中國(guó)美術(shù)史--就董源論中國(guó)山水畫(huà)

董源（生卒年不詳），字叔達(dá)，洪州鐘陵（今江西省進(jìn)賢縣鐘陵鄉(xiāng)）人。五代繪畫(huà)大師，南派山水畫(huà)開(kāi)山鼻祖，與李成、范寬，并稱(chēng)“北宋三大家”。

南唐時(shí)期，曾任北苑副使，人稱(chēng)“董北苑”。南唐滅亡后，進(jìn)入北宋。擅于山水畫(huà)，兼工人物、禽獸。其山水初師荊浩，筆力沉雄，后以江南真山實(shí)景入畫(huà)，不為奇峭之筆。疏林遠(yuǎn)樹(shù)，平遠(yuǎn)幽深，皴法狀如麻皮，后人稱(chēng)為“披麻皴”。山頭苔點(diǎn)細(xì)密，水色江天，云霧顯晦，峰巒出沒(méi)，汀渚溪橋，率多真意。“平淡天真，唐無(wú)此品”（米芾）。

存世作品有《夏景山口待渡圖》《瀟湘圖》《夏山圖》《溪岸圖》《寒林重汀圖》《龍宿郊民圖》《平林霽色圖卷》等。

其作品大多以描繪祖國(guó)大好河山為主，以其獨(dú)具一格的畫(huà)面氛圍而為人所知。善用水墨繪煙云濕潤(rùn)的江南山水，著色輕淡，不為奇峭之筆。山石用麻皮皴，上多礬頭、苔點(diǎn)，作峰巒出沒(méi)、云霧顯晦、溪橋漁浦、洲渚掩映的江南景色，超越唐人技法，在重彩山水畫(huà)中別啟蹊徑，后代推戴是南派山水畫(huà)的開(kāi)山大師。善山水，兼工禽獸。其山水多以江南真山入畫(huà)而不為奇峭之筆，記載說(shuō)他山水多畫(huà)江南景色“平淡天真，唐無(wú)此品”。米芾曾盛贊其山水曰：“峰巒出沒(méi)，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真”。五代的《畫(huà)鑒》里記載：“董源山水有二種：一樣水墨，疏林遠(yuǎn)樹(shù)，平遠(yuǎn)幽深，山石作披麻皴；一樣著色，皴文甚少，用色濃古，人物多用紅青衣，人面亦有粉素者。二種皆佳作也?！北彼紊蚶ㄔ凇秹?mèng)溪筆談》中提到：“董源善畫(huà)，龍工秋嵐遠(yuǎn)景，多寫(xiě)江南真山，不為奇山峭之筆”，又稱(chēng)“其用筆甚草草，近視之幾不類(lèi)物象，遠(yuǎn)觀則景物粲然。

亦善畫(huà)龍，與荊浩、關(guān)仝、巨然同號(hào)四大名家，其中巨然得其嫡傳。米芾父子、趙孟頫、沈周、張宏、文徵明、董其昌等均受其影響，形成畫(huà)壇一大流派。董源不僅以畫(huà)山水見(jiàn)長(zhǎng)，也能畫(huà)牛、虎、龍及人物。所以作為山水畫(huà)家，董源也是不專(zhuān)一體的。宋人稱(chēng)許其大設(shè)色山水景物富麗，宛有李思訓(xùn)風(fēng)格。但其最有獨(dú)創(chuàng)性而且成就最高的是水墨山水。他運(yùn)用披麻皴和點(diǎn)苔法來(lái)表現(xiàn)江南一帶的自然面貌，神妙地傳寫(xiě)出峰巒晦明、洲渚掩映、林麓煙霏的江南景色。他用筆甚草草，近視幾不類(lèi)物象，遠(yuǎn)觀則景物粲然，在技巧上富有創(chuàng)造性。他的名作《夏景山口待渡圖》和《瀟湘圖》，將夏天江南的丘陵，江湖間草木暢茂、云氣滃郁的特定景色表現(xiàn)得淋漓盡致。其筆墨技法是與他所表現(xiàn)的特定景色充分適應(yīng)的。評(píng)論家王進(jìn)玉稱(chēng)，五代董源所創(chuàng)的披麻皴，是畫(huà)家根據(jù)真實(shí)生活場(chǎng)景與心靈感受，以及繪畫(huà)的切實(shí)需要所創(chuàng)造出來(lái)的。

