第一篇：2020年鬼谷子的語錄36條

2020年鬼谷子的語錄36條

故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情，避所短，從所長。下面是小編收集整理的鬼谷子的語錄36條,歡迎大家閱讀。

1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。

2、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。

3、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。

4、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之。

5、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。

6、見其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮。其不中權衡度數，圣人因而自為之慮。

7、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。

8、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。

9、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。

10、雖非其事，見微知類。

11、若欲去之，因危與之，環(huán)轉因化，莫知所為，退為大儀。

12、近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

13、世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。

14、用于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。

15、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

16、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。

17、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。

18、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。

19、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。

20、人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。

21、言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣?！?/p>

22、“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開?！惫适ト肆⑹拢源讼戎鴵b萬物。

23、正不如奇，奇流而不止者也。

24、潛謀于無形，常勝于不爭不費。

25、審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。出處：鬼谷子

26、以陽而動，德相生也：以陰而靜，形相成也。以陽求陰，苞以德也。以陰結陽，施以力也。

27、所處環(huán)境是命，所逢機遇是運。

28、與智者言依于博；與博者言依于辯；與辯者言依于要 …

29、捭闔之術，捭即開，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術，就是張口閉口之術，習口舌之學，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時應該張口，何時應該閉口；你必須知道應該張口時如何張口，應該閉口時如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的.就是這個理。

30、觀天下就如觀這遠山，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠山，不必上遠山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠山，你只會觀不見遠山，看不到深谷。就好比鉆進林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺望下去，再用心望下去。

31、所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無力，縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力，保持強大，三晉才有危機感，才樂意合縱。三晉只有合縱，秦人才會產生懼怕，才會努力使自己更強。秦人越強，三晉越合；三晉越合，秦人越強，天下因此而保持均勢，方能制衡。

32、天下分合，可有兩種，一是名分實合，二是名合實分。武王分封，當屬名分實合。西周初年，天下大勢是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢開始走向名合實分，終成今日不治亂局。

33、任何學問都有術道之分。就兵學而言，用兵之術在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。

34、去除心障，在于自覺，自覺之至，在于覺他。自覺不易，覺他也就更難了。也就是說，他障易除，心障卻是難除。人無自信，他人怎么能使他自信呢？無自信者需要悟道，修心；自負者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龍；讀書不在多，在精，在領悟，故此能修得其道。

35、常言道，人無完人。此話是說，凡人皆有心障，或表現為此，或表現為彼。目中無人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠，爭風吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負；行為孤僻，極少說話，也很少與人合群，此心障在于無自信。修道之本，就在于去除心障。

36、捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

第二篇：鬼谷子讀后感

《鬼谷子》讀后感

為了更好讓自己學會從另一個角度看待問題，以更好的狀態(tài)投入到生產生活中去，單位在業(yè)余時間組織我們學習了一些書籍，雖然和生產不相關，但卻是一次提升自己，充實自己的機會。在那一些書中《鬼谷子》顯得是那樣的扎眼，書名更是霸氣外露，以我的印象《鬼谷子》這本書是道家的里的一本著作，恰好本人對老子盛是崇拜，尤其是對他提出的“無為”

“道”和“德”的定義以及辯證關系更是贊同，所以就拜讀了這本書。翻開書品讀了起來，真是如同霧里觀花，更不要談文章的紋理脈絡、啟承轉合了。心中有些抑郁，只好學學前輩的，“好讀書，不求甚解”，借以釋懷吧。雖然不如讀《老子》那樣覺得發(fā)省或者酣暢，雖然那都是高中時老師帶著學的，可我似乎也略有所得吧！讀《鬼谷子》，我覺得不易理解的是，所遇到的一個最大難題就是理解書中提出的“概念”，諸如“捭闔”、“反應”、“內鍵”等，這些“概念”多而晦澀，還意義多變；并且篇與篇之間的意義雖有遞進，卻還是相互參雜。這些實非我現在所能完全領悟和把握。不過，就其局部細節(jié)，尤其是對于“縱橫捭闔”的語言藝術的研究，也還是讓人獲益的。

