第一篇：淺析幼兒早期自我認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)論文

兒童社會(huì)性發(fā)展主要是在處理兒童與人、與自然和與自己的關(guān)系的過程中不斷發(fā)展的，而社會(huì)化的過程則更多的是從一個(gè)生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程。人是一個(gè)社會(huì)人，而在兒童社會(huì)性發(fā)展的過程中，兒童對(duì)自己的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)直接影響著他們與外界的交往和關(guān)系的處理，正是在這種與外界的交往，自我認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步交往的不斷循環(huán)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的不斷發(fā)展和成長(zhǎng)，只有各個(gè)環(huán)節(jié)都得到恰當(dāng)處理才能促使兒童更健康地成長(zhǎng)。因此，作為教育者，從成人的視角來了解兒童自己是如何認(rèn)識(shí)自己的，能夠更好地改進(jìn)我們的教育，而這種研究本身也是有一定的理論和實(shí)踐意義的。所以本文試對(duì)幼兒早期自我認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行一些探討。

幼兒早期主要是指小班3—4歲的幼兒階段，而在這個(gè)年齡段正好與小班相對(duì)應(yīng)。小班幼兒正處于家庭生活到社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型期，通過自身經(jīng)驗(yàn)的積累、不同環(huán)境的影響，伴隨著語言、動(dòng)作的逐步發(fā)展，幼兒的自我認(rèn)知、自我概念、自我評(píng)價(jià)等方面都有了初步的發(fā)展。所以一般認(rèn)為，3—4歲（即小班階段）是幼兒自我意識(shí)發(fā)展的初期階段，在這個(gè)時(shí)期，幼兒對(duì)自我的認(rèn)識(shí)主要具有下面的特點(diǎn)。

一、“自我中心”意識(shí)較強(qiáng)

“自我中心”作為一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，是指在觀察事物或考慮問題時(shí)，只從自己的角度，從自己的經(jīng)驗(yàn)去對(duì)待有關(guān)事物，不能設(shè)想他人的觀點(diǎn)、他人內(nèi)心世界的一種心理狀態(tài)。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論觀點(diǎn)，“自我中心主義”是個(gè)體心理發(fā)展的必經(jīng)階段，也是兒童早期自我意識(shí)發(fā)展的一個(gè)必然階段。在心理發(fā)展的每一階段，它都由一種形式向另一種形式轉(zhuǎn)變，即更高的形式代替了較低的形式。譬如2—6歲兒童，自我中心主義表現(xiàn)為“征服符號(hào)”，它由嬰兒階段“征服物體”發(fā)展而來，此階段能清楚地鑒別符號(hào)和符號(hào)所代表的東西。自我中心行為，在瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰看來，是指某些主、客觀相互作用方面缺乏的鑒別能力，其實(shí)質(zhì)在行為上或觀念上完全以個(gè)人為主而不考慮他人的傾向，自我中心行為傾向明顯的兒童很難進(jìn)行角色換位，不能從他人的角度思考、處理問題，很多實(shí)驗(yàn)證明了這一特點(diǎn)在18個(gè)月至2歲期間突出表現(xiàn)自我中心的思維和言語，只能從自己的角度出發(fā)而沒有意識(shí)到他人具有不同視角。體會(huì)著一切都屬于自己的感覺，只顧著說自己想說的話。

隨著認(rèn)知、語言和動(dòng)作初步發(fā)展，以及對(duì)自身了解的深入，到了幼兒早期，他們的自我意識(shí)依然具有這種明顯的特點(diǎn)，那就是他們常常以自己為參照物來看待每一件事物，認(rèn)為自己的世界是唯一存在的心理世界。在他們的心中，自己是最能干的小朋友，是家長(zhǎng)、教師心里的小寶貝，也就是我們常說的幼兒常?！懊つ康刈孕拧保^高估計(jì)自己的能力，有一種“萬能感”。我們?cè)?jīng)試問了10個(gè)小班幼兒：“你覺得班上哪一個(gè)小朋友最能干？”結(jié)果有8個(gè)幼兒都將自己放在了第一位或者第二位。在游戲中，我們也常?？吹竭@樣的情形：一個(gè)幼兒正開心地玩著某一個(gè)玩具，另一個(gè)幼兒走過來便一把奪過玩具想占為己有，兩人便爭(zhēng)搶了起來，搶別人玩具的幼兒還會(huì)說道：“這是我喜歡的，我要玩這個(gè)玩具！”可見在他們的意識(shí)中并沒有什么先來后到，因?yàn)樗麄冋幵凇白晕抑行摹钡囊庾R(shí)里。一位教師曾經(jīng)提到這樣一件事，在午餐時(shí)，教師提醒一個(gè)幼兒專心吃飯，輕輕地摸著她的頭說：“看著自己的碗，大口吃，老師喜歡你！”聽完教師的話，她開心地向周圍的同伴炫耀著：“老師最喜歡我，老師剛才說的。”直到下午家長(zhǎng)來接的時(shí)候，她依然自豪地炫耀著教師最喜歡她。這個(gè)例子也說明了對(duì)于低齡幼兒來說，他們只是截取對(duì)自己最有意義的話語信息，就像小女孩在教師的提醒中很快地找到并牢牢記住的是與她直接相關(guān)的“老師喜歡你”。

二、第二世界中的自己與第一世界相融合英國(guó)著名兒童文學(xué)家、理論家J。托爾金提出了“第二世界”理論。托爾金認(rèn)為，幻想的物力能把我們帶到現(xiàn)實(shí)看不見的另一個(gè)世界去。在那里，人類的一切夢(mèng)想都不難實(shí)現(xiàn)，任何在現(xiàn)實(shí)生活中不可能的事，在第二世界中也能當(dāng)作事實(shí)來體驗(yàn)。按照無限的形象和豐富的表現(xiàn)創(chuàng)造出來的第二世界，比我們所居住的第一世界還準(zhǔn)確、還真實(shí)，能夠窺視到人生幽微深處。那么在幼兒的眼中，實(shí)際上就存在有一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的第二世界（其實(shí)成人心中也有，只是隱藏得更深罷了）。小班幼兒由于尚處在主、客體互相滲透時(shí)期，對(duì)他們而言，第一世界與第二世界常常是融為一體的。

比較明顯的是，有趣的動(dòng)畫片、優(yōu)秀的文學(xué)作品能將兒童帶進(jìn)“第二世界”，在那里他們看到了美麗、善良、聰明、勇敢積聚一身的完美化身，對(duì)幼兒而言，這應(yīng)該是世界的原貌。他們理解與感受，并沉浸在這個(gè)世界里，因此他們常常將自己以這些故事中的角色命名，甚至想方設(shè)法用周圍的物體、材料裝扮成他們所喜愛的人物，現(xiàn)實(shí)與幻想自然地融合在一個(gè)世界。動(dòng)畫片《哪吁》熱播之際，許多幼兒都十分喜歡那個(gè)勇敢、機(jī)智、聰明、能干又可愛的哪吁，他們?cè)谟螒蛑?，用各種各樣的玩具搭成哪吁的“乾坤圈”，一手拿著“乾坤圈”，一手抓著紅絲帶，在教室里開心地奔跑著，還說自己腳踩著“風(fēng)火輪”?！丢{子王》是家喻戶曉的動(dòng)畫片，小班的一個(gè)幼兒觀看后，對(duì)小獅子著了迷，她要求爸爸、媽媽每天要稱呼她小獅子（嘎哈）的名字。她還喜歡用小手作爪狀，說自己全身長(zhǎng)滿了獅毛，一邊學(xué)著獅子的吼聲，一邊撲向媽媽的懷抱。每次自畫像中，她總不忘把自己的鼻子畫成三瓣。在幼兒早期這樣的例子有很多。可能對(duì)這個(gè)年齡的幼兒而言，這并不是想象豐富與否的問題，而是第一世界與第二世界常常融為一體的表現(xiàn)。

