第一篇：《生育制度》讀后感

《生育制度》讀后感

《生育制度》是費(fèi)孝通先生的又一代表作品。文中，費(fèi)老反駁了

B.馬林諾斯基的觀點(diǎn)，認(rèn)為生育制度的功能并非是滿足人的生理性需要，而是滿足社會(huì)性需要，種族繁衍。

費(fèi)老承認(rèn)生育與性相關(guān)，然而卻并不意味著“某種行為和某種生物滿足有關(guān)而就說(shuō)這種行為的目的是在滿足這種生物需要”，而且，人類性欲的滿足并不一定需要婚姻與家庭，一對(duì)一婚姻的產(chǎn)生反而是對(duì)性欲的一種限制，因此，這種限制性的背后必然存在著深層次的原因。所以，費(fèi)老認(rèn)為“種族需要延續(xù)是發(fā)生生育制度的基礎(chǔ)”。種族延續(xù)既要靠生殖機(jī)能，亦需要撫育。生殖與撫育兩者并不能完全劃開(kāi)。費(fèi)老在書中所分析的生育制度是從種族延續(xù)的需要上所發(fā)生的活動(dòng)體系。生育制度是人類種族延續(xù)的人為保障。

費(fèi)老所分析的生育制度是站在功能主義的理論上所分析的。人類生育是為了種族的延續(xù)。在讀這本書之前，我總是把生殖或是撫育小孩認(rèn)為是一種自然而然情感性傾向的個(gè)人行為，從未思考過(guò)其深層次的社會(huì)性意義。遙想，這便是社會(huì)學(xué)的想象力了吧。又不經(jīng)想到現(xiàn)代社會(huì)的一熱門話題：丁克家庭。丁克家庭是指那些具有生育能力卻選擇不生育的家庭。那么他們的行為又該怎么分析呢？他們的存在是立于生育制度之外嗎？

第二篇：《生育制度》讀后感

《生育制度》讀后感

-----關(guān)于生育制度的功能

B·馬林諾夫斯基在《文化論》一書中指出“社會(huì)制度是人類活動(dòng)有組織的體系。任何社會(huì)制度都針對(duì)一種基本需要；在一合作的事務(wù)上和永久團(tuán)聚著的一群人中，有它特具的一套規(guī)律和技術(shù)；任何社會(huì)制度都建筑在一套物質(zhì)的基礎(chǔ)上，包括環(huán)境的一部分及種種文化的設(shè)備”。從這段話中我們可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)關(guān)鍵詞：有組織的體系、團(tuán)聚、需要、規(guī)律和技術(shù)、物質(zhì)。也就是說(shuō)任何一種社會(huì)制度都必須包含以上幾個(gè)方面。

生育制度是指男女兩方結(jié)合成夫婦，生出孩子，并共同把孩子撫育成人的一整套活動(dòng)。即生育制度包括求偶、結(jié)婚、撫育三個(gè)方面。既然生育制度屬于社會(huì)制度的一個(gè)具體方面，那么它的存在及存在的功能是值得討論的。

人類生活的基本需要分為三類：第一類是生物性的基本需要，第二類是合作性和技術(shù)性的需要，第三類是文化道德的需要。即人類的所有的需要是圍繞這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的。

也許是受到“生育制度”表面意思的“誤導(dǎo)”和馬林諾夫斯基在《原始人的性生活》這本名著側(cè)重從人類學(xué)的角度論述英屬新幾內(nèi)亞特羅布里恩德群島土著居民中求偶、婚姻和家庭生活的“暗示”，很多人都認(rèn)為生育制度是為了滿足人類基本的性需要而設(shè)立的。換句話是說(shuō)，生育制度的設(shè)立使人們之間的性生活更加便利化。其實(shí)關(guān)于生育制度和性的關(guān)系有兩種說(shuō)法：一是說(shuō)生育制度是用來(lái)滿足人類性的需要，一是說(shuō)人類性的需要是在生育制度中得到滿足。我們承認(rèn)人類生物基本需要是須在社會(huì)結(jié)構(gòu)中得到滿足，而且也可以說(shuō)一切社會(huì)組織都是為了要得到更大的和更可靠的生物上的滿足。但不能因?yàn)槟撤N行為和某種生物滿足有關(guān)就說(shuō)這種行為的目的是滿足這種生物需求，因?yàn)樗麄兌叽嬖谙嚓P(guān)而非因果關(guān)系。生育制度之于性的關(guān)系亦是如此：生育制度能使性合理化，但并不能說(shuō)生育制度的設(shè)立僅僅只是為了滿足人類的性的需要。事實(shí)上，人類性欲的滿足即使沒(méi)有求偶、婚姻和家庭同樣可以得到。也就是說(shuō)，生育制度在一定程度上限制了人類的性生活的滿足。

既然生育制度的存在從根本上說(shuō)不是為了滿足人類基本的性的需要，那么它存在的基礎(chǔ)是什么呢？馬林諾夫斯基說(shuō)到“生殖作用在人類社會(huì)中已成為一種文化體系。種族的需要延綿并不是靠單純的生物行為及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動(dòng)的結(jié)果。這種生殖作用的文化體系是有各種制度組成的，如標(biāo)準(zhǔn)化的求偶活動(dòng)，婚姻，親子關(guān)系及氏族組織?！奔捶N族延續(xù)是生育制度的基礎(chǔ)。可是在這個(gè)之前我們必須要清楚地一個(gè)問(wèn)題是：人類為什么要延續(xù)他們的種族？人類的性愛(ài)的滿足是否和生殖存在必然相關(guān)性？

如果從生物機(jī)能方面來(lái)考慮的話，性愛(ài)、生殖和種族綿延之間的關(guān)系似乎非常水到渠成。因?yàn)橐磺猩镆坏┊a(chǎn)生就會(huì)成熟，成熟了自然就要生殖，生殖的結(jié)果就是把種族延續(xù)了。在單細(xì)胞生物中，這一論斷的確成立，但是兩性生殖的生物就不能這樣講了。因?yàn)閮尚陨车闹参?，生殖?xì)胞的結(jié)合常要第三者來(lái)做媒介。性愛(ài)的滿足并不在生殖細(xì)胞的結(jié)合上，而在兩性接近的行為上。我們承認(rèn)人和其他生物一樣，生殖細(xì)胞成熟之后，對(duì)于異性會(huì)有一種要求接近、發(fā)生性行為的生物機(jī)能。即使我們承認(rèn)性愛(ài)是普通人都有的生物機(jī)能，可是人類性愛(ài)的滿足卻并不一定要引起雌雄生殖細(xì)胞的結(jié)合。即性愛(ài)和生殖雖則相聯(lián)，但卻并非一事。也就是說(shuō)性愛(ài)的產(chǎn)生并不是以生殖為前提的。不可否認(rèn)的是，在世界上某些地方的居民仍然認(rèn)為性愛(ài)和生殖存在必然相關(guān)的聯(lián)系，可是生殖細(xì)胞從成熟到新個(gè)體的產(chǎn)生是否就能說(shuō)是種族得到綿延？

種族綿延是指在這世界上繼續(xù)不斷地有該種生物存在。因而種族要綿延下去就必須不

斷地有新個(gè)體產(chǎn)生出來(lái)，所以種族延綿不得不靠生殖機(jī)能?？墒巧硻C(jī)能做到的僅僅是從就個(gè)體中產(chǎn)生新個(gè)體，新個(gè)體產(chǎn)生之后是否能在這個(gè)世界上生存，能在未死之前再生新個(gè)體就都不是生殖機(jī)能分內(nèi)之事。在新個(gè)體產(chǎn)生之后來(lái)支持其在世界上存在的一個(gè)必要條件是撫育----生理性的撫育和社會(huì)性的撫育。即生殖是新生命的造成，撫育是生活的供養(yǎng)。

在生物界中有不少物種，在子體得到生命之后，他們的生活還得靠母體來(lái)維持----母體內(nèi)撫育----母體對(duì)子體還得承擔(dān)一段時(shí)期生活的責(zé)任----母體外撫育。人類就屬于這種動(dòng)物，即在斷乳之后，生理上雖則可以說(shuō)已經(jīng)長(zhǎng)成獨(dú)立的個(gè)體，但是還要一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)期去學(xué)習(xí)在社會(huì)中生活所需的一套行為方式。社會(huì)知識(shí)的傳遞對(duì)于個(gè)人的生活是及關(guān)重要的，因?yàn)槿瞬荒軅€(gè)別的向自然去爭(zhēng)取生存，而得在人群里謀生活。一個(gè)沒(méi)有學(xué)的這一套行為方式的人就沒(méi)有能為人類種族綿延上盡力的機(jī)會(huì)。把這套行為方式傳授給孩子們的工作可以稱為社會(huì)性的撫育。生理性的撫育是生物機(jī)能的充分表現(xiàn)，那社會(huì)性的撫育是否也本能的反映呢？其實(shí)不然，因?yàn)槭澜缟嫌刑嗟膲櫶ズ蜌胄袨?，甚至在某些地方存在著這方面的文化。那么就說(shuō)明人類的撫育并不是處于本能，它還存在著社會(huì)性質(zhì)。更進(jìn)一步說(shuō)就是人類種族的綿延和性的需求是兩回事。

既然人類在性愛(ài)、生殖、撫育和種族延綿之間并不存在生物機(jī)能的連環(huán)，那么種族延續(xù)是失去了自然保障的。若是種族綿延是人類個(gè)體生存所必需的條件，為維持個(gè)體生計(jì)，必得另外設(shè)法---社會(huì)性的手段---保障種族的綿延。于是就產(chǎn)生了不少文化手段來(lái)發(fā)揮這一功能，稱之為生育制度。可是，這個(gè)時(shí)候我們必須要解決的一個(gè)問(wèn)題是：為什么要人類要延續(xù)他們的種族？

個(gè)人的基本需要是生存，而人類為了更高層次的生活需求而組成了社會(huì)。人類利用分工合作的原則大大降低了生活的難度。個(gè)人生活所倚靠的不是任何別的個(gè)人，而是各個(gè)人間互相配合別人行為的分工體系。這涉及到人與人之間的了解和長(zhǎng)久的配合?？墒敲總€(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)他人情感和行為的長(zhǎng)久性和穩(wěn)固性的配合只能是一種理想狀態(tài)。所以，人類需要制定一套分工合作的體系，并使每個(gè)個(gè)體能根據(jù)自己在結(jié)構(gòu)中所處的不同的位置來(lái)進(jìn)行不同的工作以達(dá)到工作效率的最大化。只有這樣才能保證個(gè)體生存的穩(wěn)定性，甚至生活質(zhì)量的提高?？墒巧鐣?huì)分工結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和完整是靠著人來(lái)發(fā)生作用，當(dāng)當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的某一部分出現(xiàn)問(wèn)題而需要其他零件來(lái)修復(fù)或者完善的時(shí)候，就必須有其他的人員加入這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的體系中。也就是需要人類的生殖和種族的延續(xù)，這個(gè)時(shí)候生育制度作為一種社會(huì)性的保障手段就有了它存在的必然性。