《鬼谷子》的主體是講“說人之術”，依我的理解，其理論可以概括為如下幾點：

1、事物的發(fā)展依據其自身的矛盾特點有其自身的發(fā)展規(guī)律。人便可以通過觀察和溝通，進行辨析和引導，從而獲得自身計謀的實現；

2、矛盾本身分為“陰”“陽”兩種，事物的發(fā)展趨勢也分為“正”“反”兩面，所以，人的主觀能動性，首先就體現在對事物矛盾性質和發(fā)展趨勢的總體判斷之上。

3、基于正反面的總體判斷，之后便可以“與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，以高求大”。雖然，我覺得這方法過于勢利，有“無原則”之嫌，但不可否認，此法是獲利的捷徑。

4、而在具體實施過程中，書中強調暴露矛盾的重要性。信息都隱含在無聲無息的“矛盾”之中，而為了獲得正確的有價值的信息，就必須使事物內在“矛盾”或其某個方面獲得顯現——你可以對于目標者或者趨同、或者反對；或者縱容、或者壓制；或者誘導、或者追索；或者激發(fā)、或者靜觀；或者試探、或者鉗制??

5、但總的說來，還是要因循規(guī)律，因勢利導，達到“大化無形、無為而為”的境界。

但是，《鬼谷子》實際上卻認為這些“術”不過是樹木的“枝末”，而沒有“根本”便不可能產生“枝末”，但是“根本”只有經過自身修為的“圣人”才能獲得。因此，書中要求“由本經末”，他便提出《本經》篇，來引導人們的自身修為。

人修為的根本，或者是說人立身處世的根本，在于修養(yǎng)內心。首先是要心欲專一，不能分散。如果欲望雜多，則精神就會分散，精神分散了，實現欲望的意志就會消弱，意志消弱了就會辦事不利，辦事不利就會心緒不佳，心緒不佳那么五臟六腑就不能“和諧”，因此，各種“術”在身體內就不會有存在的空間。所以，人首先就要靜養(yǎng)“心

志”——“養(yǎng)志之始，務在安己：己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分。神明固常守，乃能分之。”

修養(yǎng)內心的另外一個方面，就是在立身處世的過程之中，達到一種“清虛”狀態(tài)，因為自身的“清虛”而使外物不能影響，外因無從介入，從而達到《孫子兵法》中所講的狀態(tài)——想要戰(zhàn)勝別人，首先要使自己處于不被別人戰(zhàn)勝的形勢。

《鬼谷子》一書教一個人什么時候該柔？什么時候該弱？什么時候該剛？什么時候該強？這四個“度”的掌握變化也是無窮無盡的。能隨時掌握這些變化者，謂之神。所以孫子教你的是帶兵打仗如何“百戰(zhàn)百勝”。鬼谷子是教你的是如何把握做人做事的一個 “度”，如何讓你在為人處事中“百戰(zhàn)百勝”這不正是我們工作中所需要的嗎？做事是這樣，與同事的相處也是這樣吧！

第三篇：《鬼谷子》讀后感

《鬼谷子》讀后感

《鬼谷子》讀后感1

鬼谷子是春秋戰(zhàn)國時期一個很神秘的人，孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說技巧的專著，同時還涉及許多軍事謀略，所以我們可把它看做是一部兵書。

從內容上來看，它主要集中于權術謀略的研究，認為一切合理的手段都可以運用，體現著較為明顯的功利思想。它的終極目標是“治人”，通過言談辯論，以達到控制對方的目的，此為“縱橫之術”?！翱v橫之術”是我國先秦諸子學說之中的一個分支，在我國戰(zhàn)國時期發(fā)揮著尤為重要的作用，比如蘇秦借此聯合六國，形成合縱抗秦之勢;而后張儀又借此將六國合縱之勢瓦解等。這種學說所倡導的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背，但所謂仁者見仁，智者見智，因此在歷史上對于《鬼谷子》的評價也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對《鬼谷子》給予了高度的評價。與此相對立的`是以柳宗元、宋濂等為首的反對派，他們大多認為“縱橫之術”是“歪門邪說”，不值一提，學之有害而無益。

相對于這兩種極端的評價，清代的紀昀和阮元的看法則相對平和、中肯，也是我認為最合情理的評論。紀昀認為，若將《鬼谷子》列于諸子學說之上則過，而將其視為“歪門邪說”便是不得其要。阮元則明確了《鬼谷子》在學術上的價值，說它是“縱橫家獨存之子書”，從而肯定了它在先秦諸子學說中的位置。這樣的評價顯得尤為恰當，也是我們今人研讀《鬼谷子》一書的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著辯證的眼光，取其精華，這也是讀書的方法。

