第一篇：淺談科學(xué)技術(shù)對人類生活方式的影響

淺談科學(xué)技術(shù)對人類生活方式的影響

生活方式是指人們?yōu)闈M足自身的生存、發(fā)展和享受而展開的各種實踐活動的典型式樣和總體特征,包括人們的勞動生活、物質(zhì)消費生活、家庭生活、學(xué)習(xí)和交往生活、閑暇和精神文化生活等廣闊領(lǐng)域。影響生活方式的因素很多,科學(xué)技術(shù)是推動人類生活方式更新的決定性力量,它通過作用于生活方式的外在客觀因素(物質(zhì)環(huán)境和社會組織方式)和內(nèi)在主觀因素(思維方式和價值觀念),從而導(dǎo)致生活方式的變革。人類社會的發(fā)展歸根到底體現(xiàn)為以生產(chǎn)力發(fā)展為主軸的社會進(jìn)步過程。但是每一個時代的生產(chǎn)力水平是以該時代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平為標(biāo)志的，重大的技術(shù)創(chuàng)造往往給人類的社會生活帶來革命性的影響。例如在遠(yuǎn)古時代，火的使用對人類生活方式產(chǎn)生巨大影響。近代的工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)發(fā)明在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益突出。十九世紀(jì)，工業(yè)革命使英國的城市人口第一次超過農(nóng)業(yè)人口，更多的人獲得了城市化、工業(yè)化的社區(qū)生活方式。馬克思在實地考察珍妮紡織機(jī)的社會影響時明確指出：“近年來，任何一種機(jī)械發(fā)明都不像‘珍妮’紡織機(jī)和精梳紡織機(jī)的制造，在生產(chǎn)方式上，并且歸根到底，在工人生活方式上，引起那樣大的改變?！畽C(jī)械發(fā)明’它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，并且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變，因此引起社會關(guān)系的改變，‘并且歸根到底’引起‘工人生活方式上’的改變?！痹谶@里，馬克思精辟地論證了科學(xué)技術(shù)對生活方式影響的實際過程。

在以信息技術(shù)為主的新的科技革命的作用下,人類生活的方方面面,包括生活方式的結(jié)構(gòu)要素如生活主體、生活資料、生活時空和生活方式的具體內(nèi)容──勞動生活方式、消費生活方式、交往生活方式、閑暇生活方式等,都發(fā)生了深刻的變化

首先是從三大傳統(tǒng)工業(yè)(即鋼鐵工業(yè)、機(jī)械工業(yè)、化學(xué)工業(yè))的大發(fā)展時代轉(zhuǎn)向新興工業(yè)(即信息工程、生物工程、材料工程)的大發(fā)展時代：二是以滿足物質(zhì)需求為主要內(nèi)容的一、二次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以精神需求為主要內(nèi)容的三、四次產(chǎn)業(yè)；三是以體力勞動為主的“藍(lán)領(lǐng)”占優(yōu)勢轉(zhuǎn)向以腦力勞動為主的“白領(lǐng)”占優(yōu)勢。信息技術(shù)引起的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化最終會反映到人們的生活方式上面來，從而給大家生活方式帶來一場革命。

另外，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,知識更新的不斷加快,新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高,推動了人類交往方式的變革,使交往方式呈現(xiàn)出許多新的特點。在農(nóng)業(yè)社會中,科學(xué)技術(shù)水平低下,人力畜拉的車輿和帆船是最常使用的交通工具。交通工具的落后,使人與人之間很少進(jìn)行跨地域的交往。每個地域都相對地形成封閉自足、老死不相往來的生存單位。這就使人與人交往的范圍非常狹窄,形成一個以血緣為紐帶的、交往緊密而窄小的交往半徑。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使交通手段發(fā)生了根本的變化,輪船代替了帆船,汽車、火車取代了馬車,天上有飛機(jī),地下有地鐵,立體交通,四通八達(dá)。與此同時,通訊和傳播也發(fā)生了革命性的變革,電報、電話、電視、傳真、呼機(jī)、電腦網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)傳媒的產(chǎn)生,使感情、思想的交流變得非常方便、快捷,不受時空的限制。這大大擴(kuò)展了人的活動領(lǐng)域和交往范圍,使人際交往日益從家庭轉(zhuǎn)移到公共場所,從個人生活走向社會生活,從國內(nèi)擴(kuò)展到國際。

再者，由于科技的進(jìn)步,工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸機(jī)械化、自動化、電腦化,極大地提高了勞動生產(chǎn)率,減少了職工的勞動時間,從而使閑暇時間的增多。而隨著閑暇時間的日益增多,人們就要逐步進(jìn)入娛樂專業(yè)化時代,這個專業(yè)化很大程度上是以高度發(fā)達(dá)的技術(shù)為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代科技成果廣泛應(yīng)用,使人們的閑暇生活變得豐富多彩，例如上網(wǎng)游戲，聽音樂，看電影等。

雖然不論從生活的哪一個方面，我們都能夠輕易地享受到科技成果給我們帶來的便利，但是任何事物都有兩面性，我們要學(xué)會創(chuàng)造科學(xué)的文明的健康的生活方式。

第二篇：論科學(xué)技術(shù)對人類生活方式和思維方式的影響

論科學(xué)技術(shù)對人類生活方式和思維方式的影響

1.生活方式

生活方式是指人們?yōu)闈M足自身的生存、發(fā)展和享受而展開的各種實踐活動的典型式樣和總體特征,影響生活方式的因素很多,科學(xué)技術(shù)是推動人類生活方式更新的決定性力量,它通過作用于生活方式的外在客觀因素,從而導(dǎo)致生活方式的變革。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動.?？茖W(xué)技術(shù)就是人類認(rèn)識自然、改造自然的成果和手段?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)了人們生活方式的改善。首先，提高了人們的物質(zhì)和精神文化生活水平?？萍籍a(chǎn)品使用的社會化成為現(xiàn)代社會生活的一道風(fēng)景線，人們的衣食住行無不與科技密切相關(guān)，科技產(chǎn)品已逐漸應(yīng)用到社會生活的方方面面，成為現(xiàn)代人類日常生活不可缺少的重要組成部分。例如：現(xiàn)代飛機(jī)、汽車、輪船等交通工具，大大提高了運行的速度，使人們不僅旅途舒適，而且節(jié)約了許多寶貴的時間；電視等高科技家用電器的使用，滿足了生活的需要??其次，提高了人類的身體健康水平。再次，極大地開闊了人類的視野和對物質(zhì)世界的認(rèn)識水平?？萍际侨祟悓ψ匀灰?guī)律認(rèn)識的成果，同時也是人類創(chuàng)造性思維的最高成就。

雖然不論從生活的哪一個方面，我們都能夠輕易地享受到科技成果給我們帶來的便利，但是任何事物都有兩面性，我們要學(xué)會創(chuàng)造科學(xué)的文明的健康的生活方式。

2.思維方式

思維方式也叫思維習(xí)慣、思維偏好、思維模式等。作為思維活動習(xí)慣模式的思維方式，是指“一定時代人們的理性認(rèn)識方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對穩(wěn)定的思維運行樣式”。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類思維方式發(fā)生影響或作用的機(jī)制，就是通過影響或改變思維方式的要素來實現(xiàn)的。

第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，決定思維方式產(chǎn)生的前提條件。在工業(yè)社會，生產(chǎn)的機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化束縛了人們的思維，使人淪為機(jī)器的奴隸，導(dǎo)致機(jī)械主義、形而上學(xué)盛行。

第二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度，決定思維方式的保持時限。思維方式雖然具有相對的穩(wěn)定性和抵抗變化的力量，但它產(chǎn)生于生活實踐，并隨著社會的發(fā)展而變化，社會環(huán)境和社會經(jīng)歷是影響思維方式形成與改變的重要因素。