再反回頭去看社會(huì)制度的幾個(gè)關(guān)鍵的組成元素，我們不難發(fā)現(xiàn)生育制度就是人類為了使自己的生存需求最大滿足化而制定的一套具有規(guī)范性和約束性的文化體系。而它也確實(shí)滿足了人類三個(gè)層次的需求，保障了整個(gè)社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。

綜上所說(shuō)，人類性的需求、生殖、撫育和種族延續(xù)之間并不存在生物機(jī)能的連環(huán)性，所以種族的延續(xù)具有社會(huì)屬性，它直接和人類的生存相關(guān)。生育制度包括生物屬性的“生”和社會(huì)文化屬性的“育”，它是保障人類種族延續(xù)的社會(huì)工具。

費(fèi)老在關(guān)于生育制度的功能的論述中，其實(shí)重點(diǎn)是放在“制度”上。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的分工和結(jié)構(gòu)性，落腳點(diǎn)放在社會(huì)制度存在的功能上，很明顯的帶有結(jié)構(gòu)功能主義的分析色彩。所以在分析的過(guò)程中很自然的忽視了個(gè)人的主觀性，而總是以結(jié)構(gòu)的視角來(lái)看待種族延續(xù)和社會(huì)發(fā)展。

第三篇：生育制度讀后感

費(fèi)孝通是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，據(jù)說(shuō)令他最滿意的著作是這部讀書界多少感到有些生疏的《生育制度》一書，生育制度讀后感。本書在吸收前人的成果的基礎(chǔ)上，就家庭與子女撫育的關(guān)系提出了自己的創(chuàng)見(jiàn)。

書中的許多觀點(diǎn)是值得加以注意和研究的。其中，作者談到 了結(jié)婚的社會(huì)意義究竟是什么？并在書中明確指出，結(jié)婚是為了 子女的撫育任務(wù)得到落實(shí)和保證而由社會(huì)規(guī)定下來(lái)的一種制度。那此結(jié)論又是從何而來(lái)呢？作者運(yùn)用了排除法來(lái)構(gòu)造這一結(jié)論，在文中列舉出：

第一、在性生活比較開(kāi)放的少數(shù)民族中，社會(huì)人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對(duì)男女通過(guò)婚姻被肯定為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育子女的主要任務(wù)；

第二、有的社會(huì)，規(guī)定男女生了孩子以后才舉辦結(jié)婚儀式；

第三、有的社會(huì)，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下來(lái)共同生活；

第四、在性生活比較開(kāi)放的少數(shù)民族中，社會(huì)人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對(duì)男女通過(guò)婚姻被肯定為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育子女的主要任務(wù)。

第五、有的社會(huì)，男女結(jié)婚以后，雙方都可以公開(kāi)的找情人，夫妻雙方都不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足，單是為了解決性的需要，沒(méi)有理由一定要結(jié)婚。綜上所述，婚姻關(guān)系是一回事，性關(guān)系另是一回事，只有把兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)，不使婚姻關(guān)系湮沒(méi)在廣泛的性關(guān)系之中。作者排除了為性關(guān)系而結(jié)婚的可能，從而得出了結(jié)婚的意義就在于子女的撫育。

這使我陷入了“婚姻”與“子女撫養(yǎng)”關(guān)系的思索中，一個(gè)很流行的的詞匯——同性戀，低著頭、拖著沉重的步伐向我緩緩走來(lái)，口中念念有詞“只因不能生育，是不是應(yīng)該放棄”?？吹剿彝话l(fā)奇想如果同性戀因不能生育孩子，但基于與“異性戀”一樣濃厚的感情基礎(chǔ)的延續(xù)而領(lǐng)養(yǎng)并撫育孩子，那結(jié)果會(huì)不會(huì)和“異性戀”一樣產(chǎn)生婚姻的社會(huì)意義并得到社會(huì)對(duì)其婚姻關(guān)系的承認(rèn)？

“婚姻”二字注定是與法律形影不離，我國(guó)婚姻法第十條規(guī)定有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系則婚姻無(wú)效。我想說(shuō)在如今社會(huì)，近親屬結(jié)婚是可以避開(kāi)舊社會(huì)因客觀條件差帶來(lái)的不利影響。例如：近親屬具有生育能力因客觀不利后果選擇不生育，而領(lǐng)養(yǎng)并撫育孩子的做法。該做法既符合了婚姻的社會(huì)意義，又很好的規(guī)避了近親屬結(jié)婚的不利后果，那為何仍不能改變社會(huì)、法律對(duì)于近親屬結(jié)婚的態(tài)度？

正如上文所說(shuō)，“同性戀”、近親屬都做到了婚姻的社會(huì)意義——撫育子女，但為何沒(méi)能得到社會(huì)平等的對(duì)待？在此，我想用一位學(xué)者的觀點(diǎn)給予回答，法律不僅要關(guān)心大多數(shù)人，而且要關(guān)心少數(shù)人，因?yàn)榉墒歉腥擞嘘P(guān)的，少數(shù)人的權(quán)利同樣是一種應(yīng)予承認(rèn)的權(quán)利

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在講這本書的時(shí)候，我想首先介紹下這本書的由來(lái)，以便大家更了解這本書。

在潘光旦《派與匯（代序）》一文中講到，“這是孝通六七年在西南聯(lián)合大學(xué)與云南大學(xué)開(kāi)授的一個(gè)課程，這就叫做生育制度。其實(shí)所論的不止是生育，凡屬因種族綿延的需要而引申或孝通所派生出來(lái)的一切足以滿意此基本需要、衛(wèi)護(hù)此重大功能的事物，都討論到了。它實(shí)在是一門家庭制度，不過(guò)以生育制度為名，特別從孝通所講求的學(xué)派的立場(chǎng)來(lái)看，確更有點(diǎn)睛一筆之妙。這也是他關(guān)于此學(xué)程的全部講稿，歷年以來(lái)，不斷地補(bǔ)充修正，才告完成；只有最后的一兩章是最近補(bǔ)寫的，因?yàn)閯倧奈髂媳艿貧w來(lái)，旅途困頓，行止不常，又值天氣悶熱，與西南的大相懸殊，文思汗汁，同其揮灑，極感不能酣暢淋漓的苦痛，孝通自己頗有因此而全稿擱置的意思，后來(lái)還是經(jīng)我的勸告，才決定姑先付印。”此序?qū)懹?947年商務(wù)印書館初版的《生育制度》。雖然書的寫作和出版是在60-70年以前，但是書中關(guān)于生育制度的研究和分析，以及關(guān)于以后社會(huì)的預(yù)測(cè)還是有一定的前瞻性。特別是在婚戀方面的評(píng)述都有一定的預(yù)測(cè)性。此外，此書的背景是建立在農(nóng)村社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)之上，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)與生育制度之一系列的情況。

國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)自1938年5月4日開(kāi)始上課，至1946年5月4日結(jié)束。本來(lái)想引證書中所引用和參考的文獻(xiàn)，但是鑒于對(duì)人類學(xué)的涉獵較少，故放棄。轉(zhuǎn)而在書中所列的個(gè)案進(jìn)行研究，文中所引證的實(shí)例主要分為兩個(gè)部分，一個(gè)是從外文引用的事例，還有就是在廣西花籃瑤社會(huì)和費(fèi)老家鄉(xiāng)的一些情況，此外還涉及到一些地方風(fēng)俗的例證。

接下來(lái)需要說(shuō)明是本書的結(jié)構(gòu)，按照書的章節(jié)來(lái)，第一章種族綿續(xù)的保障，包括生育制度的功能、從性愛(ài)到生殖、從生殖到撫育、損己利人的撫育、社會(huì)完整和新陳代謝；第二章雙系撫育，包涵了生理?yè)嵊膯蜗敌?、兩性分工與合作；第三章婚姻的建立，主要有生物性的父母和社會(huì)性的父母、結(jié)婚不是件私事；第四章內(nèi)婚與外婚，有夫婦之間、亂倫的禁律、性和社會(huì)；第五章夫婦的配合，含有相敬如賓、變相的內(nèi)婚、擇偶的自主；第六章社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角，包含三角的穩(wěn)定、家庭的概念和實(shí)體、婚姻是個(gè)別的契約；第七章居處的聚散，有基本三角的區(qū)位、父居和母居；第八章父母的權(quán)利，包括弗洛伊德的寓言、社會(huì)和個(gè)人、嚴(yán)父和慈母、女性的情結(jié)；第九章世代間的隔膜，主要有理想和現(xiàn)實(shí)、共生和契合、要飛的終于飛了；第十章社會(huì)性斷乳，包涵了家庭的暫時(shí)性、三角的團(tuán)結(jié)、溫存的留戀、成年儀式；第十一章社會(huì)繼替，主要有社會(huì)容量和人口、繼替的親屬原則；第十二章世代參差；第十三章單系偏重；第十四章以多繼少，包涵人口的控制、長(zhǎng)幼行序、萁豆相煎；第十五章續(xù)絕，包涵了養(yǎng)子、過(guò)繼、暫時(shí)的改系；第十六章親屬擴(kuò)展，主要有親屬的建立、親屬關(guān)系擴(kuò)展的社會(huì)因素、親屬的分類、親屬體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在這些章節(jié)里面，我按照我的理解大致可以分為以下幾個(gè)部分：

