第一篇：馬克思從黑格爾那里繼承了什么論文

【內(nèi)容提要】 黑格爾辯證法是馬克思在哲學(xué)上主要的批判和繼承對(duì)象。以往人們研究馬克思與黑格爾辯證法的關(guān)系時(shí)，討論前者對(duì)后者的顛倒和改造較多，而相對(duì)忽略了馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承。本文認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)從黑格爾那里所獲得的教益主要有三方面：一是“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”，二是“自然向人生成”的目的論的世界觀，三是“歷史和邏輯相一致”的歷史唯物主義的發(fā)展觀。三者之間具有層層遞進(jìn)、不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

【關(guān) 鍵 詞】馬克思/黑格爾/辯證法/繼承

在今天，提出這樣一個(gè)老生常談的問(wèn)題似乎已經(jīng)沒(méi)有任何學(xué)術(shù)意義了。因?yàn)轳R克思的哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者，馬克思本人公開(kāi)承認(rèn)自己是黑格爾的“學(xué)生”，馬克思拯救了黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”。對(duì)這些說(shuō)法，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們已經(jīng)作了汗牛充棟的研究和探討，基本上沒(méi)有什么異議。一切都是有據(jù)可查，有案可稽。大體說(shuō)來(lái)，人們公認(rèn)馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承主要就是在辯證法方面，即把黑格爾頭足倒立的唯心主義辯證法顛倒過(guò)來(lái)，使之立足于唯物主義的基礎(chǔ)上。這種說(shuō)法當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)。本文重提這一問(wèn)題，不是要否定這一結(jié)論，而是要將它的真實(shí)意義闡明出來(lái)，去掉一些表面化的理解，這些理解往往并不是馬克思本人的意思，而是后人強(qiáng)加于他的。而要達(dá)到這一目標(biāo)，我們必須對(duì)黑格爾辯證法的真實(shí)內(nèi)涵進(jìn)行一番重新考察，這一考察勢(shì)必涉及黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，《精神現(xiàn)象學(xué)》是“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”①。筆者在拙著《思辨的張力》中，已經(jīng)對(duì)黑格爾辯證法的深層結(jié)構(gòu)和隱秘含義作了比較全面的系統(tǒng)揭示，此處不再贅述。本文所要強(qiáng)調(diào)指出的是，以往人們研究馬克思對(duì)黑格爾辯證法的顛倒和改造方面比較多，而相對(duì)忽略了馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承方面，即使談到這個(gè)方面，也只限于一些外在的公式，而未能深入到實(shí)質(zhì)的理解。

一

首先一個(gè)問(wèn)題是，馬克思在黑格爾辯證法中繼承了什么？

馬克思說(shuō)：

因此，黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。②

這段話長(zhǎng)期以來(lái)人們無(wú)法解讀。按照流行的理解，辯證法所講的“三大規(guī)律”(量變質(zhì)變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定)既是客觀世界本身的規(guī)律，也是人們把握客觀世界的一套方法論，但無(wú)論如何，與“人的自我產(chǎn)生”和“勞動(dòng)”似乎都沒(méi)有什么直接的關(guān)系。再者，“否定性的辯證法”是什么意思？它與“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則”又是什么關(guān)系？馬克思從黑格爾辯證法中所吸收的“合理內(nèi)核”是否可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“否定性的辯證法”？

所有這些疑問(wèn)都要涉及一個(gè)問(wèn)題，即我們一般對(duì)“辯證法”的理解是否根植于黑格爾和馬克思的原理解之中。按照黑格爾的用語(yǔ)，“否定性的辯證法”(die negative Dialektik，又譯作“消極辯證法”)屬于邏輯學(xué)辯證發(fā)展的第二個(gè)大的階段，即“消極的理性”階段，它超出前一個(gè)階段即“知性”，從“存在論”進(jìn)到了“本質(zhì)論”；但低于后一個(gè)階段即“積極的理性”，尚未達(dá)到統(tǒng)攝一切的“概念論”。這一套程序其實(shí)在《精神現(xiàn)象學(xué)》中也是適用的，即積極的理性克服了消極的理性的那種躁動(dòng)不安，而達(dá)到了矛盾的調(diào)解(合題)，成就了科學(xué)的體系。然而，馬克思卻獨(dú)獨(dú)把這個(gè)環(huán)節(jié)從黑格爾的程序中挑出來(lái)，認(rèn)為《精神現(xiàn)象學(xué)》的“最后成果”不在他的積極理性或積極的辯證法，而在于他的消極理性和消極辯證法，并從中引出“人的自我產(chǎn)生”和“勞動(dòng)的本質(zhì)”。這到底是為什么？