《鬼谷子》讀后感2

鬼谷先生應猶在，千古縱去風雨來。清溪谷中談天下，茅屋室里御神才?！}記

夫天下大勢，陰陽兩分;輪回世事，清濁而已。有幸略賞《鬼谷子》一書，初看時，覺得生澀難懂，且又無甚道理，但再看時，頓開茅塞。

《鬼谷子》一書，宏概天下萬物之理：天下至道，即陰陽，捭闔者也;捭者，開也;闔者，合也。捭闔，即開合。察物以觀其律，投石以問其路。內揵納諫，抵巇補隙;飛箝褒抑，忤合順逆。揣心摩意，權方謀略;決則當斷，符言守信。

鬼谷先生早在2000多年前便已通曉：是非只在一念間。鬼谷先生據圣人之言，以陰陽試捭闔，教投石以反應;萬物存亡皆有理，因此我們更要把握事物變化的趨勢與關鍵，伺機行動，先有試探之舉，待至胸有成竹，才有以不變應萬變之能。

鬼谷先生最欲告訴世人的，是權衡。朝廷中，即使是明君盛世，亦有小人：忠臣有功，自當提拔，但難免有功高蓋主之嫌。這時，君主便借小人之手，抑制忠臣，便成平衡。合久必分，分久必合，不同樣是一個道理?

因此，世事萬物，便因平衡而存。進多退少，難免力有不逮，終成禍患;進少退多，又總保守過當，失去先機。夫天之大，架于地之廣;龍之耀，制于鳳之華。故曰：陰盛則陽繁，善至亦惡極。倘若一枝獨秀，就算是傲立冰霜，也略顯得凄涼;然百花齊放，同大道三千，各放霞光。制衡便有繁衍，權平可見倪端。

弱水三千，獨取的`是一瓢隨意;大雪無寒，封凍的是一種率性。落花不落葉，知性不知情，生在紅塵里，誰也難保自己不忘初心。但當一人徘徊月影，總想起一卷《鬼谷子》：己欲平靜，聽辭辨心;自求明志，折花涼情。

第四篇：鬼谷子經典語錄

1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而內之；闔（2）者，或闔而取之，或闔而去之。

2、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。

3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。

4、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。

5、巇（xì，隙，虛的意思）者，罅（xià，縫隙）也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。

7、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之。

8、故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情，避所短，從所長。

9、古人有言曰：“口可以食，不可以言?！毖哉哂兄M忌也。眾口爍金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸?；蜿幓蜿枺蛉峄騽?，或開或閉，或弛或張。

12、見其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮。其不中權衡度數，圣人因而自為之慮。

13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。

14、圣人守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長。

15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。（這兩句話是說了“捭闔”中“捭”和“闔”最重要的方面，想要運用開放之術，貴在周詳，想要運用閉合之術，貴在隱秘。）

16、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。

17、其釣語合事，得人實也。其張網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。

18、雖非其事，見微知類。

19、“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開?！豹ス适ト肆⑹拢源讼戎鴵b萬物。

20、若欲去之，因危與之，環(huán)轉因化，莫知所為，退為大儀。

21、欲說者，務隱度；計事者，務循順。

22、物有自然，事有合離。

23、近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

24、世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。

25、經起秋毫之末，揮之于太山之本。

26、用于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。

27、凡趨合倍反，計有適合?；D環(huán)屬，各有形勢。反復相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。

28、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

39、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。：當你的欲望達到巔峰，你舊會無暇顧及太多，你想把每件事情都做好，想要的東西都得到，但是你卻會因為這樣而忽略了更多的東西。

30、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。

31、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。

32、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。

33、圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術也。

34、古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。

36、故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成。

37、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。

39、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。

40、圣人謀之于陰，故曰“神”；成之于陽，故曰“明”。

41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

42、為強者，積于弱也；為直者，積于曲；有余者，積于不足也。

43、人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。

44、故去之者從之，從之者乘之。

45、言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣?！?/p>

46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。

47、高山仰之可極，深淵度之可測。

48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。50、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