第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求，決定思維方式的重新整合。科學(xué)技術(shù)對社會的影響，首先是深刻地反映在對人的思維方式的影響上?？萍紱Q定了人們對經(jīng)濟(jì)和政治的認(rèn)知，這就是無限度地提高國民收入?？萍嫉淖饔檬谷藗冃纬闪顺浞掷每萍嫉乃季S，即使由于宗教信仰和民族情感等方面的原因?qū)ΜF(xiàn)代科技有反感，但在認(rèn)知、動機(jī)和行為上仍傾向于接受和利用科學(xué)技術(shù)。

第三篇：科學(xué)技術(shù)對人類生活的影響

科學(xué)技術(shù)對人類社會的影響

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動.。人類為了生存和發(fā)展，必須認(rèn)識自然和改造自然，從自然獲取生活資料。科學(xué)技術(shù)就是人類認(rèn)識自然、改造自然的成果和手段。整個人類文明史實質(zhì)上就是人利用科學(xué)技術(shù)認(rèn)識和改造自然，從自然的束縛下解放出來，不斷提高自己的物質(zhì)生活和精神生活水平的歷史。

科學(xué)技術(shù)是在人類實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會.它還是一柄“雙刃劍”，它既通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福人類，也在一定條件下產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類的生存和發(fā)展帶來了消極后果。當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)對社會經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的影響主體是積極的、正面的。但在現(xiàn)實社會中，科學(xué)技術(shù)也對人們的日常生活造成了一定的消極的、負(fù)面的影響。（摘自于《科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用》）

科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展所不可缺少的,它的發(fā)展大大提高了人類改造自然界的能力。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得科技在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的作用越來越顯著。進(jìn)人20世紀(jì)80年代，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，為我國90年代乃至跨世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展提供了強大驅(qū)動力。這句話不無道理，如果沒有科技的進(jìn)步，就不會有今天人類物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展；如果沒有科技的進(jìn)步，就不會有我們祖國的繁榮昌盛和穩(wěn)定，科技的進(jìn)步大大促進(jìn)了人類社會的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)對人類社會的正面影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人類由于使用了科技，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)工藝趨于現(xiàn)代化，提高了生產(chǎn)的自動化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技術(shù)含量高，不僅節(jié)省了大量人力、物力，降低了生產(chǎn)的成本，提高了產(chǎn)品的質(zhì)量。例如：煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機(jī)械農(nóng)機(jī)的使用代替了手工農(nóng)具?？茖W(xué)技術(shù)為一個社會的發(fā)展注入了活力，就如同枯樹發(fā)新枝，使其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展擺脫了衰退和危機(jī)，繼續(xù)保持繁榮。

第二，促進(jìn)了人們生活方式的改善。首先，提高了人們的物質(zhì)和精神文化生活水平?？萍籍a(chǎn)品使用的社會化成為現(xiàn)代社會生活的一道風(fēng)景線，人們的衣食住行無不與科技密切相關(guān)，科技產(chǎn)品已逐漸應(yīng)用到社會生活的方方面面，成為現(xiàn)代人類日常生活不可缺少的重要組成部分。例如：現(xiàn)代飛機(jī)、汽車、輪船等交通工具，大大提高了運行的速度，使人們不僅旅途舒適，而且節(jié)約了許多寶貴的時間；電視、音響、電冰箱、洗衣機(jī)、空調(diào)等高科技家用電器的使用，滿足了生活的需要??其次，提高了人類的身體健康水平。人類基因工程的業(yè)已完成，使得科學(xué)家對于人類的遺傳基因人類借助生物遺傳工程、基因工程等高科技技術(shù)生產(chǎn)的藥品，可以治療許多常規(guī)療法不能治療的疑難疾病甚至過去被認(rèn)為無法治療的不治之癥；治愈疾病，提高人們的身體健康。再次，極大地開闊了人類的視野和對物質(zhì)世界的認(rèn)識水平。正如偉大導(dǎo)師恩格斯指出：日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化，又促使頭腦革命化。科技是人類對自然規(guī)律認(rèn)識的成果，同時也是人類創(chuàng)造性思維的最高成就。例如，大型射電天文望遠(yuǎn)鏡的研制成 1 功，可以使人們看到幾十億光年乃至更遙遠(yuǎn)的太空，從而為探索人類所不知的太空的奧秘提供了方便。

第三，促進(jìn)了社會管理體制的改革和發(fā)展。以高科技為代表的現(xiàn)代科學(xué)革命進(jìn)一步推動了科學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理的重要性，推動了社會管理體制的改革，以適應(yīng)高科技的迅速發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)越來越成為一種有組織的社會化集體勞動，一些重大高科技研究開發(fā)項目，動員的人力、物力，投入的資金、設(shè)備，其規(guī)模之大，都是過去所遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的。像美國總統(tǒng)1942年研制原子彈的“曼哈頓計劃”、1957年的“北極星導(dǎo)彈潛艇計劃”和六十年代的“阿波羅”登月計劃，都是具有全國規(guī)模的浩大工程，甚至還需要組織國際間的協(xié)作。要把如此龐大的人力、物力組織起來，是各種資源達(dá)到有效配置，有條不紊的協(xié)同運作，以充分發(fā)揮他們的效能，以求在最短的時間取得最佳的效果，這就給科學(xué)的組織管理提出了更高的要求。（摘自于<<論高科技對人類社會的影響>>）

正如一切事物一樣，科學(xué)技術(shù)既可以通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福人類，也在一定條件下產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類的生存和發(fā)展帶來了消極后果。它對于人類社會具有正反兩方面的作用，人們只有趨利避害，揚長避短，才能使它能造福人類，而免受其害。一般說來，科學(xué)對社會的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在以下幾方面：

科學(xué)技術(shù)對于環(huán)境的破壞作用。且不說原子彈、氫彈在核戰(zhàn)爭中對人類的巨大殺傷力和對自然環(huán)境的破壞力，就是那些核廢料、報廢的舊電腦、太空垃圾對環(huán)境的污染，以及農(nóng)業(yè)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)。

科學(xué)技術(shù)對于人類生命安全的負(fù)面影響。糧食蔬果上用的殺蟲劑，既可以殺蟲，但是對人體也有不利。再如核技術(shù)，既可以用于和平建設(shè)，發(fā)電供能，醫(yī)學(xué)治療，造福于人類，也可被用于戰(zhàn)爭，變成核武器，對人類造成毀滅性的打擊?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻帶來了危及地球生命和人類社會的“全球問題”。

科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)文化的影響。高科技使人們的生活方式日趨現(xiàn)代化的同時，也使得許多民間的傳統(tǒng)工藝、文化，退出大眾生活的舞臺，乃至從社會生活中逐漸消失，這對于人類傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承是十分不利的。另外，現(xiàn)在市場上有很多贗品，也是利用科技去“克隆”一些文物的。

科學(xué)技術(shù)也拉大了人與人，國與國之間的差距。由于高科技的推廣應(yīng)用，這樣會導(dǎo)致失業(yè)率增加，就業(yè)問題突出，造成社會的不穩(wěn)定。未能掌握科技的人，在這個到處充滿著科學(xué)技術(shù)競爭的環(huán)境中很難找到立足之地，而那些懂得相關(guān)技術(shù)的人才則可以利用技術(shù)為自己帶來更多的財富。據(jù)有關(guān)資料表明，40年前全世界最富和最窮人口人均收入是30：1，而目前是74：1。但近年來許多調(diào)查表明，那些曾經(jīng)促使北美、歐洲、日本等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)迅速發(fā)展起來的資金密集型高新技術(shù)，一旦被比較貧窮的發(fā)展中國家引進(jìn)，非但不能帶來預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，反而會產(chǎn)生不少經(jīng)濟(jì)和社會問題。

總之，科技并不是單向地決定著社會，它同樣也受社會的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識科技同社會的關(guān)系，要使科技和社會同時進(jìn)步。只有對科學(xué)技術(shù)有了清楚的認(rèn)識，我們才能更好的在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中做到有所為、有所不為。簡單說來，通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境能源是相互影響、相互制約的。（摘自于《科學(xué)技術(shù)的社會作用》）