我們知道，恩格斯曾把黑格爾哲學(xué)的矛盾歸結(jié)為“保守的體系和革命的方法”的矛盾，而最終，由于這一矛盾，“革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所悶死”③。他也把黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核歸于其體系的中間環(huán)節(jié)。他說(shuō)：“黑格爾哲學(xué)(我們?cè)谶@里只限于考察這種作為從康德以來(lái)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的頂峰的哲學(xué))的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”④這與馬克思是完全一致的。黑格爾辯證法的意義只是在有關(guān)“人的思維和行動(dòng)”方面表現(xiàn)出來(lái)，即表現(xiàn)了人的思維和行動(dòng)的自發(fā)性、能動(dòng)性和歷史性，它沒(méi)有終點(diǎn)，而是不斷地超出自身、否定自身。而作為人的思維和行動(dòng)的統(tǒng)一的“勞動(dòng)”恰恰就具有這種性質(zhì)，它就是馬克思所說(shuō)的“自由自覺(jué)的生命活動(dòng)”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的特征。⑤不過(guò)，盡管我們可以說(shuō)馬克思(和恩格斯)拋棄了黑格爾的體系，但不能說(shuō)他完全拋棄了黑格爾的“積極的(肯定性的)辯證法”，而是將這一環(huán)節(jié)降為否定性的辯證法自身的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，一個(gè)臨時(shí)的調(diào)解性的環(huán)節(jié)，而不再是一切辯證進(jìn)展的最終歸宿。所以，否定性的辯證法不是消散為虛無(wú)，而是在自身的否定性中看出了肯定的、積極的意義而已，它由此才能夠產(chǎn)生出積極的成果；但決不可能是“最終成果”?？隙ǖ沫h(huán)節(jié)永遠(yuǎn)不能阻擋否定性的環(huán)節(jié)繼續(xù)向前突進(jìn)的力量和傾向，而只能幫助它凝聚起自己的這種力量。這就是自由的力量。

但這種力量和傾向，在孤立起來(lái)看待的自然界那里是看不出來(lái)的，它們只是人類(lèi)及其社會(huì)和精神生活的專(zhuān)利品。所以人和一般自然物、和動(dòng)物是有區(qū)別的。“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！雹弈敲矗覀儚倪@里是否可以得出一個(gè)結(jié)論，即在馬克思看來(lái)，黑格爾辯證法的意義和價(jià)值僅僅在于有關(guān)人的哲學(xué)，并不涉及孤立看待的自然界，而只涉及人和由人所組成的社會(huì)呢？一般而言我們的確可以這樣說(shuō)。所謂的“自然辯證法”，或者“辯證唯物主義”，如果僅僅理解為離開(kāi)人而存在的自然界(客觀世界)本身的某種客觀規(guī)律，那是極其空洞而無(wú)意義的。與此相反，馬克思和黑格爾所理解的辯證法，本質(zhì)上無(wú)非就是歷史辯證法、實(shí)踐辯證法、人學(xué)辯證法。⑦所以馬克思在談到黑格爾辯證法的“偉大之處”時(shí)就只講“人的自我產(chǎn)生”的“過(guò)程”，即通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的分析而發(fā)現(xiàn)的人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄過(guò)程。離開(kāi)人的活動(dòng)、人的歷史、人的自由歷程來(lái)談“辯證法”，在黑格爾和馬克思看來(lái)都只能是天方夜譚。不過(guò)，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)來(lái)看，如果我們不把自然和人割裂開(kāi)來(lái)、孤立起來(lái)，而是看成一個(gè)統(tǒng)一體，那么我們也可以說(shuō)，辯證法就是人和自然的大系統(tǒng)的普遍一般法則，是必然的自由法則和自由的必然法則，自然辯證法就是歷史辯證法、實(shí)踐辯證法、人學(xué)辯證法，反之亦然。而這就引出了馬克思對(duì)黑格爾思想的第二方面的繼承。

