第一篇：中西方家庭教育觀念的六大差異

中西方家庭教育觀念的六大差異

由于歷史傳統(tǒng)、社會文化背景的不同，中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異，從這些差異中，我們可以找出許多值得中國家長學(xué)習(xí)的觀念和做法。下面和小編一起來看中西方家庭教育觀念的六大差異，希望有所幫助！

（一）看重日常生活行為和習(xí)慣

西方家長：從小教起從日常教起

西方家長重視從日常行為與情感中對孩子進(jìn)行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，看重的是日常生活的行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。

中國家長：忽視了“做人的教育”

而我國家長和幼兒教師往往脫離孩子心理發(fā)展的實(shí)際，例如幼兒園時(shí)就提出愛國主義、革命英雄主義、偉大理想主義的教育，忽視基礎(chǔ)的行為習(xí)慣、良好的人際交往等與孩子發(fā)展階段相適應(yīng)的“做人的教育”。

我們一直談教育要循序漸進(jìn)，這不僅適用于智力教育、知識教育，同樣適合于做人做事的道德教育。現(xiàn)在我們的孩子道德觀念淡漠，社會性發(fā)展差，這與家長忽視對孩子最基礎(chǔ)的“做人教育”不無關(guān)系。

（二）讓孩子學(xué)會獨(dú)立

西方家長：讓孩子自己動手學(xué)會獨(dú)立

西方家長一般都相信孩子具有自我反省和教育的能力，孩子要自己勞做，自己生活，從勞做中得到快樂，從動手中獲得各種知識，學(xué)習(xí)各種技能。孩子能做到的，就讓他自己做，這是對孩子的尊重。

比如在西方有很多這樣的情形：父親或母親在前面走，剛剛學(xué)會走路的孩子跟在后面走。他們認(rèn)為這對孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)十分重要。

中國家長：層層保護(hù)種種溺愛

中國的家長生怕孩子磕著碰著，往往要抱著或拉著孩子走。

（三）讓孩子自然發(fā)展

西方家長：讓孩子自由發(fā)展

西方人巴望孩子成名成家的觀念相對比較淡薄，他們并不煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)孩子的未來，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的社會人。

他們的家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)的。

基于這種觀念，西方國家的很多家庭都十分重視孩子從小的自身鍛煉。他們普遍認(rèn)為，孩子的成長必須靠自身的力量，因此從小就培養(yǎng)和鍛煉孩子的自立意識和獨(dú)立生活能力。

例如從孩子小時(shí)候就讓他們認(rèn)識勞動的價(jià)值，讓孩子自己動手修理、裝配摩托車，分擔(dān)家里的割草、粉刷房屋、簡單木工修理等活計(jì)。此外，還要外出當(dāng)雜工，如夏天替人推割草機(jī)、冬天鏟雪、秋天掃落葉等。西方孩子從小就從事的送報(bào)等勞動，本身就是一種吃苦精神的磨煉。在寒冷的冬天，當(dāng)中國的同齡孩子還在熱被窩里熟睡時(shí)，西方孩子早已起來挨家挨戶去送報(bào)了。

這在嬌慣子女的中國家長看來可能有些“殘忍”，而正是這看似“殘忍”的教育，造就了西方孩子獨(dú)立自強(qiáng)的生活本領(lǐng)。在這種潛移默化的過程中，孩子逐漸成長為具有獨(dú)立生存能力和社會責(zé)任感的公民。

中國家長：期望過高只重學(xué)習(xí)

中國的許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實(shí)際水平的高要求、拔苗助長的教育方式、恨鐵不成鋼的態(tài)度在家庭里到處彌漫。

在孩子的成長過程中，除生活上加倍關(guān)心外，家長最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)。為使孩子學(xué)習(xí)成績好，將來“光宗耀祖”，學(xué)習(xí)之外的事情家長都不讓孩子干，似乎學(xué)習(xí)好就是萬能的，而對孩子的.獨(dú)立生活能力、社會適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識等則關(guān)心甚少，有的甚至完全不顧。從孩子出生到成年，家長幾乎把孩子的一切都包了下來，做飯、洗衣服、打掃、攢錢供孩子讀大學(xué)、出國、結(jié)婚、養(yǎng)兒育女等。

盡管我們的家長都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福，因?yàn)樯鐣母偁?，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。

（四）重視和孩子的心靈溝通

西方家長：經(jīng)常溝通重視心理健康

西方的家長更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。

家長把快樂教育作為一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容來實(shí)施。他們經(jīng)常和孩子一起討論問題，孩子遇到不順心的事也愿意跟家長商量。

心理學(xué)的研究表明，健康的心理對于孩子的成才和健康人格的塑造至關(guān)重要。

中國家長：更關(guān)心生理需求而忽視心理需求

然而，現(xiàn)實(shí)生活中我國不少家長的做法卻正好相反，他們?nèi)粘Ｉ钪袑ψ优年P(guān)心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關(guān)心甚至根本無視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。