三、“鏡像自我”現(xiàn)象明顯

社會(huì)學(xué)家?guī)炖岢觥扮R像自我”。他指出，“鏡像自我”是人們形成自我概念的一種機(jī)制。他認(rèn)為，人與人之間相互為對(duì)方的鏡子，在對(duì)方眼里觀察自己，可以看到社會(huì)上其他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，就好像站在鏡子面前看到自己的姿態(tài)、服裝等一樣，同時(shí)以一定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自我形象，產(chǎn)生對(duì)自己滿意或不滿意的情緒體驗(yàn)，實(shí)際上，他人的反應(yīng)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)定的角色要求和團(tuán)體的價(jià)值觀。這樣，人的自我意識(shí)就具有客觀性。

我們發(fā)現(xiàn)，幼兒早期由于自我評(píng)價(jià)正處于以他人評(píng)價(jià)為主的時(shí)期，因此教師在對(duì)他人進(jìn)行評(píng)價(jià)或樹立榜樣的同時(shí)，幼兒很容易進(jìn)入“鏡像自我”的評(píng)價(jià)狀態(tài)。在小班美術(shù)活動(dòng)中，常常通過鼓勵(lì)、表揚(yáng)的形式培養(yǎng)幼兒對(duì)繪畫的興趣。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)某一幼兒在原有的基礎(chǔ)上有了一定的進(jìn)步后，便及時(shí)給予表揚(yáng)，這時(shí)同組的幼兒可能舉起手中的畫紙問：“那我呢？畫得好不好？有沒有進(jìn)步？”類似這樣的情況在幼兒園經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。比如午睡起床，如果有的幼兒很快自己穿好衣服，安靜地坐在小椅子上，教師發(fā)現(xiàn)后進(jìn)行表揚(yáng)： “XX小朋友真好，自己穿衣服，又快又安靜，真是我們大家的小榜樣，老師喜歡！”接下來的時(shí)間里，一到起床時(shí)間就會(huì)有很多的小朋友悄悄地走到教師身旁等待表揚(yáng)，有時(shí)候還會(huì)說：“老師，我今天快快穿，給大家做榜樣，好嗎？”集體活動(dòng)前，教師表揚(yáng)某一幼兒坐得端正，準(zhǔn)備好參加活動(dòng)了，接著就會(huì)有幼兒喊到：“你看我，你看我?！被蛘咧苯訂柕溃骸拔易煤貌缓茫俊庇纱丝梢?，“鏡像自我”的現(xiàn)象在小班時(shí)有發(fā)生，小班幼兒喜歡在“鏡像自我”中進(jìn)行通過對(duì)比來衡量自我形象，產(chǎn)生滿意或不滿意的情緒體驗(yàn)。

上述關(guān)于幼兒早期自我認(rèn)識(shí)的三個(gè)特點(diǎn)是相互作用、緊密聯(lián)系在一起的，這三者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)能夠促進(jìn)幼兒的自我認(rèn)識(shí)一步步走向深入、全面。我們應(yīng)該在了解的基礎(chǔ)上更有針對(duì)性、更有計(jì)劃地培養(yǎng)幼兒的自我意識(shí)，在區(qū)分個(gè)體自我和客體的基礎(chǔ)上，更有效地培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，更要根據(jù)幼兒早期的這些特點(diǎn)采用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ā?/p>

第二篇：淺議幼兒早期閱讀教育論文

論文

專業(yè)：學(xué)前教育

擬修學(xué)歷 ?？?/p>

年限：2012年秋

姓名：

淺議幼兒早期閱讀教育 論文摘要：

幼兒早期閱讀是一個(gè)大的閱讀觀念，是為了培養(yǎng)幼兒終身學(xué)習(xí)的素質(zhì)，由于幼兒早期閱讀論研究總體上滯后于實(shí)踐的需要，一些學(xué)前教育在學(xué)習(xí)貫徹和落實(shí)《綱要》的過程上出現(xiàn)了理解不全面和不深刻的問題。為此，本文擬從有關(guān)早期閱讀問題入手，明確早期閱讀能力的內(nèi)涵，探討早期閱讀的教育的價(jià)值，分析以前存在的誤區(qū)及如何有效的開展早期閱讀教育。

關(guān)鍵詞：幼兒早期閱讀 前圖書閱讀活動(dòng) 前識(shí)字活動(dòng) 前書寫活動(dòng)

淺議幼兒早期閱讀教育

近年來，早期閱讀問題逐漸成為幼教界關(guān)注的焦點(diǎn)，一些托兒所、幼兒園紛紛開展早期閱讀教育活動(dòng)。其實(shí)早期閱讀是一個(gè)大的閱讀觀念，其目的是為了培養(yǎng)幼兒終身學(xué)習(xí)的素質(zhì)，因此，我們對(duì)孩子評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)只是識(shí)了多少字，會(huì)背多少詩，而關(guān)鍵是看孩子是否具有了閱讀的核心能力，只有明確了這些，幼兒早期閱讀教育才會(huì)富有針對(duì)性和實(shí)效性，才會(huì)真正促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

一、早期閱讀核心能力——自主閱讀能力的內(nèi)含

作為幼教工作者，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到早期閱讀教育所發(fā)展的核心能力是自主閱讀能力。研究表明：漢語幼兒早期閱讀能力主要包括下列兩個(gè)方面：

（一）、建立口頭語言與書面語言對(duì)應(yīng)關(guān)系的能力。學(xué)齡前階段是幼兒口頭語言發(fā)展的關(guān)鍵期，對(duì)幼兒來說，他們的早期閱讀過程是與他們已經(jīng)獲得的口語分不開的，學(xué)習(xí)書面語言是調(diào)動(dòng)自己口語經(jīng)驗(yàn)，將書面語言信息與自己已有的口語經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)起來，是幼兒自主閱讀能力發(fā)展的一個(gè)重要方面。比如，在他們閱讀的時(shí)候，認(rèn)讀“媽媽”這兩個(gè)字，必須要調(diào)動(dòng)自己原有的語言經(jīng)驗(yàn)，使之與文字符號(hào)對(duì)應(yīng)起來。再如，“我要紅氣球”和“氣球是紅的”是不同語法表現(xiàn)形式，需要幼兒在閱讀這樣的書面語言時(shí)能夠調(diào)動(dòng)口語語法經(jīng)驗(yàn)來完成認(rèn)知加工過程。

（二）成為流暢閱讀的策略預(yù)備能力。幼兒還可能是流暢的閱讀者，因?yàn)樗麄儗?duì)閱讀內(nèi)容并沒有也不可能真正理解。要成為一個(gè)流暢的閱讀者，需要他們?cè)诶斫忾喿x內(nèi)容時(shí)掌握幾種初步的技能。

1、反思的策略預(yù)備能力，讓幼兒在聽故事看圖書的過程中，能對(duì)故事里所發(fā)生的事情，對(duì)故事里的人物等進(jìn)行種種思考，或聽完故事、看完圖書之后，有對(duì)閱讀內(nèi)容的反思過程。這種能力將有利于幼兒加深對(duì)閱讀內(nèi)容的理解。

