逃避隨筆作文

逃避隨筆作文1

我一輩子都在逃避，逃避面對現(xiàn)實(shí)的痛苦和困難，逃避面對自己內(nèi)心的怯懦和不安。我總是把自己包裹在一個(gè)安逸的世界里，不愿意去面對那些讓我不安和不舒服的事物，不愿意去冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)自己。

我還記得那個(gè)夏天，我和一群朋友一起去旅行。旅途中，我們決定去嘗試一些冒險(xiǎn)的活動(dòng)，比如跳傘和攀巖。我的朋友們都非常興奮和激動(dòng)，但我卻感到很不自在。我一直在想，如果我跳傘的話，會(huì)不會(huì)摔死？如果我攀巖的.話，會(huì)不會(huì)摔下來？我感到非常的害怕和不安，我不愿意去面對這些風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，我寧愿選擇逃避。

在旅途中，我總是選擇留在旅館里，不愿意去參加那些活動(dòng)和探險(xiǎn)。我感到自己很懦弱，不能像我的朋友們一樣勇敢和冒險(xiǎn)。我也感到自己很孤單，不能和我的朋友們分享那些美好的經(jīng)歷和回憶。

當(dāng)我回到家中時(shí)，我感到非常的空虛和失落。我意識(shí)到，我一直在逃避，逃避面對自己的內(nèi)心和自己的夢想。我想要成為一個(gè)勇敢和自信的人，但我卻總是在逃避那些讓我不安和不舒服的事物，從而限制了自己的成長和發(fā)展。

終于，我決定改變自己，不再逃避，而是面對自己的內(nèi)心和夢想。我開始嘗試一些新的事物，比如學(xué)習(xí)一門新技能，去參加一些社交活動(dòng)，和一些新朋友交流和交往。我感到自己變得更加自信和勇敢，我也發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加有趣和充實(shí)。

之后，我明白了。逃避不是解決問題的方法，它只會(huì)讓問題變得更加嚴(yán)重和復(fù)雜。我們需要勇敢地面對現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心，去尋找自己的夢想和追求。只有這樣，我們才能成為一個(gè)真正的勇敢和自信的人。

逃避隨筆作文2

學(xué)習(xí)中，遇到困難，難道應(yīng)該逃避嗎?

同為一人，因在學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)的選擇不同，對兩種相似度極高的知識(shí)的掌握程度也是天壤之別。

例如我，在奧數(shù)中遇見行程問題時(shí)，因?yàn)樨澩娑鴽]有復(fù)習(xí)，在考試后便將自己那一次考得很差的試卷藏起來，編了一個(gè)謊話騙父親說自己考得并不差，事后也沒有抽時(shí)間補(bǔ)習(xí)那一課，一昧地隱瞞。結(jié)果在期末的摸底考試中便一蹶不起。

同為行程問題，火車行程問題與普通的行程問題相差無幾，我上課時(shí)沒有聽懂，一回家便纏著父親問這問那。本以為會(huì)與普通行程問題的考試成績差不多，卻沒想到自己會(huì)名列前茅。

同樣的知識(shí)，考試成績卻是天壤之別，這說明了什么?

有的人面對困難，不思進(jìn)取，屈服于惡劣的環(huán)境中，他們也許會(huì)有暫時(shí)的安寧，暫時(shí)的`成就，暫時(shí)的幸福，可這最終不是長久的。紙包不住火，等一切都露餡兒了，等一切夢都醒了，才后悔。可惜，為時(shí)已晚，一旦落下了，就得花更多時(shí)間去撿回來，到那時(shí)，早就沒有那么多時(shí)間了。

有的人，在困難中，永不屈服，憑自己的一己之力去學(xué)習(xí)。在風(fēng)雨中后，變早已擁有了學(xué)習(xí)的能力;這種能力不是短暫的，而是長久地?fù)碛?這種成績不是虛假的而是真實(shí)的。這種信服是真實(shí)的而不是靠考場上的作弊而換來的;這種學(xué)習(xí)能力不是吹噓的，是別人跳不出漏洞來的。

同齡的人，幸福的長久卻是不一樣的，這又說明了什么?

逃避是人的基因中所有的，但逃避卻不是人應(yīng)該擁有的行為。學(xué)習(xí)中遇見困難，多數(shù)人都會(huì)選擇逃避，只有做那少數(shù)的人才能鶴立雞群，才能脫穎而出。只有那樣，才能達(dá)到自己所期望的成就。

在學(xué)習(xí)中，遇到困難，到底應(yīng)該逃避還是面對呢?我想認(rèn)真耕耘的結(jié)果才是開心的吧!

