第一篇：讀《秋園》有感

讀《秋園》有感范文

當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編收集整理的讀《秋園》有感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

7月9日在《人物》專訪見到了這篇文章《外婆在廚房寫作》，想當(dāng)然地認(rèn)為，這是另一位范雨素。讀完之后，當(dāng)即下單《秋園》，兩個晚上讀完了這本小書。

作者楊本芬的《秋園》講述了母親秋園的一生和女兒之驊的故事，在戰(zhàn)亂紛飛，饑餓不堪，困頓勞作，居無定所的歲月里，母女兩代人始終不忘對家庭的責(zé)任感，不忘對知識的渴求心。平靜的文字里隱含著生活的苦難與饋贈，在這背后是舉步維艱，是驚濤駭浪，更是隱忍堅強。

秋園一生顛沛流離。童年在洛陽私塾讀過一年書，出嫁時向?qū)Ψ教岢鲆^續(xù)讀書（雖然沒有實現(xiàn)）。丈夫楊仁受是國民黨參軍處上校參謀，婚后他們隨政府定居南京，秋園參加婦女補習(xí)班。當(dāng)他們再次跟隨政府遷往重慶時，在漢口碼頭，仁受禁不住對家鄉(xiāng)老父的惦念，下船回到湘陰，從此遠(yuǎn)離仕途。為補貼家用，秋園擔(dān)任小學(xué)教師。孩子越來越多，生計越來越難，除了教書，秋園還要替人做縫縫補補的活計。土改復(fù)查，仁受被改劃為舊官吏，成為公敵，全家受盡欺凌。孩子們跟著母親去討飯，嘗遍艱辛。盡管這樣，秋園還是鼓勵女兒去考學(xué)校。日子難熬，帶著兩個兒子去洛陽投奔哥哥，但也找不到事做。返回途中，被湖南老鄉(xiāng)帶到湖北，靠做衣服為生，為避免被清理出去，她改嫁到一位干部家中，一呆二十年，經(jīng)歷喪子之痛，直到丈夫去世，才重返湘陰。

女兒之驊又是另一番經(jīng)歷。為了讓秋園安心教書，她只能在家?guī)У苊米鲭s事。終于在十二歲那年，之驊終于上學(xué)了，以后之驊加入了共青團，參加了突擊隊，考取了工業(yè)學(xué)校。除了上課，就是去圖書館看書。學(xué)校停辦，學(xué)生一律回原籍。之驊決定“跑”，再不能回鄉(xiāng)下。她用僅有的錢買票到了宜春，去工地做苦工，上了半工半讀的共產(chǎn)主義勞動大學(xué)，之后被下放成為知識青年，和當(dāng)?shù)厍嗄杲Y(jié)婚生子。

小說故事節(jié)奏明快，情節(jié)不拖沓，但細(xì)節(jié)也是令人百感交集。家里再窮，不忘教養(yǎng)。當(dāng)討飯討到一戶舊識，對方請吃飯，面對滿桌子的飯菜，秋園對之驊說，“媽媽曉得你好想吃，好想吃也不能做出一副餓相。這不是在自己家里，吃飯時定要斯文一些，先不要夾好菜，好菜要等別人喊我們才能吃。特別是那缽雞，不要用筷子去撈……”

仁受是秋園的丈夫，孩子們的父親，小說里的第一男配角。就像他的名字一樣，他受過不錯的教育，有仁愛之心，對于百姓的困難，總是竭盡己能，捐物施錢，最后家徒四壁。而他所受的幾乎都是難，貧困、欺騙、打罵、關(guān)押、饑餓。最大的收獲就是賢惠的妻子與懂事的孩子。就是這樣一個男人，在女兒之驊最后一次懇求讀書的時候，他突然從灶屋里出來，手上拎了把菜刀，撲通一聲跪在之驊面前，把菜刀往脖子上一擱，說：“明年再不送你讀書，你就用這把菜刀把爸爸殺了！”就是這樣一個男人，當(dāng)看到女兒忍不了饑餓去偷谷子，他摸著之驊的頭說：“爸爸不怪你，可下不為例，還是名聲要緊啊！”也是這樣一個男人，在吃飯時，一反往日的.溫文爾雅，變得惡形惡狀：不怕丑地發(fā)出驚人的咀嚼聲，眼睛一紅，脖子一伸，喉嚨里又是一聲驚人的咕咚聲，吃完還貪婪地望著飯缽，伸出舌頭舔了又舔。最終，饑餓奪走了這個一生仁厚、從不打罵孩子的父親的命，遺言只留下半句。