因此，要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要合理開發(fā)、利用環(huán)境，充分、有效地使用能源，樹立科發(fā)展觀，努力建立人與人之間、人與自然之間的和諧關(guān)系。忌單一考慮、鼠目寸光。作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做 起——科技革命和人自身的革命。我們應(yīng)該在學(xué)好掌握科學(xué)技術(shù)的同時，趨利避害，揚長避短，正確認(rèn)知科學(xué)技術(shù)，利用科學(xué)技術(shù)去完成一些對社會對國家有利的使命，這樣才能為社會作出更多的貢獻(xiàn)，而不是為人社會造成更深的傷害。通過掌握和科學(xué)應(yīng)用技術(shù)來回報社會，回報祖國，利用它來造福人類。參考文獻(xiàn)

【1】 探討科學(xué)技術(shù)對人類社會的影響 【2】 科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用 【3】 論高科技對人類社會的影響

【4】 科技發(fā)展與人類，社會，環(huán)境的關(guān)系 【5】 依靠科學(xué)技術(shù)支撐經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展 【6】 科學(xué)技術(shù)的社會作用

第四篇：科學(xué)技術(shù)對政治文明的影響

論科學(xué)技術(shù)的政治功能

陳萬求 李麗英

（長沙理工大學(xué)政治與行政學(xué)院 湖南 長沙 410076）

[內(nèi)容提要] 本文從技術(shù)社會學(xué)的角度分析了科學(xué)技術(shù)的政治功能，指出科學(xué)技術(shù)是政治文明進(jìn)步的杠桿，在政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明的進(jìn)步中，具有十分重要的作用。政治家是政治文明的總設(shè)計師，是政治意識文明的倡導(dǎo)者，政治制度文明的建立者和政治行為文明的發(fā)起者。政治家在決策中同樣受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。同時對科學(xué)技術(shù)作用于政治文明的機(jī)制進(jìn)行了分析。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)技術(shù) 政治文明 知識背景 機(jī)制

中圖分類號：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

科學(xué)技術(shù)和政治，同屬于客觀世界的兩種事物與現(xiàn)象。兩者之間存在著相互影響、相互作用、相互制約的互動關(guān)系。探討科學(xué)技術(shù)對人類政治文明的影響，不僅可以深化人類對客觀世界認(rèn)識，而且對于科技發(fā)展戰(zhàn)略、目標(biāo)和政策，推動政治文明的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)技術(shù)的政治功能

英國科學(xué)社會學(xué)家貝爾納認(rèn)為，“科學(xué)作為一種職業(yè)，具有三個彼此互不排斥的目的??

[1]科學(xué)的心理目的、理性目的和社會目的。” 科學(xué)的社會目的即科學(xué)的社會功能?？茖W(xué)的社會功能突出表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面。沿著貝爾納的思路，我們對科學(xué)技術(shù)的政治功能以及相關(guān)問題進(jìn)行深入探討。

政治文明作為一個社會系統(tǒng)，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。在政治文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，一般可分為三個層次。第一個層次為政治意識文明，它是政治文明的內(nèi)隱思想層面,是人們對政治制度、政治體制、政治行為的認(rèn)識和心理反映的進(jìn)步狀態(tài),包括政治理想、政治道德、政治信仰、政治心理等，其核心是民主政治意識。第二個層次為政治制度文明，是政治文明外顯物質(zhì)層面,是占統(tǒng)治地位的政治主體為了維護(hù)其整體利益而規(guī)定的政治生活的原則、規(guī)范與方式的總和，包括國體、政體、政黨制度、法律制度等。第三個層次是政治行為文明，它是政治文明的行動層面，是人們政治行動的進(jìn)步狀態(tài)，包括政治斗爭、政治管理和政治參與等。

科學(xué)技術(shù)是政治文明進(jìn)步的杠桿，在政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明的進(jìn)步中，科學(xué)技術(shù)具有十分重要的作用。

1．科學(xué)技術(shù)對政治意識的影響 按照歷史唯物主義的觀點，政治意識作為一種觀念上層建筑，其產(chǎn)生和進(jìn)步歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但與科學(xué)技術(shù)的作用也是分不開的。在政治意識進(jìn)步中科學(xué)技術(shù)的作用突出表現(xiàn)在：

首先，科學(xué)與民主是一對孿生子，科學(xué)越發(fā)展，科學(xué)精神越深入人心，人們的民主政治意識就越進(jìn)步。貝爾納說過：“我們明白,再沒有什么比提倡有用的技術(shù)和科學(xué)更能促進(jìn)這樣圓滿的政治的實現(xiàn)了。通過周密的考察,我們發(fā)現(xiàn)有用的技術(shù)和科學(xué)是文明社會和自由政體 [2]的基礎(chǔ)?！币环矫?，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步具有發(fā)展民主政治意識的客觀要求?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是學(xué)術(shù)民主和自由創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒有學(xué)術(shù)民主的社會氣候，沒有政治民主意識的大文化環(huán)境，科學(xué)技術(shù)難以興旺發(fā)達(dá)，或是走上畸形的發(fā)展道路。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果物化的經(jīng)濟(jì)增長，離不開市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢是使社會組織體系由塔式結(jié)構(gòu) 1 123走向網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是獨立、自由、公平、公開、公正的經(jīng)濟(jì)社會實體。這種社會結(jié)構(gòu)模式的普遍化，會影響到政治生活領(lǐng)域，客觀上要求獨立、自由、公平、公開、公正政治意識。另一方面，科學(xué)發(fā)展推動人們樹立民主意識。民主最核心的內(nèi)容是平等和參與?？茖W(xué)活動是富有民主精神的活動，因為，在真理面前人人平等?？茖W(xué)中真正的權(quán)威是平等。同時，隨著科學(xué)活動的社會化，科學(xué)進(jìn)入生產(chǎn)和生活，科學(xué)精神中蘊涵的民主精神也促進(jìn)公共生活中民主觀念的發(fā)展，使民主觀念成為社會中一種主流的價值觀?？茖W(xué)對客觀性的追求使主觀獨斷不再為公眾認(rèn)可。從更廣闊的社會領(lǐng)域來講，科學(xué)運用、社會分工和民主參與是一個相互關(guān)聯(lián)滲透的一體化進(jìn)程。在現(xiàn)代社會中，科技的高度分化和綜合使分工與協(xié)作成為社會關(guān)系的主要方面，隨著社會分工精細(xì)化，每個人都有可能擁有分配給他工作的專業(yè)知識和技能，[3] 從而擁有作出決策的權(quán)利。其次，科學(xué)精神有助于人們擺脫舊的、落后的政治意識，培養(yǎng)理性主義執(zhí)政意識和實事求是的執(zhí)政作風(fēng)?？茖W(xué)精神主要是指人們在長期的科學(xué)活動中所陶冶和積淀的思維方式、價值觀念和行為準(zhǔn)則等的總和，其基本內(nèi)涵是理性精神、懷疑精神、實證精神、創(chuàng)新精神。與古代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑相適應(yīng)的政治意識，如盲從意識，順服意識等，在科學(xué)精神的蕩滌之下，會逐步走向消亡?？茖W(xué)精神營造務(wù)實高效、開拓進(jìn)取的社會氛圍,培養(yǎng)人們理性的執(zhí)政意識，從而帶動整個社會健康有序地發(fā)展?？茖W(xué)精神中的懷疑精神和實證精神，有助于人們在政治上本著求實創(chuàng)新的原則，不主觀臆斷，不因循守舊、不迷信盲從，敢于大膽懷疑，勇于探索，不斷開拓創(chuàng)新，形成實事求是的執(zhí)政作風(fēng)。正如貝爾納所說：“科學(xué)主要是一種改革力量而不是一種保守力量，不過它的作用的全部效果還沒有充分顯露出來?？茖W(xué)通過它促成的技術(shù)改革，不自覺地和間接地對社會產(chǎn)生作用，它還通過它的思想的力量，直接地和自覺地對社會產(chǎn)生作用。人們接受了科學(xué)思想就等于是對人類現(xiàn)狀的一種含蓄的批