2、預(yù)期的策略預(yù)備技能。在幼兒積累了相當(dāng)?shù)穆牴适潞烷喿x圖書的經(jīng)驗(yàn)之后，就有可能在聽到或看到類似的內(nèi)容時(shí)，對(duì)故事的事件發(fā)展和人物的取向做出推測(cè)。這樣的預(yù)測(cè)能力可以幫助幼兒在未來的閱讀學(xué)習(xí)中比較快速的理解閱讀內(nèi)容。幼兒認(rèn)讀或書寫文字及各種書面語言的學(xué)習(xí)過程，均需要這樣的技能參考。

3、質(zhì)疑的策略預(yù)備技能，在整合的閱讀理解過程，還需要幼兒質(zhì)疑閱讀內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)。如聽完故事或看完圖書之后，問一問為什么這個(gè)人會(huì)這樣做？為什么這件事情會(huì)發(fā)生？養(yǎng)成思考為什么的習(xí)慣有助于幼兒在閱讀時(shí)尋找到事件發(fā)生發(fā)展的某種原因，比較深入正確的理解閱讀內(nèi)容。

4、假設(shè)的策略預(yù)備能力，假設(shè)是與想像聯(lián)系在一起，聽故事或看圖書之后，我們可以讓幼兒假設(shè)，換一個(gè)條件或者情景，故事里的人或者動(dòng)物會(huì)怎樣，事情會(huì)朝著什么樣的方向發(fā)展？假如這樣會(huì)如何，假如那樣又會(huì)怎么樣？幼兒有了這些假設(shè)的策略技能之后，可以將之推倒未來書面語言的學(xué)習(xí)過程去，將會(huì)對(duì)他們未來的閱讀和寫作產(chǎn)生極好的作用。

二、早期閱讀教育的意義

早期閱讀教育不僅對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)，生活有著舉足輕重的積極意義，而且對(duì)于提高幼兒的自我調(diào)適能力、參與閱讀的積極性也有不可磨滅的作用。

（一）、擴(kuò)大幼兒生活、學(xué)習(xí)的范圍 對(duì)幼兒來說，文字符號(hào)如同手勢(shì)、幼兒創(chuàng)造的書面符號(hào)泥涅的物品等符號(hào)一樣，可以用來表達(dá)他們的經(jīng)歷、感情和想法，可以用來超越時(shí)空去創(chuàng)造虛幻的世界。所以早期閱讀，一方面能使幼兒交流的范圍從面對(duì)面的口語交流到通過圖畫、文字符號(hào)實(shí)現(xiàn)間接的交流。另一方面能使幼兒突破現(xiàn)實(shí)的限制，走向想像的世界，使幼兒的生活和學(xué)習(xí)范圍得以擴(kuò)大。

（二）、提高幼兒的自我調(diào)適能力

傳統(tǒng)的學(xué)校教育比較重視用外部訂正的方式來進(jìn)行閱讀教學(xué)，而新近的研究則強(qiáng)調(diào)早期培養(yǎng)兒童自我調(diào)適閱讀技能的重要性。實(shí)踐已經(jīng)證實(shí)，幼兒可以在早期閱讀中建立起一種自我糾正、自我調(diào)適的閱讀技巧，這不僅有利于幼兒獲得較高的閱讀水平，而且對(duì)于他們進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行書面語言的學(xué)習(xí)有很好的作用。

（三）、享受分享閱讀的樂趣

（四）在幼兒園組織有計(jì)劃、有目的集體早期閱讀活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同于幼兒在家或個(gè)體閱讀的效果。在幼兒園早期閱讀活動(dòng)中，教師和幼兒之間的相互作用可以幫助幼兒獲得最佳的早期閱讀效果，幼兒在集體環(huán)境中進(jìn)行閱讀，可以和同伴一起分享早期閱讀的快樂，從而提高他們參與閱讀的積極性。

三、早期閱讀教育兩大誤區(qū)的解讀

盡管幼兒早期閱讀教育已引起了人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注，但由于傳統(tǒng)因素的影響，再加上對(duì)早期閱讀研究的不足，所以人們還存在著一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，這不得不引起我們的重視。

（一）、早期閱讀就是提前識(shí)字和認(rèn)字

提到早期閱讀，目前比較流行的說法是“早期閱讀就是提前識(shí)字入認(rèn)字”。這種觀點(diǎn)這之所以流行，除了受我國(guó)對(duì)“文字”和“神童”的崇拜的傳統(tǒng)文化觀念的影響之外，還與對(duì)早期閱讀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系。

其實(shí)幼兒在多次的閱讀中對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)、偏旁意義形成初步的認(rèn)識(shí)，在前書寫活動(dòng)中體驗(yàn)文字符號(hào)的作用，自然而然的習(xí)得一些文字，我們并不反對(duì)。但首要的問題是我們應(yīng)把幼兒閱讀興趣、閱讀能力的培養(yǎng)放在首位，并盡可能使這一指導(dǎo)思想成為閱讀教育的指導(dǎo)思想。那些認(rèn)為“早期閱讀就是識(shí)字和認(rèn)字”的做法只會(huì)讓自己的虛榮撥亂孩子成長(zhǎng)的航標(biāo)。因?yàn)樽R(shí)字量的多少并不能衡量出早期閱讀活動(dòng)質(zhì)量高下，識(shí)字量也不是早期閱讀活動(dòng)成效的佐證。由此我們必須認(rèn)識(shí)到，幼兒的早期閱讀與小學(xué)生正規(guī)的讀寫有著本質(zhì)的區(qū)別，它僅僅是一種“讀寫萌發(fā)”是在真實(shí)的生活情境中為了真實(shí)生活的目的而自然發(fā)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是正式讀寫學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。

（二）、早期閱讀有利于幼兒潛能的開發(fā)

這種說法隱含了兩個(gè)觀念，其一是幼兒的潛能開發(fā)最為重要。其二是提前讀寫必然導(dǎo)致潛能的開發(fā)。其實(shí)真正意義上的早期閱讀對(duì)兒童的全面發(fā)展具有其他活動(dòng)不可能替代的價(jià)值，但這種價(jià)值并不體現(xiàn)在“開發(fā)幼兒潛能”上，而體現(xiàn)在使幼兒通過接觸書面語言獲得與書面語言有關(guān)的態(tài)度、期望、情感和行為，培養(yǎng)幼兒認(rèn)識(shí)世界的基本能力，發(fā)展其終身學(xué)習(xí)的能力上。

四、幼兒早期閱讀教育的指導(dǎo)策略

早期閱讀是一個(gè)多元的復(fù)雜過程，幼兒需要在閱讀過程中尋找到適合的途徑，積累閱讀經(jīng)驗(yàn)，從而建立起自主閱讀的意識(shí)和技能，這種自主閱讀的意識(shí)與技能不是被教會(huì)的，而是在一定的環(huán)境中，在父母師長(zhǎng)的正確引導(dǎo)與溫暖陪伴下“自然而然”形成的。因此，發(fā)展幼兒的自主閱讀能力關(guān)鍵在于：為幼兒提供自由自在、可愛有趣的豐富多彩的多元閱讀環(huán)境、條件、動(dòng)機(jī)和技能；同時(shí)成人需要與幼兒建立共同閱讀的互動(dòng)關(guān)系，使幼兒在閱讀的過程中感受到閱讀的快樂。具體來說，幼兒早期閱讀的指導(dǎo)策略包括以下幾個(gè)方面：

（一）提供自主閱讀的物質(zhì)材料。

幼兒自主閱讀能力的發(fā)展需要豐富的書面語言環(huán)境作支撐，因此教師和家長(zhǎng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富的早期閱讀物質(zhì)材料。