二

通常人們對(duì)黑格爾的《自然哲學(xué)》評(píng)價(jià)很低，因?yàn)閺淖匀豢茖W(xué)的眼光看，它并不能帶給科學(xué)家什么靈感和教益。的確，當(dāng)一個(gè)人滿腦子只有科學(xué)主義甚至還原主義的想法，企圖到黑格爾的自然哲學(xué)中去尋找自然界如何從“機(jī)械論”、“物理論”里面產(chǎn)生出“有機(jī)論”和生命的隱秘機(jī)制時(shí)，他注定會(huì)大失所望。黑格爾并不想告訴人們，自然界是如何從無(wú)機(jī)物中發(fā)展出有機(jī)物和人的思想來(lái)的，這方面的秘密直到今天科學(xué)家們還沒(méi)有找到真正的答案；他感興趣的只是，有自身確定目的的“絕對(duì)精神”是如何從盲目自在的無(wú)機(jī)世界中的“潛在”狀態(tài)而逐步顯現(xiàn)和“實(shí)現(xiàn)”在自為的有機(jī)世界和人的世界中的。所以黑格爾對(duì)自然界有雙重的眼光：一方面，他認(rèn)為自然界與人類(lèi)社會(huì)比起來(lái)，單獨(dú)來(lái)看是僵死的、機(jī)械的、無(wú)生氣的，本身沒(méi)有歷史、沒(méi)有發(fā)展，“太陽(yáng)底下沒(méi)有新東西”；但另一方面，從更深的層次上看，在這種外表僵死的現(xiàn)象底下，其實(shí)隱含著看不見(jiàn)的沖動(dòng)，那是上帝本身在暗中支配和發(fā)動(dòng)自然界向精神的目的進(jìn)展。因?yàn)樵谒磥?lái)，“上帝永遠(yuǎn)不會(huì)僵死，而是僵硬冰冷的石頭會(huì)呼喊起來(lái)，使自己超升為精神”⑧。黑格爾用上帝的合目的性的眼光來(lái)看待自然界，的確有先入為主和獨(dú)斷之嫌，但與此同時(shí)也帶來(lái)一個(gè)好處，就是避免了脫離精神來(lái)看物質(zhì)世界，而能夠從一個(gè)自然和人的統(tǒng)一整體的視角來(lái)把握人與自然、物質(zhì)和精神的相互依賴(lài)關(guān)系。在這方面，馬克思和黑格爾有一脈相承之處。

例如，黑格爾在談到神秘主義者雅可布·波墨時(shí)說(shuō)道：“波墨有一個(gè)主要的思想，認(rèn)為宇宙是唯一的神圣生命，是神在萬(wàn)物中的顯示”，“他用Qual[痛苦]這個(gè)字來(lái)表示所謂絕對(duì)的否定性，即自己否定自己的否定者，因而也就是絕對(duì)的肯定”。⑨其實(shí)這也是黑格爾的夫子自道。同樣，馬克思也說(shuō)：“在物質(zhì)的固有的物質(zhì)特性中，運(yùn)動(dòng)是第一個(gè)特性而且是最重要的特性，——這里所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)不僅是機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而且更是趨向、生命力、緊張或者用雅可布·波墨的話來(lái)說(shuō)，是物質(zhì)的痛苦[Qual]?！雹猱?dāng)然，如果是別人不用機(jī)械力來(lái)解釋物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而是訴之于“物質(zhì)的痛苦”，就會(huì)被人稱(chēng)之為“神秘主義”、“物活論”、“唯心主義的目的論”。因?yàn)橥ǔＵJ(rèn)為只有人及人的精神才會(huì)有“痛苦”，才會(huì)體現(xiàn)為“自己否定自己的否定者”，所謂唯物主義就在于把這種“痛苦”還原為某種精致的機(jī)械關(guān)系，因而把這種自否定還原為物質(zhì)的相互作用。但這些話恰好是馬克思說(shuō)的。馬克思認(rèn)為把精神的屬性考慮在物質(zhì)固有的各種豐富特性中，而不是把它還原為物質(zhì)的某種單一屬性，這不是唯心主義，而正是唯物主義。馬克思還說(shuō)：“唯物主義是大不列顛的天生的產(chǎn)兒。大不列顛的經(jīng)院哲學(xué)家鄧斯·司各脫就曾經(jīng)問(wèn)過(guò)自己：‘物質(zhì)能不能思維？’”“為了使這種奇跡能夠?qū)崿F(xiàn)，他求助于上帝的萬(wàn)能，即迫使神學(xué)本身來(lái)宣揚(yáng)唯物主義?！?11)在馬克思看來(lái)，物質(zhì)能夠思維，思維就包含在物質(zhì)的本性中，而這種本性固然不能訴之于上帝的萬(wàn)能，但也不能歸結(jié)為低層次的機(jī)械運(yùn)動(dòng)和數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是物質(zhì)本身的最高本性：這就是唯物主義。