[4]判，而且還會開辟無止境地改變現(xiàn)狀的可能性。”

再次，科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動人們樹立科學(xué)正確的政治信仰。在人們形成自己政治信仰過程中，科學(xué)技術(shù)起了十分重要的指導(dǎo)作用。政治信仰問題與科學(xué)技術(shù)緊密相聯(lián)?？茖W(xué)的政治信仰是建立在人們對自然規(guī)律、社會規(guī)律的正確認(rèn)識和深刻了解基礎(chǔ)之上的，換言之，是建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上的，缺乏科學(xué)態(tài)度，不掌握自然發(fā)展的規(guī)律，對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識模糊不清，特別是對社會主義、共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然性了解不清，就很難樹立共產(chǎn)主義信仰和堅定共產(chǎn)主義信心。

2．科學(xué)技術(shù)對政治制度的影響

托夫勒說過，每一次技術(shù)革命都將帶來整個社會生產(chǎn)、生活方式的變化，也必將引起政治制度的變化。的確，科學(xué)技術(shù)作為一種“改革力量”，必定對政治制度產(chǎn)生作用，這種作用表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)它既可以引起政治制度的局部變化，也可以導(dǎo)致社會革命，引起社會政治制度的根本變革。

首先，在政治制度質(zhì)變過程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革，最終導(dǎo)致政治制度的變革。關(guān)于這一點，恩格斯早就說過。他說：與青銅器技術(shù)相適應(yīng)的是奴隸制國家，與手推磨技術(shù)相適應(yīng)的是封建制國家，與蒸汽磨技術(shù)相適應(yīng)的是資本主義國家制度。在評價文藝復(fù)興運動的歷史作用時，恩格斯又說：印刷術(shù)的推廣、古代文化研究的復(fù)興，從1450年起日益強大和日益普遍的整個文化運動，所有這一切都給市民階級反對封建制度帶來好處。這說明：特定的科學(xué)技術(shù)與某種國家政治制度有著密切的聯(lián)系，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一 111 本文為2006年湖南省社科基金課題“中國古代科技倫理思想研究”（課題編號：06YB77）研究成果之一 2陳萬求（1966----）男，湖南永州人，長沙理工大學(xué)科技與社會發(fā)展研究所副教授，湖南師范大學(xué)倫理學(xué)博士生，主要從事哲學(xué)、倫理學(xué)研究。定程度上加速舊的政治制度的死亡，同時催生新的政治制度。

其次，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步還會引起政治制度局部的量的變化，促使其良好地運行和發(fā)展。在政治制度根本性質(zhì)不發(fā)生改變的前提下，受科學(xué)技術(shù)的影響，政治制度的運行方式會發(fā)生改變。正如有的學(xué)者研究指出：要使一種政治制度運行系統(tǒng)能夠健康有效地運行和發(fā)展，關(guān)鍵要有以下四個方面：（1）建立科學(xué)的決策系統(tǒng)；（2）建立高效能的行政管理系統(tǒng)；（3）建

[5]立強有力的監(jiān)督系統(tǒng)；（4）建立快速的反饋系統(tǒng)。上述政治制度運行系統(tǒng)中的決策、管理、監(jiān)督和反饋，都與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密相聯(lián)。特別是現(xiàn)代政治制度的運行系統(tǒng)，離開了科學(xué)技術(shù)，簡直寸步難行?？梢韵胂?，如果沒有印刷術(shù)、沒有電子傳播媒介技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會的政治普選、政令的暢通簡直就是一句空話。

3．科學(xué)技術(shù)對政治行為的影響

政治行為是政治主體在一定的政治關(guān)系中獲得的、運用或影響政治權(quán)力，從而實現(xiàn)特定的利益的行動和取向。政治行為主要體現(xiàn)在政治斗爭、政治管理和政治參與之中。

戰(zhàn)爭是最高形式的政治斗爭?？茖W(xué)技術(shù)對政治斗爭的影響明顯體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中：（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以促使武器和軍事設(shè)施不斷更新?lián)Q代，從而使武器和軍事設(shè)施在戰(zhàn)爭中的地位發(fā)生了很大的變化，從非重要因素上升到重要因素，并且在當(dāng)今和未來的戰(zhàn)爭中，其重要性會愈來愈顯著；（2）科學(xué)技術(shù)使軍隊結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，這突出表現(xiàn)在兵種的建制方面，像炮兵、裝甲兵、航空兵以及數(shù)字化部隊都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物；（3）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使軍事科研成果的產(chǎn)生和應(yīng)用，而它向民用的轉(zhuǎn)化帶動社會各部門的發(fā)展，社會生產(chǎn)的發(fā)展又

[6] 給科學(xué)技術(shù)大發(fā)展提供了更好的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而有利于軍事科研的發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)向政治管理的滲透日益加深了。政治管理的現(xiàn)實基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、運行機(jī)制、權(quán)力結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配等方面在科學(xué)技術(shù)的影響下發(fā)生重大改變。值得一提的是，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使政治管理中政治信息走向公開化、透明化。政治信息一般是指統(tǒng)治階級為實現(xiàn)自己根本利益而進(jìn)行活動所具有的觀念、傾向、主張、意志等信號。在歷史上，政治信息的發(fā)展經(jīng)歷由封閉到半封閉再到開放的過程。這一過程其實是與信息的傳播速度、傳播方式和途徑、傳播范圍和領(lǐng)域的發(fā)展有密切關(guān)系。在古代社會，由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，信息的傳播處在低水平的發(fā)展階段，使政治管理中的政治信息處于封閉或半封閉狀態(tài)成為可能。而在現(xiàn)代“信息社會”中，電視、廣播，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用，使得信息的傳播發(fā)生了質(zhì)的飛躍，迫使政府的政治管理從封閉、半封閉走向透明化和公開化。無論是國家的重要會議，國家的重大戰(zhàn)略決策，還是政治家的個人隱私都不可避免地公諸于世?？傊?，隨著科技特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，政治管理信息公開化將是大勢所趨。

科學(xué)技術(shù)對政治行為的影響還體現(xiàn)在民眾政治參與上?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有利地促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造日益豐富的社會產(chǎn)品，從物質(zhì)上保證人們的基本需要，使個人除了謀生的勞動之外，也有精力和時間關(guān)心并參與政治生活。此外，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯著地提高了全民的文化素質(zhì)、知識水平和智力水平，也提高了人們的民主意識、參與意識，從而為人們行使民主權(quán)利創(chuàng)造了更好的條件。再者，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)還為人們行使民主權(quán)利，參政議政，提供了更好的物質(zhì)技術(shù)手段，如廣播、電視、報刊和互聯(lián)網(wǎng)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)，給社會帶來一種新的政治民主形式，國外稱之為“交互式（或互動式）民主”（Interactive Democracy）、“直接數(shù)字民

[7]主”（Direct Digital Democracy）。這種民主形式具有廣泛的參與性、即時性和直接性等特點，使人們突破時空的限制，直接取得決策所需的各種信息，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)“直接”參與公共事務(wù)；同時，政府也可以借助網(wǎng)絡(luò)隨時接受民意反饋，甚至可以獲得直接來自人民的直接授權(quán)，從而隨時修改施政方針。

二、科學(xué)技術(shù)對政治家的影響 政治家是政治文明的總設(shè)計師，是政治意識文明的倡導(dǎo)者，政治制度文明的建立者和政治行為文明的發(fā)起者。政治家在決策中同樣受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。