其結(jié)果是在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄，動輒離家出走，甚至輕生厭世。此類事件近幾年各媒體屢有報(bào)道，這些大部分都是家庭教育水平低下的結(jié)果，更確切地說是家長忽視對孩子健康心理的培養(yǎng)而造成的悲劇。

（五）孩子需要尊重和理解

西方家長：尊重和理解孩子的心理和選擇

西方家長普遍認(rèn)為孩子從出生那天起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性。

無論是家長、老師還是親友，都沒有特權(quán)去支配和限制他的行為，在大多數(shù)情況下都不能替孩子做選擇，而是要使孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下說什么話，家長都要仔細(xì)考慮，尊重和理解孩子的心理。

中國家長：支配欲強(qiáng)，要求孩子順從自己的意愿

而中國家長則大都要求孩子順從、聽話。

（六）鼓勵(lì)孩子創(chuàng)新和探索

西方家長：鼓勵(lì)創(chuàng)新鼓勵(lì)探索

西方家長“鼓勵(lì)創(chuàng)新”，而中國家長往往“滿足于克隆”，前者鼓勵(lì)孩子去超越前人，后者教導(dǎo)孩子在前人面前止步。

西方家長相信孩子具有同成人一樣的獨(dú)立研究、獨(dú)立動手的能力，能以寬容的心態(tài)去營造一個(gè)利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。他們對孩子所做的種種探索行為往往持積極、肯定的態(tài)度，鼓勵(lì)孩子在生活中提出不同的見解，并對其中的疑問進(jìn)行積極的探索。

即使家長認(rèn)為孩子的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會過多地干涉，而是讓孩子在自己進(jìn)行的探索中逐漸認(rèn)識到自己的問題，并予以糾正。

中國家長：往往滿足于“克隆”

中國家長對孩子的探索活動大部分是持否定態(tài)度的。他們往往把孩子自己進(jìn)行的“探索活動”視作“胡鬧”而加以制止。

例如美國孩子拆了家里的鬧鐘，若能裝回，多數(shù)家長會稱贊孩子，若是裝不回，許多家長會與孩子一道把鬧鐘裝上，甚至鼓勵(lì)孩子再拆、重裝一次。但中國孩子若拆了家里的鬧鐘，就算自己能裝回，恐怕也沒幾個(gè)敢告訴家長的。

孩子往往在家長的嚴(yán)格管教下被熄滅了創(chuàng)造性火花。

第二篇：中西方時(shí)間觀念差異 英文

The concept of time（時(shí)間觀念）

①In china，words and phrases about time are very general.For example，if you date with someone, most of Chinese used to answer: in the afternoon /at night/after a while and so on.But in western, people have a very strong concept of time.If you date with a foreigner, they will ask you the Specific time, such as: what time should we meet?

②In Chinese dating, people would like to come in advance and they think its represent respect and politeness.Westerners like come to the dating place on time or a few minutes late, which can give each other fully time to prepare and the enough private space.They think that arriving on time shows people have good education.Otherwise he will be regarded as unreliable or is not responsible for the other people.

第三篇：中西方文化在婚姻觀念上的差異

中西方文化在婚姻愛情觀念上的差異

中西方有著不同的文化傳承，這影響到社會的方方面面。直到二十一世紀(jì)的今天，現(xiàn)代社會仍然與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷無法割斷的聯(lián)系?；橐鰫矍橛^也是文化的一部分，中西方的婚姻愛情觀有著極大的不同，可比性極強(qiáng)。

一、中西方愛情觀不同的表現(xiàn) 1．追求愛情的自由度

在中國封建社會，婚戀的顧慮和干涉頗多，特別注意門當(dāng)戶對，女子是否有德有貌，男子是否有才有功名。這樣一來男女雙方的愛情就絕非單純的愛情了，其中摻和了許多門第功名等與封建社會政治制度相關(guān)的因素。

西方人表現(xiàn)在愛情觀上就是“探究”心態(tài)。特征是愛獨(dú)立自由，喜歡探究新奇，樂于冒險(xiǎn)進(jìn)取。男女在擇偶上不管年齡大小、相貌美丑，不管是否已婚，只要能達(dá)到探究上的滿足，一切都無所顧忌。而且西方人覺得戀愛是自己的事，不應(yīng)受過多約束。2．愛情的表達(dá)方式

中國男女表達(dá)愛情的方式都是含蓄、拘謹(jǐn)、謹(jǐn)慎的。文學(xué)作品中的男女經(jīng)常用日用物品如絹帕、團(tuán)扇、玉簪等求愛，或者用諧音寓意的東西，如蓮子(憐子)、青絲(思)、紅豆等表達(dá)心意，在倫理道德監(jiān)管下中國人無法明確地用言語當(dāng)面求愛。而只得求助于有愛情隱含意義的物品或者其他暗示行為。

西方人表達(dá)愛情的方式就顯得直露、開放。有時(shí)甚至是異常狂熱、不顧一切的。人們可以公開談?wù)撟约旱母星?，社會輿論對此也予以容忍和支持。人們在個(gè)人生活中對自己傾心的對象往往公開表露愛意。而沒有太多道德上的顧忌。