1、為幼兒提供必要的圖書，在幼兒活動(dòng)的場(chǎng)所應(yīng)該為他們提供隨手可取的書籍或其他文字游戲材料，使幼兒隨時(shí)隨地有機(jī)會(huì)接觸書和文字，值得注意的是，提供的圖書應(yīng)當(dāng)是多樣化的，即注意圖書題材的多樣化，從幼兒生活到科學(xué)知識(shí)，從環(huán)境問題到生命教育、親情友誼、克服困難等不同題材的讀物都可以讓幼兒接觸；也要注意圖書文題的多樣性，圖書文題可以是兒歌、童話、詩歌、故事，也可以是傳記、散文和知識(shí)性圖書還要注意圖書來源的多樣性，既可以是購(gòu)買的，也可以是教師制作的或幼兒共同制作的，這樣幼兒可以體會(huì)到語文的多元風(fēng)貌。

2、為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)有實(shí)際意義的文字世界，在幼兒周圍的主要事物上貼上一些說明性的文字標(biāo)簽，如“鋼琴”、“桌子”、等，或者以幼兒名字做的標(biāo)志，如“ＸＸ的房間”、“ＸＸ的書”、“ＸＸ的畫”，有進(jìn)也可以結(jié)合幼兒的經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)，在幼兒經(jīng)?；顒?dòng)的地方擺放一些信件，帳單，報(bào)紙或購(gòu)物單等，這樣的環(huán)境，有利于幼兒通過觀察不同的文字符號(hào)，了解文字的基本功能和重要意義，并萌發(fā)自己使用文字的愿望。

（二）、創(chuàng)設(shè)寬松的互動(dòng)閱讀愿望，要促進(jìn)幼兒早期閱讀能力的發(fā)展，還需要成人在幼兒閱讀和書寫過程提供適當(dāng)?shù)闹С趾椭笇?dǎo)，這是保持幼兒閱讀的興趣和熱情，培養(yǎng)幼兒閱讀策略和良好閱讀習(xí)慣的重要保證。成人的支持和指導(dǎo)包括各個(gè)方面：

（三）1、用積極的態(tài)度對(duì)待幼兒的早期閱讀行為，成人需要對(duì)幼兒的閱讀行為表示關(guān)注，興趣和贊賞，注意每天給幼兒看故事圖書的時(shí)間，幼兒是容易受暗示的，成人的關(guān)注有利于幼兒對(duì)閱讀保持持久的興趣和進(jìn)一步閱讀的積極性，使他們養(yǎng)成經(jīng)?！伴喿x圖書”的習(xí)慣。

2、參與幼兒的閱讀 這主要包括與幼兒一起選擇合適的圖書，共同閱讀幼兒感興趣的圖書并朗讀其中的文字，就故事中的人物情節(jié)共同提問、討論和思考，在幼兒聽完故事或看完圖書之后，適當(dāng)提出有利于他們反思和質(zhì)疑的問題，幫助他們理解閱讀內(nèi)容，通過參與幼兒的閱讀，讓幼兒慢慢感受和理解圖書中故事文體的特征，了解書上的文字與口頭語言的對(duì)應(yīng)關(guān)系，建立基本的文字概念，學(xué)習(xí)基本的閱讀策略，對(duì)成人來說，參與幼兒閱讀的過程既是指導(dǎo)幼兒閱讀的過程，也是分享幼兒快樂的過程。

3、鼓勵(lì)幼兒與圖書文字進(jìn)行創(chuàng)造性的互動(dòng)。在早期閱讀過程中，成人指導(dǎo)幼兒閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)幼兒通過復(fù)述、推測(cè)和假設(shè)結(jié)果，分享人物觀點(diǎn)、討論圖畫內(nèi)容等方式與作者進(jìn)行“對(duì)話”，使他們成為主動(dòng)的閱讀者，同時(shí)也需要引導(dǎo)幼兒通過口述自己聽到的或看到的“故事”，扮演“講故事人”的角色來創(chuàng)造編和講述自己的“故事”。通過制作圖書、玩文字游戲、寫便條、出通知、寫信以及給熟悉物品作標(biāo)簽等途徑，幫助幼兒學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的使用書面語言符號(hào)，使他們成為圖書和文字材料的創(chuàng)作者。

（三）、組織專門的早期閱讀教育活動(dòng)。專門的早期閱讀活動(dòng)，可以幫助幼兒重新整理在其他活動(dòng)中獲得的零散的早期閱讀經(jīng)驗(yàn)，使其系統(tǒng)化和條理化，也可以幫助幼兒獲得新的閱讀經(jīng)驗(yàn)。其形式主要包括前圖書閱讀、前識(shí)字和前書寫三種類型的活動(dòng)。

1、前圖書閱讀活動(dòng)，圖書是書面語言的載體，供幼兒閱讀的圖書具有圖文并茂的獨(dú)特內(nèi)容。前圖書閱讀活動(dòng)就是利用幼兒感興趣的豐富多彩的圖書來幫助幼兒學(xué)習(xí)閱讀圖書的基本策略，增長(zhǎng)閱讀的能力，獲得前圖書閱讀行為經(jīng)驗(yàn)。例如：翻閱圖書的經(jīng)驗(yàn)，即學(xué)習(xí)翻閱圖書的一般規(guī)則和方式；讀懂圖書內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)，即會(huì)看畫面，能從中發(fā)現(xiàn)人物表情、動(dòng)作、背景、將之串連起來理解完整的故事情節(jié)；理解圖書畫面，文字與口語有對(duì)立關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，即學(xué)習(xí)根據(jù)自己的理解，用自己的話講述所看畫面內(nèi)容，或聽教師念圖書，知道是在講故事的內(nèi)容；制件圖書的經(jīng)驗(yàn)，即知道圖書人所講的故事是作家用文字寫出來并經(jīng)過印刷裝訂成冊(cè)的，嘗試做小畫家、小作家把自己想說的事畫成一頁的故事，再訂成一本圖書。

2、前識(shí)字活動(dòng)

有計(jì)劃、有組織的前識(shí)字活動(dòng)可以提高幼兒對(duì)文字的敏感性，幫助幼兒重新獲得前識(shí)字經(jīng)驗(yàn)，例如：知道文字有具體的意義，可以怎么出聲音來，可以把文字口語與概念對(duì)應(yīng)起來；知道文字是一種符號(hào)，并與其他符號(hào)系統(tǒng)相轉(zhuǎn)換，理解文字的基本功能和作用；初步了解文字是怎樣產(chǎn)生的，文字是如何變成今天的樣子的；認(rèn)識(shí)到世界上有各種各樣的語言的文字，同樣一句話，可以用不同的語言文字來表達(dá)；了解識(shí)字規(guī)律，知道文字有一定的構(gòu)成規(guī)律，掌握這些規(guī)律就可以更好地識(shí)字。

3、盡管幼兒不需要像小學(xué)生那樣集中學(xué)習(xí)寫字，但是獲得一些有關(guān)漢字書寫的信息仍然必要，這有助于幼兒進(jìn)入小學(xué)以后正式學(xué)習(xí)書寫做好準(zhǔn)備。前書寫活動(dòng)可以幫助幼兒積累有關(guān)母語文字構(gòu)成和書寫的經(jīng)驗(yàn)。例如：漢語幼兒通過參與前書寫活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)漢字的獨(dú)特風(fēng)格，知道漢字的基本間架結(jié)構(gòu)，了解書寫的最初步規(guī)則并嘗試用有趣的方式涫寫基本筆劃和部分漢字，知道書寫漢字的工具等。就目前而言，科學(xué)的早期閱讀教育任重而道元，但我們有信心看到早期閱讀綻放瑰麗的色彩，只要我們真正抓住早期閱讀教育的實(shí)質(zhì)和真諦，相信我們的早期閱讀一定會(huì)取得令人矚目的成就。參考文獻(xiàn)；