1．科學(xué)技術(shù)在政治家決策中作用

在人類歷史上，科學(xué)技術(shù)始終是影響政治家決策的重要因素。在不同的歷史時期，政治家決策的科技含量是不同的?？茖W(xué)技術(shù)對政治家決策產(chǎn)生的影響的范圍和強度也有很大的差別，由此區(qū)分了政治家決策的三種形態(tài)：經(jīng)驗型決策、過渡型決策和科學(xué)型決策。經(jīng)驗型決策，一般指政治家憑借有限的知識和經(jīng)驗作出決策。它具有如下特點：一是政治家所獲取的信息量很小，分析問題以定性為主；二是在決策過程中，“謀”與“斷”交織在一起，沒有明確的分工；三是決策的隨意性很大，與規(guī)范化、程序化相距甚遠(yuǎn)；四是決策結(jié)果正確與否，取決于政治家個人的素質(zhì)，帶有很大的隨意性。第二，過渡型決策。由于信息論、系統(tǒng)論、控制論等新興學(xué)科的創(chuàng)立和大機(jī)器工業(yè)發(fā)展，使政治家決策中科技含量大幅度提高，傳統(tǒng)經(jīng)驗型決策開始向科學(xué)型決策轉(zhuǎn)變。其特點表現(xiàn)為：一是由于決策對象十分復(fù)雜，政治家個人獨立作出決策已經(jīng)變得十分困難，“謀”與“斷”逐漸分離，咨詢機(jī)構(gòu)開始出現(xiàn)；二是決策方法發(fā)生了一定的變化，定量分析已經(jīng)被引入政治家決策過程。第三，科學(xué)型政治決策?？茖W(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代高科技滲透到政治決策的各個方面，并對政治決策產(chǎn)生了廣泛的影響，使政治家的決策完成了由傳統(tǒng)經(jīng)驗型決策經(jīng)過過渡型決策向科學(xué)型決策的轉(zhuǎn)變。其主要特點是：一是政治家決策是在科學(xué)理論和科學(xué)知識指導(dǎo)下，運用科學(xué)方法進(jìn)行的；二是決策由政治家個人的行為變?yōu)榧w行為；三是“謀”與“斷”兩個環(huán)節(jié)相對獨立，其任務(wù)分別由不同的系統(tǒng)來承擔(dān)，由咨詢機(jī)構(gòu)拿出若干方案，由政治家集團(tuán)最后定奪；四是決策手段高度現(xiàn)代化，定性分析與定量分析有機(jī)結(jié)合。在上述三種政治決策中，可以清楚地看到：第一，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了政治家決策方式的轉(zhuǎn)變，即由政治家“個人決策”為“集團(tuán)決策”所取代；第二，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了政治家決策程序的完善，使決策程序進(jìn)一步細(xì)化，預(yù)測越來越成為政治家決策的前提，控制反饋成為決策程序的極為重要的環(huán)節(jié)；第三，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了政治家決策方法的改進(jìn)，即定性分析與定量分析相結(jié)合；由對某個單一問題的解決改變?yōu)閷栴}的綜合系[8]統(tǒng)解決等。

2．科學(xué)家對政治家的影響力

科學(xué)技術(shù)對政治家的影響常常以科學(xué)家為媒介進(jìn)行，即通過“科學(xué)技術(shù)-科學(xué)家-政治家”的關(guān)系鏈條展開?？茖W(xué)家對政治家的影響的大小、程度，在此我們姑且稱之為“科學(xué)家的政治影響力”。這種“影響力”在政治家決策的不同歷史階段有所不同。

在經(jīng)驗型決策階段，“科學(xué)家的政治影響力”還不十分明顯，政治家對科學(xué)家的依賴是非常有限的。這是因為，古代社會的知識分子（科學(xué)家）對于統(tǒng)治階級具有直接的依附性，[9]他們要么是統(tǒng)治階級的附庸，即所謂的“士”，要么是賦閑的落魄的統(tǒng)治階級本身。因此，古代社會科學(xué)家對政治家決策的影響不能和現(xiàn)代社會同日而語。

在過渡型決策階段，“科學(xué)家的政治影響力”逐步擴(kuò)大。此時，科學(xué)家往往成為政治家集團(tuán)進(jìn)行政治決策所不可或缺的“智囊團(tuán)”。這是因為隨著社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日趨專業(yè)化、綜合化、復(fù)雜化，政治決策問題已經(jīng)超出了古代社會個人狹小的范圍，也不可能在停留在個人的“聰明才智”和豐富經(jīng)驗上，需要一個為政治家決策提供重要咨詢的機(jī)構(gòu)，這就是智囊團(tuán)。如二戰(zhàn)后美國的蘭德公司、日本的野村綜合研究所、英國的倫敦國際戰(zhàn)略研究所等。

而在科學(xué)型決策階段，隨著政府決策的科學(xué)化和民主化逐步向法治化邁進(jìn)，科學(xué)家與政治家的交往將更加頻繁，他們之間的角色轉(zhuǎn)移也愈來愈頻繁，“科學(xué)家的政治影響力”空前增加。此時，出現(xiàn)了所謂的科學(xué)家-政治家階級，科學(xué)家往往成為政治家，執(zhí)掌國家政權(quán)，直接進(jìn)行政治決策。例如，波蘭總理杰茲·布澤克(1997年起任)就是一位化學(xué)工程師，2005年新當(dāng)選的波蘭總理卻是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，羅馬尼亞總統(tǒng)埃米爾·康斯坦丁內(nèi)斯庫(1996年起任)是一位地質(zhì)學(xué)家，保加尼亞總理伊萬·科斯托夫(20世紀(jì)90年代末起任)是一位數(shù)學(xué)碩士和經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，捷克的許多部長也都是科技專家。

“科學(xué)家的政治影響力”的逐步增加昭示：科學(xué)技術(shù)對政治的影響加深了。

3．政治家決策中的知識背景的作用

科學(xué)技術(shù)對政治家的影響還表現(xiàn)在知識背景在政治家決策中的作用。知識社會學(xué)認(rèn)為：每個執(zhí)行特定社會角色的個體都必須具備執(zhí)行他正常的角色所必不可少的知識。如果他缺乏

[10]這些知識，就認(rèn)為他不適合擔(dān)任這一社會角色。同樣，政治家要執(zhí)行其獨特的社會角色，必須具備作為政治家所必不可少的知識。這些知識，我們稱之為政治家決策的“知識背景”?！爸R背景”是指一定歷史時期具有多種要素、層次、結(jié)構(gòu)的知識體系的總和。任何知識背景都是自然知識、社會知識、人文知識、科技知識的結(jié)晶。

不同歷史時期政治家的決策，從某種意義上說是不同時期知識背景的反映。人類的知識背景的演進(jìn)分三種前后相繼的形態(tài)：古代渾然一體的知識背景；近代直觀、機(jī)械的知識背景

[11]和現(xiàn)代多系統(tǒng)綜合的知識背景。不同歷史時期政治家的決策總是或多或少受他所處時代知識背景的影響。在古代，人們的認(rèn)識局限于的籠統(tǒng)的直觀經(jīng)驗，有關(guān)對象的知識以世代相傳的見聞、風(fēng)俗、習(xí)慣、經(jīng)驗、實驗、生產(chǎn)方法的形式保持下來。那時，自然科學(xué)還沒有成為一個獨立的知識部門，它對自然規(guī)律的揭示還處于起步階段，科學(xué)技術(shù)的社會功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來，人們還不能從對事實的概括中給自然界以統(tǒng)一的說明，而是借助于思辨，在想象中構(gòu)成一種渾然一體的知識背景。處于此種知識背景下的政治家的決策帶有天然的專制性、個人崇拜和神秘主義色彩。

16、17世紀(jì)，隨著以精密的數(shù)學(xué)方法和實驗方法為特征的近代科學(xué)的興起，尤其是近代牛頓力學(xué)的產(chǎn)生，使近代知識背景在總體上帶有機(jī)械的形而上學(xué)的特征。這種知識背景雖然不能充分反映客觀事物之間的必然聯(lián)系，但它已經(jīng)獲得了包羅萬象的世界觀意義。受此影響，處在這個時代的政治家其決策帶有局部性、機(jī)械的色彩。19世紀(jì)中葉以來，達(dá)爾文進(jìn)化論、馬克思恩格斯歷史唯物主義創(chuàng)立，開始改變直觀、機(jī)械的知識背景。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以相對論、量子力學(xué)、微電子學(xué)、激光學(xué)、現(xiàn)代宇宙學(xué)、分子生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)等一系列嶄新學(xué)科為代表的現(xiàn)代科學(xué)，以前所未有的速度向前發(fā)展。從這時起，關(guān)于事物和現(xiàn)象的知識已經(jīng)不只是關(guān)于它本身的一種概念的組成，知識背景也不是一維的，而是由許多不同層次、不同系統(tǒng)構(gòu)成的多系統(tǒng)綜合的知識背景，即現(xiàn)代知識背景。處在這個時代的政治家進(jìn)行決策時，必然受到這種知識背景的影響，帶有系統(tǒng)性、整體性的特點。