二、中西方婚姻觀不同的表現(xiàn)

（一）結(jié)婚目的的差異

所謂婚姻目的，即男女雙方想經(jīng)由建立婚姻關(guān)系的方式而達(dá)到某種預(yù)期的結(jié)果。

中國傳統(tǒng)的婚姻目的是為家庭而非愛情。一方面是通過聯(lián)姻合兩大家族之優(yōu)勢，擴(kuò)大親屬同盟，即“結(jié)緣”；另一方面是為了男性家庭繼承家庭的血統(tǒng)，傳宗接代，即“繼統(tǒng)”。當(dāng)然，在現(xiàn)今的中國社會中，這種傳統(tǒng)的婚姻目的受到了極大的沖擊。男女青年往往選擇“愛情至上”的婚姻。但是在中國這樣一個(gè)極富傳統(tǒng)的社會，要使愛情變?yōu)榛橐龅闹饕康?，仍然不是一件簡單的事情?/p>

西方人的婚姻目的：其一是墜入愛河的戀人希望戀情有個(gè)完滿的結(jié)果；其二，尋找長久的異性生活伴侶，從而使自己在生理上心理上的需要得到滿足。在個(gè)人主義極為流行的西方社會中，結(jié)婚只是兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合。而結(jié)婚的基礎(chǔ)是愛情和兩性相悅。在他們看來：沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻，低質(zhì)量的婚姻。由此可見，追求真愛乃是絕大多數(shù)西方人最重要的婚姻目的。因此，我們說西方人的結(jié)婚，是個(gè)人的權(quán)利；中國人的結(jié)婚，更像是對家庭的一種義務(wù)。

（二）擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異

由于婚姻目的的不同致使中西方文化在擇偶的標(biāo)準(zhǔn)上也存在顯著的差異。從中國傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來看，最要緊的是身家清白和門當(dāng)戶對。身家清白，往往是男方對女方要求的條件。父母替兒子選媳婦，首先調(diào)查清楚女方是否屬于本分人家，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定只有這樣人家出身的姑娘將來才可恪守婦道，孝敬公婆，使家庭和睦。至于門當(dāng)戶對，則更是中國傳統(tǒng)社會的家長替子女擇偶特別講究的條件。在中國古典的愛情小說中，窮秀才和富家小姐的相愛總會遭到最強(qiáng)烈的阻撓；而貧家女想嫁入豪門只能給人做側(cè)室或偏房。現(xiàn)今中國青年男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，雖然不一定嚴(yán)格恪守身家清白和門當(dāng)戶對的原則，但是仍然受到這一原則的影響。

西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和我們實(shí)在有很大的差異。西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。因此，一位出身富貴之家的少女在尋覓如意郎君的過程中，很有可能會選擇與自己階級背景相差懸殊的小伙子，其原因可能僅僅是因?yàn)楸恍』镒拥挠哪形?。西方童話中王子與灰姑娘的浪漫愛情故事在西方現(xiàn)實(shí)生活中也時(shí)有發(fā)生。英國的查爾斯王子之所以最終選擇出身、相貌普通的不能再普通的卡米拉作為自己的愛人，正是因?yàn)閮扇擞兄鹾系男愿窈凸餐膼酆谩?/p>

（三）婚姻中的夫妻關(guān)系

傳統(tǒng)的中國婚姻中，丈夫往往在婚姻中處于主導(dǎo)地位，而妻子則是處于從屬地位。這種婚姻結(jié)構(gòu)是由于傳統(tǒng)的文化分工造成的，即“男主外、女主內(nèi)”的文化分工。丈夫是一家之主，是全家的頂梁柱，承擔(dān)著家庭生活的主要經(jīng)濟(jì)責(zé)任；而妻子的任務(wù)是管理家務(wù)，侍奉公婆，相夫教子。現(xiàn)代的中國社會，男女在婚姻中的地位差距不似以前那么懸殊。如今，女性走出了家庭的圈子，參與社會工作，保持在經(jīng)濟(jì)上的相對獨(dú)立。但即便如此，大部分的妻子仍需要或愿意在不同程度上依附于自己的丈夫。改革開放以后，人們的經(jīng)濟(jì)條件較以往有很大的提高，不少妻子回到家中做全職主婦，完全由丈夫供養(yǎng)。對于這些全職太太們，人們總是投以羨慕的目光，稱贊她們有福氣；但對于社會中出現(xiàn)的極為個(gè)別的全職丈夫的情況，大家總是投以鄙視的目光，認(rèn)為男人圍著鍋臺轉(zhuǎn)是很沒骨氣的。