周兢

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要試行解讀》 江蘇教育出版社 2002年

劉曉東 《超前識(shí)字：文化根源于危害》《學(xué)前教育研究》 2002年 張杏茹

《多元閱讀的世界》，《早期教育》2002年第7期 費(fèi)立雙譯 《早期文學(xué)教育》 遼海出版社

2002年第7頁

第三篇：大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)論文

大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)

自我認(rèn)識(shí)是個(gè)體對(duì)主體自身狀況及主體與客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括自我觀察、自我分析、自我評(píng)價(jià)三個(gè)方面。所謂的自我觀察，就是將自己的心理活動(dòng)作為被觀察的對(duì)象，自己觀察自己，即如古人所說的，人要“吾日三省吾身”；而自我分析是個(gè)體把從自身的思想與行為所觀察到的情況加以分析、綜合，在此基礎(chǔ)上概括出自己個(gè)性品質(zhì)中的本質(zhì)特點(diǎn)，找出有別于他人的重要特點(diǎn)；在自我觀察和自我分析的基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)自己的能力、品德及其他方面的社會(huì)價(jià)值做出判斷，形成自我評(píng)價(jià)。

要想形成正確的自我認(rèn)識(shí)，首先自我觀察要全面，對(duì)所有屬于自己的生理狀況、心理特征和社會(huì)關(guān)系都要進(jìn)行細(xì)致的觀察；其次，自我分析要科學(xué)，對(duì)自己在生理、心理和社會(huì)關(guān)系等方面表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，無論是優(yōu)點(diǎn)，還是缺點(diǎn)，都要總結(jié)概括，并作出科學(xué)的分析；最后，自我評(píng)價(jià)要適當(dāng)、正確，既不能高估自己，也不能看低自己。

21世紀(jì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，敢于冒險(xiǎn)，敢于探索，善于競(jìng)爭(zhēng)，善于合作，富于創(chuàng)造是21世紀(jì)對(duì)人才規(guī)格的基本要求。這些品質(zhì)與良好的心理素質(zhì)密切相關(guān)。良好的心理素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中的重要組成部分。心理健康教育是提高大學(xué)生心理素質(zhì)的教育，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

我們大學(xué)生都是從為數(shù)眾多的中學(xué)生中選拔出來的佼佼者，在心理上有很強(qiáng)的優(yōu)越感和自豪感。但是與此同時(shí)，大學(xué)生則承受著更大的壓力和挑戰(zhàn)。大學(xué)生往往自視甚高，很容易受挫折，并隨之發(fā)生一系列心理衛(wèi)生問題。從外部環(huán)境看，當(dāng)前不斷變化的思想觀念、社會(huì)生活環(huán)境等都對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，大學(xué)生必須快速適應(yīng)緊張的社會(huì)生活節(jié)奏；就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇所帶來職業(yè)選擇的提前以及與之相關(guān)的高強(qiáng)度的心智付出等也使大學(xué)生的心理壓力進(jìn)一步加大。從大學(xué)生自身看，大學(xué)正是人生成長(zhǎng)與發(fā)展的重要時(shí)期，大學(xué)生的生理、心理與社會(huì)化的協(xié)調(diào)發(fā)展中存在這樣或那樣的矛盾沖突，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我往往會(huì)發(fā)生矛盾。面對(duì)這些問題，如果大學(xué)生不能很好地適應(yīng)環(huán)境解決問題，就會(huì)產(chǎn)生一系列的心理障礙甚至精神疾病。

因此，培養(yǎng)良好的人格品質(zhì)。良好的人格品質(zhì)首先應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自我，培養(yǎng)悅納自我的態(tài)度，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷完善自己。其次應(yīng)該提高對(duì)挫折的承受能力，對(duì)挫折有正確的認(rèn)識(shí)，在挫折面前不驚慌失措，采取理智的應(yīng)付方法，化消極因素為積極因素。挫折承受能力的高低與個(gè)人的思想境界、對(duì)挫折的主觀判斷、挫折體驗(yàn)等有關(guān)。提高挫折承受能力應(yīng)努力提高自身的思想境界，樹立科學(xué)的人生觀，積極參加各類實(shí)踐活動(dòng)，豐富人生經(jīng)驗(yàn)。

養(yǎng)成科學(xué)的生活方式。生活方式對(duì)心理健康的影響已為科學(xué)研究所證明。健康的生活方式指生活有規(guī)律、勞逸結(jié)合、科學(xué)用腦、堅(jiān)持體育鍛煉、少飲酒、不吸煙、講究衛(wèi)生等。大學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較重，心理壓力較大，為了長(zhǎng)期保持學(xué)習(xí)的效率，必須科學(xué)地安排好每天的學(xué)習(xí)、鍛煉、休息，使生活有規(guī)律。學(xué)會(huì)科學(xué)用腦就是要勤用腦、合理用腦、適時(shí)用腦，避免用腦過度引起神經(jīng)衰弱，使思維、記億能力減退。加強(qiáng)自我心理調(diào)節(jié)。自我調(diào)節(jié)心理健康的核心內(nèi)容包括調(diào)整認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、情緒狀態(tài)，鍛煉意志品質(zhì)，改善適應(yīng)能力等。大學(xué)生處于青年期階段，青年期的突出特點(diǎn)是人的性生理在經(jīng)歷了從萌發(fā)到成熟的過渡之后，逐漸進(jìn)入活躍狀態(tài)。從心理發(fā)展的意義上說，這個(gè)階段是人生的多事之秋。這是因?yàn)椋?jīng)驗(yàn)的缺乏和知識(shí)的幼稚決定了這個(gè)時(shí)期人的心理發(fā)展的某些方面落后于生理機(jī)能的成長(zhǎng)速度。因而，在其發(fā)展過程中難免會(huì)發(fā)生許多尷尬、困惑、煩惱和苦悶。另一方面，我國(guó)正處在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期。社會(huì)情況正在發(fā)生復(fù)雜和深刻的變化，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，生活節(jié)奏日益加快，科學(xué)技術(shù)急劇發(fā)展。這種情況也會(huì)在早晚要進(jìn)入社會(huì)的青年學(xué)生中引發(fā)這樣或那樣的心理矛盾和心理沖突，例如父母下崗、家庭生活發(fā)生變故、學(xué)習(xí)成績(jī)不佳、交友失敗、失戀等。這些心理問題如果總是揮之不去，日積月累，就有可能成為心理障礙而影響學(xué)習(xí)和生活。讓學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，保持同現(xiàn)實(shí)的良好接觸。進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。

第四篇：論文——談?dòng)變涸缙诘淖R(shí)字閱讀

談?dòng)變涸缙谧R(shí)字閱讀

幼兒識(shí)字閱讀，是在歷史發(fā)展的過程中形成的，對(duì)幼兒成長(zhǎng)發(fā)展大有幫助的一種閱讀方式，通過幼兒識(shí)字閱讀，讓幼兒更好的進(jìn)行成長(zhǎng)。因此人類創(chuàng)造了人所獨(dú)具的、高度文明的語言文字系統(tǒng)，幼兒在個(gè)體發(fā)展的短短數(shù)年中，以驚人的能力掌握了這一抽象的符號(hào)系統(tǒng)。語言、文字為幼兒共享經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)交流作了最大的貢獻(xiàn)。早期閱讀又以文字對(duì)幼兒進(jìn)行文化熏陶，為幼兒發(fā)展開辟了新天地，早期閱讀讓幼兒從小愛文字、學(xué)文字，在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用文字的過程中使自己得到發(fā)，因此怎樣在學(xué)前期為幼兒創(chuàng)設(shè)適宜的早期閱讀環(huán)境，使他們進(jìn)入學(xué)校后的書面語言學(xué)習(xí)及終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，是目前為幼兒作想的一個(gè)重要問題。