宋代沈括稱(chēng)他“多寫(xiě)江南真山，不為奇峭之筆”。所畫(huà)山形，多是長(zhǎng)江中下游一帶的丘陵，大都為坡陀起伏，土山戴石，很少作陡峭嶄絕之狀。這與較早于他的荊浩所表現(xiàn)的氣勢(shì)雄偉的北方山形正好成為鮮明的對(duì)比。董源很重視對(duì)山水畫(huà)中點(diǎn)景人物的刻畫(huà)，每每都帶有風(fēng)俗畫(huà)的情節(jié)性，有時(shí)實(shí)為全畫(huà)的題旨所系。雖形體細(xì)小，簡(jiǎn)而實(shí)精，人物皆設(shè)青、紅、白等重色，與水墨皴點(diǎn)相襯托，別饒一種秾古之趣。

董源所創(chuàng)造的水墨山水畫(huà)新格法，當(dāng)時(shí)得到巨然和尚的追隨，后世遂以董巨并稱(chēng)。在宋代，除了米芾、沈括十分欣賞董巨畫(huà)派之外，到了元代，取法董巨的風(fēng)氣漸開(kāi)。湯垕認(rèn)為：“唐畫(huà)山水至宋始備，如（董）元又在諸公之上”，對(duì)董源有了新的認(rèn)識(shí)。元末四家和明代的吳門(mén)派，更奉董源為典范，明末“南北宗”論者雖然在理論上尊王維為“南宗畫(huà)祖”，但實(shí)際上卻是在祖述董源。元代黃公望說(shuō):“作山水者必以董為師法，如吟詩(shī)之學(xué)杜也”。清代王鑒說(shuō)“畫(huà)之有董巨，如書(shū)之有鍾王，舍此則為外道”。董源在后世能夠產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)山水畫(huà)史上是罕見(jiàn)的。

據(jù)畫(huà)史記載，董氏善山水，人物、云龍、?；?，無(wú)所不能，尤以山水畫(huà)最為著名，開(kāi)創(chuàng)南派山水。其山水多以江南真山入畫(huà)而不為奇峭之筆，記載說(shuō)他山水多畫(huà)江南景色“平淡天真，唐無(wú)此品”。米芾曾盛贊其山水曰：“峰巒出沒(méi)，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真”。五代的《畫(huà)鑒》里記載：“董源山水有二種：一樣水墨，疏林遠(yuǎn)樹(shù)，平遠(yuǎn)幽深，山石作披麻皴；一樣著色，皴文甚少，用色濃古，人物多用紅青衣，人面亦有粉素者。二種皆佳作也。”北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中提到：“董源善畫(huà)，龍工秋嵐遠(yuǎn)景，多寫(xiě)江南真山，不為奇山峭之筆”，又稱(chēng)“其用筆甚草草，近視之幾不類(lèi)物象，遠(yuǎn)觀則景物粲然……”。擅畫(huà)水墨及淡著色山水，喜用狀如麻皮的皴筆表現(xiàn)山巒，上多礬頭（山頂石塊）苔點(diǎn)，多畫(huà)叢樹(shù)繁密，丘陵起杖，云霧顯晦和溪橋漁浦、汀渚掩映的江南景色，后人稱(chēng)其所作平淡天真，為唐代所無(wú)。也有設(shè)色濃重之作，山石皴紋甚少，景物富麗，近于李思訓(xùn)格調(diào)，而較放縱活潑。