西方人則認(rèn)為婚姻中的男女應(yīng)是一種平等的關(guān)系。西方工業(yè)革命以來，工業(yè)社會對勞動力需求的增長促使婦女進(jìn)入勞動力市場。婦女投身到家庭以外越來越多的領(lǐng)域參加工作、參與交往，由于重新獲得為家庭做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的機(jī)會，婦女們自然要求自身地位的相應(yīng)提高。因此，轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動在西方社會遍布起來。這些女權(quán)運(yùn)動提出了“男女平等，婦女解放”的綱領(lǐng)，要求婦女在社會中與家庭里取得與男子同等的地位，使婦女從傳統(tǒng)的習(xí)慣、觀念和價(jià)值觀中解脫出來，實(shí)現(xiàn)真正的平等。在西方，妻子和丈夫均可在外謀職，共同承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。家中的大小事情均由夫妻二人共同商定。對于紛繁的家務(wù)瑣事，夫妻也共同承擔(dān)。對于照顧孩子的責(zé)任，雙方也要共同分擔(dān)。妻子無需為照顧孩子而放棄自己的職業(yè)角色，丈夫也需承擔(dān)撫養(yǎng)教育孩子的責(zé)任，夫婦同時(shí)承擔(dān)雙親身份，不再有父、母在與子女關(guān)系中角色的分擔(dān)和隔離。

三、原因分析 1．民族文化

中華民族是以自給自足的農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)的。其基本特征是向內(nèi)調(diào)適。由于生產(chǎn)力低下，人們在嚴(yán)峻的自然面前只能千方百計(jì)地調(diào)整自己來順應(yīng)它，由此形成了一種“天人合一”向內(nèi)調(diào)試的心態(tài)。這種心態(tài)向社會其他領(lǐng)域滲透的結(jié)果，則必然產(chǎn)生竭力緩解、調(diào)和各種社會矛盾沖突的傾向。西方文化則是以古希臘的商業(yè)文化為基礎(chǔ)的。其具有以個(gè)人或民族為中心的向外擴(kuò)張性的特征，它要求人們要勇敢地迎接沖突或主動挑起沖突，在沖突中爭取閃光誘人的未來。

這種不同民族的文化積淀反映在追求愛情的自由度上，特別是當(dāng)愛情受外界阻撓的時(shí)候，中西方男女有不同的行為反應(yīng)。中國的男女戀人如梁山伯與祝英臺為自己的命運(yùn)而抗?fàn)幩扇〉男袆油潜粍拥?、極其可憐的，甚或采取“忍”、“讓”的態(tài)度以緩和矛盾。而最終換來的卻是自身愛情的悲劇；與之相反，西方男女如羅密歐與朱麗葉為追求自己的愛情自由、婚姻美滿所采取的行動往往是主動、堅(jiān)決、劇烈而又毫不妥協(xié)的。2．社會開放程度與女子地位

中國古代社會開放程度不高，不鼓勵(lì)男女自由見面、交往和戀愛，且女子地位低下。比男子更不自由，因此男女在追求戀愛的時(shí)候顧慮多、壓力大，自由戀愛成功的可能性很小?；橐鲋荒苈爮募易寤蚋改傅陌才拧Ｗ约簺]有自由挑選的權(quán)利和條件。而西方男女交往相對自由得多，社會尊重自由戀愛，家庭干涉少。

中國受儒家的影響，男尊女卑是天經(jīng)地義的，而且女子被看成與“小人”一樣“難養(yǎng)”。儒家文化壓制婦女，在婚姻戀愛的問題上，婦女沒有選擇的自由，封建正統(tǒng)派強(qiáng)調(diào) “三從四德”，“男女授受不親”等，婦女被套上沉重的精神枷鎖。而西方受騎士之風(fēng)的影響，認(rèn)為尊敬女子是榮耀的事，婦女在家庭社會中的地位相對較高，作為愛情生活的主角，婦女享有較大的自由。3．民族性格

中西方有不同的民族性格，這是與各自的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識結(jié)構(gòu)緊密相聯(lián)的。

20世紀(jì)前的中國具有產(chǎn)生依附人格、奴化人格的文化背景。政治上強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對國家的單純義務(wù)和無條件絕對服從，政治不平等；經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成中華民族普遍依賴自然力、屈從自然力的心態(tài)；思想上由于儒家的那套完整嚴(yán)密的倫理道德體系，形成了極端僵化與一統(tǒng)化的思想意識結(jié)構(gòu)，造就了成批的順民、忠臣、孝子、節(jié)婦。

西方人擁有熱情、奔放、堅(jiān)決、毫不妥協(xié)的獨(dú)立人格，原因在于：政治上古希臘民主政治的傳統(tǒng)及資本主義制度的確立，達(dá)到了政治上的相對平等；經(jīng)濟(jì)上立足于個(gè)人之上的古希臘商業(yè)經(jīng)濟(jì)和近代西方大規(guī)模的資本主義經(jīng)濟(jì)，達(dá)到了經(jīng)濟(jì)上的自主；思想上思想家依據(jù)各自獨(dú)立的價(jià)值判斷能力進(jìn)行自由選擇和發(fā)現(xiàn)，形成了思想創(chuàng)造的自由化、多元化。