處在某一個時期的政治家，其決策既受到他所處時代宏觀知識背景的影響，同時也受到他個人微觀知識背景的影響。宏觀知識背景和微觀知識背景相互結(jié)合，共同對政治家的決策產(chǎn)生影響。微觀知識背景即政治家的個人學(xué)識經(jīng)驗、專業(yè)知識結(jié)構(gòu)等。如果說，宏觀知識背景使政治家決策帶有時代的特點和痕跡，那么，微觀知識背景使政治家的決策或多或少帶有個人知識經(jīng)驗的痕跡：第一，政治家個人的學(xué)識、修養(yǎng)和科學(xué)文化知識，不知不覺地影響著政治家的決策程序和決策方法；第二，政治家決策認(rèn)識活動中，政治家知識背景里的價值觀、價值取向，是政治家決策沖動的背景力量。政治家的直覺判斷，雖然表現(xiàn)出決策沖動的隨機(jī)性，但是隱蔽在這種沖動背后的必然性，卻是政治家的價值觀念。

三、科學(xué)技術(shù)作用于政治文明的機(jī)制分析

所謂機(jī)制，是指事物之間相互聯(lián)系、相互作用的方式、過程和途徑?？茖W(xué)技術(shù)作用政治文明的機(jī)制即科學(xué)技術(shù)對政治文明作用的方式、過程和途徑的總和，它包含宏觀機(jī)制和微觀機(jī)制。宏觀機(jī)制主要涉及科學(xué)技術(shù)作用政治文明的基本路徑問題；微觀機(jī)制主要關(guān)系科學(xué)技術(shù)作用政治文明基本過程。

(1)宏觀機(jī)制

科學(xué)技術(shù)作用政治文明的基本路徑有二：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是文化教育。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

↗ ↘

科學(xué)技術(shù) 政治文明

↘ ↗ 文化教育

示意圖一：科學(xué)技術(shù)作用政治文明的基本路徑

首先，科學(xué)技術(shù)作用政治文明是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）的變革為中介，通過科學(xué)技術(shù)-生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）-政治上層建筑的聯(lián)系鏈條才能實現(xiàn)。按照歷史唯物主義的基本觀點，在社會基本矛盾運動中，涉及兩對矛盾，三個方面：生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——上層建筑。在三者之間，顯然，作為“第一生產(chǎn)力”的科學(xué)技術(shù)和上層建筑之間不是直接的決定作用關(guān)系，而是以生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）為中介間接起作用。具體說來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生質(zhì)的或量的變化，為政治文明的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，最終推動政治文明的發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)-經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-政治文明作用的歷史路徑中，科學(xué)技術(shù)經(jīng)過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再到達(dá)政治文明發(fā)生作用的周期，在古代社會相對較長，近現(xiàn)代社會則相對較短，這與科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期是相一致的。質(zhì)言之，科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度越快，科技經(jīng)過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再作用于政治文明的時間就越短，反之亦然。由此可知，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為我們建設(shè)政治文明創(chuàng)造了極為有利的條件。

其次，科學(xué)技術(shù)作用政治文明必須以文化教育為基本路徑。這是因為：文化教育的普及程度決定了科學(xué)技術(shù)成果在社會中的傳播、消化、應(yīng)用和吸收程度。科學(xué)技術(shù)成果向政治文明滲透，依賴政治文明對它的消化、吸收能力，依賴政治主體文化素質(zhì)的高低。有了現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和文化，才有國家機(jī)關(guān)職能的簡單化以及統(tǒng)計的簡單化；有了現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)文化，才能產(chǎn)生現(xiàn)代化的勞動生產(chǎn)率，為勞動者提供充裕的參與管理的時間；有了全民的科學(xué)文化教育的普及與提高，才能使人民懂得紀(jì)律和善于行使自己當(dāng)家作主的權(quán)利，并有能力去管理國家和社會公共事物。而在文盲充斥、科技落后的國家，只能有愚昧、無知、迷信和盲從，決不會有普遍的參政意識，當(dāng)然也就很難實現(xiàn)民主政治。

（2）微觀機(jī)制

科學(xué)技術(shù)作用政治文明的微觀機(jī)制，即科學(xué)技術(shù)作用政治文明基本過程，大致上經(jīng)過適應(yīng)→消化→吸收→更新四個步驟。當(dāng)科學(xué)技術(shù)的影響作用于政治的時候，政治總是首先作出被動的適應(yīng)性反映。質(zhì)言之，面對科學(xué)技術(shù)的要求與影響，政治文明無論在主觀上還是在客觀上都不能熟視無睹，而必須努力調(diào)整內(nèi)部的相互關(guān)系，以保持與環(huán)境的平衡。這恰恰是政治文明作為系統(tǒng)生存的需要。政治文明消化科學(xué)技術(shù)的影響主要是全面認(rèn)識和理解這種影響，這就是說，不僅要看到科學(xué)技術(shù)對政治意識的影響，又要看到科學(xué)技術(shù)對政治行為、政治制度的影響；不僅要看到科學(xué)技術(shù)對政治文明的良性影響，同時要注意科學(xué)技術(shù)對政治文明的負(fù)面影響。只有全面認(rèn)識和理解科學(xué)技術(shù)對政治文明的影響，才能使科學(xué)技術(shù)與政治文明的整合更有目的，有選擇性。政治文明在消化科學(xué)技術(shù)影響的基礎(chǔ)上就要有選擇地吸收這種影響。選擇性吸收的前提條件是充分的比較和分析，也就是說，政治文明在吸收科學(xué)技術(shù)影響之前，首先要認(rèn)真分析應(yīng)該吸收什么，應(yīng)該揚棄什么。政治文明吸收科學(xué)技術(shù)的影響，改變與調(diào)整自身結(jié)構(gòu)，拋棄其糟粕，就使政治文明產(chǎn)生了更新與發(fā)展的社會效應(yīng)。從實質(zhì)上說，政治文明的進(jìn)步意味著政治觀念、政治制度和政治行為都在不同程度地發(fā)生變化，同時也在不同程度地吸收科學(xué)技術(shù)的影響。一旦政治文明在科學(xué)技術(shù)影響的基礎(chǔ)上得到更新，科學(xué)技術(shù)與政治文明的相互整合過程也基本完成。必須指出，科學(xué)技術(shù)與政治文明的社會整合是一個不斷反復(fù)的過程，唯其如此，科學(xué)技術(shù)對政治文明的影響才真正被政治文明吸收而使政治文明在前進(jìn)道路上不斷攀升。

參考文獻(xiàn)：

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李麗英（1978-）女，湖南常德人，長沙理工大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生。

通訊地址：湖南 長沙理工大學(xué)法學(xué)院

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第五篇：科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代生活的影響

科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代生活的影響

摘要：從馬克思主義對科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論述，到鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，再到江澤民關(guān)于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的論述，都與時代發(fā)展緊密結(jié)合，反映了時代的要求。

人是一種用心去感悟生活、體味生命的生物。如果生活被操縱，人就失去了快樂的感知和體驗?，F(xiàn)代科技改變了世界，給予我們很多好處，可我們也需要保持獨立的特質(zhì)，用各種簡單的方式創(chuàng)造豐富的生活。簡約的回歸，詩意的棲居，是那在方格紙上耕耘的思緒再次飛揚，是那對于事件保持懷疑與探究的的精神再次蘇醒，是那跋山涉水、尋幽探秘的激情再次澎湃，更是人類社會與現(xiàn)代科技融洽地共存。