注：

（1）捭：bǎi，開

（2）闔：hé，閉

（3）巇：xì，隙，虛的意思

（4）罅：xià，縫隙

第五篇：鬼谷子人生哲學

人生的強勢和弱勢是會相互轉化的，當人處于強勢的時候要懂得隱藏鋒芒，如果一意孤行，災難自然會降臨。

自古以來，有大智慧的人，總是生活在自己的內心世界，對眼前的事物能夠有清楚的判斷，能看到禍福相倚陰陽轉化的道理。

任何智謀的運用和成功，一定要順應他人為前提。對方是什么樣的人，需要什么，避諱什么都要心中有數，只有了解這些才能對癥下藥，采取方案，才能制服他人。

控制他人的手段之一就是“攻心”，從心里掌握并控制對方，使其心悅誠服的自愿跟隨，為你出力。

人的內心總是千變萬化，但即使在變，也是有跡可尋的。只要用心揣摩，就能掌握人內心的變化，掌握其心就等于掌握其人。這是一種高明的馭人之術。智者言寡，凡事都審時度勢，慎重說話，謹言慎行。

在事情面前，能讓自己保持沉默，靜聽對方傾訴，主張，陳情，這才是一個領導者的風度 在條件不利于自己的情況下，利用虛偽來迷惑對方，也是一種保身之術。凡是成功的人都是見微知類的人。

有時候，人的工作和生活環(huán)境是無法選擇的，所以頭腦一定要靈活。遇事該方則方，不該方時就要圓。

在情況還未明朗之前，要用圓略來誘惑敵人，在情況明朗以后就要用放略來戰(zhàn)勝對方。一個成功的男人背后總是站著一個偉大的女性。

人的一生，難免會被悲痛難過所纏繞，如果處理把握不好，就會改變人的處事態(tài)度，這是成事之忌。

人無論做什么是事情，都要講究方式方法，講究策略就容易達到目的。人要適當的說反話，以便觀察對方的反應。

在現實生活中，經常會碰到對自己不忠的人，那么，如何去面對？最好的辦法就是從寬怒之心淡化處之，視而不見，表現出一種博大寬廣的胸懷，容納寬怒他人，事情過后，對方經過反思，很可能會改變對你的看法，他會在你的寬怒中被你的人格吸引，更加賣力地為你工作。要了解別人先要了解自己。自己有了定見，才能靈活的運用各種策略，進退自如。知之始已，自知而后知人。

要善于變化，特別是從不同角度變化，善于以柔克剛，達到神鬼莫測的地步。要善于誘導對方發(fā)言，靜聽對方的發(fā)言，反復推敲，得到真實情況。運用反復的方法，了解過去，現在，將來，了解自己和對方。強者戒驕逸，處安有備;弱者暗圖強，伺機而動;人在做事的時候如果不能測算事物發(fā)展變化的過程，那是盲目的冒險;如果不能通宵人類思維的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而控制事物變化的關鍵，則是愚蠢的行為。

很多人都會不自覺的犯這樣或那樣的錯誤，其實，犯錯誤的本身并不可怕，可怕的是，一直陷于錯誤的泥淖中渾然不知，所以古人說“知恥近乎勇”能夠有勇氣改正自己錯誤的人，才是真正的勇者。

以陽動者，德相生也;以陰靜者，形象成也。以陽求陰，苞以德也;以陰求陽，施以力也。事物的變化雖然無窮無盡，然而總有各自的結果，所以，圣人要始終把握萬事萬物發(fā)展變化的關鍵。

順天者倡，逆天者亡，明知不可為而為之，非我鬼門之道。

適當貶抑對方所說的話，當他們放開的時候，在反復考察，以便探查虛實，切實把握對方對方言行中的實質，讓對方先封閉而后開放，以便尋求有利的時機，以對自己有利的方式與人交談。

捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。人無論做什么事情，最重要的是謀劃未來，先從眼前著手行動。

有時候，即使他人所說的話眼前看著不合理，但是為了以后的發(fā)展與生存，還是要順應。要做成一件事，有時要用別的借口來掩飾，不讓別人產生懷疑，這件事才能夠成功。促使成功的因素有很多，利用對方言語上的漏洞、閃失以求取成功，也是一種方法。