第一章種族綿續(xù)的保障是作為全書的引子，即交代了研究的意義和必要性，也在這一章里闡述了全書所要描述的幾個(gè)重要概念，何謂生育制度，開(kāi)章這樣寫到：男女們互相結(jié)合成夫妻，生出孩子來(lái)，共同把孩子撫育成人的這一套活動(dòng)。在這個(gè)定義中可以分為三層含義，即三個(gè)句段，夫妻，孩子，撫育。全書也圍繞了這三項(xiàng)基本活動(dòng)，并在這三項(xiàng)基本活動(dòng)的基礎(chǔ)之上做了相應(yīng)的拓展。緊接著開(kāi)始講述生育制度的功能（主要參考了馬林諾斯基的一些理論和著作《原始人的性生活》），并指出生育制度的基礎(chǔ)是種族需要綿續(xù)。同時(shí)還指出生育制度不僅僅具有簡(jiǎn)單的生物學(xué)意義，更具有社會(huì)的意義。既然說(shuō)明了生育制度的重要意義，那么接下來(lái)首先要描述的是生物學(xué)的意義，從性愛(ài)、生殖到撫育，這生物機(jī)能的連環(huán)延續(xù)了生物學(xué)的意義，但是在撫育中有做了重點(diǎn)的談?wù)摼褪撬^的生理性撫育和社會(huì)性撫育，這個(gè)方面的界定為后文中若干問(wèn)題的提出和分析提供的一個(gè)生物學(xué)上的樣本。營(yíng)養(yǎng)是損人利己的，生殖是損己利人的。同樣也是從生物和社會(huì)的角度來(lái)講。在社會(huì)完整和新陳代謝一節(jié)中，主要是講在種族綿續(xù)方面人類所要從事的一些實(shí)際的工作，以及現(xiàn)實(shí)意義。人類利用了分工合作的經(jīng)濟(jì)原則，是人類生活高于其他生物。社會(huì)生活的真正開(kāi)始是在人類發(fā)明了共同象征的時(shí)候。社會(huì)分工合作式樣會(huì)出現(xiàn)不同，但必須完整，并且受到經(jīng)濟(jì)原則的支配。要保持社會(huì)機(jī)構(gòu)的完整性，就必須保持人的延續(xù)性（保持最低限度的人口），而這個(gè)保障就是生育制度。這些內(nèi)容不僅僅講了生育制度的重要性，也在講必要性。從兩個(gè)角度，并且重點(diǎn)闡述了社會(huì)意義。

第二章雙系撫育，即是在生物學(xué)意義上的研究，同時(shí)又指出了社會(huì)性的意義。生育制度以父母為中心的形式，現(xiàn)在仍然很普遍，這也就使得在撫育子女的時(shí)候，必須是父母雙方共同參與的一個(gè)撫育過(guò)程，與此同時(shí)，還有一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，就是作為父本在生理上所能提供的僅僅是一個(gè)生殖細(xì)胞，而作為母本卻承擔(dān)著更多的撫育功能，費(fèi)老稱之為“生理?yè)嵊膯蜗敌浴保@正是這點(diǎn)使得人類雙系對(duì)于子女的態(tài)度上是沒(méi)有生理上的同等情感，也缺乏一種生物本性的保障。但是類人又不同于一般性的生活，所承載著更多的社會(huì)意義，所以如何由單系的生理給養(yǎng)轉(zhuǎn)變成為雙系的社會(huì)教養(yǎng)，也為了此書研究的另一個(gè)重要問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，父親對(duì)子女的責(zé)任心是用血統(tǒng)觀念來(lái)維持的，這點(diǎn)成為情感聯(lián)系和社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)。人類的情感又一直被認(rèn)為是社會(huì)所培養(yǎng)的結(jié)果，所以父本對(duì)與子女的撫育主要是從情感上、社會(huì)意義上的撫育開(kāi)始。也正因?yàn)樯頁(yè)嵊膯蜗敌裕栽谛詣e構(gòu)成的社會(huì)中，產(chǎn)生了不同的分工合作，同時(shí)說(shuō)明了男女結(jié)合的需要，然后以撫育子女為男女結(jié)合的產(chǎn)物，讀后感《生育制度讀后感》。撫育作用使男女長(zhǎng)期結(jié)合成夫婦是出于人類撫育作用的兩個(gè)特征，一是孩子需要全盤的生活教育，二是這教育的過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)。這也就造成了撫育作用在生理基礎(chǔ)以外的雙系撫育的必要性，但是雙系性沒(méi)有生物本性作為保障，于是確立撫育的文化手段就是婚姻了。

第三章婚姻的建立，上一章已經(jīng)講到婚姻是完成種族延續(xù)的一個(gè)可能，在婚姻中能夠保證雙系撫育的實(shí)現(xiàn)。男女相約共同撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻。費(fèi)老言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了婚姻的定義。同時(shí)費(fèi)老還說(shuō)婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系發(fā)生的。這也就說(shuō)明了另外一點(diǎn)只有有丈夫的女子才能有生孩子的權(quán)利。雖然這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講似乎已經(jīng)不適用了，但是有一點(diǎn)值得重視的是，單身媽媽在人群中生存的壓力十分巨大?；橐雠c生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系。在這一節(jié)中，費(fèi)老提到了生物性的父母和社會(huì)性的父母，兩個(gè)不同的界定。婚姻的目的是在確定社會(huì)性的父親，對(duì)于生物性父親的確定倒還屬于次要。關(guān)于這個(gè)內(nèi)容在以后的章節(jié)中還會(huì)討論到。由此可以得出的結(jié)論是人類的雙系撫育并不是直接從兩性生殖上直接演化的結(jié)果。在這樣的關(guān)系中，婚姻似乎也并不是一件私事了?；橐鍪怯蒙鐣?huì)力量造成的。單靠性的沖動(dòng)和兒女的私情是并不足以建立長(zhǎng)久合作撫育子女的關(guān)系來(lái)的。由此而建立的一種所謂的婚姻買賣性質(zhì)：把個(gè)人的婚姻關(guān)系，擴(kuò)大成由很多人負(fù)責(zé)的事，同時(shí)使婚姻關(guān)系從個(gè)人間的感情的愛(ài)好擴(kuò)大為各種復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系。其中最受注意的就是就是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的相互服務(wù)或者相互送禮，而且這些義務(wù)時(shí)常推及當(dāng)事者意外的人。這些觀念也正符合了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一個(gè)重要特征，那就是人情關(guān)系。在描述婚姻的意義的時(shí)候，費(fèi)老提到了婚姻具有宗教的意義。這點(diǎn)在家庭的功能中出現(xiàn)類似的表述?；橐霁@得宗教的意義主要是指：社會(huì)立下法律來(lái)防止秩出規(guī)范的行為，同時(shí)將其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系扥滲入婚姻關(guān)系中，并且擴(kuò)大向婚姻關(guān)系負(fù)責(zé)的團(tuán)體，這樣使夫妻的聯(lián)系加強(qiáng)。

第四章內(nèi)婚和外婚，內(nèi)婚和外婚是屬于婚姻構(gòu)成的兩種形式，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)環(huán)境所導(dǎo)致的不同形式。如果實(shí)現(xiàn)撫育作用關(guān)鍵是要看夫婦之間的關(guān)系。撫育作用的需要又規(guī)定了夫婦關(guān)系的理想內(nèi)容是：夫婦要求有高度的契合，要求最好是在同一撫育團(tuán)體里生長(zhǎng)大的人結(jié)合而成，而這成為了禁止的近親婚姻。所以在某種意義上亂倫的禁律就在同一撫育團(tuán)體中被提出。性威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，性可以擾亂社會(huì)結(jié)構(gòu)，破壞社會(huì)身份，解散社會(huì)團(tuán)體。社會(huì)對(duì)此感到兩難，個(gè)人的欲望不能不加以滿足，而且社會(huì)結(jié)構(gòu)的綿續(xù)，還得靠從兩性關(guān)系里所得來(lái)的生育。

第五章夫婦的配合，為撫育作用的效率著想，近親的婚姻是一個(gè)理想的方式，可是這種方式卻威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的條理和完整。夫婦關(guān)系的片面化的方式各地各時(shí)可以不同，最主要的是兩種，一是把事務(wù)上的合作減少，使夫婦間偏重感情調(diào)協(xié)、趣味和興會(huì)的相投，一是把感情方面的要求撇開(kāi)一下，偏重于經(jīng)濟(jì)上的、事業(yè)上的合作。這就是在“相敬如賓”一節(jié)中的描述，但是但前的社會(huì)條件下生活程度不高，各種設(shè)施不足以減輕他們撫育的責(zé)任和經(jīng)濟(jì)上的勞作時(shí)，他們的情感之間的協(xié)調(diào)成為了一個(gè)重要話題。在“變相的內(nèi)婚”一節(jié)中，從偏重社會(huì)安排的婚姻入手，為了使婚姻比較美滿，人為地給他們創(chuàng)造一個(gè)在婚姻前嘗試的機(jī)會(huì)，有如前段時(shí)間一直在熱烈討論的試婚制。在費(fèi)老的書中，列舉了廣西花籃瑤的打工男丁以及漢族地區(qū)的童養(yǎng)媳，都是這樣的一種形式。最通行的變相內(nèi)婚制是中表婚姻。現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越追求自主選擇，對(duì)于擇偶也不例外。社會(huì)事業(yè)的興起是很多本來(lái)需要家庭來(lái)負(fù)擔(dān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)搬出了家庭。所以在對(duì)家庭的要求上相對(duì)于以前社會(huì)是簡(jiǎn)單化了。費(fèi)老在這一節(jié)中還指出理想的夫婦關(guān)系是要具有雙重職能，一方面是能勝任社會(huì)所交給他們撫育孩子的事務(wù)，一方面是兩人能享受友誼愛(ài)好的感情生活。傳統(tǒng)文化中為了讓婚姻理想化而通過(guò)中表婚姻，童養(yǎng)媳等安排，一方面是為了保證相配的人文化程度相當(dāng)，另一方面是父輩根據(jù)可靠的經(jīng)驗(yàn)。此外理想的夫婦關(guān)系還要關(guān)注身體的健康，調(diào)適婚姻雙方個(gè)人原來(lái)的很多社會(huì)關(guān)系，還包括兩個(gè)人的性格，夫婦之間能否相處，是決定于兩個(gè)方面：他們以往的歷史是否具有相互能了解的底子，和他們既有共同生活是否有相互融合的意愿，而前者要考社會(huì)的安排，后者則要兩人的愛(ài)好。