但這樣一來(lái)，就帶出來(lái)一個(gè)嶄新形態(tài)的宇宙觀，馬克思把它稱(chēng)之為“共產(chǎn)主義”。馬克思說(shuō)：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答。”(12)以往的唯物主義和唯心主義在這種宏大的宇宙觀中達(dá)到了統(tǒng)一：“我們?cè)谶@里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！?13)顯然，馬克思所說(shuō)的“徹底的”自然主義，不同于以往的機(jī)械論的自然主義，那些自然主義是“不徹底的”。為什么？因?yàn)樗鼈儼讶诉@種自然存在者排除在考慮之外，因而把人的感性和精神生活排除在自然之外。而只有馬克思的這種包含人本主義在內(nèi)的自然主義才是徹底的，也才能“理解世界歷史的活動(dòng)”。而這樣理解的世界歷史也就當(dāng)然包括自然史，它把整個(gè)自然界看作一個(gè)“自然向人生成”(Werden der Natur zum Mensch)的歷程：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”(14)這就與黑格爾的歷史目的論或自然目的論接上頭了。其實(shí)，馬克思的一些提法，如自然對(duì)象“都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先加工以便享用和消化的精神食糧”，以及人把整個(gè)自然界“變成人的無(wú)機(jī)的身體”，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”(15)等等，都是來(lái)自黑格爾。自然界，哪怕是無(wú)機(jī)的自然界，由此也就帶上了某種目的論的色彩。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，自然界以人為目的，并不是上帝的安排，而是自然物本身潛在的一種可能性，即它只有在從自身發(fā)展出具有智慧的人來(lái)時(shí)，它才算發(fā)揮了自身的全部本質(zhì)和最高本質(zhì)，才算是“完成了的”自然界。