逃避自由

在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些關(guān)于自由和孤獨(dú)的情況。人類在最初并與自然處于一體的狀態(tài)。孩子與母體有“臍帶”的關(guān)聯(lián)，盡管這樣的關(guān)聯(lián)可能使人在一定程度上被束縛，沒有自由可言，但是他因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)有固定的位置，這給了他一種安全感和歸屬感，因而不會(huì)有孤獨(dú)的感覺。然而在孩子逐漸長大的過程中，他慢慢有了個(gè)體性意識(shí)，慢慢開始渴望自由與獨(dú)立。

人類從古至今都在追求自由，追求個(gè)人自我的表達(dá)，這在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)制度的一系列變革。在人類的個(gè)體化進(jìn)程中，盡管人的個(gè)人能力、自我力量得到了增長，但同時(shí)孤獨(dú)也日益加深，因?yàn)樗饾u失去了原本世界對他的庇護(hù)，他需要一個(gè)人去面對種種危險(xiǎn)的情況。

正是因?yàn)槿嗽讷@得了所謂的“自由”后，感受到了從未感受到的孤獨(dú)和焦慮，意識(shí)到了自己的無能為力，當(dāng)人無法忍受這樣的孤獨(dú)時(shí)，便產(chǎn)生了一種逃避機(jī)制，即對自由的逃避。從弗洛姆的描述來看，在中世紀(jì)時(shí)上層社會(huì)對中層階級(jí)和下層人的統(tǒng)治與壓迫，中層階級(jí)和下層人對上層社會(huì)的服從，宗教對人們思想的統(tǒng)治也是因?yàn)檫@種對自由的逃避。弗洛姆在對逃避機(jī)制的解釋中，談到了權(quán)威主義、破壞欲和機(jī)械趨同，并比較了施虐狂與破壞欲的異同。

一、人因個(gè)體意識(shí)的蘇醒而追求自由

在《逃避自由》一書中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙買加的勁風(fēng)》一書，里面描述了以為10歲兒童個(gè)體性意識(shí)的突然蘇醒。當(dāng)這個(gè)10歲的小姑娘意識(shí)到了自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體時(shí)，她“開始嚴(yán)肅地思考它的含義”。當(dāng)個(gè)體意識(shí)蘇醒時(shí)，他開始渴望自由與獨(dú)立，渴望展示他的個(gè)性，他不愿被已有的社會(huì)制度束縛住。當(dāng)大多數(shù)人都在為了自由而行動(dòng)，沖破障礙，比如推翻束縛人類的封建制度時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，人與世界分離開來，作為一個(gè)獨(dú)立的存在，人終于擁有了朝思暮想的自由。

二、人因自由而孤獨(dú)

當(dāng)人終于擁有了自由，面對強(qiáng)大無比的世界，他開始感受到強(qiáng)大的壓力和來自各方面的危險(xiǎn)，并且意識(shí)到自己的微不足道和無能為力。盡管人在獲得這種自由之前，他的個(gè)體性和自我被壓抑了，但是他扎根于世界，是強(qiáng)大的世界的一部分，在世界的庇護(hù)下，他不需要獨(dú)立地為那些來自各方面的危險(xiǎn)和壓力而擔(dān)憂，而且由于有這樣一個(gè)強(qiáng)大的群體跟他相聯(lián)系，仿佛他自己也是強(qiáng)大的。

然而人意識(shí)到自己的微不足道與無能為力后，他慢慢地開始感到孤獨(dú)與焦慮。失去了世界的庇護(hù)，失去了與強(qiáng)大群體的聯(lián)系，他發(fā)現(xiàn)自己與其他人越來越分離，孤獨(dú)感越來越強(qiáng)烈。

三、人因孤獨(dú)而逃避自由

為了克服那種孤獨(dú)和無能為力感，人產(chǎn)生了一種放棄個(gè)性的沖動(dòng)，因?yàn)槿藵撘庾R(shí)里認(rèn)為放棄個(gè)性能使自己回歸到最初的與世界融為一體的狀態(tài)。人開始通過積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，自發(fā)的活動(dòng)來嘗試將個(gè)人與世界重新聯(lián)系。然而人一旦朝個(gè)體化加深的方向邁出一步，他與世界的聯(lián)系便切斷了，盡管人想要通過這種方式來恢復(fù)這種聯(lián)系也幾乎是不可能的了。于是，人產(chǎn)生逃避已獲得的自由的沖動(dòng)。