第六章社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本三角，在這一章里面，首先講到的是數(shù)理上的假設(shè)，那就是三角型的穩(wěn)固性，接而引申到婚姻結(jié)構(gòu)中的三角，那就是由共同情操所結(jié)合的兒女和他們的父母?；橐龅囊饬x就在建立這社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角。夫婦不只是男女件的兩性關(guān)系，而且是共同向女兒負(fù)責(zé)的合作關(guān)系。結(jié)婚若只是指兩性的享受，這種關(guān)系是不易維持，可是結(jié)婚卻開(kāi)啟了另一種感情生活的序幕，孩子出生為夫婦兩人創(chuàng)造了一個(gè)共同的工作，一個(gè)共同的希望，一片共同的前途。孩子不但是夫妻生物上的結(jié)合，同時(shí)也是夫婦性格上結(jié)合的媒介，從孩子在夫婦關(guān)系上的創(chuàng)造性，而對(duì)于三角形的完成則是孩子的出生。由此也可以推斷穩(wěn)定夫婦關(guān)系的是親子關(guān)系。在中國(guó)，一般所謂家庭常指比較父母子構(gòu)成的基本團(tuán)體為大。更廣大的大家庭也是以父母子構(gòu)成的基本團(tuán)體為其核心。（婚姻進(jìn)化階段說(shuō)，摩爾根《古代社會(huì)》）婚姻方式、撫育方式都會(huì)依據(jù)生活程度情況來(lái)斷定。在以往的婚姻形式中，會(huì)有多婚制出現(xiàn)，但是并不是多角，仍然是三角形，只不過(guò)是由多個(gè)三角形組成而異。在本章中，多妻制和媵妾制，都有一妻作為主導(dǎo)，其他作為次級(jí)地位的女性，媵妾只是供所屬男子的人生滿足，多妻制中，丈夫其實(shí)更多作為多個(gè)父母子三角的頂點(diǎn)。多夫制也只是在女性確定生育之后，穩(wěn)固三角形態(tài)，且不一定是生物性的父親?；橐鍪莻€(gè)人間的契約，不是集合性的契約，非但一男一女的結(jié)合是正常的及最普遍的婚姻方式，即使有多男一女或多女一男的結(jié)合，也沒(méi)有脫離這個(gè)別性契約的基礎(chǔ)。

第七章居處的聚散，社會(huì)聯(lián)系的實(shí)質(zhì)是行為和感情，行為上互相依賴的程度和感情上的痛癢相關(guān)的深淺，決定了我們社會(huì)聯(lián)系的親疏。居住不僅僅是在空間上的聯(lián)系，更多的可能影響到人際交往的聯(lián)系。并且以人和人的空間距離來(lái)推測(cè)社會(huì)聯(lián)系（社會(huì)距離）。若從居處上來(lái)觀察社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角可以分為三個(gè)段落：第一步是看這基本三角本身父母子之間的區(qū)位關(guān)系，第二步是看和這基本三角共同居處的人物，第三步是看和它相近居處的人和它的關(guān)系。在基本三角的區(qū)位中，主要有夫婦關(guān)系、親子區(qū)位關(guān)系以及家庭。男女的行止軌跡相交的地方不多，這是受到傳統(tǒng)觀念影響的，女主內(nèi)，男主外。親子區(qū)位關(guān)系，母子之間應(yīng)有的生理關(guān)系的聯(lián)系（在嬰兒需要乳汁來(lái)營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候），父子間的關(guān)系多為父親在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上對(duì)子女負(fù)責(zé)，但是沒(méi)有直接接觸的機(jī)會(huì)。孩子從生理性斷乳到社會(huì)性斷乳，母子關(guān)系開(kāi)始變得疏遠(yuǎn)。家庭是地域團(tuán)體的基本單位，但是不是唯一的單位，在一起生活可能包括父母子三角以外的人物，即所謂的戶。而這種地域團(tuán)體的大小多少則是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)的。在一個(gè)合作的經(jīng)濟(jì)單位中，權(quán)利和義務(wù)的平衡是維持團(tuán)體完整的必要條件。擴(kuò)大基本生活團(tuán)體也與經(jīng)濟(jì)密切相聯(lián)系。為了維持這個(gè)團(tuán)體的完整和必要，倫理觀念就是一種維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量，而這個(gè)觀念也必須和生活事實(shí)相符合。作為基本單位的家庭，還有一點(diǎn)就是從誰(shuí)居的問(wèn)題，即父居或母居。所謂父居或母居是指一個(gè)結(jié)了婚的兒女跟父親方面的親屬同居或住得近，還好和母親方面的親屬同居或住得近。其實(shí)無(wú)論父居或母居都是一方到另一方居住，一方來(lái)到另一方的熟悉環(huán)境，相對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是陌生的。區(qū)位上離合的安排影響了社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。

第八章父母的權(quán)利，家庭的三角結(jié)構(gòu)是從生理基礎(chǔ)上形成的，但并不是不會(huì)發(fā)生沖突和矛盾。弗洛伊德把這種沖突稱為俄狄浦斯情結(jié)或埃勒克特拉情結(jié)，其實(shí)也是一種在家庭三角內(nèi)的權(quán)利爭(zhēng)斗。這只不過(guò)是弗洛伊德的一點(diǎn)假設(shè)。但是在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人的生活不能單以生理上的天賦和機(jī)能來(lái)組成一個(gè)生活團(tuán)體，且社會(huì)規(guī)則和人類本性并不是時(shí)常相合的。人類的集體生活不能全由本能來(lái)完成，而得求之于習(xí)慣，社會(huì)習(xí)慣的養(yǎng)成撫育作用的主要事務(wù)。為了使子女適合社會(huì)生活的需要、符合社會(huì)規(guī)則，父輩會(huì)采取一定的手段來(lái)約束子女。而這種手段就是家庭的權(quán)利，權(quán)利是社會(huì)控制個(gè)人的力量，它發(fā)生在人類本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會(huì)的矛盾場(chǎng)合下，權(quán)利的來(lái)源固然是社會(huì)的，但是社會(huì)不能直接來(lái)約束人，它還得借助人來(lái)實(shí)現(xiàn)。在一個(gè)撫育父母責(zé)任的社會(huì)中，父母就得代表社會(huì)來(lái)征服孩子不合社會(huì)的本性，因之生物和社會(huì)的沖突，轉(zhuǎn)而為施教者與被教者之間的沖突，再而化為親子間的沖突。而這種親子間的沖突，在分工的時(shí)候，似乎已經(jīng)注定了這種沖突的角色扮演，嚴(yán)父和慈母。撫育作用分為兩個(gè)部分，一個(gè)是給孩子生理上的需要，一個(gè)是給孩子社會(huì)上的需要。而社會(huì)習(xí)慣的養(yǎng)成會(huì)引起不愉快的感情，所以父母在其中一方面要滿足親子間的需要，一方面要糾正其習(xí)慣。就這樣，父母分工為嚴(yán)父和慈母，但是又不是截然能分開(kāi)的，除了生理性的撫育由母系完成而外，更多的都是兩者共同參與的過(guò)程?？v觀社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)基本上都是一種父權(quán)制的社會(huì)，此之前是否出現(xiàn)母權(quán)制的社會(huì)形態(tài)呢？在所實(shí)地觀察的母權(quán)形式中卻是一種舅權(quán)，更多說(shuō)法是父母同樣負(fù)責(zé)子女的情感，約束子女的是部落的法律和權(quán)威制度，執(zhí)行代表的是母舅，即使在父權(quán)社會(huì)中，仍然會(huì)有很多事情由母舅來(lái)執(zhí)行父親難為的事。

第九章世代的隔膜，自己煩惱的原因是我們心中有著兩個(gè)自我在糾纏，理想的自我和現(xiàn)實(shí)的自我。子女則是父母理想與現(xiàn)實(shí)沖突之后，“再來(lái)一次”的重生愿望。在父母眼中，孩子常是自我的一部分，這部分在時(shí)間卻是后來(lái)的，有著另外一個(gè)起始。自己的不幸不希望重演于子女身上。小心提防使自己的不幸的遭遇不致在他第二次生命中重現(xiàn)。在父母眼中，子女是他理想自我再來(lái)一次的重生機(jī)會(huì)。把理想自我轉(zhuǎn)渡到孩子身上，固然有放卸責(zé)任的危險(xiǎn)，但是相當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)，也正是撫育作用所需要的。其實(shí)這也使得父母與子女之間的聯(lián)系在生物性的基礎(chǔ)之上互相更為有力的聯(lián)系。帕克認(rèn)為人與人之間的關(guān)系存在兩種形式，一種是把人看成自己的工具，一種是把人看成同樣具有意識(shí)和人格的對(duì)手。前者稱之為共生，后者為契洽。子方對(duì)于親方最初的是一種生理的聯(lián)系，接著是一種共生的聯(lián)系，最后才發(fā)生契洽的關(guān)系。親子的聯(lián)系最終目的其實(shí)是在解決生物斷隔和社會(huì)綿續(xù)的矛盾。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)多變，社會(huì)上并沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值，正因?yàn)槿绱烁改笇?duì)子女的要求是不斷變化的，是基于理想的變遷。親子之間因?yàn)楦糁淮臅r(shí)間，他們很有可能接觸著不同的社會(huì)環(huán)境，而發(fā)生理想的差別。

談到這里《生育制度》這本書也大致讀完了，總體感覺(jué)就是循序漸進(jìn)的研究方法，一個(gè)問(wèn)題的提出必然會(huì)產(chǎn)生一些的假設(shè)，這個(gè)其中的假設(shè)也是在這個(gè)大家所認(rèn)可的事實(shí)中升華而來(lái)。在全書中有一種理論貫穿其中，那就是結(jié)構(gòu)功能主義的傳統(tǒng)。一方面是費(fèi)老接受了英國(guó)功能主義的思想傳統(tǒng)。

第四篇：生育制度讀后感

七夕小木屋

少年的我們，是熱烈而堅(jiān)持的，那是一種光芒，引人入勝最近有幸拜讀了費(fèi)孝通先生的《生育制度》，深感受益匪淺，生育制度讀后感。最初開(kāi)始的時(shí)候，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，所以一些比較專業(yè)的術(shù)語(yǔ)讀起來(lái)就比較費(fèi)勁。經(jīng)過(guò)后來(lái)的深入學(xué)習(xí)，逐漸開(kāi)始知道一些平時(shí)生活中看似平常但卻沒(méi)有真正了解的事物合理的解釋。

《生育制度》一共分十六章，費(fèi)老從為什么要有生育制度開(kāi)始引出人為什么出生，到人成長(zhǎng)以后面對(duì)的各種社會(huì)關(guān)系，再到繁衍后代。如此反復(fù)循環(huán)深入淺出的解釋了生育制度以及由此產(chǎn)生的一系列社會(huì)關(guān)系。因?yàn)槔蠋熤爸v過(guò)前面幾章的內(nèi)容的緣故，我對(duì)前面幾章的內(nèi)容有更深刻的理解，下面是我對(duì)于這幾章內(nèi)容的感受。

第一章，種族綿續(xù)的保障

作者從生育制度的作用入手，說(shuō)明種族需要綿續(xù)是發(fā)生生育制度的基礎(chǔ)，但是種族的綿續(xù)不是種族有這個(gè)要求，而是人類需要種族綿續(xù)。