由此也就引出馬克思對(duì)黑格爾第三個(gè)方面的繼承，即對(duì)歷史目的論和歷史規(guī)律的論證。

三

歷史目的論在黑格爾那里是以“歷史理性”及其“理性的狡計(jì)”的形態(tài)表述的。但實(shí)際上，正是由于歷史被看做客觀上有終極目的的，歷史中的理性才有了一種自上而下的標(biāo)準(zhǔn)，歷史也才有可能被視為有“規(guī)律”的，按照從低級(jí)到高級(jí)的程序而“發(fā)展”和“進(jìn)步”。在黑格爾以前，歷史不是被看做一大堆偶然事實(shí)的湊合，就是被看做按照自然規(guī)律而運(yùn)行的自然過(guò)程?？档碌臍v史目的論則只是人類(lèi)從自己的道德立場(chǎng)出發(fā)對(duì)自然的一種“反思判斷力”的設(shè)想，而不是歷史本身的客觀規(guī)律。但黑格爾從“絕對(duì)精神”的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)出發(fā)，使自己的歷史觀超出了他的所有的前輩。恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證?！薄八堑谝粋€(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人?！?16)黑格爾運(yùn)用他的辯證邏輯于歷史領(lǐng)域，可以說(shuō)得心應(yīng)手。因?yàn)槿缜八?，辯證邏輯本質(zhì)上就是自由的邏輯、人文的邏輯，它正因此而能夠“與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行”。但這種邏輯也正因?yàn)椴皇浅橄蟮男问竭壿?，所以它需要憑借對(duì)于人性的自由發(fā)展的“巨大的歷史感”，才能得到正確的理解。什么是“巨大的歷史感”？應(yīng)當(dāng)就是對(duì)歷史中那種“內(nèi)在聯(lián)系”的直接體驗(yàn)，它就是我們用來(lái)評(píng)判歷史的標(biāo)準(zhǔn)。但如果人內(nèi)心沒(méi)有對(duì)自由的追求，沒(méi)有建立在自由感之上的正義感和希望，他也就不可能獲得用來(lái)衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。所以，當(dāng)黑格爾把歷史看作“無(wú)非是‘自由’意識(shí)的進(jìn)展，這一種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識(shí)的”(17)時(shí)，他已經(jīng)擁有了對(duì)歷史進(jìn)行劃分和評(píng)判的立足點(diǎn)。

黑格爾對(duì)歷史的這種深刻洞見(jiàn)對(duì)于馬克思的歷史唯物主義具有奠基性的意義。正如恩格斯在評(píng)價(jià)黑格爾的這一發(fā)現(xiàn)時(shí)說(shuō)的：“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)”，而在歷史中運(yùn)用辯證邏輯的方法，這“在我們看來(lái)是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果”。(18)所謂其意義“不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)”，也就是不亞于從費(fèi)爾巴哈那里吸收過(guò)來(lái)的“唯物主義基本內(nèi)核”，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。因?yàn)檫@一觀點(diǎn)成了馬克思恩格斯接受費(fèi)爾巴哈唯物主義并建立新唯物主義的“直接的理論前提”。馬克思并不是毫無(wú)前提地接受費(fèi)爾巴哈唯物主義，他是先在黑格爾那里早已接受過(guò)某些歷史唯物主義萌芽的影響，才在遭遇到費(fèi)爾巴哈的思想時(shí)豁然開(kāi)朗、一瀉千里。歷史和邏輯相一致的這種看待歷史的方法使馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出費(fèi)爾巴哈自然觀中的唯物主義和歷史觀中的唯心主義，而構(gòu)建了一個(gè)以歷史唯物主義為立足點(diǎn)，把自然界、人類(lèi)社會(huì)、邏輯方法、認(rèn)識(shí)論和世界觀全都統(tǒng)一為一個(gè)整體的哲學(xué)體系。平心而論，從思想來(lái)源上說(shuō)，這一哲學(xué)體系最多地得益于黑格爾。

綜上所述，馬克思的哲學(xué)從黑格爾那里所獲得的教益主要有三方面：一是“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”，二是“自然向人生成”的目的論的世界觀，三是“歷史和邏輯相一致”的歷史唯物主義的發(fā)展觀。而這三者之間具有層層遞進(jìn)、不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

注釋?zhuān)?/p>

①《馬克思恩格斯全集》第1版第42卷第159頁(yè)。

②同上書(shū)，第163頁(yè)。

③恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社1978年版第9頁(yè)。

④同上書(shū)，第7頁(yè)。

⑤⑥《馬克思恩格斯全集》第1版第42卷第96頁(yè)。

⑦我以為，甚至就連辯證邏輯，從本質(zhì)上看其實(shí)也無(wú)非是“自由的事業(yè)”，是“生命的邏輯”，具有“人文性”，因?yàn)椤稗q證邏輯的本質(zhì)不是別的，就是自否定(否定性的辯證法)”。參看鄧曉芒：《辯證邏輯的本質(zhì)之我見(jiàn)》，載《邏輯與語(yǔ)言學(xué)習(xí)》1994年第6期。