中世紀(jì)早期，人一降生便有固定的存在位置，各個(gè)社會(huì)群體自身有著一定的社會(huì)活動(dòng)范圍，他們“各司其職”，由于沒有現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”的存在，各個(gè)社會(huì)群體之間都視對方為陌生人。

中世紀(jì)晚期時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人格發(fā)生了變化，社會(huì)各個(gè)群體的個(gè)人主義日漸強(qiáng)盛，對個(gè)

體性的關(guān)注日益增加，人類行為的方方面面也受到了影響。原有的社會(huì)等級(jí)制度逐漸消亡，即使存在，重要性也大不如前。這一系列的變化導(dǎo)致現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”誕生了。人們更多的開始認(rèn)識(shí)自身，了解自身，并在主觀上強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利。盡管“擺脫束縛，獲得自由”這句話得到了一定程度上的實(shí)現(xiàn)，但這也只是在一定程度上，小部分人身上得到實(shí)現(xiàn)。對于廣大的普通民眾來說，他們獲得了力量感，因?yàn)樗麄冏杂闪?，但這種自由帶給他們的是孤獨(dú)與焦慮感，他們被上層階級(jí)剝削壓迫，失去了原本擁有的安全感。人類開始懷疑生命的意義。等級(jí)的模糊性讓他們與他人產(chǎn)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系似乎并不能為他們提供幸福和安全感。如何消除這樣的疑問呢？人類試圖通過他人對個(gè)體的名聲評價(jià)來判斷自己的生命是否有價(jià)值?；蛘呷祟愅ㄟ^尋找一個(gè)保護(hù)者來消除他感受到的那種孤獨(dú)感與不安全感。

四、三種逃避機(jī)制

在弗洛姆所討論的逃避自由的三種機(jī)制中，第一種是權(quán)威主義，即“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量”。在這種機(jī)制中人類渴望臣服或主宰，也就是受虐——施虐沖動(dòng)。受虐沖動(dòng)表現(xiàn)為“深感自卑、無能為力、個(gè)人的微不足道”。事實(shí)上，人在獲得自由后感受到的那種孤獨(dú)感和微不足道感足夠強(qiáng)烈，他渴望有一個(gè)外部個(gè)體來幫助他消除這種感覺，或者說拯救他。一旦找到這樣的一個(gè)外部個(gè)體，他便極度地依賴他，臣服于他。而通常情況下，具有施虐沖動(dòng)的個(gè)體會(huì)成為這樣一個(gè)外部個(gè)體。施虐者陶醉于別人對自己的依賴，他們通常希望看到別人受磨難，借此來表現(xiàn)自己的偉大、不平凡，并依此來消除自己的微不足道感。盡管施虐者總是希望別人依賴他，但是事實(shí)上，他對受虐者也是依賴的，他需要受虐者。如果沒有了受虐者，他便不能感覺到對統(tǒng)治他人的力量感。

第二種逃避自由的機(jī)制是破壞欲。盡管破壞欲的根源也在于難以忍受個(gè)人的無能為力與孤立，而且想要通過破壞外在來表現(xiàn)自己的偉大光榮，但是破壞欲與施虐沖動(dòng)不同。由于施虐者需要依賴于受虐者，因而施虐者不能毀掉受虐者，他需要借由對受虐者的控制來消除自己內(nèi)心的孤獨(dú)感，而有破壞沖動(dòng)的人卻是要?dú)У羲械耐庠谕{，以此來驅(qū)趕個(gè)人的這種無能為力和孤立。從弗洛姆的分析上來看，破壞欲的強(qiáng)弱是與個(gè)人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的。當(dāng)個(gè)人的整個(gè)生命受到阻礙，個(gè)性無法表達(dá)，生命的能量就會(huì)轉(zhuǎn)化為破壞能。個(gè)人的生命越是受到壓抑，產(chǎn)生的破壞能越是強(qiáng)烈。當(dāng)外在的威脅，指的是那些與個(gè)人相比會(huì)使個(gè)人變得渺小的個(gè)體，都被他消滅時(shí)，盡管他仍然是孤獨(dú)的，但他感覺自己是偉大的。