每個(gè)物種都會(huì)長(zhǎng)大然后成熟，人類也一樣，人類成長(zhǎng)到一定階段，就會(huì)產(chǎn)生性愛(ài)的沖動(dòng)，但是如果我們以為是性的需要產(chǎn)生了綿續(xù)后代的需要也是不對(duì)的，因?yàn)楸茉械闹R(shí)人類很早就知道，那么究竟是為什么是人類產(chǎn)生了綿續(xù)后代的需求，費(fèi)老從社會(huì)結(jié)構(gòu)功能論出發(fā)告訴我們結(jié)果：種族綿續(xù)本質(zhì)上不是人類的本能，因?yàn)樯潮緛?lái)就是損人利己的，不可能用人得本能去解釋種族綿續(xù)，就像書里說(shuō)的，徹底為自己的利益打算，就得設(shè)法避免生殖。這樣看起來(lái)，人的性欲根本沒(méi)有產(chǎn)生綿續(xù)后代的愿望，但是造物主還是可以解決這個(gè)問(wèn)題的，人類社會(huì)需要一個(gè)完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分工才能生存，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是要有人去填充的，但是，人的生命是有限的，所以，就必須有另外的人去繼續(xù)他們的工作，這樣就必須有種族綿續(xù)。當(dāng)然社會(huì)成員個(gè)人生活并不是依靠任何別的個(gè)人，而是社會(huì)成員的相互合作分工體系。

第二章，雙系撫育

本章接續(xù)上一章個(gè)人生活的健全必須維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，但是人的死亡又威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，所以人類必須為后面的工作做準(zhǔn)備，即生育中的“育”。日常生活中，我們見(jiàn)到的撫育都是由父母雙方進(jìn)行的，于是，我們自然而然的認(rèn)為，撫育孩子是父母的責(zé)任，如果沒(méi)有法律道德做限制，那也是本能。

費(fèi)老在這里，為我們糾正了這個(gè)看法，撫育存在單系性，因?yàn)樽芋w從開(kāi)始被孕育就是在母親的體內(nèi)，所以說(shuō)，雙性撫育是不能用兩性關(guān)系來(lái)解釋。費(fèi)老從不同的視角下為我們解釋了這個(gè)問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)因?yàn)樾詣e不同而分工，在男女分工體系中，一個(gè)完整的撫育團(tuán)體必須包括兩性的合作，兩性分工和撫育作用加起來(lái)才發(fā)生長(zhǎng)期性的男女結(jié)合、配成夫婦、組成家庭。一個(gè)孩子之所以需要男女分工合作才能被撫育長(zhǎng)大，是因?yàn)楹⒆铀蕾嚫改傅?，不是生活的一部分，而是全部。所以雙系撫育必須要有一男一女分工合作完成。

第三章婚姻的確立

男女相約共同撫育他們所生的孩子的責(zé)任就是婚姻。費(fèi)老簡(jiǎn)單明了的說(shuō)明了婚姻的定義，并且費(fèi)老還說(shuō)婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系發(fā)生的。這也就說(shuō)明了婚姻關(guān)系中出生的孩子才會(huì)被承認(rèn)應(yīng)該受到社會(huì)最小團(tuán)體即夫婦的共同撫育。

婚姻與生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系，費(fèi)老提到了生物性的父母和社會(huì)性的父母，也說(shuō)明了婚姻與生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系。不同于一般的社會(huì)觀點(diǎn)的是費(fèi)老認(rèn)為婚姻的目的是在確定社會(huì)性的父親，對(duì)于生物性父親的確定倒還屬于次要，讀后感《生育制度讀后感》。由此可以得出的結(jié)論是人類的雙系撫育并不是直接從兩性生殖上直接演化的結(jié)果。在這樣的關(guān)系中，婚姻似乎也并不是一件私事了?；橐鍪怯蒙鐣?huì)力量造成的。單靠性的沖動(dòng)和兒女的私情是并不足以建立長(zhǎng)久合作撫育子女的關(guān)系來(lái)的。由此而建立的一種所謂的婚姻買賣性質(zhì)：把個(gè)人的婚姻關(guān)系，擴(kuò)大成由很多人負(fù)責(zé)的事，同時(shí)使婚姻關(guān)系從個(gè)人間的感情的愛(ài)好擴(kuò)大為各種復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系。在描述婚姻的意義的時(shí)候，費(fèi)老提到了婚姻具有宗教的意義。這點(diǎn)在家庭的功能中出現(xiàn)類似的表述?；橐霁@得宗教的意義主要是指：“社會(huì)立下法律來(lái)防止越出規(guī)范的行為，同時(shí)將其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系扥滲入婚姻關(guān)系中，并且擴(kuò)大向婚姻關(guān)系負(fù)責(zé)的團(tuán)體，這樣使夫妻的聯(lián)系加強(qiáng)?！?/p>

第四章內(nèi)婚和外婚

撫育孩子不是一件可以隨意取舍的事情，而是有關(guān)社會(huì)生存和安全的事情，因此夫妻關(guān)系成為一個(gè)重要內(nèi)容，即是：全面親密的共同合作的生活。但在事實(shí)上，這種關(guān)系并不容易達(dá)到，因?yàn)榧彝ゲ幌裆鐣?huì)團(tuán)體，只需要片面的、多元化的合作就可以，家庭需要全面的合作，全面地了解，這種高度契合不易憑空來(lái)的，只有在相近的教育和生活經(jīng)驗(yàn)中獲得，由此引出了近親結(jié)婚，但同時(shí)說(shuō)明，近親是被禁止的，外婚由此提出，它的意思不是生物上的無(wú)關(guān)，而是像原來(lái)沒(méi)有社會(huì)關(guān)系，或者本來(lái)不屬于密切合作關(guān)系的生活團(tuán)體的人中去建立兩性和夫婦關(guān)系，這樣既可以滿足新的需要，又不用破壞原有的結(jié)構(gòu)，并且還因?yàn)椴煌男∩鐣?huì)團(tuán)體的文化交流而有利于整個(gè)大的社會(huì)團(tuán)體的發(fā)展。研究婚姻和家庭問(wèn)題，一般人往往容易從生物、生理、性本能和心理因素去立論，費(fèi)則一反以上方法，從社會(huì)出發(fā)去探討婚姻形式和家庭的作用，一再?gòu)?qiáng)調(diào)研究工作要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)去具體研究具體問(wèn)題

第五章是“夫婦的配合”

為撫育作用的效率著想，近親的婚姻是一個(gè)理想的方式，可是這種方式卻威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的條理和完整。夫婦關(guān)系的片面化的方式各地各時(shí)可以不同，最主要的是兩種，一是把事務(wù)上的合作減少，使夫婦間偏重感情調(diào)協(xié)、趣味和興會(huì)的相投，一是把感情方面的要求撇開(kāi)一下，偏重于經(jīng)濟(jì)上的、事業(yè)上的合作。這就是在“相敬如賓”一節(jié)中的描述，但是當(dāng)前的社會(huì)條件下生活程度不高，各種設(shè)施不足以減輕他們撫育的責(zé)任和經(jīng)濟(jì)上的勞作時(shí)，他們的情感之間的協(xié)調(diào)成為了一個(gè)重要話題。在“變相的內(nèi)婚”一節(jié)中，從偏重社會(huì)安排的婚姻入手，為了使婚姻比較美滿，人為地給他們創(chuàng)造一個(gè)在婚姻前嘗試的機(jī)會(huì)，有如前段時(shí)間一直在熱烈討論的試婚制。在費(fèi)老的書中，列舉了廣西花籃瑤的打工男丁以及漢族地區(qū)的童養(yǎng)媳，都是這樣的一種形式。

現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越追求自主選擇，對(duì)于擇偶也不例外。社會(huì)事業(yè)的興起是很多本來(lái)需要家庭來(lái)負(fù)擔(dān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)搬出了家庭。所以在對(duì)家庭的要求上相對(duì)于以前社會(huì)是簡(jiǎn)單化了。費(fèi)老在這一節(jié)中還指出“理想的夫婦關(guān)系是要具有雙重職能，一方面是能勝任社會(huì)所交給他們撫育孩子的事務(wù)，一方面是兩人能享受友誼愛(ài)好的感情生活?！眰鹘y(tǒng)文化中為了讓婚姻理想化而通過(guò)中表婚姻，童養(yǎng)媳等安排，一方面是為了保證相配的人文化程度相當(dāng)，另一方面是父輩根據(jù)可靠的經(jīng)驗(yàn)。此外理想的夫婦關(guān)系還要關(guān)注身體的健康，調(diào)適婚姻雙方個(gè)人原來(lái)的很多社會(huì)關(guān)系，還包括兩個(gè)人的性格，夫婦之間能否相處，是決定于兩個(gè)方面：他們以往的歷史是否具有相互能了解的底子，和他們既有共同生活是否有相互融合的意愿，而前者要考社會(huì)的安排，后者則要兩人的愛(ài)好。

費(fèi)老不從一般社會(huì)認(rèn)知出發(fā)，邏輯嚴(yán)密的為我們解釋了整個(gè)生育制度與人類社會(huì)的關(guān)系，這不僅讓我在知識(shí)方面受益匪淺，更讓我學(xué)到了費(fèi)老的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)精神。

第五篇：生育制度讀后感

生育制度讀后感

（一）剛開(kāi)始翻開(kāi)書本的時(shí)候，我一再疑惑為什么潘光旦先生做的序讀起來(lái)如此的吃力難以看的明白其中所表達(dá)的意義，差點(diǎn)放棄了這本書。不過(guò)幸好是老師要求我們要讀并寫讀書報(bào)告的，才讓我用心堅(jiān)持的繼續(xù)讀下去，但是越往下讀下去越能感受到這本書的智慧所在。對(duì)于序我也最終堅(jiān)持把它看完了，細(xì)細(xì)回味，竟也體會(huì)到序中幽默透露著的智慧。

費(fèi)孝通先生的這本經(jīng)典著作，目前我也只是看了一遍，書中的語(yǔ)句是如此的通俗易懂且飽含幽默性。開(kāi)篇便通過(guò)一句通俗易懂的話道明：“當(dāng)前的世界上，我們到處可以看見(jiàn)男女們相互結(jié)合成夫婦，生出孩子來(lái)，共同把孩子撫育成人，這一套活動(dòng)我將稱之為生育制度?！毕啾扔诮炭茣街械纳贫鹊亩x，這樣的解讀更是簡(jiǎn)潔明了，更讓人愿意花時(shí)間去細(xì)細(xì)品讀。此書用最簡(jiǎn)單不過(guò)的語(yǔ)言帶出一系列復(fù)雜無(wú)比的概念，全文圍繞生育制度，深入淺出的論述家庭關(guān)系中有關(guān)生育子女的若干理論問(wèn)題，而且還討論了有關(guān)種族綿續(xù)的一體系活動(dòng)比如：雙系撫育、婚姻確立、夫婦的配合、父母的權(quán)力、世代的隔膜、社會(huì)繼替、親屬擴(kuò)展等等。費(fèi)孝通先生在書中對(duì)這些問(wèn)題的剖析以及提出的一些理論觀點(diǎn)，對(duì)我們今天如何處理家庭婚姻問(wèn)題、子女教育問(wèn)題等仍然有很大的教育意義。