⑧[德]黑格爾：《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1986年版第21頁(yè)。

⑨[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書(shū)館1978年版第39—40頁(yè)。

⑩(11)《馬克思恩格斯全集》第1版第2卷第163頁(yè)。

(12)《馬克思恩格斯全集》第1版第42卷第120頁(yè)。

(13)同上書(shū)，第167頁(yè)。

(14)同上書(shū)，第128頁(yè)。

(15)同上書(shū)，第95頁(yè)。

(16)《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第42頁(yè)。

(17)[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海書(shū)店出版社1999年版第19頁(yè)。

(18)《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第42—43頁(yè)。

第二篇：從孩子那里學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)力

從孩子那里學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)力

在國(guó)外，一份4萬(wàn)人次的調(diào)查顯示：81％的受訪者認(rèn)為，有小孩的女性主管在耐心、聆聽(tīng)技巧與時(shí)間管理上表現(xiàn)優(yōu)異；在臺(tái)灣，本刊調(diào)查14位高層主管發(fā)現(xiàn)，有半數(shù)受訪者從育兒上得到工作的啟發(fā)，有助于管理能力的提升，“因?yàn)槲覟槿烁改?，所以我才能成為更好的?jīng)理人！”你相信教養(yǎng)小孩的經(jīng)驗(yàn)有助于管理或領(lǐng)導(dǎo)能力的提升嗎？你是否曾從育兒經(jīng)驗(yàn)得到啟發(fā)，有助于管理能力的提升？如果你的回答是否定的，這篇文章，將挑戰(zhàn)你過(guò)去的認(rèn)知。請(qǐng)先看以下兩個(gè)例子，她們是全世界最有權(quán)力的女人。歐布萊特（Madeleine Albright），前美國(guó)國(guó)務(wù)卿，她年輕時(shí)，為了照顧三個(gè)小孩，專(zhuān)心當(dāng)了十五年的家庭主婦。直到三十九歲，取得博士學(xué)位才重返職場(chǎng)。工作二十年后，也就是一九九七年一月二十三日，她站在白宮著名的橢圓形辦公室內(nèi)，在總統(tǒng)克林頓旁，宣誓就任國(guó)務(wù)卿，成為美國(guó)有史以來(lái)第一位女國(guó)務(wù)卿。

證據(jù)：四份調(diào)查報(bào)告同一結(jié)論 養(yǎng)兒育女有助于提升領(lǐng)導(dǎo)能力。

另一個(gè)女人，是跨國(guó)品牌公司Sara Lee現(xiàn)任執(zhí)行長(zhǎng)布蘭達(dá)（Brenda Barnes），她曾任百事可樂(lè)北美區(qū)執(zhí)行長(zhǎng)，但為了養(yǎng)育三個(gè)小孩，她也曾離開(kāi)職場(chǎng)，專(zhuān)心地過(guò)了了六年家庭主婦生活后，于二○○四年復(fù)出。一回到職場(chǎng)，她就躋身《福布斯》雜志全球百位最有權(quán)勢(shì)的女性排行榜；今年十一月，她更是第二次入榜，並高居第九名。

曾是《財(cái)富》雜志權(quán)勢(shì)女性榜上的人物，寶潔（P&G）全球嬰兒產(chǎn)品部總裁黛比（Deb Henretta）認(rèn)為，帶小孩的經(jīng)驗(yàn)與一個(gè)經(jīng)理人的領(lǐng)導(dǎo)力，兩者間有顯著的正向關(guān)系：你不能說(shuō)我是“盡管為人父母，但還能夠成為杰出的經(jīng)理人”，而應(yīng)該說(shuō)“因?yàn)槲覟槿烁改?，所以我才能成為更好的?jīng)理人?！?/p>

過(guò)去養(yǎng)兒育女讓身為父母的經(jīng)理人，尤其是女性焦頭爛額，在事業(yè)與家庭之間掙扎。然而，一些新版的故事正在全世界發(fā)生，歐布萊特、布蘭達(dá)、黛比們將不再是特例。這個(gè)新現(xiàn)象背后有四份最新報(bào)告的支撐。