兒童在很小的時(shí)候就對(duì)書面語言產(chǎn)生了興趣。在兒童語言發(fā)展關(guān)鍵期內(nèi)，我們應(yīng)及早地為幼兒提供完整語言的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。一般來說，5、6個(gè)月的嬰兒，對(duì)待圖書就像對(duì)待其他東西一樣，會(huì)把書放在嘴里咬、用手又抓又拍，有時(shí)還把紙張撕碎。9個(gè)月以后，嬰兒對(duì)書的興趣會(huì)使他想去動(dòng)手翻書，便由于此時(shí)的小肌肉和手眼的協(xié)調(diào)能力還沒有發(fā)展好，動(dòng)作很粗魯，往往一把抓過好幾頁。他會(huì)看書，便可能把書拿顛倒，嘴里還會(huì)喃喃自語。在大人看來，與其說他是在讀書，不如說他是在玩書。

“書籍是人類知識(shí)的寶庫”。對(duì)幼兒來說，書籍更是學(xué)習(xí)語言的重要載體。在學(xué)前階段，幼兒所接觸的書面語言一般是他們已知道的東西的文字代碼。從幼兒認(rèn)識(shí)書面語言這一特點(diǎn)出發(fā)，在早期閱讀活動(dòng)中，我們應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)水平，有的放矢地為幼兒提供大量的有具體意義的、形象的、生動(dòng)的閱讀材料，并擺放在幼兒容易拿到的地方，讓幼兒自由地選擇閱讀材料，自主地進(jìn)行感知、體驗(yàn)、探索。例如：在每次閱讀活動(dòng)前，我在活動(dòng)區(qū)、圖書角里要提供相應(yīng)的新圖書，新圖片，并向幼兒介紹圖書、圖片的名稱和內(nèi)容，以激發(fā)幼兒閱讀的欲望和興趣。在閱讀活動(dòng)結(jié)束后，可開展角色游戲活動(dòng)，讓幼兒挑選最喜歡的角色進(jìn)行表演，或者講出自己最喜歡的一段故事情節(jié)，發(fā)展幼兒的想象力。在為幼兒提供閱讀材料時(shí)應(yīng)注意三點(diǎn)：

1、圖畫色彩鮮明、容易吸引幼兒的注意。

2、與幼兒生活有關(guān)，圖畫內(nèi)容簡(jiǎn)單具體有趣，能讓幼兒有興趣看下去，并讓幼兒有發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力的機(jī)會(huì)。

3、文字正確優(yōu)美、朗朗上口，句型短而重復(fù)。通過半年的實(shí)踐，我認(rèn)為“幫我早讀書”教材是比較符合幼兒年齡特點(diǎn)的早期閱讀材料。這套教材圖文并茂、語音規(guī)范、語義淺顯、知識(shí)面廣，幼兒通過聽聲情并茂的錄音磁帶、看色彩鮮艷的畫書、讀朗朗上口的文字，通過游戲和生活，逐步將口語符號(hào)與文字符號(hào)聯(lián)系起來，自然地過渡到早期閱讀

皮亞杰認(rèn)為：幼兒的發(fā)展是在與主客體交互作用過程中獲得的。幼兒與客體環(huán)境的交互作用愈積極、主動(dòng)，發(fā)展就越快。創(chuàng)設(shè)良好的閱讀環(huán)境能進(jìn)一步激發(fā)幼兒的閱讀興趣，使幼兒在與環(huán)境的相互作用中接受書面語言。早期閱讀活動(dòng)重在為幼兒提供閱讀經(jīng)驗(yàn)。因此，在日常生活中滲透閱讀內(nèi)容，為幼兒提供閱讀機(jī)會(huì)和場(chǎng)所就顯得十分重要。我們要根據(jù)幼兒教材，利用一切機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，將季節(jié)的變化、動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律、幼兒的日常生活等與閱讀教育相結(jié)合，讓幼兒充分享受書面語言，潛移默化地接受有關(guān)方面語言的知識(shí)，通過不斷的感知內(nèi)化，積累閱讀經(jīng)驗(yàn)。

一個(gè)良好的閱讀環(huán)境的組成，不只是一個(gè)地點(diǎn)、一本書。人才是引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)“與書對(duì)話”的關(guān)鍵，整個(gè)閱讀行為最為重要的一環(huán)就是人。良好的師生關(guān)系、同伴關(guān)系是早期閱讀教學(xué)活動(dòng)的重要構(gòu)成因素，幼兒閱讀興趣的產(chǎn)生，閱讀能力的發(fā)展離不開與閱讀交往的相互作用。因此，我們與幼兒建立了“師生互動(dòng)”的閱讀關(guān)系。在輕松、愉快的親密氣氛中，讀些書給幼兒聽聽，引導(dǎo)他們選書、看書、讀書；引導(dǎo)他們發(fā)問、討論、思考；引導(dǎo)他們進(jìn)行繪畫、表演、歌唱、做游戲等閱讀延伸活動(dòng)。并通過“生生互動(dòng)”的形式，讓幼兒之間相互合作、交流。通過這些努力，發(fā)展了幼兒的閱讀技能，使幼兒產(chǎn)生了閱讀的愉悅、快樂之感。我們還十分注重家長(zhǎng)的參與，通過“親子課堂”的形式，幫助家長(zhǎng)和孩子建立了一種互動(dòng)的閱讀關(guān)系。許多研究表明：父母越早開始、越經(jīng)常和孩子一起讀書，孩子對(duì)文字的理解能力、寫作能力、解決問題的能力就越強(qiáng)，知識(shí)面就越廣。家庭環(huán)境及父母閱讀習(xí)慣對(duì)孩子閱讀能力的培養(yǎng)有很大的影響。在有空閑的時(shí)候，我們的家長(zhǎng)常常會(huì)給自己的孩子朗讀一兩個(gè)小故事：能和孩子一起看看幼兒讀物。有的家長(zhǎng)還很善于引導(dǎo)自己的孩子，在講完故事后一起交流感覺；提一些問題讓孩子動(dòng)動(dòng)腦筋；或者一起扮演角色進(jìn)行表演等。我們的家長(zhǎng)和幼兒之間的關(guān)系變的更加親密、和諧。通過建立“師生互動(dòng)”、“生生互動(dòng)”、“家長(zhǎng)幼兒互動(dòng)”的閱讀關(guān)系，幼兒的語言能力有了很大的發(fā)展，想象能力、創(chuàng)造能力 得到了極大的發(fā)揮。他們表現(xiàn)出了更強(qiáng)的自信心和自主精神，閱讀真正成為了他們生活的一部分。

在我們的生活里，處處都有幼兒閱讀的機(jī)會(huì)和內(nèi)容。把握時(shí)機(jī)，開展豐富多彩的閱讀活動(dòng)，讓幼兒在“玩”中學(xué)，培養(yǎng)他們閱讀的興趣，促使其養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。從而提高幼兒語言理解能力、發(fā)展想象能力、交往能力，培養(yǎng)他們的自信心、獨(dú)立性、好奇心和創(chuàng)造性個(gè)性，促進(jìn)他們個(gè)性的和諧發(fā)展。