以下是我在整本書閱讀完后對(duì)其線索思路的大概總結(jié)及個(gè)人的思考。人類社會(huì)在群居中開(kāi)始出現(xiàn)了社會(huì)分工與合作，人與人之間的相互配合與互動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)的完整，社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整是社會(huì)需要一個(gè)新陳代謝的機(jī)構(gòu)來(lái)維持最低限度人口從而保障社會(huì)的的穩(wěn)定，因此人類總是在一個(gè)接一個(gè)出生、一個(gè)接一個(gè)死亡的無(wú)限循環(huán)中，新生命接替逝者的工作，從而達(dá)到種族綿續(xù)。而種族綿續(xù)需要通過(guò)兩性的生殖得以進(jìn)行。但是性愛(ài)與生殖沒(méi)有必然的因果聯(lián)系，因?yàn)槿祟惪梢酝ㄟ^(guò)各種辦法避妊，去躲開(kāi)損己利人的生育。因此生育制度要人為的去保障這些新生命的誕生，要通過(guò)父母兩性的分工來(lái)形成雙性撫育，一個(gè)完整的撫育團(tuán)體要在孩子的生理性撫育和社會(huì)性撫育中同時(shí)起作用，從而保證孩子健康成長(zhǎng)為一名合格的社會(huì)分子，從而繼續(xù)完成新陳代謝的作用。婚姻是社會(huì)力量造成的，結(jié)婚并非件私事，它關(guān)系到法律、社會(huì)、以及宗教的制裁，其用意是在維持結(jié)婚的兩個(gè)人營(yíng)造長(zhǎng)期的夫婦關(guān)系，以此來(lái)?yè)嵊优呢?zé)任。如果一個(gè)父親對(duì)孩子不管不問(wèn)，便會(huì)遭到社會(huì)的批評(píng)及譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)應(yīng)該是由父母和子女構(gòu)建的基本三角?！彪S著子女的長(zhǎng)大成人，經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)性斷乳的過(guò)程，父母的撫育任務(wù)已經(jīng)完成了，一個(gè)沒(méi)有孩子的家庭，通常情況下是不穩(wěn)定的，家庭關(guān)系也更容易陷入僵局甚至破裂。人類的撫育是雙系的，而親屬體系一出家庭那么在社會(huì)繼替的原則上立刻發(fā)生單系偏重的趨勢(shì)，含父系偏重和母系偏重，對(duì)于父親偏重與社會(huì)性撫育，兒女日后步入社會(huì)的成就與父親的教導(dǎo)是緊密相連的；對(duì)于母親則偏重于生理性撫育，中國(guó)有句古話說(shuō)的很形象“打在兒身，痛在娘心”，這也表現(xiàn)出母子情感的親密性。

當(dāng)子女自己踏入社會(huì)結(jié)構(gòu)獨(dú)立生活，在新陳代謝的原理上表現(xiàn)為進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)的新分子接替了老去一輩的工作，即發(fā)生了社會(huì)接替的問(wèn)題。這長(zhǎng)期生活的過(guò)程中也會(huì)有家庭居處的聚散與親疏在不斷的發(fā)生著，父母對(duì)子女的期望是世代間隔膜產(chǎn)生的一個(gè)重要因素，從而也產(chǎn)生親子間的沖突與契合。如子女時(shí)常認(rèn)為父母對(duì)他們的干涉太多，蠻橫壓迫著他們?nèi)プ霾幌矚g的事情；而父母則認(rèn)為子女不能體恤他們，過(guò)于倔強(qiáng)，進(jìn)而覺(jué)得是不孝。兩代之間的隔閡就這樣越來(lái)越難以消除。

從種族延續(xù)的保障，到雙系撫育的解讀，從婚姻關(guān)系到家庭結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生通過(guò)《生育制度》向我們闡釋了他的一整套生育制度理論。這本書縝密的文風(fēng)、深刻的剖析、精彩的論述，是我對(duì)司空見(jiàn)慣的社會(huì)生活有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也使我增添了對(duì)家庭社會(huì)工作這門專業(yè)學(xué)科的濃厚興趣。

我對(duì)書中的“社會(huì)性斷乳”這一章的內(nèi)容感觸頗多。其實(shí)我覺(jué)得，我們這個(gè)年齡段的大學(xué)生也正不斷接近社會(huì)性斷乳這一個(gè)階段，正面臨著一些由社會(huì)性斷乳引發(fā)的問(wèn)題，也正急需我們通過(guò)自身的努力和社會(huì)的額幫助去解決這樣一些問(wèn)題。

“若是承認(rèn)家庭的暫時(shí)性，孩子長(zhǎng)大了就脫離原有撫育團(tuán)體自己去成家立業(yè)，則在原有三角形重就得及早防范親子間持久的聯(lián)系，這自是違反人性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，但是在家庭這種特殊的社會(huì)團(tuán)體中卻不得不然。在相當(dāng)時(shí)間親子聯(lián)系必須被逐漸切斷。這過(guò)程我們可以稱之作社會(huì)性斷乳。”

在費(fèi)孝通先生看來(lái)，撫育的作用本身是在促成孩子的獨(dú)立能力，去完成社會(huì)新陳代謝的繼替過(guò)程，達(dá)成種族的延續(xù)，從而維持社會(huì)分工合作的完整性。他通過(guò)一系列的對(duì)比論證向我們清晰的呈現(xiàn)了家庭的暫時(shí)性和家庭的團(tuán)結(jié)，從而產(chǎn)生了第三節(jié)的——溫存的留戀?！叭祟惖挠啄晷枰蕾嚦扇说谋Ｗo(hù)和供養(yǎng)，家庭就是為了保障孩子得到保護(hù)和供養(yǎng)而造下的文化設(shè)備?！奔彝コ蔀榱撕⒆拥谋茱L(fēng)港，而當(dāng)孩子長(zhǎng)大成人離開(kāi)父母獨(dú)立謀生時(shí)，便產(chǎn)生溫存的留戀。這讓我聯(lián)想到由古至今曾有無(wú)數(shù)人用詩(shī)篇來(lái)歌頌這溫存留戀的心情，如“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”

家庭成員在我們小時(shí)候?qū)ξ覀兊谋Ｗo(hù)方式和教育理念往往對(duì)我們的面對(duì)社會(huì)性斷乳這一過(guò)程產(chǎn)生重大的影響。就如當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)性斷乳問(wèn)題相當(dāng)突出。由于在社會(huì)性斷乳的過(guò)程中，父母與孩子之間親密的感情可能成為孩子今后正常生活的障礙，父母的蔭庇、過(guò)分的溺愛(ài)，往往造成孩子生活不能自理，心理不能自立，嚴(yán)重缺乏生活的基本技能。大學(xué)生企圖脫離家庭獨(dú)立的踏入某個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，卻因經(jīng)驗(yàn)不足、經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而產(chǎn)生危機(jī)狀況。他們面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)、愛(ài)情、人際關(guān)系的煩惱與困惑，容易出現(xiàn)心理沖突和健康問(wèn)題，因此對(duì)面臨社會(huì)性斷乳問(wèn)題的大學(xué)生應(yīng)及時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)與健康教育。

生育制度讀后感

（二）對(duì)于每一位以社會(huì)人類學(xué)為業(yè)或是僅僅接觸社會(huì)人類學(xué)的人而言，費(fèi)老于20世紀(jì)30年代寫就的《生育制度》無(wú)疑是一部無(wú)法繞開(kāi)的經(jīng)典著作。這本書以功能學(xué)派為基底、以生育制度為對(duì)象、以社會(huì)完整為入口，深入淺出、鞭辟入里地分析了生育制度這一在人類文化中扮演重要角色的社會(huì)設(shè)置的種種相關(guān)事實(shí)。歷經(jīng)七十余載的流轉(zhuǎn)變動(dòng)，《生育制度》的觀點(diǎn)主張、分析立場(chǎng)及具體內(nèi)容依然在不斷地引起著學(xué)界的探討與反思熱情，足見(jiàn)其地位之高、功力之深及貢獻(xiàn)之巨。在本文中，我嘗試從說(shuō)明角度與論述內(nèi)容兩個(gè)層面出發(fā)，談?wù)勛约簩?duì)《生育制度》的一些粗淺認(rèn)識(shí)。

1說(shuō)明角度：整體論與個(gè)體論

費(fèi)老開(kāi)篇即指出，他將“男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來(lái)，共同把孩子撫育成人”的這一套活動(dòng)稱為“生育制度”，并認(rèn)為這一安排以“供給新的社會(huì)分子”為任務(wù)，以“維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整”為功能，是“人類種族綿續(xù)的人為保障”，其內(nèi)容可分為生殖、撫育和繼替等三個(gè)有機(jī)組成部分。其中，“生殖是新生命的造成，撫育是生活的供養(yǎng)”，而撫育又可分為生理性撫育及社會(huì)性撫育兩類，后者是指以兩性分工與合作為基礎(chǔ)而形成的雙系撫育；繼替則是指“在撫育作用完成時(shí)，上一代的家庭怎樣交給下一代的家庭的過(guò)程”，它以“富于特殊性和個(gè)別性”、借世代而予以分別的親屬體系為原則，具有“一出家庭立刻發(fā)生單系偏重的趨勢(shì)”的特點(diǎn)。

我們知道，在社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論這一對(duì)本體論對(duì)立范疇的引導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)形成了個(gè)體論與整體論這兩類基本的說(shuō)明角度。筆者認(rèn)為，《生育制度》實(shí)質(zhì)上便體現(xiàn)了費(fèi)老偏向社會(huì)、兼顧個(gè)人的綜合整體論與個(gè)體論的一種創(chuàng)新性努力。具體而言：

