衡）和動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）之間架起一座橋。但是恐怕杜林先生自己也不能自圓其說的揭示出這座橋是怎么養(yǎng)的一座“橋”。

杜林企圖用一種唯心主義的，不能經(jīng)得起科學(xué)的驗(yàn)證的“偽科學(xué)”來迷惑眾人，恩格斯用一系列正確的辯證唯物主義的文章狠狠的駁斥了他，揭露了其唯心主義的本質(zhì)。

無論是在《自然辯證法》導(dǎo)言還是《反杜林論》中揭露杜林關(guān)于時(shí)間空間的唯心主義的謬誤觀點(diǎn)，我們不然從中得到這樣的一個(gè)結(jié)論，就如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所總結(jié)的一樣：除了永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西。也就是唯物史觀中所說的物質(zhì)是永恒的，運(yùn)動(dòng)的，不斷發(fā)展變化的。

通過對這兩篇文章的仔細(xì)研讀，使我對自然科學(xué)的發(fā)展以及在其中逐漸形成唯物主義的觀點(diǎn)有了更加深入的認(rèn)識，在充分的理解世界是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)著的這個(gè)觀點(diǎn)上并從學(xué)習(xí)中收獲的知識對于啟發(fā)和指導(dǎo)未來的學(xué)習(xí)，工作和生活也會(huì)有一定的幫助。