四、結(jié)論和啟示

通過對中西方婚姻愛情觀的比較可以看出，中西方婚姻愛情觀相差甚遠(yuǎn)：西方人重視戀愛。中國人重視婚姻而輕視戀愛。其背后有深刻的原因，如民族文化、民族性格、社會開放程度等的迥然不同。

中國傳統(tǒng)文化中的婚姻愛情觀在經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展之后已經(jīng)逐漸落伍僵化，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會中人們對婚戀自由的要求。它已很難使兩性之間在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。愛情是一個(gè)民族充分發(fā)揮潛能的保證和體現(xiàn)，中國文化需要一種健康向上、積極有為的婚姻愛情觀。需要一種能夠保證兩性共同感情基礎(chǔ)的婚姻愛情觀。這是西方文明給我們帶來的沖擊和反思，我們可以借鑒西方婚姻愛情觀中的積極成分，如重視戀愛，重視戀人間的言語溝通，男女都主動追求幸福的愛情生活，同時(shí)結(jié)合中國婚姻愛情觀中的重視婚姻家庭的穩(wěn)定性、和諧性，體貼照顧配偶及家庭等觀念，最后形成一套適合當(dāng)代中國自身的新型婚姻愛情觀。

第四篇：中西方建筑差異

一建筑材料的差異

中西方建筑對于材料的選擇，除受其自然因素影響外，更重要的是受文化心態(tài)的影響。中國建筑自古以來以土木 為主要建筑材料，而西方主要以石頭為主要建筑材料。發(fā)源于黃河流域和長江流域的華夏文明，由于地理環(huán)

境遼闊，而導(dǎo)致各個(gè)地域之間存在較大的自然差異，但是無 論民居或者宮殿等建筑，都不約而同地選擇了土木為建筑 材料。中國以農(nóng)業(yè)為主的原始經(jīng)濟(jì)，使得人們對土地和植物 有著特殊的眷念，造就了中國人自古以來重視人與自然和 諧共處的生活方式，所在從上古時(shí)期建筑材料的選擇上，人 們自然將十分常見的土木作為最為基本的建筑材料。而后 衍生而成的“天人合一”的宇宙觀，更是將人與自然看成一 個(gè)整體，可以說，講求“天人之際，合二為一”的中國古人，將 土木結(jié)構(gòu)作為建筑的最基本的材料，從本質(zhì)上說是重視生 命親和關(guān)系的體現(xiàn)。

據(jù)考證，我國古代的穴居、淺穴居、巢居等建筑，基本上 都是黃土與樹木建造而成的。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，建 筑材料也在不斷進(jìn)步，然而以黃土樹木為主要建筑材料的 傳統(tǒng)，卻依然被沿襲至明清，成為中國傳統(tǒng)建筑最基本的特 征。例如，在中國南方，由于氣候濕潤，植被茂盛，南方民居 除了采用青瓦覆頂，以磚砌墻外，大量的建筑材料都是木 材。以粉墻青瓦、磚木石雕、亭臺樓榭、層樓疊院等為主要建 筑基調(diào)的徽派，就是一個(gè)典型木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形態(tài)。與此類似 的還有我國云貴高原一帶常見的木樓和竹樓。西南地區(qū)因 為氣候潮濕把民居抬離地面，便有了所謂的吊腳樓，這類民 居所用的材料都是木材。而我國的北方民居卻一般多用磚 瓦黃土作為建筑材料，例如西北地區(qū)的窯洞，東北地區(qū)的土 坯房，都繼承了我國古代穴居的傳統(tǒng)。

比較之下，位于地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢崎

嶇，河流短促，缺少平原，土質(zhì)稀松而石材豐富，蘊(yùn)藏有大量 石灰?guī)r和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以 石材作為建筑材料的自然環(huán)境基礎(chǔ)。加之，西方以狩獵為主 的原始經(jīng)濟(jì)，造就出西方人以人為中心的文化心態(tài)，而后衍 生成為“體分為二”的哲學(xué)傳統(tǒng)，都影響著西方人的社會文 化。西方人選擇石材作為建筑材料，一方面體現(xiàn)其追求真理 的理性精神，一方面在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人的力量能 夠戰(zhàn)勝一切。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和宗教觀念的影響，石材隱 喻著宗教的神秘感與神圣美感。這種產(chǎn)生于原始文化中的 “戀石情結(jié)”，使得石材建筑成為歐洲自古希臘到西方現(xiàn)代 崛起的20世紀(jì)初期，整整2500多年建筑史中的主流建筑 文化。古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場、中世紀(jì)歐洲的教堂 等等，都是以石材為主要建筑材料的建筑。直到文藝復(fù)興時(shí) 期的古典主義建筑以及宮殿等官方建筑，都已經(jīng)以石材為 主要建筑材料。以土木為建筑材料的中國建筑，在質(zhì)感上偏于樸素、自 然而優(yōu)美和諧，更富有生命的情調(diào)和陰柔之美。而以石材為 主要建筑材料的西方建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、可塑性很小，給人以力 量感、力度和剛度，體現(xiàn)了一種陽剛之美。二建筑結(jié)構(gòu)的差異