第三種逃避自由的機(jī)制是機(jī)械趨同。由于個(gè)人與世界的聯(lián)系一旦切斷，他同世界的關(guān)系便無法再回到從前。個(gè)體的特征越是明顯，個(gè)體同他人的區(qū)別越大，他越是感覺到孤獨(dú)，于是個(gè)人試圖通過將自己塑造成社會(huì)固定的文化模式提供的那種人格，由此來消除個(gè)體與世界之間鴻溝。個(gè)人希望自己被他人承認(rèn)，如同前文所講到的，人試圖通過他人對自己名聲的評價(jià)來判斷自己的生命是否有價(jià)值。由于社會(huì)文化已經(jīng)提供了一個(gè)固定的人格模版，即怎樣的人是被他人所喜愛的，怎樣的人是符合文化要求的，個(gè)體通過放棄個(gè)人自我，使自己與他人保持一致性來尋求他人的贊賞，至少符合他人對自己的期望。機(jī)械趨同太普遍了，在日常生活中有各種各樣的例子。在契科夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫從某種程度上來說就是機(jī)械趨同的一個(gè)代表。他按照沙皇專制制度的標(biāo)準(zhǔn)活著，不敢越雷池一步。用固定的模版來模式化自己，使自己變成一個(gè)“機(jī)器人”，這樣他就能將自我放棄，從而獲得安全感。在這種機(jī)制中，弗洛姆談到了自我的含義。什么是自我？個(gè)人的所思所想所為是否真的就是自我的體現(xiàn)呢？雖然我們認(rèn)為我們的思想、情感、愿望以及感覺都是我們的，但是很可能這些東西都是外在灌輸給我們的，而這些東西不過在形式上屬于我們。人并不總是有意識(shí)的機(jī)械趨同的，社會(huì)環(huán)境對人的影響潛移默化，大多數(shù)時(shí)候這種機(jī)械趨同可能是潛意識(shí)的。個(gè)人認(rèn)為自己還保存著自我，事實(shí)上，真正的自我已經(jīng)喪失，而由偽自我取而代之。這種狀態(tài)或許讓人認(rèn)為是安全的，其實(shí)個(gè)人已經(jīng)被放在了一個(gè)極不安全的動(dòng)態(tài)之中。

五、宗教與納粹主義

從三種逃避機(jī)制來說，宗教與納粹主義都是實(shí)際生活中的典型例子。宗教的教義叫人們放棄自我，完全的臣服于上帝或者其他神祗，因?yàn)閭€(gè)體如此渺小、微不足道，個(gè)體需要一個(gè)外部的神秘個(gè)體來保護(hù)他，拯救他于那無可救藥的孤獨(dú)感與無能為力中。事實(shí)上，宗教或許并不是為了拯救個(gè)人而存在的，也許宗教只是人編造出來的一種虛無的東西。對于那些創(chuàng)造宗教的人來說，他們可能是施虐者，通過教眾對神的崇拜來滿足自己的被服從感。對于教眾，他們可能是受虐者，因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^對神的臣服來獲得安全與保護(hù)。在納粹主義中，希特勒是典型的施虐欲與受虐欲集于一身的例子。希特勒受命于上帝、命運(yùn)、歷史和自然，在這個(gè)層面上，他是權(quán)威主義的服從者，但是同時(shí)，他又想要統(tǒng)治這個(gè)世界，他對德國群眾行使統(tǒng)治權(quán)力，又煽動(dòng)那些群眾去統(tǒng)治世界，從這個(gè)層面上來說，他是施虐者。他妄圖帶領(lǐng)他的跟隨者消滅除了他的種族以外的所有“低等民族”，從這個(gè)層面上來說，他是有破壞欲的人。

人類一直在探索如何才能滿足自己的需求。人渴求自由，但自由的獲得是有代價(jià)的，這代價(jià)就是與世界分離，進(jìn)而體會(huì)到從未有的孤獨(dú)感。人類獲得了自由，釋放了自我，盡管這自由和自我可能并非真的自由和自我，由于感受到了世界的強(qiáng)大與自己的微不足道，人類開始逃避自由，企圖通過與世界重新建立聯(lián)系來使自己變得強(qiáng)大。這種逃避自由也導(dǎo)致了人的各種某種程度上來說非常態(tài)的精神狀態(tài)。