費(fèi)老在回顧他一生的學(xué)術(shù)歷程時(shí)，指出《生育制度》最為清楚地表達(dá)了“把社會(huì)看成比生物群體高一層次的實(shí)體和把社會(huì)只看成是人的群體的生活手段”[]的社會(huì)唯實(shí)觀，即認(rèn)為“社會(huì)本身是個(gè)實(shí)體……實(shí)體有自己發(fā)展的規(guī)律，它可以在載體的新陳代謝中繼續(xù)存在和發(fā)展”，這便使得全書將整體論的說(shuō)明方式作為了論證主線；但這種“社會(huì)是實(shí)體，個(gè)人是載體”的解釋路徑在突出社會(huì)結(jié)構(gòu)之地位的同時(shí)，“難免導(dǎo)致‘見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人’的傾向”——這一點(diǎn)體現(xiàn)為在《生育制度》中，費(fèi)老延循“為了解決生物界中人的生命有生有死的特點(diǎn)和社會(huì)實(shí)體自身具有長(zhǎng)期綿續(xù)、積累和發(fā)展的必要所發(fā)生的矛盾，而發(fā)生社會(huì)制度”的研究理路，認(rèn)為生育制度“并不是用來(lái)使個(gè)人滿足其生物上性的需要，而是因婚姻和家庭等規(guī)定的制度來(lái)確定夫妻、親子及親屬的社會(huì)角色，使人人得到按部就班地過(guò)日子”，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“完成社會(huì)新陳代謝作用的繼替”功能。但在王銘銘看來(lái)，《生育制度》并不存在重社會(huì)而輕個(gè)人的論述不足，相反，他在研讀《生育制度》的基礎(chǔ)上，將“生育制度”界定為“圍繞人的生物個(gè)體的復(fù)制展開(kāi)的社會(huì)制度建構(gòu)”，并認(rèn)為費(fèi)老在論述中通過(guò)以“一種‘生產(chǎn)社會(huì)、同時(shí)生產(chǎn)個(gè)人’的制度”——家“為中心去說(shuō)明人的生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)”，從而關(guān)注到了“個(gè)人、群體和社會(huì)之間的辯證關(guān)系”。

面對(duì)著者與評(píng)者的分歧，我們?cè)诔姓J(rèn)主觀差異存在的基礎(chǔ)上，也應(yīng)當(dāng)對(duì)這些不盡一致的表述進(jìn)行一番梳理，以期能夠獲得對(duì)《生育制度》的更為全面與系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。而要對(duì)《生育制度》所持的說(shuō)明角度有一清晰了解，最為可行的辦法便是回到原著去解讀文本。筆者發(fā)現(xiàn)，費(fèi)老分析生育制度時(shí)，并非沒(méi)有注意到個(gè)體在制度生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用——這一點(diǎn)在書的第一章體現(xiàn)最為明顯：費(fèi)老在分析生育制度的功能時(shí)寫道，“從個(gè)人生活之外去找文化的根源，我們是不愿意接受的。因之，我們還得在個(gè)人需要生存的基礎(chǔ)上找到種族必須綿續(xù)的理由”，“人間一切制度都是為了滿足人類需要而造下的”。正是由于個(gè)人生存需要社會(huì)完整與種族綿續(xù)，才引起了實(shí)現(xiàn)社會(huì)分子新陳代謝的生育制度。——這里能看到馬林諾夫斯基的“強(qiáng)調(diào)文化最終應(yīng)滿足個(gè)體的需要”的個(gè)人主義功能論對(duì)費(fèi)老的影響。雖然費(fèi)老說(shuō)他在寫作《生育制度》時(shí)“進(jìn)一步脫離了馬氏的以生物需要為出發(fā)點(diǎn)的功能論，而靠近了布朗對(duì)重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能論”，但以個(gè)人欲求作為制度分析之起點(diǎn)、主張個(gè)體生存的需要構(gòu)成了一類文化迫力而導(dǎo)致生育制度形成的分析路徑還是明顯帶有馬氏的影響痕跡。然而我們也應(yīng)看到，費(fèi)老在書中并不如馬氏那般強(qiáng)調(diào)生物需要的極端重要性，而是將關(guān)注點(diǎn)放在了生育制度在以整合社會(huì)與綿續(xù)種族來(lái)滿足個(gè)人作為社會(huì)分子的社會(huì)性必需方面所具有的功能。

進(jìn)而言之，在對(duì)馬氏的個(gè)人主義功能論進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，費(fèi)老更為明顯地積極汲取了布朗的結(jié)構(gòu)功能主義功能論觀點(diǎn)。布朗早期注重對(duì)事物功能的研究，認(rèn)為“一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能……研究時(shí)只有找到各部分的功能，才可以了解它的意義”，后來(lái)布朗又轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注，指出只有明晰了作為“在由制度即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式所規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合”[]而存在的具備整體性、突生性和變動(dòng)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“才能真正找到構(gòu)成這一結(jié)構(gòu)各部分所起的功能作用”[]。在布朗看來(lái)，社會(huì)人類學(xué)以“作為整體的……社會(huì)制度和社會(huì)反應(yīng)”[]為研究對(duì)象，其“目的是利用社會(huì)的知識(shí)，建立關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的有確實(shí)根據(jù)和重要意義的通則”?！@在《生育制度》中無(wú)疑有著更為充分與全面的體現(xiàn)：費(fèi)老將生育制度界定為“人類種族綿續(xù)的人為保障”，側(cè)重于甚至過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了生育制度作為一類社會(huì)事實(shí)所具有的客觀性、外在性、強(qiáng)制性與普遍性，重點(diǎn)關(guān)注了生育制度對(duì)個(gè)體的影響乃至決定作用；同時(shí)，書中所引材料多側(cè)重于描繪在勞動(dòng)分工尚不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)中，生育制度這一社會(huì)安排對(duì)個(gè)人的生物及情感訴求所生成的對(duì)抗性及壓制性（如關(guān)于內(nèi)婚制、雙系繼替等的論述）?？傊M(fèi)老在《生育制度》一書中更偏向于受涂爾干與布朗影響而形成的視社會(huì)為超人實(shí)體的整體論角度，但同時(shí)也滲透著源自于馬林諾夫斯基的個(gè)體論面向。

綜上所述，可以說(shuō)，費(fèi)老的《生育制度》體現(xiàn)了一種綜合功能學(xué)派兩位巨擘——馬林諾夫斯基與布朗二者各自研究取向的卓越努力。不論我們說(shuō)費(fèi)老是在馬林諾夫斯基個(gè)人主義功能論的體系中強(qiáng)化了對(duì)宏觀性的社會(huì)制度的關(guān)注，還是反過(guò)來(lái)說(shuō)費(fèi)老是在布朗結(jié)構(gòu)功能主義功能論的基礎(chǔ)上加入了對(duì)個(gè)人需要的考量（就文本表述而言，應(yīng)是后一種解讀更符合費(fèi)老本意），《生育制度》都是在對(duì)話前人、調(diào)和對(duì)立、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)新性嘗試與綜合性努力。在我看來(lái)，費(fèi)老并沒(méi)有在社會(huì)與個(gè)人兩分的連續(xù)譜上走向任一極端，但也沒(méi)有對(duì)社會(huì)與個(gè)人二者給予同等的重視與強(qiáng)調(diào)，而是選擇了偏向社會(huì)、兼顧個(gè)人的一種分析取向?！渡贫取吩诔姓J(rèn)個(gè)人的生存需要必須得到有效滿足的語(yǔ)境下，看到了社會(huì)完整之于社會(huì)分子存在的必要性，進(jìn)而認(rèn)為生育制度是社會(huì)結(jié)構(gòu)之構(gòu)成元素實(shí)現(xiàn)新陳代謝的人為設(shè)置，并以社會(huì)結(jié)構(gòu)中由父母子組建的基本三角團(tuán)體——家庭為核心，展開(kāi)了對(duì)婚姻的確立、雙系撫育、社會(huì)繼替、世代參差及親屬擴(kuò)展等內(nèi)容的分析，其“用意是在就種族綿續(xù)的起點(diǎn)和制度完成的終點(diǎn)之間那一大段社會(huì)的與教化的文章，加以推敲分析”[]。只不過(guò)在對(duì)生育制度內(nèi)的種種具體內(nèi)容進(jìn)行分析時(shí)，費(fèi)老更側(cè)重將之視為一類對(duì)個(gè)體具有支配性力量的實(shí)體，而多少忽略了個(gè)體在接受制度制約的同時(shí)所內(nèi)含的主觀能動(dòng)性與策略選擇可能性。

對(duì)于結(jié)構(gòu)與行動(dòng)、客觀與主觀這些對(duì)立統(tǒng)一體之間的辯證關(guān)系，現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論家們?cè)诜此紓鹘y(tǒng)二元對(duì)立固化思維的過(guò)程中，提出了許多試圖中和二者矛盾的對(duì)策，如吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”或曰“結(jié)構(gòu)二重性”以及布迪厄的“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)主義”或曰“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義”等。而費(fèi)老的《生育制度》亦可視作對(duì)說(shuō)明角度背后的方法論層面上的社會(huì)與個(gè)人之關(guān)系這一霍布斯難題所做出的一種綜合性闡述——王銘銘認(rèn)為，在費(fèi)老的論述中，作為“生育制度的基本結(jié)構(gòu)”[]，由父母子所組成的家庭同時(shí)滿足著馬林諾夫斯基所關(guān)注的個(gè)人需要和布朗所重視的社會(huì)結(jié)構(gòu)需要[]，從而為理解“個(gè)人與社會(huì)的同構(gòu)關(guān)系”提供了有益啟迪。

此外，在我看來(lái)，避免誤讀《生育制度》綜合整體論與個(gè)體論之努力的一條可供選擇的路徑便是將費(fèi)老對(duì)生育制度所做的因果分析和功能分析明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，具體而言：涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中指出，“當(dāng)我們?cè)噲D解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能”[]，即應(yīng)在區(qū)分社會(huì)事實(shí)的起因與所發(fā)揮功能的前提下，做到因果分析和功能分析并重——正如他在《社會(huì)分工論》中，將社會(huì)分工的正向功能描述為促使社會(huì)團(tuán)結(jié)由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化，而將其起因概括為由同一空間內(nèi)人口增長(zhǎng)所導(dǎo)致的物理密度及道德密度的增加。在費(fèi)老的論述中，生育制度的起因是個(gè)人作為社會(huì)分子，需要在分工合作的體系中謀求生存，而包含分工體系的社會(huì)生活則需要克服個(gè)體死亡所帶來(lái)的空缺，以使社會(huì)成員能夠不斷且有序地加入與退出社會(huì)；而生育制度的功能則在于通過(guò)生殖、撫育和繼替的一系列安排，來(lái)動(dòng)態(tài)地維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整與種族群體的綿續(xù)。總而言之，我們?cè)陉U述、理解費(fèi)老《生育制度》的論證邏輯時(shí)，要注重反思是否犯有潘光旦先生所說(shuō)的“名為自果推因，實(shí)為自因?qū)す倍跋葸M(jìn)一切學(xué)派的泥淖”[]之弊病，從而盡可能以一種科學(xué)、客觀、公允的立場(chǎng)來(lái)獲得對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的全面認(rèn)識(shí)。

2論述內(nèi)容：修正與承繼

以上是就《生育制度》的說(shuō)明角度而談的，下面簡(jiǎn)要談?wù)勎覍?duì)書中論述內(nèi)容的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