如何使幼兒同期學(xué)會(huì)書面語言，通過研究證實(shí)，學(xué)前兒童識(shí)字閱讀不僅僅是識(shí)幾個(gè)字的問題，更重要的是培養(yǎng)閱讀習(xí)慣、提高閱讀興趣的問題。讓幼兒在進(jìn)行與閱讀有關(guān)的活動(dòng)時(shí)，并不在于讓幼兒從閱讀中能學(xué)習(xí)到多少知識(shí)，而是要讓他能掌握一些與閱讀活動(dòng)有關(guān)的準(zhǔn)備技能，培養(yǎng)閱讀的興趣，養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，從而促進(jìn)其今后的正式閱讀。

總之，幼兒識(shí)字閱讀是學(xué)前期必不可少的一項(xiàng)有特殊意義的活動(dòng)，因?yàn)闀侨藗円簧陌閭H。因此，幼兒教育鼓勵(lì)家長(zhǎng)讀書給孩子聽，陪孩子讀，一起理解，一起感受與認(rèn)識(shí)，這樣既能讓孩子享受閱讀書本、認(rèn)識(shí)文字與了解知識(shí)的樂趣，養(yǎng)成終生閱讀的好習(xí)慣，使書籍真正成為兒童認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)窗口，而且還建立起了最為重要、最為珍貴的親子關(guān)系。

第五篇：中國(guó)早期政治制度特點(diǎn)

中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

——先秦的政治制度和禮樂文化

1.先秦的歷史分期（BC21世紀(jì)—BC221年）（板書）

先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)期，期間經(jīng)歷了傳說中的皇帝、夏商周三代和春秋戰(zhàn)國(guó)。

2.文化的誕生與國(guó)家的形成（板書）

說到文化，我們先來看看文化包含哪些要素。文化的要素主要包含以下幾個(gè)：①金屬的使用、②文字的產(chǎn)生、③城市的出現(xiàn)、④禮制的形成、⑤貧富的分化、⑥人牲人殉的發(fā)端。（板書）

古代文明是在獨(dú)立小型和中型部落社會(huì)基礎(chǔ)上經(jīng)過社會(huì)整合形成的更大規(guī)模、更高質(zhì)量的社會(huì)共同體。歷史上出現(xiàn)多次社會(huì)整合。國(guó)家的形成就是一個(gè)整合的過程。國(guó)家的形成大體經(jīng)歷了“氏族——部落——部落聯(lián)盟”三個(gè)階段：

原始社會(huì)分為原始群和氏族公社兩個(gè)時(shí)期，盡管這時(shí)候人們已經(jīng)懂得使用石器，可當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們進(jìn)行的主要還是以采集、狩獵為主的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)前期，一些地區(qū)出現(xiàn)了“有計(jì)劃有規(guī)模的大量收割野生動(dòng)物谷物的經(jīng)濟(jì)”，也就是“高級(jí)采集經(jīng)濟(jì)”，這種情況下的聚落規(guī)模類似早期農(nóng)業(yè)社會(huì)。永久性居住的普遍出現(xiàn)，與農(nóng)業(yè)的相對(duì)成熟有著直接關(guān)系。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與初步發(fā)展，為人類進(jìn)入農(nóng)耕的原始群體建立固定居住和人口增長(zhǎng)提供了條件。當(dāng)人們安定下來后繁衍生息，隨著人口的增長(zhǎng)，以血緣為紐帶的部落由此形成。部落是由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體。部落的形成是人類的第一次重組。

第二次重組是人類由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)向非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)移動(dòng)，墾荒的過程。在這種移民的過程中，部落之間勢(shì)必會(huì)發(fā)生領(lǐng)土分配問題。其實(shí)領(lǐng)土分配在多數(shù)時(shí)間里是相對(duì)穩(wěn)定的，但是當(dāng)部落間強(qiáng)弱對(duì)比改變到了一定程度，就會(huì)出現(xiàn)領(lǐng)土的重新分配?？梢赃@么說，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)導(dǎo)致人口持續(xù)增長(zhǎng)，既往領(lǐng)土平衡日趨脆弱，因此出現(xiàn)更多的領(lǐng)土沖突和更為頻繁的疆域變動(dòng)。

部落聯(lián)盟是部落結(jié)盟和征服的結(jié)果。我們剛剛講到領(lǐng)土壓力問題，正是由于這種領(lǐng)土壓力，導(dǎo)致了主客族群之間的結(jié)盟。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，族群之間應(yīng)付領(lǐng)土壓力的對(duì)策有兩個(gè)：一是沖突，二是結(jié)盟。在許多情況下，結(jié)盟是沖突的結(jié)果。弱勢(shì)群體會(huì)向強(qiáng)勢(shì)群體主動(dòng)提出結(jié)盟要求，當(dāng)然，本地的一些弱勢(shì)族群也會(huì)通過彼此聯(lián)盟的手段共同對(duì)付入侵者——通過這種和平結(jié)盟和武力征服的雙重手段，在一個(gè)廣闊地區(qū)實(shí)現(xiàn)初步統(tǒng)一，這是整合進(jìn)程的第一步驟。

第二步驟是創(chuàng)立制度和整合文化。禮樂文化與制度在這個(gè)整合過程中產(chǎn)生。禮樂文化主要是為支撐一個(gè)大型政權(quán)體系而存在，比如為這個(gè)政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)的祭神納貢制度以及各種實(shí)現(xiàn)更高集權(quán)化的等級(jí)制度等。前面我們說到，文化要素包括六點(diǎn)，到這里，禮樂已經(jīng)產(chǎn)生。接下來便是貧富的分化與人牲人殉的出現(xiàn)。貧富分化的結(jié)果是出現(xiàn)奴隸主與平民、奴隸，形成兩大對(duì)立階級(jí)。最初的“王”是斧鉞的象形，體現(xiàn)著早期政治權(quán)利的強(qiáng)權(quán)及壓迫，這是部落聯(lián)盟通過武力征服遺存下來的體現(xiàn)。部落聯(lián)盟向國(guó)家的轉(zhuǎn)變始于大禹，大禹從部落聯(lián)盟的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為奴隸制國(guó)家的國(guó)王，他的兒子啟繼承了王位，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆保谧尻P(guān)系由此發(fā)端。

3.早期政治與神權(quán)（典型特點(diǎn)：神權(quán)政治）

要了解早期的政治制度，還得先從傳說中的皇帝講起。大家知道五帝指哪五帝？——沒錯(cuò)，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。請(qǐng)大家翻到第五面，看第三段：“司馬遷??明確了初步的政治管理秩序?！睔v史上有個(gè)“炎黃聯(lián)盟”，聯(lián)盟形成時(shí)期，正是中國(guó)古代文明“天地時(shí)”的初創(chuàng)時(shí)代?！兑葜軙L麥》中講到封建等級(jí)制度的初創(chuàng)，也就是所謂的“設(shè)建典命”（旁邊板書）。“設(shè)建”是封建方國(guó)的制度，“典命”是封建等級(jí)制度的初創(chuàng)，這是古代中國(guó)政權(quán)結(jié)構(gòu)的基本框架。