北宋精于修造木塔的喻皓在營舍之法的著作《木經(jīng)》中 說：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下 分”。這里的“梁以上”指屋頂，“地以下，梁以上”指屋身，屋 身以下階梯、臺基便是屋基。喻皓的這種描述，明確指出了 中國建筑結(jié)構(gòu)的3個(gè)組成部分即：屋頂、屋身和屋基。無論 是以木材構(gòu)架的疊梁式和穿斗式，還是土木混合結(jié)構(gòu)混合 式建筑，作為中國建筑的個(gè)體，都是由這3個(gè)部分構(gòu)成。在 空間造型中，中國建筑最顯著的結(jié)構(gòu)特征莫過于屋頂之美。傳統(tǒng)的中國建筑多采用梁柱支撐屋頂，同時(shí)為了防止以土 木為主要材料的構(gòu)件損壞或腐爛，而采用了斗拱技術(shù)使得 屋檐在斗拱的支撐下向外延長，以便陰雨天氣將積水排出 屋頂。

梁思成曾有過這樣的闡釋：“歷來被視為極特異、極神

秘的中國屋頂曲線，其實(shí)只是結(jié)構(gòu)上直率自然的結(jié)果，并沒 有什么超出力學(xué)原則以外和矯揉造作之處，同時(shí)在實(shí)用及 美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍 然高聳，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑美麗的冠冕，是別系建筑所沒有的特征?！闭?如梁思成所說，中國建筑的屋頂多種多樣，并且成為中國建 筑空間造型中最為精彩的一個(gè)部分。這種如翼輕展的具有 坡度的屋頂，在不同的歷史時(shí)期又各具特征，例如在大唐時(shí) 期，建筑的屋頂坡度平緩，屋檐出挑深遠(yuǎn)，在日照之下投下 美麗的陰影，使人深感其自然生動之美。而清代的建筑屋頂 坡度陡峭，讓人深感其莊嚴(yán)肅穆?？傮w上，由于受儒家“中 和”思想的影響，中國建筑多表現(xiàn)出和諧含蓄之美，重視建 筑各個(gè)結(jié)構(gòu)部分的協(xié)調(diào)共生，統(tǒng)一通順。因此無論是損壞了 建筑中的哪個(gè)部分，小到一木一墻，都會給人以殘缺不全的 感覺。

比較而言，西方建筑追求一種與自然對立的結(jié)構(gòu)形式?？鋸埖某叨群途艿膸缀伪壤碌奈鞣浇ㄖ?，體現(xiàn)了西

方人改造自然的征服精神，這種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”建筑，處處強(qiáng)調(diào)志W(wǎng)riter Magazine 2010 No.4藝術(shù)空間 的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神 廟的立面、平面和剖面，在內(nèi)外部空間都有著相互適宜的幾 何比例，從而建造出一種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”美。

就如中國建筑的屋頂之于中國建筑文化的重要性，西

方的雕塑藝術(shù)之于西方建筑，也是一種重要的文化力量。經(jīng) 過了巴洛克文化和洛可可文化以后，西方建筑開始營造一 種雕塑美。其注重建筑立面的雕塑，而不是結(jié)構(gòu)，這種雕塑 與結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，可以說結(jié)構(gòu)的美是透過雕塑來創(chuàng) 造的，結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的，雕塑是外在的，因此從外表看，西方建 筑雕塑感十分強(qiáng)烈。這種雕塑感是富有重量和力度的頑強(qiáng) 的美感，偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的 建筑作品“朗香教堂”，實(shí)際上是一座令人充滿想象的雕塑 品，這部經(jīng)典創(chuàng)世之作不僅體現(xiàn)了西方建筑追求雕塑感的 建筑文化理念，也在現(xiàn)代建筑文化中，體現(xiàn)了西方建筑對于 傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展。三建筑空間布局上的差異

中國社會自古以血親關(guān)系作為社會結(jié)構(gòu)的基本單位，這種血親家族關(guān)系對中國建筑的群體布局的影響深遠(yuǎn)。我 們常見于中國建筑的群體空間布局，多是以“四合院”的形 式出現(xiàn)，講究以和為貴的中國，建筑上體現(xiàn)了一種家族式集 體的美。王國維曾說：“我們家族之制古矣。一家之中，有父 子，有兄弟，而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言，而其 貴者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而 堂與房又非可居之地也??然欲諸室相接，非四阿之屋不 可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各各東西南北，于 外則四堂，后之四室，亦自向南北湊于中庭矣??”王國維 的這段話，說明了中國古代家族制對中國建筑群體布局的 影響，家族結(jié)構(gòu)與建筑布局的相互照應(yīng)，最常見的庭院是四 合院、三合院、二合院。總的特點(diǎn)是由數(shù)座建筑個(gè)體與墻、廊 等圍合而成，一個(gè)院落接著一個(gè)院落，構(gòu)成一個(gè)遞進(jìn)式的建 筑群體。多個(gè)庭院被組織到一個(gè)群體布局之中，表現(xiàn)在出一 種主從分明，軸線齊整。庭院建筑組接的過程中，體現(xiàn)了中 國建筑布局的條理性，也體現(xiàn)了一種根深蒂固的社會秩序 和清醒世俗的理性精神。