費(fèi)老在談及“婚姻的確立”時(shí)指出，“婚姻是社會(huì)為孩子們確定父母的手段”[]，“孩子的出生才完成了正常的夫婦關(guān)系，穩(wěn)定和充實(shí)了他們?nèi)婧献鞯纳睢盵]。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)、男權(quán)制思想作祟、資源分配以先賦性為首要標(biāo)準(zhǔn)等原因，縱向的父子關(guān)系自然而然地成為了作為“綿續(xù)性的事業(yè)社群”而存在的家庭生活的主軸，因而代際互動(dòng)被置于至高地位有其合理性與必要性。但隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，個(gè)人主義思潮興起，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等功能漸漸退出家庭舞臺(tái)，情感需求的滿足成為人們組建家庭的首要考量，橫向的夫妻關(guān)系之重要性因此而得以不斷突顯——丁克家庭、同性戀合法婚姻的出現(xiàn)即可作為佐證。值得一提的是，在中國(guó)，縱向的親子關(guān)系被重視，是與其獨(dú)特的政策語(yǔ)境密切相關(guān)的。自上世紀(jì)80年代推行計(jì)劃生育政策以來(lái)，從過(guò)去的“小皇帝”到如今的“啃老族”，注重傳宗接代的傳統(tǒng)生育文化與獨(dú)生子女的降臨相結(jié)合，導(dǎo)致了在生活質(zhì)量顯著提升的背景下，每個(gè)家庭（特別是城市家庭）中唯一的子女理所當(dāng)然地成為了絕對(duì)重心，他們一方面不再面臨單系偏重、以多繼少等問(wèn)題，但另一方面其所遭遇的世代間的隔膜、社會(huì)性的斷乳等挑戰(zhàn)卻又在日益顯現(xiàn)?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，隨著老齡化速度加快以及“放開(kāi)二胎”所帶來(lái)的人口政策逐步完善化，中國(guó)的生育制度又會(huì)面臨新的調(diào)整、變動(dòng)與發(fā)展。

置身現(xiàn)代化的浪潮之中，筆者認(rèn)為在分析費(fèi)老所論述的生育制度時(shí)，我們至少可在如下四個(gè)方面做一點(diǎn)修正或是承繼：①在關(guān)注自上而下、由外而內(nèi)的社會(huì)作用時(shí)，不應(yīng)將個(gè)體視為無(wú)需或無(wú)法理解的“黑箱”，而要對(duì)自下而上、由內(nèi)而外的個(gè)體力量也予以充分關(guān)注，例如關(guān)注夫妻關(guān)系背后的權(quán)力因素、重視家庭生活間的情感成分、考察繼替與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)及文化資本的代際傳承關(guān)系，等等。在此基礎(chǔ)上，更要將費(fèi)老在《生育制度》中所體現(xiàn)出的注重人與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的研究旨趣發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，關(guān)注個(gè)人、群體與社會(huì)之間的博弈互構(gòu)，在生活實(shí)踐中充分考察布迪厄所謂的“外在性的內(nèi)在化”與“內(nèi)在性的外在化”這一一體兩面的雙重有機(jī)過(guò)程。②在傳統(tǒng)社會(huì)中，受生產(chǎn)力水平低下的制約，群體及個(gè)人更為關(guān)注生育制度之于社會(huì)綿延的重要性，即傳統(tǒng)的生育制度更重視生育制度中的“生”，更側(cè)重于以生育制度來(lái)滿足社會(huì)完整對(duì)人口數(shù)量的需求。而在現(xiàn)代社會(huì)中，生活水準(zhǔn)大幅提升，群體與個(gè)人更加強(qiáng)調(diào)生育制度之于社會(huì)發(fā)展的重要性，即現(xiàn)代的生育制度在保證數(shù)量的前提下，更關(guān)注生育制度中的“育”，更偏向于以生育制度來(lái)回應(yīng)社會(huì)進(jìn)步對(duì)人口質(zhì)量的訴求。③費(fèi)老在談及“夫婦的配合”時(shí)，強(qiáng)調(diào)“夫婦之間需要高度的契洽是為了要經(jīng)營(yíng)全面合作的生活”[]；在論述“世代間的隔膜”時(shí)，又指出“子方對(duì)于親方最初是一種生理的聯(lián)系，接著是一種共生的聯(lián)系，最后才發(fā)生契洽的聯(lián)系”[]；在闡明“社會(huì)性的斷乳”時(shí)，則認(rèn)為“承認(rèn)家庭的暫時(shí)性……在相當(dāng)時(shí)間親子聯(lián)系必須被逐漸切斷”[]。這些論述對(duì)于我們?cè)谏贫鹊募軜?gòu)中，注重夫妻關(guān)系的積極調(diào)適與親子關(guān)系的適度分離，無(wú)疑具有著歷久彌新的重要啟示意義。④除上述三點(diǎn)外，我們還應(yīng)對(duì)費(fèi)老貫徹全書的保守色彩做一點(diǎn)反思。以第五章“夫婦的配合”為例，費(fèi)老指出，童養(yǎng)媳、早婚與中表婚姻作為變相的內(nèi)婚制，能夠“在共同生活的嘗試中……減少他們共同成家時(shí)調(diào)適的困難”[]，從而具有了存在的合理性。這樣的推崇“客觀”的表述，很容易使人聯(lián)想到韋伯為在特殊性中尋求一般性而提出“價(jià)值中立”準(zhǔn)則后所揭明的研究困境——追求價(jià)值中立，“避開(kāi)價(jià)值判斷，有使研究者淪為研究對(duì)象的所設(shè)騙局和自欺欺人的犧牲品的危險(xiǎn)”[]。具體而言：

功能學(xué)派主張用肇始于自然科學(xué)的比較方法來(lái)獲得對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)特征及變化規(guī)律的通則性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其研究的方法是科學(xué)的、對(duì)象是客觀的、立場(chǎng)是中立的。但是，正如韋伯的“價(jià)值中立”研究主張被質(zhì)疑為“在實(shí)際生活中，它常常自覺(jué)不自覺(jué)地維護(hù)現(xiàn)存秩序”，“變?yōu)榕c現(xiàn)存社會(huì)制度妥協(xié)并為之辯護(hù)的工具”[]那樣，功能學(xué)派對(duì)客觀的“功能”與“結(jié)構(gòu)”的過(guò)度執(zhí)著，也往往使其忽略了生活世界的沖突與變遷面向。這樣的一種研究預(yù)設(shè)便使得抱持功能學(xué)派主張的《生育制度》中有不少論述都蒙上了一層“存在即合理”的保守色彩，而這正是需要我們反思和力戒的。例如，在家庭三角結(jié)構(gòu)中，“生活程度很低”[]的夫妻之間那偏重事務(wù)合作而導(dǎo)致感情淡漠的事實(shí)背后，有沒(méi)有男權(quán)制文化的形塑？而親子關(guān)系中父母“代表社會(huì)來(lái)征服孩子不合于社會(huì)的本性”[]的論述，是否又忽略了除專制型外的放任型與民主型這兩類父母教養(yǎng)模式的存在以及反向社會(huì)化或曰后喻文化的可能？即使費(fèi)老在闡明“有人認(rèn)為功能學(xué)派是以‘存在為合理’，這是一種誤解”[]時(shí)說(shuō)道，“人類學(xué)者并不發(fā)生合理不合理的問(wèn)題，他們是以人生活最大滿足的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)作為健全和病態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)”[]，也依然難以使人信服。在我看來(lái)，我們?cè)诜此紝r(jià)值關(guān)聯(lián)與價(jià)值中立截然區(qū)分的做法有無(wú)可能與必要的基礎(chǔ)上，在秉持尊重差異、提倡包容的文化相對(duì)主義立場(chǎng)的前提下，探索如何從研究前期的對(duì)社會(huì)實(shí)在的觀察和參與中跳脫出來(lái)，去采取一個(gè)更開(kāi)闊、更普世、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更有科學(xué)擔(dān)當(dāng)也更具人文情懷的研究視域，無(wú)疑是一類特別值得我們深思并需要在實(shí)踐中做出回答的重要議題。

在我看來(lái)，不論費(fèi)老在《生育制度》中的論述是否于當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了與個(gè)人體認(rèn)的悖離，都不能也無(wú)法構(gòu)成否認(rèn)這部經(jīng)典所具有的理論意義與實(shí)踐價(jià)值的片面借口，因?yàn)橘M(fèi)老所提出的“生育制度”在某種程度可視作一個(gè)韋伯意義上的“理想類型”。韋伯指出，理想類型實(shí)質(zhì)是“有關(guān)聯(lián)系的抽象概念”，它“在內(nèi)容上包含著烏托邦的特征”，是社會(huì)科學(xué)研究中的“比較和衡量實(shí)在的手段”[]。這樣來(lái)看，即使當(dāng)代出現(xiàn)了與費(fèi)老論述不盡一致或依然存在的種種事實(shí)，我們也應(yīng)將其視為對(duì)“生育制度”這一理想類型的有益擴(kuò)充或修訂而非證偽乃至否認(rèn)。作為具有高度概括性與抽象性且可反映因果規(guī)律性認(rèn)識(shí)的概念工具，理想類型有助于研究從個(gè)別和特殊的層面而上升到一般和普遍的高度——費(fèi)老提出的生育制度理論對(duì)于我們分析與生殖、撫育和繼替相關(guān)的種種社會(huì)文化現(xiàn)象，正具有著這樣的功效：他在書中提到“我們須有一套可以應(yīng)用于任何特殊文化的普遍概念”[]，王銘銘亦認(rèn)為“費(fèi)氏之所以對(duì)生育制度進(jìn)行考察，為的是尋找不同人文類型背后人的一致性特質(zhì)”[]。從理想類型這一角度出發(fā)來(lái)看《生育制度》，有助于我們比較全面深入地去理解費(fèi)老生育制度理論體系的價(jià)值所在，同時(shí)也有益于我們鍛煉學(xué)術(shù)敏感、培養(yǎng)學(xué)術(shù)自覺(jué)、提升學(xué)術(shù)素質(zhì)。

經(jīng)典者，不會(huì)因歲月的淘洗而失去光澤，相反，它會(huì)散發(fā)出雋永的魅力而使人總有常讀常新之感。作為費(fèi)老自己最為滿意的著作，《生育制度》還有許多有待我們?nèi)グl(fā)掘、去深究的思想財(cái)富。相信在學(xué)科發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，《生育制度》會(huì)進(jìn)一步彰顯出其獨(dú)有的理論活力與實(shí)踐品格，從而做出更為引人注目的貢獻(xiàn)。