可以說(shuō)董源在中國(guó)宋代山水畫(huà)發(fā)展的重要時(shí)間段展現(xiàn)出非同一般的創(chuàng)作思維，以其特有的山水感受為中國(guó)宋代的山水畫(huà)分派起了斧石之功，影響之深遠(yuǎn)以至于中國(guó)此后千年的山水畫(huà)作品都源流于此。五代至北宋初年是中國(guó)山水畫(huà)的成熟階段，形成了不同風(fēng)格，后人概括為“北派”與“南派”兩支。董源的《瀟湘圖》被畫(huà)史視為“南派”山水的開(kāi)山之作。董源現(xiàn)存世作品有《夏景山口待渡圖》《瀟湘圖》《夏山圖》《龍宿郊民圖》《溪岸圖》等圖。其中《瀟湘圖》卷，五代，縱50厘米，橫141厘米，現(xiàn)藏北京故宮博物院。明代自董其昌后，睢陽(yáng)袁樞（袁可立子）成為收藏董源、巨然作品的集大成者，董、巨藏品之富勝過(guò)董其昌，惜由于明亡袁樞抑郁絕食而死，藏品流散。王時(shí)敏《煙客題跋·題自畫(huà)關(guān)使君袁環(huán)中》：“環(huán)翁使君，既工盤(pán)礴，又富收藏。李營(yíng)丘為士大夫之宗，米南宮乃精鑒之祖，故使荊、關(guān)、董、巨真名跡歸其家。

其作《夏景山口待渡圖》描寫(xiě)江南夏天景色。起首處水面浩渺，扁舟隱現(xiàn)，并且沙坡剔細(xì)草，塌下溪流縈繞，布景空靈。中幅結(jié)構(gòu)縝密，先是山峰層丘疊壑，焦墨大披麻皴，其中有些顯得高厚雄壯。之后由山巒過(guò)渡到平地，由高勢(shì)過(guò)渡到低勢(shì)，其間山麓溪回徑折，為山家出入沙路。過(guò)渡十分自然。平地間村墟煙落，茅屋隱約可見(jiàn)，夏木陰陰，疏朗挺直，且又竹叢雜間，鷗渚漁汀，犬牙相錯(cuò)。緣溪小柳鬈鬈，畫(huà)法尤異。渡艇東西往來(lái)，搖曳于滄波窈靄間，于是點(diǎn)出主題。待渡人物，有著紅衣者。該圖山勢(shì)重疊，緩平綿長(zhǎng)，植被豐茂，水汽若蒸，岡巒清潤(rùn)，林木秀密，構(gòu)思精細(xì)，設(shè)色雅淡。技法上以披麻皴為主，多用苔點(diǎn)，色彩淡雅，為典型的江南山水。而《寒林重汀圖》則描繪江南水鄉(xiāng)風(fēng)景，表現(xiàn)高山與水鄉(xiāng)澤國(guó)之景致，綜合北宋的特色人文景觀，并將其與悠長(zhǎng)的南國(guó)山水風(fēng)景相結(jié)合。隔前描繪寒林、汀渚、江水，下方以重墨擦染沙岸，細(xì)筆勾繪蘆荻。在寒林旁隱約見(jiàn)茅舍幾間，及依稀有六名扛行李的挑夫，在中部坡陀上寒林叢中露出村舍板橋，遠(yuǎn)方溪水對(duì)岸也零星散布著江南特有的茅屋景色。再遠(yuǎn)處溪岸重重，延伸至畫(huà)外。此圖皴筆粗，苔點(diǎn)則兼用渴筆、焦黑、亂鋒為素的空處相掩映，黑白對(duì)比變化多端。陰面以碎筆打點(diǎn)，或聚或散。垂柳分列面相之，運(yùn)筆迅疾，力量飽滿(mǎn)。除長(zhǎng)披麻外，復(fù)于岸之顧盼，村舍延，遠(yuǎn)景近景連成一片，予人以一望無(wú)盡之感，是典型的董氏水墨江南景。乃難得的絕世佳作。有人因此稱(chēng)其畫(huà)為“天下第一”的董畫(huà)。

眾所周知，在古代中國(guó)，書(shū)畫(huà)是貴族和士大夫階層的把玩之物，這從中國(guó)畫(huà)的裝幀和呈現(xiàn)方式就可窺見(jiàn)大概，手卷的觀看方式是一手展一手卷，三五好友一起如同探討一部由創(chuàng)作者布局的“故事片”。而卷后的題跋則記錄下文人墨客們?cè)谟^看之余的體悟。所以，中國(guó)畫(huà)從某種意義上說(shuō)就是或是好友間的樂(lè)事，或抒發(fā)個(gè)人的感懷，也有一些出自宮廷畫(huà)師之手，為封建統(tǒng)治者服務(wù)。從欣賞方式而言，中國(guó)書(shū)畫(huà)是“近觀”的，而中國(guó)書(shū)畫(huà)的研習(xí)過(guò)程更需要“近觀”、臨摹。