小說里的人物，好像沒有特別的反抗精神，如兵桃、子恒、小泉。他們都非常坦然地接受命運的安排。善良、淳樸，逆來順受，不曾抱怨，隨遇而安。我不禁想起一段楊朱說過的話(大意)：順從命運的安排不加抗拒的人又何必追求長壽、名譽、顯貴、富足呢？這樣的人，內(nèi)心有平安。外在世界沒有任何事物威脅到他，沒有事物與他為敵。他們的命運由自己的內(nèi)心決定著。即便面對死亡，秋園的態(tài)度依然是“不是日子不好過，是不耐煩活了”。她把死神都攥在手里。

無論歷經(jīng)何種困境，秋園和之驊母女都不曾忘記上學(xué)，雖然她們這一生總是想上學(xué)而不得，但她們從來都不曾放棄。這是從泥土里滾出來的倔強，從血水里泡出來的堅毅，從饑餓里流出來的掙扎，從困頓里浮出來的勇氣。后來，之驊的三個孩子都上了大學(xué)。

寫下這些文字，作者也許能見到。我想告訴她，非常喜歡這部作品，它令人感受到了淚水的咸濕，熱血的涌動，和無奈之后的頑強。這不是普通的文學(xué)作品，而是一枚勞頓飄零卻始終不乏追求的生活印章。

在閱讀這本書，以及完成這篇讀后感的過程里，我的腦海中不停顯現(xiàn)出另一對母女。女兒是我未曾謀面的書友，對于她們我不曾有更多的了解。但是通過照片，我看到了八十多歲的娘親，在腿傷初愈后閱讀的身影，通過照片，我也見到了女兒重拾青年時代的借書卡，走進(jìn)圖書館的姿態(tài)。也把這篇文字獻(xiàn)給她們！

書友娘家后院的桔子樹，青色的，青澀的……生命初綻的時刻。

第二篇：讀《說園》有感

園說

——讀《說園》有感

記得老師在課堂上解釋過“園”字，將各種元素圍合起來就組成了一個“園”。雖然只是一個簡單的解釋，但是這圍合起來的元素卻大有學(xué)問在。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。

中國園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態(tài)萬千?！八S山轉(zhuǎn)，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹木的映襯，近景遠(yuǎn)景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫。《說園》中講造園要有靜觀、動觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線。二者說來，小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。在中國古代詩歌里，詩人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動態(tài)描寫，動靜結(jié)合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動靜結(jié)合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動靜結(jié)合的寫景手法，與襯托又不可截然分開。然而在園林設(shè)計中也有著這一手法。何為“美”，相信中國園林用動靜來表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。

在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人

以深刻的印象。若能將動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合起來，以靜寫動，以動襯靜，則會塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。而在園林中小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。也算是精妙的表現(xiàn)了“巧于因借，精在體宜”。

在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過景物來抒情，是一種寫作手法。它的特點是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。對于造園元素來說，中國園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。中國古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景畫面來間接傳達(dá)意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達(dá)，深化意境的內(nèi)涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。

喜歡中國園林的幽幽小徑，漫步其中時飽嘗到了作為古人的風(fēng)采。也很喜歡中國園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味；透過漏窗，青竹搖曳，亭臺樓閣若隱若現(xiàn)，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工建造的石洞，石階，都

顯示著自然的美色。難怪會有無數(shù)文人游園作詩、討論文學(xué)，造園猶如作文學(xué)，相互有感相互感染?？磥韴@林中也夾雜著中華民族五千年的文化。

師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。

第三篇：讀園冶有感

讀《園冶》有感

張越 1301030108 《園冶》是中國最早、最系統(tǒng)的造園著作，也是世界造園學(xué)最早的著作。其作者計成是明末造園師，能以畫意造園。他“少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中”，因此，久資林園。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”。是他提出了著名的“雖由人作，宛若天開”的造園理念。《園冶》原名擬為《園牧》，有經(jīng)管構(gòu)制之意。曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營造。讀罷《園冶》，不禁感慨造園技藝的深奧與趣味，下面我選取了幾個感興趣的點談?wù)勛约旱恼J(rèn)識和感受。