二○○○年與二○○二年，兩份美國(guó)職場(chǎng)調(diào)查，共針對(duì)一百二十位高學(xué)歷的高層女性主管研究后發(fā)現(xiàn)：為人父母不僅不會(huì)降低，反而有助于她們的職場(chǎng)表現(xiàn)，讓她們得到更高的成就。（編按：報(bào)告來(lái)源分別是Wellesley College Center for Research on Women、The Center for Creative Leadership）。緊接著，二○○五年，一份四萬(wàn)人次的問(wèn)卷調(diào)查更顯示：高達(dá)81%的受訪者認(rèn)為，有小孩的女性主管在耐心、聆聽(tīng)技巧與時(shí)間管理上表現(xiàn)優(yōu)異，也使得他們比較喜歡追隨有小孩的女性主管。這份報(bào)告來(lái)自美國(guó)女性職業(yè)成長(zhǎng)團(tuán)體WorldWit。最具體的一份報(bào)告，作者是曾經(jīng)獲得普利茲獎(jiǎng)提名的美國(guó)紐約時(shí)報(bào)前記者安**8231;克坦頓（Ann Crittenden）。她深度訪談CNBC電視臺(tái)的總裁及執(zhí)行長(zhǎng)等一百多位專(zhuān)業(yè)表現(xiàn)杰出的父母后，歸納出育兒跟領(lǐng)導(dǎo)的共通技巧，包括：

一、耐心、同理心等人際溝通技巧；

二、激發(fā)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)潛能的技巧；

三、以身作則，表現(xiàn)出誠(chéng)信、正直這種道德勇氣的特質(zhì)等。

在這一百多位高層受訪者中，多數(shù)都同意育兒經(jīng)驗(yàn)跟領(lǐng)導(dǎo)技巧有密切關(guān)聯(lián)。因此，她下了一個(gè)結(jié)論：養(yǎng)兒育女是多數(shù)人一生中必經(jīng)、且最辛苦的工作，若能認(rèn)真經(jīng)營(yíng)親子關(guān)系的經(jīng)理人，一定可從中提升領(lǐng)導(dǎo)能力。因此，“領(lǐng)導(dǎo)從家庭開(kāi)始”。

時(shí)代雜志集團(tuán)董事長(zhǎng)安**8231;茉莉（Ann Moore）如是說(shuō)：“當(dāng)你需要領(lǐng)導(dǎo)別人，當(dāng)你需要組織團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，或許你最需要的技能就是一般母親在家里帶小孩的那套?！比欢绹?guó)的情況如此，臺(tái)灣的經(jīng)理人呢？

針對(duì)此議題，《商業(yè)周刊》對(duì)島內(nèi)十四名專(zhuān)業(yè)經(jīng)理人進(jìn)行調(diào)查，包括永豐餘董事長(zhǎng)邱秀瑩、Google臺(tái)灣區(qū)總經(jīng)理張成秀、光寶董事長(zhǎng)宋恭源、中國(guó)輸出入銀行理事主席符寶玲、一○四人力銀行董事長(zhǎng)楊基寬寬人。在“你在育兒經(jīng)驗(yàn)上得到的啟發(fā)，是否有助于管理能力的提升？”問(wèn)題中，雖然有一半的人回答是肯定的，但經(jīng)交叉比對(duì)后，則得到一個(gè)有趣的結(jié)論：年輕的經(jīng)理人人比年長(zhǎng)一代（五十歲以上），較容易從育兒上得到啟發(fā)。落差：年輕人較年長(zhǎng)者易從中學(xué)習(xí)；臺(tái)灣人的體驗(yàn)認(rèn)知不如美國(guó)人。這份調(diào)查點(diǎn)出了臺(tái)灣經(jīng)理人的育兒狀況：

一、年長(zhǎng)的經(jīng)理人，在小孩的成長(zhǎng)過(guò)程中普遍缺席，他們對(duì)問(wèn)卷的回答多半是“孩子大了，記不得?！被蛘唛g接表示“親子關(guān)系沒(méi)有做很好”。