早期政治與神權(quán)有著密切關(guān)系，應(yīng)該說，這一時(shí)期的典型特征是神權(quán)政治?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的產(chǎn)生正體現(xiàn)這點(diǎn)?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的創(chuàng)建原理比較簡(jiǎn)單。大家知道原始社會(huì)有著自然崇拜現(xiàn)象，“天地神民”結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建就是利用人們對(duì)自然的崇拜，將聯(lián)盟內(nèi)諸加盟群體的主神安排到天上的日月星辰去，將諸加盟群體在地上的分布調(diào)整到與天上諸神相對(duì)應(yīng)的位置，將“五帝”確立為諸神結(jié)構(gòu)中的主神，用五帝和諸神的名義確定和推行一套禮法制度和倫理原則?！疤臁背酥缸匀坏奶炜?，更主要的含義是指帝和神。

在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，神居位天，民在地，天上神的主宰是帝，地上民的主宰是天子。（畫圖）大家注意了，天子介于“天地神民”之間，他是天上帝和地上民的人間代理者，擁有“事神保民”（旁邊板書）的職能。天子為什么會(huì)有這樣特殊的權(quán)利？——他主要的權(quán)利依據(jù)是因?yàn)樗麚碛小疤烀?，他在這個(gè)文化結(jié)構(gòu)中處于中位，憑的就是他是唯一的中介者。天子介于人和神之間，是“天命”的擁有者，他們擁有“取法于天，取材于地”的權(quán)利——就白了就是政權(quán)的集中和財(cái)富的收集，他們以神的名義發(fā)布政令、推行制度、征賦納貢，他們的職責(zé)是“敬天事神”，也就是實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治。

“敬天事神”是全部禮樂制度和一整套道德倫理的推行依據(jù)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，民的職能是“敬恭明神”“心率舊典”，神的職能是對(duì)民的庇佑。神主宰民的禍福，神的降禍、降福完全取決于民是否“忠信”。

說到這里，其實(shí)統(tǒng)治者的意圖已經(jīng)十分明顯。

先秦統(tǒng)治者施行的是神權(quán)政治。什么是神權(quán)政治？所謂神權(quán)政治是指統(tǒng)治者借助神的權(quán)威來號(hào)令和控制社會(huì)的“技術(shù)”。統(tǒng)治者利用神權(quán)來實(shí)施政權(quán)的管理，是“神道設(shè)教”，道德倫理是理性的產(chǎn)物，它的功能是維系社會(huì)秩序。這里有個(gè)新認(rèn)識(shí)——“原始宗教”并不是簡(jiǎn)單意義上的“迷信”現(xiàn)象，也不是人類“蒙昧?xí)r代”頭腦幼稚的結(jié)果，在這種“迷信”的背后存在著早期制度創(chuàng)立者的理性謀劃。對(duì)早期制度創(chuàng)立者來說，他們“制造”和借助“迷信”來推行制度——就是“神權(quán)制度”。這種制度對(duì)于部落普通成員來說是具有約束作用的，因?yàn)檫@些部落成員畏懼神權(quán)制度中神的懲罰，所以說，原始宗教介于迷信與理性之間。

接下來我們來看看這一時(shí)期的政治制度。

4.政治制度（板書）

1）宗法制。宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，前面說到啟繼承了禹的王位，宗法制由此發(fā)端。夏商周三代都有實(shí)行宗法制。大家看書上，第7面第一段，“西周政治的典型特征??宗法制。”“由血緣關(guān)系的親疏，形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的宗法制度?！?/p>

2）社稷與“封建”制（分封制）

書上講到西周的分封制，這里我們補(bǔ)充幾點(diǎn)：

Ⅰ.立社封疆（板書）

立社封疆就是分封。就像書上說的“周武王將子弟和功臣分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯”，“諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)周天子有定期朝貢并提供軍賦和力役的責(zé)任?！碑?dāng)天子以社稷封建諸侯的時(shí)候，是以立社和“樹之田主”的方式將諸侯國(guó)的國(guó)土和農(nóng)田賦予被封立的諸侯?！胺种撂铩奔词橇⑸绶夂钜彩鞘谟鑷?guó)土，天子以社稷封建諸侯具有雙重意義：一是授權(quán)；二是授職。

Ⅱ.社稷之職（板書）

有授職，便有了“社稷之職”。社稷之職規(guī)定諸侯朝貢制度的一些基本內(nèi)容，包括貢制、農(nóng)田管理和賦制。

這兩種制度為王權(quán)的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。井田制和藉田禮是“社稷之職”的主要內(nèi)容。由于時(shí)間有限，井田制我們就不攤開講了。

4.禮樂文化和制度

先秦的禮樂制度是典型的神權(quán)制度。禮樂文化和制度產(chǎn)生于我國(guó)早期國(guó)家的形成過程中，它是在部落社會(huì)的基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生的，既有因襲，也有創(chuàng)造。

Ⅰ.士學(xué)教育（官學(xué)教育）

大家不要顧名思義，以為士學(xué)教育就只是針對(duì)貴族的，其實(shí)它還包括對(duì)平民的教育。這種制度的起源，可以直接追溯到部落社會(huì)階段的成年禮教育制度。官學(xué)教育是禮樂制度的重要組成部分，它的核心內(nèi)容是德能教育，是由“君子”主持，學(xué)做“君子”的教育，也就是所謂的“君子之學(xué)”。

那么，現(xiàn)在問題來了——什么是“君子”呢？君子一詞產(chǎn)生于神權(quán)政治的社會(huì)背景中。在早期，君子是指士以上的上等社會(huì)，是一個(gè)階級(jí)概念，在禮樂崩壞之后，孔子才給君子下了一個(gè)不同的定義?？鬃铀f的君子，是道德的表率者，是具有偉大品德的人。禮樂興盛時(shí)期，君子的身份是貴族，是為政者，包括諸侯、大夫、命士等。這并不是說這時(shí)候的君子不起道德表率作用，恰恰相反，在先秦的神權(quán)政治中，天子非常注重對(duì)君子德行的培養(yǎng)。德行，進(jìn)一步來說就是“禮”。這種“禮”的創(chuàng)造意圖很簡(jiǎn)單，就是天子利用神權(quán)來實(shí)施政權(quán)管理，利用禮來規(guī)范人的行為，維護(hù)其統(tǒng)治地位。在禮樂制度的規(guī)范中，君子是德能楷模?！对娊?jīng)》中，君子是人們?cè)趦x式中取悅的對(duì)象，這是因?yàn)榫釉诋?dāng)時(shí)的宗教觀念中具有降福的作用。君子在天子與民眾間具有雙重職能，他們是代表人民的祈福者，是代表天子的賜福者。

Ⅱ.論德使能

與士學(xué)教育并存的是論德使能制度。我們可以這么說，士學(xué)的目的是要受教育者學(xué)做君子，而論德使能的目的是要在士學(xué)受教育者中甄選出君子，并委以官職。商周之際周文王推行的“六征”制度，是對(duì)夏商“論德使能”制度的繼承，它是一種考察制度，君子通過這種考察被授予稱號(hào)，便能成為禮樂制度中的人神溝通者，也就是前面說到的民眾在 所要取悅的對(duì)象。統(tǒng)治者給君子定下了一套修身和“四時(shí)合其序”的禮制規(guī)則，是防患于未然的體現(xiàn)。這種周期性強(qiáng)化“君子人格”的手段，是在宗教表象下具有明確功利意圖的政治手段，還是神

權(quán)政治。不得不說，這一套士學(xué)教育和官吏的考察、選任制度，保證了一部分官吏具有相當(dāng)高的德能水平，我們這里可以引申一下：士學(xué)造就了孔子，孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，儒學(xué)是三代士學(xué)的延續(xù)和士學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展、變遷。