“園林巧于因借，精在體宜”?！耙颉笔侵福阂虻刂埔耍鶕?jù)地基的高低不同，對地形進(jìn)行整修，比如有些樹木遮擋人欣賞美景的視線就要把枝條修剪；園中有溪流就要設(shè)法讓其流經(jīng)石上，石水相襯；開辟小徑不妨選在偏僻幽靜的地方，并使其蜿蜒有致等?！敖琛笔侵福呵绱ǒB翠，古寺飛懸，只要是可見之景，都可借來為我所用。盡管園林分內(nèi)外兩個區(qū)域，但取景不受限制，遠(yuǎn)景、近景可以相互搭配映襯。借景的方法可以分作遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借。借景使有限的空間向無限外景中擴展，幫助營造園林的審美意境。

“園基不拘方向，地勢自有高低”。造園之前，有個必不可少的工作就是相地：踏勘選定園址，對整體布局有個大致的規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑成園。踏勘主要是觀察周圍的地勢地形和自然條件，并對其進(jìn)行建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)意義上的評估。“相地合宜，構(gòu)園得體”。山林地優(yōu)借，城市地欲掩，村莊地野趣，郊野地清靜，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南?！敝袊诺鋱@林的堪輿之說與形式之美是相互交融的?！翱?，天道也；輿，地道也?！笨拜泴W(xué)把天道運行、地氣流轉(zhuǎn)以及人的活動，結(jié)合成一個整體，形成一套理論。在建筑選址上，堪輿學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，一般選擇在山環(huán)水抱、自然景色優(yōu)美的地方立基。立基之處要求既能進(jìn)出自由又相對封閉、空間完整均衡。建筑物朝向必須坐北朝南、背山面水。以前會覺得這種方式過于迷信，現(xiàn)在看來這本身就是中國古人生存智慧的一種反映。身處山明水秀之中，背后是郁郁蔥蔥的山林佳木，面前是清瑩如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個中來；翠拾林深，春從何處是”。園林中的各種路面，不僅起分隔空間、組織路線的作用，還可以提供休閑休憩的場所。另外，造型不

一、風(fēng)格迥異的路面，還直接構(gòu)成優(yōu)美獨特的景觀。鋪路要與園中的景色相搭配，和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。若鋪地的圖案蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和象征寓意則更勝一籌。

中國古典園林中處處都有假山的身影，可謂無園不石，無石不園。那些被精心搜集用以疊山的石頭，在園林中有了生命力，成為園林藝術(shù)的精華所在?！坝淹林畩W妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真；稍動天機，全叼人力?！惫诺鋱@林建造的最高追求，就是將人的某種情懷，以山水建造的形式表達(dá)出來，在超越世俗的境界里靜享自然之美。這些假山融合了中國傳統(tǒng)的禪宗思想、哲學(xué)思想和美學(xué)思想，體現(xiàn)出造園者的性情和品味。

古時造園，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一個天人合一的生命體。優(yōu)秀的園林是有性格有態(tài)度的，抒造園者之情，表園主人之意，動園中人之心。匯江河山川，聚古木奇石，演化出人間仙境，終于一園，“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”。人在園中，園為人所用，我們在做園林設(shè)計的時候，應(yīng)好好考慮人和園的關(guān)系，不要一味追求設(shè)計上的創(chuàng)造性而忽略人的感受和使用。古典園林的精髓不會過時，我們可以在設(shè)計中盡情的加以運用，建造實用、優(yōu)美，富有人文情懷和文化內(nèi)涵的園林。

第四篇：讀《說園》有感

讀《說園》有感

風(fēng)園09-1洪方圓080344127

中國園林是由建筑、山水、花木等巧妙組合成的綜合藝術(shù)，是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方糖”，仍追求“天光云影”之意境，富有深厚的文化底蘊與藝術(shù)氣息。而讀陳從周先生的《說園》，亦如神游林泉花木，書頁間領(lǐng)略山水亭臺之美。初翻開這本并不厚的書就被書中雋雅的文詞以及秀美的書法所傾倒。通篇讀下來，它給我的感覺像是一篇婉約清麗的文學(xué)小品，但細(xì)細(xì)品味，陳先生對于疊山理水．栽花植木．造亭借景等品園、游園、構(gòu)園的各種深刻見解從那雋永的文字中汩汩流出，引人思考。