通過(guò)“近觀”，學(xué)藝者了解何為“墨分五色”、何為線條的韌性，再觀花葉草叢之間的一個(gè)頓挫、山頭之上的一個(gè)苔點(diǎn)，筆筆皆非一時(shí)的功力。

公元907年唐代滅亡后，中國(guó)歷史進(jìn)入了五代十國(guó)的混亂時(shí)期，其中南唐（937–975）政權(quán)統(tǒng)治長(zhǎng)江下游，董源的繪畫(huà)就在這樣的時(shí)代和地域中孕育。

《溪岸圖》也被認(rèn)為是早期董源風(fēng)格的縮影，相比《瀟湘圖》，這件作品依舊有唐畫(huà)的影子，雖依舊保有北方山水的氣派，但線少且不重，并以渲染表現(xiàn)山體，且還未見(jiàn)大量苔點(diǎn)。但其中著色輕淡，依稀可見(jiàn)披麻皴，并以細(xì)膩柔軟的筆觸模寫(xiě)江南的山丘。《溪岸圖》尺幅宏偉，是現(xiàn)存中國(guó)早期山水畫(huà)中最高的作品之一。此畫(huà)因年代久遠(yuǎn)，絹色已經(jīng)暗沉。畫(huà)中前景繪臨水一亭，一位文士坐倚亭檻，靜觀風(fēng)起云涌，旁側(cè)其妻抱子，有仆童侍立。亭外溪岸上長(zhǎng)松落木，水面波瀾如網(wǎng)。亭后山勢(shì)陡峭，巨石嶙峋。主人一家則聚于溪岸亭內(nèi)，恰似隱喻亂世中一個(gè)安全的避風(fēng)港灣，山水畫(huà)代表隱士的理想。宋代書(shū)畫(huà)，道德宣傳、個(gè)性表達(dá)、書(shū)法功底兼具

在宋代，書(shū)畫(huà)不僅是感官體驗(yàn)的記錄，還是畫(huà)家思想的反映、個(gè)性的揭示和價(jià)值觀的表達(dá)。這種觀念改變了宋以后的中國(guó)藝術(shù)。

而董源作為宋代山水畫(huà)的領(lǐng)頭人，中國(guó)后代千年的山水畫(huà)開(kāi)創(chuàng)者可謂是為中國(guó)這種文人氣質(zhì)留下了一筆濃厚的墨色。

然而時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變化，古人曾經(jīng)的一些創(chuàng)造性思維、語(yǔ)言、技法等并不一定完全適用于今天，正如石濤所言：“古之須眉，不能生在我之面目?！边@勢(shì)必要求我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)造出新的藝術(shù)語(yǔ)言、技法技巧等，以不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)所需、時(shí)代所需。換句話講，所謂的傳統(tǒng)其實(shí)都是在不斷革新、創(chuàng)造中得以實(shí)現(xiàn)、推進(jìn)并豐富起來(lái)的，任何新生事物的出現(xiàn)，也都有可能成為后人所面對(duì)的傳統(tǒng)。因此我們對(duì)于新的藝術(shù)觀念、樣式、技法等，要予以足夠包容和支持，對(duì)待當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作，更要積極地結(jié)合時(shí)代背景，甚至要具有前瞻性的眼光，進(jìn)行超越時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的思考與表達(dá)。只有這樣，才能源源不斷地為傳統(tǒng)注入新的血液、生命與活力，才能真正繁榮、發(fā)展和壯大傳統(tǒng)。

尤其在信息化、科技化日益昌盛的今天，整個(gè)生活與文化語(yǔ)境都發(fā)生了極大改變，單憑古人創(chuàng)造的一些語(yǔ)言、技法等，已不足以表現(xiàn)異常復(fù)雜多元的當(dāng)今時(shí)代。唯有努力拓寬我們的思路、視野，運(yùn)用創(chuàng)造性的思維，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，進(jìn)行藝術(shù)的探索與創(chuàng)作，才能使作品有別于古人、有別于傳統(tǒng)，才真正具有時(shí)代性和鮮活感，真正具有當(dāng)下與歷史意義。

2月27日

王慶棟