與中國建筑不同的是，歐洲建筑不受血親關(guān)系，家族觀 念的影響，不再追求中國式的封閉式的建筑文化形式。在西 方，廣場是市民生活的一部分，它與城市一起成長，成熟。它 是城市政治、經(jīng)濟(jì)與文化交往的中心區(qū)域，在廣場的四周往 往建有政府大廈、教堂、劇場、商場、神廟等等。廣場是一種 富有民族個(gè)性的建筑文化，例如文藝復(fù)興時(shí)期的意大利圣 馬可廣場，是威尼斯一個(gè)中心廣場，周圍有市政府大廈、圣 西密尼安教堂，總督府與圣馬可圖書館等著名建筑。圣馬可 廣場為市民們提供一個(gè)開放的娛樂休閑場所，是一個(gè)人們 用于嬉戲玩耍的露天客廳。廣場的開放性，是西方人活潑、好動的個(gè)性的體現(xiàn)。

另外，西方建筑在空間布局上呈現(xiàn)出一種高空垂直、挺 拔向上的形態(tài)。同時(shí)，重視主體意識，強(qiáng)調(diào)個(gè)體觀念的社會 文化心態(tài)，這決定著西方建筑重視個(gè)體特性的張揚(yáng)特點(diǎn)，在 空間布局上多努力突出其個(gè)性特征，盡可能建造得高大挺 拔。例如法國萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂，高達(dá)142米； 德國烏爾姆市教堂高達(dá)161米；古羅馬的萬神廟，其穹頂直 徑和頂端高度均達(dá)43.3米，混凝土建造的墻體厚度達(dá)6.2 米，實(shí)為龐然大物。古羅馬城的一個(gè)平面呈橢圓形的大角斗 場，規(guī)模巨大。長188米，短軸156米，觀眾席立面48.5米，分為四層，可容納8萬觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建 筑個(gè)體，在體積和高度上的龐大，突出了西方建筑的個(gè)性形 象。這樣的建筑空間布局，是西方世界開放民主的社會文化 氛圍的有利體現(xiàn)，反映了西方人崇拜神靈的狂熱，利用技術(shù) 給人一種奮發(fā)向上的精神支撐。四精神層次的差異

布魯諾·塞維在《建筑空間》論一書中，對歐洲建筑文化 的人與神的沖突做了這樣的闡釋：“埃及=敬畏的時(shí)代，那 時(shí)的人致力于保存尸體，不然就不能求得復(fù)活；希臘=優(yōu)美 的時(shí)代，象征熱情激蕩中的深思安息；羅馬式=武力與豪華 的時(shí)代；早起基督教式=虔誠和愛的時(shí)代；哥特式=渴慕的 時(shí)代；文藝復(fù)興式=雅致的時(shí)代；各種復(fù)興式=回憶的時(shí) 代。他指出在建筑史上這一主題是不斷轉(zhuǎn)換的，從精神層面 上來講，建筑和其他文化一樣，也是以人與神的文化沖突調(diào) 和作為文化主題的。

中國建筑文化中提及人與神的關(guān)系，當(dāng)然要從最原始 的天地宇宙觀開始說起。上古時(shí)代的中國建筑實(shí)際上就是 人們心中的宇宙，世人從天地宇宙中劃出一個(gè)人為的時(shí)空 領(lǐng)域，房屋建筑效法人們想象中的天地宇宙的外形?？梢哉f 在古代中國，人與建筑的關(guān)系實(shí)際上就是人與宇宙的關(guān)系，中國天地宇宙起源于建筑文化的起源，原是合二為一的?！叭祟愔酰瑑H能取天然之物自養(yǎng)而已。稍進(jìn)，乃能從事于農(nóng) 牧。農(nóng)牧之事，資生之物，咸出于地，而其豐歉，則懸系于田。故天文之智識，此時(shí)大形進(jìn)步；而天象之崇拜，亦隨之而盛 焉”。早在殷商之際，地上的王權(quán)觀念放映到“天”上，便形成 了人們心中關(guān)于“天帝”的觀念。而后“，天帝”，“天”，在殷末 周初被奉為神靈，人們在行事之前，常常問卜于“天帝”。而 古代的皇帝就是“天帝”的替代，帝號統(tǒng)攝天下，進(jìn)而使得人 們對天地宇宙的崇拜，演變成對建筑營造活動的崇拜。相比較而言，在體現(xiàn)人與神的沖突調(diào)和關(guān)系時(shí)，西方建 筑有著比中國建筑更為明顯的特征。例如其宗教建筑，都在 空間的建構(gòu)中留下了“神”的痕跡。正如黑格爾所說：“自由 地騰空直上，使得它的目的雖然存在等于消失掉，給人一種 獨(dú)立自足的印象”?！八哂卸绎@示出一種確定的目的，但 是在它的雄偉與崇高的靜穆之中，它把自己提高到超出單 純的目的而顯示它本身的無限”。西方教堂人與神的沖突，基本上是以神的靈光壓倒人性為特征，卻不等于人性的徹 底毀滅。在神面前，人一方面變得渺小，一方面又把自己的 理想寄寓到神那里。而在中國，由于儒家傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大和 頑強(qiáng)，中國自古就是一個(gè)淡泊宗教的民族，使得中國宗教建 筑，盡可能收斂神的靈光，舒展人的姿態(tài)