驚異與陳先生的文學(xué)功底，查閱了他的生平，才知道他畢業(yè)于之江大學(xué)文學(xué)系中國語文學(xué)科，后又師承張大千，可謂是受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，文史修養(yǎng)深厚。這也是為什么《說園》能從運用傳統(tǒng)文化的視角來審視、論述中國園林。雖然現(xiàn)在風(fēng)景園林被劃為工科專業(yè)，但學(xué)科其中蘊含的深厚的文化確實有目共睹的。如果作為未來的設(shè)計師僅僅滿足于“雕鏈?zhǔn)乔?，排架是精”，圖面漂亮，或許也只能停留在“畫圖匠”的層次。真正提升我們的其實是凌駕于專業(yè)技能之上的對于文化的認(rèn)知與理解。

《說園》對于非專業(yè)人士是一本文辭清麗的文學(xué)小品，但對于園林行業(yè)的人來說絕對一本不可多得的造園理論著作。

首先，陳從周認(rèn)為造園有法而無式。造園之法就是計成所說的“因借而體宜”，即因地制宜，就勢造景，適宜得體。但由于園有大小，有動觀與靜觀的區(qū)別，周圍環(huán)境也各不相同，不能用一個定式來建造。書中說道“中國畫的蘭竹看來極簡單，畫家能各具一格，古典折子戲，亦復(fù)喜者，每個演員來不同，就各有獨到之處?！痹靾@的道理與這個道理是相通的，造園如果確定一個定式死守之，奉為經(jīng)典，那么就像八股文一樣沒有好結(jié)果。

其次，書中提到了許多的造園之法。如“園林中求色, 不能以實求之。北國園林, 以翠松朱廊襯以藍(lán)天白云, 以有色勝。江南園林, 小閣臨流, 粉墻低亞, 得萬千形象之變。白非本色, 而色自生;池水無色, 而色最豐。色中求色, 不如無色中求色。故園林當(dāng)于無景處求景, 無聲處求聲, 動中求動, 不如靜中求動。景中有景, 園林之大鏡、大池也, 皆于無景中得之?！闭f的就是虛實之理，虛實結(jié)合也正是中國園林藝術(shù)所反映的辯證思想。另外，書中兩次提到動靜之理。在書的開篇就提到我們在造園之先，首要要考慮到園有動觀、靜觀之分。動與靜的不同于園林的性質(zhì)與尺度大小有關(guān)。在《說園五》一張中，又著重寫了動靜的關(guān)系：“動靜二字，本想對而言，有動必有靜，有靜必有動。”陳從周認(rèn)為止水靜，游魚動，靜動交織，自成佳趣。

《說園》書成于1978-1982年，這正是中國開始開放國門的時代。國外的造園理念也不可避免的影響到中國。陳從周在《說園三》中說：“今不能證古，洋不能證中，故中外園林自成體系，決不能容借尸還魂，不明當(dāng)時建筑之功能，與設(shè)計者之主導(dǎo)細(xì)想，以今人之見強與古人相合，謬矣?！痹凇墩f園五》中又提到：“造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為中用，亦勢所必然?！边@看似矛盾的觀點，實際上是相通的。它告訴我們妄加拼湊古典園林或西方園林，而不深究其園林境界是不可取的。我國現(xiàn)代園林能否取得更大的進(jìn)展，關(guān)鍵在于對古今中外園林的歷史、技術(shù)及思想進(jìn)行討論研究，然后再靈活應(yīng)用到實踐當(dāng)中。

第五篇：讀《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦

——讀計成《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。我想這應(yīng)該是園林設(shè)計的最高境界。

起初只是覺得恰到好處的利用園林的四大元素，即山、水、植物、建筑，就可以很好的造園。其實卻不以為然，園林中的門道又豈止是表面的這四個元素這么簡單。園林也是一門深奧的中國藝術(shù)?！秷@冶》有曰：“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成?！?/p>

《園冶》，是中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術(shù)理論的專著?！秷@冶》是計成將園林創(chuàng)作實踐總結(jié)提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗，是一部研究古代園林的重要著作。