1、促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

科技是推動社會生產(chǎn)快速發(fā)展的火車頭，人類由于使用了科技，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)工藝區(qū)域現(xiàn)代化，提高了生產(chǎn)的自動化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技術(shù)含量高，不僅節(jié)省了大量人力、物力，降低了生產(chǎn)的成本，提高了產(chǎn)品的質(zhì)量，而且極大地提高了勞動生產(chǎn)率。過去不能生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在借助科技手段，人們已經(jīng)能生產(chǎn)出來?？萍紴槭澜缳Y本主義的發(fā)展注入了活力，就如同枯樹發(fā)新芽，使其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展擺脫了衰退和危機(jī)，繼續(xù)保持繁榮。

2、提高了人們的物質(zhì)和精神文化生活水平。

科技產(chǎn)品使用的社會化成為現(xiàn)代社會生活的一道靚麗風(fēng)景線，人們的衣食住行無不與科技密切相關(guān)，科技產(chǎn)品已經(jīng)逐漸應(yīng)用到社會生活的方方面面，成為現(xiàn)代人類日常生活不可缺少的重要組成部分。

3、極大地開闊了人類的視野和對物質(zhì)世界的水平認(rèn)識。

恩格斯指出：日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化，又促使頭腦革命化?？萍际侨祟悓ψ匀灰?guī)律認(rèn)識的成果，同時也是人類創(chuàng)造性思維的最高成就。人類借助科技儀器設(shè)備和手段，可以從宏觀和微觀上更精確認(rèn)識自然界，進(jìn)一步擴(kuò)大人類的認(rèn)識視野，把握自然界的客觀規(guī)律，造福于人類?？萍嫉膹V泛使用，必然會對人們的觀念和生活習(xí)慣產(chǎn)生不可估量的的深刻影響，從而加速社會發(fā)展的進(jìn)程。

4、有力地推動了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。

科技是在現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的，科技成果又為科學(xué)研究探索提供了新的強有力的支持既包括理論支持和技術(shù)設(shè)備支持，帶來科學(xué)研究的革命性變革。

詩人荷爾德林有這樣一句詩：人，詩意的棲居在大地上。詩里所傳達(dá)的含義，自古以來就被認(rèn)為是一個美好的夢想?；厥兹祟愖哌^的漫長歲月，縱然充滿苦難，沒有高質(zhì)量的現(xiàn)代生活，沒有方便的通訊工具，沒有先進(jìn)的電腦設(shè)備，可我們?nèi)祟愡€是富有詩意的走出了自己的生存之道：一匹白馬，游歷山水；一封家書，傳遞問候；一卷竹簡，記載了智慧……簡單的生活方式也可以過的溫情，活的精彩。不過，歷史總是前進(jìn)的，人類的步伐也在向著現(xiàn)代化的時代邁進(jìn)。隨著科技的不斷發(fā)展，我們的生活有了很大的改變。而這種改變，有時給我們帶來方便，有時卻讓我們煩惱不已。

社會現(xiàn)代化程度越來越高，嶄新的科技成果也得到廣泛應(yīng)用。科技覆蓋了地

球，把世界連在了一起。電子科技的應(yīng)用，為人們的生活帶來便捷；納米技術(shù)的開發(fā)，為人類探求微觀世界奠定基礎(chǔ)；大型機(jī)械的使用，大大提高了工作的效率……這些成果為人類帶來方便的同時，更節(jié)約了人類的時間成本，提高了辦事效率。電子郵件不是要比鴻雁來得快捷嗎？電腦繪圖不是要比手工繪圖來得省心嗎？汽車不是要比步行來得方便嗎？這一切都說明了科技給現(xiàn)代人帶來的巨大沖擊力?，F(xiàn)代人的工作、學(xué)習(xí)、生活似乎也越來越依賴科技設(shè)備了：需要交流時，人們使用手機(jī)、QQ、電子郵件；需要獲取、儲存信息時，人們使用電腦；需要娛樂時，人們使用各種電子設(shè)備；需要洗衣服時，人們使用洗衣機(jī)……采訪中，大多數(shù)受訪者都認(rèn)為科技設(shè)備在他們的生活中扮演著非常重要的角色。以電腦為例，擁有電腦的被訪者每天至少使用一次電腦?？萍汲晒苿又祟愇拿鞯那斑M(jìn)，對生產(chǎn)力的發(fā)展更是有著不可估量的作用?，F(xiàn)代科技革命促使人的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人類勞動將更多地依靠知識和智力。因此，生產(chǎn)的社會化和整個社會生活的社會化程度都在不斷提高，自然，人的社會化程度也在不斷提高。如今，人們只要輕輕觸摸一下屏幕或點擊一下按鈕，很多復(fù)雜的事情都能由科技產(chǎn)品馬上完成，生活變得比以前輕松、便捷多了?，F(xiàn)代科技的確為人類創(chuàng)造了驚人的財富，也為我們的生活帶來了許多的便利?？墒牵?dāng)你遇到以下的狀況：在談一個重要的電話時手機(jī)突然沒電，在做一份緊急的文件時忘了保存而電腦正好死機(jī)，在乘車前往面試地點時汽車突然拋錨……你會作何反應(yīng)呢？而你又是否察覺自己或多或少地已被現(xiàn)代科技所支配、束縛著，上課時，你會頻繁查看手機(jī)有否漏接的電話；當(dāng)手機(jī)來電次數(shù)減少時，你會產(chǎn)生不安的疑惑情緒，甚至是郁郁寡歡；當(dāng)手機(jī)沒電、電腦中毒死機(jī)時，你抓狂焦慮、脾氣暴躁；當(dāng)要離開這些科技產(chǎn)品生活時，你感到無所適從，甚至不知道生活該如何繼續(xù)下去……

我們班長說：‘作為班長，我離不開手機(jī)，因為我害怕同學(xué)找不到我，不帶手機(jī)是一種不負(fù)責(zé)任的行為’。我的同學(xué)也表示在平常的生活中離不開手機(jī)，對現(xiàn)代科技產(chǎn)生很大的依賴感。正是那種類繁多的科技設(shè)備，讓我們逐漸喪失一些基本能力。習(xí)慣了在鍵盤上的敲打，那些曾經(jīng)在方格紙上耕耘的思緒便消逝了；習(xí)慣了在電視前的久坐，那些對于事件保持懷疑與探究的精神便黯淡了；習(xí)慣了在車廂中的閑適，那些跋山涉水、尋幽探秘的激情也便褪色了……還有更多人類獨有的東西都在被現(xiàn)代科技所吞噬。依賴科技，已成為現(xiàn)代都市人的另一種隱疾。2

它不易被察覺，卻悄無聲息地讓自制力不夠的人群感染。社會進(jìn)步了，但人們對于簡約生活的向往是否已被拋諸腦后呢？面對那些讓我們感到疲憊叢生的現(xiàn)代科技，我們是否需要呼喚一種純粹的生活，回歸到簡單的狀態(tài)呢？也許，依靠自身的技能工作，沒有科技的束縛，人與人之間的關(guān)系會更加緊密，生活將更加充實。