智者往往會用“言辭”申明大道，以道理來說服、誘導、感化對方，使其對萬事不容質疑，事情就可達成

對于所做的事情，一定要三思而行

人處理事情最重要的是清楚而能決斷，要學會變通而不死板。要善于變化，特別是從不同角度變化，找到解決問題的方法。

掌握對方真實的感情和心理狀態(tài)，是讓對方接受自己觀點的關鍵所在。

在處理內外大事的時候，必須明確理論和方法，會預測未來，并善于在各種疑難處，當機立斷。

小人們往往把世道黑暗，道義不通作為自己行事的借口，常常把自己裝扮成一個被逼的無奈著。

狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡;當面臨巨大的困境時，君子和小人選擇了不同的做法，小人選擇了隨波逐流，而君子卻選擇了奮起抗爭。

禍患的產生，與一個人的處世態(tài)度和方法大有關聯。

如果想要在官場中屹立不倒，除了嚴格執(zhí)行上司的命令之外，還要時刻掌握上司的心情，凡事我自己留有余地，只有這樣，才能進退自如。

每個人都要為自己的選擇負責，每一種選擇都需要為此付出一定的代價 社會是復雜的，各種假面目都有，好人壞人混雜，如果不能認識和區(qū)分他們，就會無所適從，認敵為友的事情便不能避免，其后果只能是招人暗算，處處受挫了。

忠成的人雖然不屑于帶假面具示人，但也應該注意，講究一些方式方法，因為這種坦蕩往往會給自己帶來巨大的麻煩，甚至失去性命。

說話的藝術在任何時候都十分重要，但想要真正說服別人，光說話是不夠的。人們都有自己內心的秘密，每個人的心思都不愿意讓人看破。

人之所以能在官場中長期混下去，全憑一個本事，那就是察言觀色，處處迎合。天下萬物都有離有合，都會產生矛盾，從政者一定要觀察矛盾的特征，采取不同的方法對待。矛盾總是從細微發(fā)展到巨大，圣人總是能抓住事物的危險特征，及時采取措施。

當天下的縫隙擴大，矛盾激化時，如果可以補救，就協助當權者補救，如果不能補救，就取而代之。

當一個人能夠主宰大部分人的命運時，一定要懂得節(jié)制自己，虛心接受別人的建議，不要讓自己的欲望膨脹，否則就會出大問題。貪婪和愚昧是人性中兩個最大的弱點。

一個人的所作所為如果違背了人之常情，那么一定是抱有不可告人的險惡目的。

人和與競爭，是人際關系的兩極，是社會相互作用的兩種形態(tài)，具有全人類的普遍性。

萬物都是從秋毫之末，但成功之后，根基卻如同泰山，宏偉壯觀。

對于所要任用的人認真了解其善惡、是非、賢否及才干特長，使人盡其才。

萬物都有它們自然存在的規(guī)律，事情都有它們自然離合的道理。充滿智慧的人，對于事情的發(fā)展早以運籌帷幄，在危險的情況下，任然能夠保持才能談笑自若，不失其君子風范。

古人云“滿招損，謙受益”，一個領導者在任何時候都要保持謙虛謹慎的作風，積極聽取別人的合理意見。

一個成功者，除了在身處逆境時矢志不渝之外，更重要的是在取得成功之后，戒懼有加，不能因此妄自尊大，目中無人。

在紛紜的局勢中，能夠看清楚事態(tài)發(fā)展，在錯綜復雜的斗爭中，能夠清楚的分析利益關系的人，才是真正的智者。

在我們的現實生活中有很多人因為一點蠅頭小利而喪失自己的立場，最后滿盤皆輸。

當一個人預測到有災難要發(fā)生，而自己又無力挽回時，智者總是會想出一種方法，把損失降到最低。

同樣的一件事，換一個角度說，就比較容易讓人接受。

任何一件細微的小事都可能會釀成大的災難。

饞言，像一把看不見的刃的劍，一句巧話，就會勝過千言萬語。

人心不古，有的人可以信口雌黃，所以，在對他們做出選擇時，一定要謹慎考察對方的真實用心。

在敵強我弱、形式不利的情況下，保全實力，是明智之舉 權利是綁住男人最牢固的方法，男人是權利的奴隸。

聰明的人想要達到自己的目的，可先用金錢試探對方，然后確定你下一步的行為。

有時候，人為了達到目的，謀劃不講究手段，早做準備，這樣才可以成功。

縱觀古今歷史上成功之人，無不都是既會造勢，又會利用勢的謀略家。

任何事情都有內外之辭。內是實質，外是表面，也就是所說事情的正反兩面。

人在為弱者時，千方百計演示自己弱者的身份是百害而無一利的。