《園冶》中的造園藝術(shù)我想并不是我一下就能理解，我只能在這里簡單的談?wù)勎业恼鎸嵏惺?。書中的各個元素介紹的很是詳細(xì)，從相地開始就是一門藝術(shù)。不同的的地址有著不同的景色，也有著不同的詩意?？磥碛嫵筛菍ψ匀痪吧兄嗖A！而人們的后期改造也只不過是在不規(guī)整的自然以外進(jìn)行修飾。使得迷人景致可以更好的令人觀賞而不被人破壞?？粗嫵傻拿枋鑫乙菜坪踝哌M(jìn)了這番景色里。而這也只是造園之前的景致，竟也被他描寫的如此美好。更讓我覺得他似乎已經(jīng)與自然融合在了一起?？梢娫谶x址時已經(jīng)構(gòu)思好了如何才是適

合這地方的最佳建造方式及造景后應(yīng)該是怎樣的一番景象。也應(yīng)了書中這樣一句話“巧于因借，精在體宜”。在《園冶》接下來的描述中我更是沉迷在了計成的搭建藝術(shù)、分割藝術(shù)、葵花藝術(shù)等中。看著他的搭建藝術(shù)，仿佛覺得他不僅是一位造園家，更是一位建筑家。而建筑的得過程中又能動「江流天地外」之情，合「山色有無中」。建筑不再是一個生硬的構(gòu)筑物，而是蘊藏著一份對大自然的既敬畏、又包含的的情感。建筑也被融入了情感這樣的園林真可以做到令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。欄桿、門窗、鋪地的設(shè)計可謂是對中國文化的融合和更精深的表現(xiàn)。門窗的圖式把中國的佛教的具有代表性的佛物，中國的吉祥瓷器等等應(yīng)用在了園林建造中。使這些死物有了生命。同時也應(yīng)了中國的民俗。它既適應(yīng)了人類的生活與文化，也豐富了精神和物質(zhì)的事物；同時，甚至將研究對象伸延至人們的內(nèi)心的生活與文化。這樣的設(shè)計，已擺脫以前的狹隘與執(zhí)著，成為園林的創(chuàng)新和建立了獨立概念。在《園冶》中我最喜愛的一部分是“借景”，也許計成是一個喜歡變化，喜歡制造情趣的人。用了遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借和應(yīng)時而借五種方式應(yīng)用在造園中。借景因距離、視角、時間、地點等不同而有所不同，通?？煞譃橹苯咏杈昂烷g接借景。

當(dāng)遠(yuǎn)借時，在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。當(dāng)鄰借時，在園中欣賞相鄰園林的景物。當(dāng)仰借時，在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。當(dāng)俯借，在園中的高視點，俯瞰園外的景物。當(dāng)應(yīng)

時借，借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時的動態(tài)景觀。

間接借景是一種借助水面、鏡面映射與反射物體形象的構(gòu)景方式。由于靜止的水面能夠反射物體的形象而產(chǎn)生倒影，鏡面或光亮的反射性材料能映射出相對空間的景物，所以，這種景物借構(gòu)方式能使景物視感格外深遠(yuǎn)，有助于豐富自身表象以及四周景色，構(gòu)成絢麗動人的景觀。使景非景，似有似無，一景兩看。五種方法的借景這不僅增加了觀景樂趣，也通過聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限空間，表現(xiàn)出隱逸的山水文化趣味。使園中的游人可以體驗到什么是用空間包裹時間。而進(jìn)入的人們也可能會成為景中景或是其中的一個元素。意境已被淋漓盡致的表現(xiàn)，同時意境的感染力也被放大。將古典園林的特點本與自然、高于自然；建筑美與自然美的融糅；詩畫的情趣；意境的涵蘊更唯美的表現(xiàn)出來。雖由人作，宛自天開的立意，成功的達(dá)到的造園意境和藝術(shù)效果。巧于因借，精在體宜的構(gòu)想，充分的表現(xiàn)了傳統(tǒng)的造園原則和手段。

在感嘆計成的《園冶》同時，也不禁對他的寫作才華心生愛慕。文體方式，一詠三嘆，感懷物事。駢文形式，精神超越的美感所在。話語簡練卻不使內(nèi)容，用詞精煉，表達(dá)卻美輪美奐。仿佛令人真的身在其中。

通過對《園冶》的略讀我重新認(rèn)識中國古典園林，透過形式，超越詩情畫意等淺層內(nèi)涵，深入實質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地?！秷@冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情，《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，《園冶》是令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦的一個園林奇葩。