第五篇：中西方園林差異

中西方園林差異

什么是園林？無論你遠(yuǎn)渡重洋去過法國的凡爾賽宮，倫敦的丘園，還是紐約的中央公園??只要你到過被譽(yù)為“東方威尼斯”的江南蘇州，欣賞過那“甲江南”的蘇州園林，就一定會被那清麗的典雅的園景所陶醉；如果你到過曾是九朝國都的北京城，看過故宮、北海、頤和園等輝煌的皇家苑囿，也會被那恢宏的氣勢，壯麗的屋宇和樓堂所傾倒；如果你曾信步“深山藏古剎”的宗教圣地，那金碧輝煌的殿堂，山明水秀的風(fēng)景，定使你心曠神怡，超凡脫俗。這些風(fēng)格迥異，令你流連忘返的人間仙境，就是園林。

園林的概念隨著社會歷史和人類知識的發(fā)展而變化的。不同歷史發(fā)展階段有著不同的內(nèi)容和適用范圍，不同國家和地區(qū)的界定也不完全一樣。歷史上，園林在中國古籍里根據(jù)不同的性質(zhì)也稱作園、囿、亭、庭園、園池、山池、池館、別業(yè)、山莊等。英美各國則稱之為Garden,Park,Landscape, 它們的性質(zhì)、規(guī)模雖不完全一樣，但都具有一個(gè)共同的特定：即在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，結(jié)合植物配景和建筑布置，構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

在中國的園林發(fā)展過程中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、背景、生活習(xí)俗和地理氣候條件的不同，形成了皇家園林、私家園林兩大派系，它們各具特色?；始覉@林主要分布于北方，規(guī)模宏偉，富麗堂皇，不脫嚴(yán)謹(jǐn)莊重的皇家風(fēng)范；私家園林分為江南園林和嶺南園林兩個(gè)分支，江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有塵慮頓消的精神境界；嶺南園林布局緊湊，裝修壯美，追求賞心悅目的世俗情趣。中國園林作為世界園林體系中的一大分支，都是“雖由人作，宛自天開”的自然風(fēng)景園，都富于東方情調(diào)。這個(gè)造園系統(tǒng)中風(fēng)貌各異的兩大派系，都表現(xiàn)了中國園林參差天趣，豐富多彩的美。

（1）皇家園林?；始覉@林追求宏大的氣派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“園中園”的格局。所有皇家園林內(nèi)部幾十甚至上百個(gè)景點(diǎn)中，勢必對某些江南袖珍小園的仿制和對佛道寺觀的包容，同時(shí)，出于對整體宏偉大氣勢的考慮，必需安排一些體量巨大的單體建筑及組合豐富的建筑群落，這樣一來也往往比較明確的軸線關(guān)系或主次分明的多軸線關(guān)系帶入到本來就強(qiáng)調(diào)因山就勢，巧若天成的造園理法中。

（2）私家園林。

①江南園林：江南園林大多數(shù)是宅園一體的園林，將自然山水濃縮于住宅之中，在城市里創(chuàng)造了人與自然和諧相處的居住環(huán)境，它是可居、可賞、可游的城市園林，是人類的理想家園。江南園林的疊山、石料以太湖石和黃石為主，能夠仿真山之脈絡(luò)氣勢做出峰巒、丘壑、洞府峭壁、曲岸石磯，或以散置，或倚墻徹壁山等等，更有以假山作為園林主景的疊山技藝手法高超，稱盛時(shí)，蘇州環(huán)繡山莊的假山堪稱個(gè)中佳作。

②嶺南園林：嶺南園林亦以宅園為主，一般都做成庭園的形式，疊山多因姿態(tài)嶙峋、皴折繁密的英石包鑲，很有水云流暢的形象，沿海也有用珊瑚石堆疊假山的，建筑物通透開敞，以裝飾的細(xì)木雕工和套色玻璃畫風(fēng)長。由于氣候溫暖，觀賞植物的品種繁多，園林中幾乎一年四季都是花團(tuán)錦簇，綠陰蔥郁。

西方園林起源可以上溯到古埃及和古希臘，18、19世紀(jì)的西方園林可以說是勒諾特風(fēng)格和英國風(fēng)格這兩大主流并行

(轉(zhuǎn)自“)