國內(nèi)某大學(xué)發(fā)布“周末無電腦日”倡議書?！冻h書》中說：“利用那些曾經(jīng)被電腦?控制?的休息時間，用來洗滌疲勞，整理心情，走出宿舍，擁抱春天，做一做自己久違的事情吧……隨著信息時代的到來，電腦逐漸普及到學(xué)校的每個角落，大學(xué)生因為沉溺其中而耽誤學(xué)業(yè)的例子在全國各地屢見不鮮。如何引導(dǎo)學(xué)生利用電腦這個?雙刃劍?促進(jìn)學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)發(fā)揚優(yōu)良、純正的學(xué)風(fēng)，成為大家共同關(guān)注的焦點。” 世界各地幾乎都有人在倡導(dǎo)“無電腦日”，與此類似的還有“無手機(jī)日”等。人們已經(jīng)開始對科技帶來的危害做出有益的反抗了，也開始關(guān)注自身內(nèi)心的豐富與安靜。再想想我們的祖先，他們沒有手機(jī)、電腦，沒有先進(jìn)的科學(xué)儀器，仍能創(chuàng)作出流芳百世的經(jīng)典著作，仍能做出震驚世界的實驗，仍能創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化，仍在工作、生活、學(xué)習(xí)中推動社會歷史車輪滾滾向前。人心，少一份束縛，多一種想象；生活，少一份奴役，多一種自由。在那個簡單的世界里，先人們用智慧營造了一種淡定從容、知足常樂的生活。的確，現(xiàn)代生活真的離不開科技產(chǎn)品。電腦、手機(jī)等已成為人們工作和生活的基本工具，我們沒有理由執(zhí)意地放棄這些科技產(chǎn)品轉(zhuǎn)而去求一種原始的生活。但為何我們會被現(xiàn)代科技所束縛呢？現(xiàn)代科技給我們提供了我們所需求的東西，而沉溺其帶來的便利使我們失去了很多選擇的機(jī)會和能力，依賴其飛速的發(fā)展也使我們成為了現(xiàn)代科技的一部分，被工具化和模式化。當(dāng)被問到“你覺得現(xiàn)代人能不能擺脫現(xiàn)代科技所帶來的負(fù)面影響”時，某大學(xué)的同學(xué)說：“我想應(yīng)該是不能了，因為人習(xí)慣了某些東西就不想改變，習(xí)慣了科技的好處就無法擺脫?！钡娴氖遣荒軘[脫嗎？難道我們?nèi)祟愓娴淖⒍ㄒ滑F(xiàn)代科技所規(guī)限、奴役嗎？其實，一些客觀的因素如科技對環(huán)境的破壞，保存文件不安全等，我們是無法馬上做出改變，但主觀上電腦對人的束縛卻是可以緩解的，所以，我們所需要思考的是該如何平衡科技與工作生活的關(guān)系，該怎樣盡量減少對科技產(chǎn)品的依賴，保持自我。首先，要有正確的價值觀。電腦、手機(jī)只是我們一種通訊與工作的工具，沒有了

這些科技產(chǎn)品，生活仍能繼續(xù)下去。要搞清楚機(jī)器與人的關(guān)系，機(jī)器是服務(wù)我們而存在的，不能讓自己成為機(jī)器的奴隸。其次，大家要調(diào)整好心態(tài)，克服對科技產(chǎn)品的依賴性，有意識地去使用它們。同時，要豐富自己的生活，讓有益的活動填補因沒有思考而空白的記憶。多與人交往，多思考人生。只有這樣，你才能掌握生活的主動權(quán)，減小科技產(chǎn)品對你的消極影響。

人們一般總是把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系在一起，這表明科學(xué)與技術(shù)之間有著密切的聯(lián)系，但二者又有明顯的區(qū)別。科學(xué)是一種精神活動現(xiàn)象，屬于意識形式范疇，它是人們對客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識；技術(shù)是科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，它是人類在認(rèn)識世界和改造世界過程中積累起來的經(jīng)驗、方法、技巧、工藝和能力等的總和，是物化的科學(xué)。

長期以來，科學(xué)和技術(shù)的革命總是平行地分別發(fā)生的。從19世紀(jì)開始，特別是在當(dāng)代，科學(xué)革命與技術(shù)革命的聯(lián)系日益密切，科學(xué)革命與技術(shù)革命已經(jīng)一體化?！翱茖W(xué)技術(shù)革命”反映的正是這一嶄新的社會現(xiàn)象。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，它在給人類社會帶來前所未有的繁榮的同時，也產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類的生活造成了巨大的禍害。以至于對于科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用，在西方出現(xiàn)的技術(shù)價值觀主要分為兩個派別：“技術(shù)樂觀主義”和“技術(shù)悲觀主義”。

早在第二次世界大戰(zhàn)以后，悲觀派思潮就已經(jīng)出現(xiàn)在西方的社會學(xué)研究中。代表人物有：羅馬俱樂部(《增長的極限》)、里夫金和霍華德(《熵——一種新的世界觀》)。

他們的主要觀點是：

(1)科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時必然會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會后果；

(2)人們無法完全駕馭科技的發(fā)展，而對其產(chǎn)生的消極后果的控制能力又極其薄弱；

(3)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使本來就混亂的世界更加混亂。

悲觀派思潮認(rèn)為人類即使透徹地認(rèn)識到現(xiàn)代科技發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但對科技必然導(dǎo)致的社會后果的控制能力極其有限，人們顯得越來越力不從心，所以有的悲觀學(xué)者甚至徹底否定科技存在的合理性，認(rèn)為為了消除科技應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)，只能抑止甚至阻止科技的發(fā)展。

其實，悲觀派對科技喪失信心的消極的觀點，正是將資本主義必然滅亡的前途等同于世界未來的前途，這是一種錯誤的觀點，因為他們低估了科技的作用，看不到人類的主觀能動性和對現(xiàn)實世界的突破性。

樂觀派思潮對科技和人類的能力寄予厚望，他們不否認(rèn)人類面臨的種種發(fā)展問題，但他們認(rèn)為這些問題可以憑借科技的進(jìn)步而得到解決。代表人物有：F.培根、奈斯比特、松田米津、托夫勒、巴黎小組等。

他們的主要觀點是：

(1)將科技視為社會發(fā)展的唯一決定因素(美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾在《后工業(yè)化社會》中認(rèn)為馬克思主義關(guān)于新的社會制度是從舊的社會制度中孕育產(chǎn)生的觀點已經(jīng)過時，而應(yīng)當(dāng)說是技術(shù)產(chǎn)生了新社會)；

(2)認(rèn)為科技帶來的一切社會問題只能依靠科技來解決；

(3)科技發(fā)展階段就是社會發(fā)展階段。

由此可見，樂觀派的中心觀點是“技術(shù)決定論”，認(rèn)為社會發(fā)展的唯一動力是科學(xué)技術(shù)，是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展單向決定的。

對于技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義兩派的觀點，都可以歸結(jié)為“技術(shù)決定論”思潮。技術(shù)決定論是強調(diào)技術(shù)的自主性和獨立性，并且認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會命運的一種思想。他們認(rèn)為技術(shù)與其它社會因素在作用于社會時沒有發(fā)生關(guān)系，不共同影響社會，科技也不受社會的制約，而是單向地、唯一地決定著社會的發(fā)展。

他們會產(chǎn)生“技術(shù)決定論”的觀點，是因為他們沒有看到社會是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，社會的發(fā)展是系統(tǒng)的整體的發(fā)展，是大系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)綜合作用的結(jié)果，而科技只是這些子系統(tǒng)中的一個。社會要發(fā)展，就需要科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等這些子系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)、相互作用。

對于西方技術(shù)價值觀，我們應(yīng)該辯證地看待，既肯定、接受它正確的一面，也要否定、克服它錯誤的一面，采用揚棄的態(tài)度。

他們看到并且強調(diào)了科學(xué)技術(shù)的社會作用，這一點對于我們有重要的啟迪作用；他們揭露了科學(xué)技術(shù)的社會應(yīng)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)，則為我們敲響了警鐘。但是，他們脫離了生產(chǎn)方式、社會制度，而片面地把科學(xué)技術(shù)看作是社會發(fā)展的唯一決定性因素，混淆了科技與科技的應(yīng)用，忽視了主體——人的主動性和創(chuàng)造性，沒有正確地意識到人類認(rèn)識自然和人類自身的局限性，這些都是我們應(yīng)該努力克服的。

所以，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——創(chuàng)造價值，盡量減少損失?？萍际且环N復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要正確看待它與社會其它因素的關(guān)系。它并不是單向地決定著社會，它同樣也受社會的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識科技同社會的關(guān)系，要使科技和社會同時進(jìn)步。