二、年輕一代的經(jīng)理人更重視小孩的養(yǎng)育，關(guān)心小孩的競(jìng)爭(zhēng)力。但他們的育兒類(lèi)型又分為兩種，一種只花時(shí)間卻沒(méi)有用心，因此無(wú)法與孩子進(jìn)行深度互動(dòng)、得到回饋；另一種父母，他們花了時(shí)間和心思陪伴小孩，卻苦于沒(méi)有對(duì)的方法。

擁有兩個(gè)小孩的明基電通臺(tái)灣區(qū)總經(jīng)理洪漢青就是一例。他說(shuō)，由于跟小孩相處的時(shí)間不多，“以前，我唯一的教養(yǎng)方式就是溺愛(ài)他們。”直到后來(lái)當(dāng)他要小孩遵守規(guī)范，卻發(fā)現(xiàn)他們理都不理的時(shí)候，才知道小孩也需要領(lǐng)導(dǎo)跟管理。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，從育兒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的概念，在美國(guó)等先進(jìn)國(guó)家成為最新趨勢(shì)；在臺(tái)灣，卻還未被認(rèn)同，就算有認(rèn)同者，也很難做到。信誼基金會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)張杏如點(diǎn)出個(gè)中原因——過(guò)去一代以權(quán)威教養(yǎng)小孩，而年輕父母雖然知道要用愛(ài)來(lái)教小孩，教養(yǎng)的知識(shí)與方法都還不夠成熟，因此，從育兒當(dāng)中得到有用的啟發(fā)比例甚低。

然而，事實(shí)是不管你是否心甘情愿，當(dāng)你為人父母的那一刻，你其實(shí)就在家中扮演領(lǐng)導(dǎo)者的角色。家庭是你第一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)練場(chǎng)；而且，“你永遠(yuǎn)無(wú)法從家里退休”，即使無(wú)所作為，你也在發(fā)揮負(fù)向的領(lǐng)導(dǎo)力。

因此，“這是一加一大于二的結(jié)果”，臺(tái)大管理學(xué)院教授柯承恩說(shuō)。當(dāng)我們努力做好家中領(lǐng)導(dǎo)角色時(shí)，這些內(nèi)在能力將有助于提升企業(yè)中領(lǐng)導(dǎo)力。

那要怎么做呢？ 一九九六年被《時(shí)代》雜志選為二十五個(gè)最具影響力人物的成功大師——史蒂芬**8231;柯維（Stephen R.Covey），是九個(gè)小孩的父親，四十七個(gè)孫子的祖父。他以自身的經(jīng)歷，總結(jié)了一套經(jīng)營(yíng)高效能家庭的心得。典范：活用“領(lǐng)導(dǎo)樹(shù)”四種角色就可帶領(lǐng)家庭、企業(yè)成員茁壯成長(zhǎng)。他認(rèn)為，要營(yíng)造一個(gè)成功幸福的家庭，父母必須扮演四種領(lǐng)導(dǎo)角色，他用“家庭領(lǐng)導(dǎo)之樹(shù)”來(lái)描繪這四種角色的功能：

一、楷模（modeling），這是樹(shù)根，父母必須決定要傳遞給孩子的價(jià)值觀與文化后，自己樹(shù)立榜樣。

二、輔導(dǎo)支持（mentoring），這是樹(shù)成長(zhǎng)茁壯的養(yǎng)分。父母要無(wú)條件地給予，讓家人感受到無(wú)私的愛(ài)。

三、規(guī)劃（organizing），這是枝干，父母必須建立家庭成員固定聚會(huì)的系統(tǒng)。若沒(méi)有安排任何家庭的聚會(huì)和時(shí)間，家庭結(jié)構(gòu)松散，無(wú)法建立共享的理念跟價(jià)值。

四、教導(dǎo)（teaching），這是枝葉，也就是扮演指正方向的角色。什么事情該做？什么事情不該犯錯(cuò)？

柯維說(shuō)，越是樹(shù)的底部越重要，但為人父母最容易犯的錯(cuò)，就是在枝葉上花功夫，每天叨念小孩要念書(shū)、要誠(chéng)實(shí)。。卻勞而無(wú)功。而家庭領(lǐng)導(dǎo)之樹(shù)的經(jīng)營(yíng)與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)之樹(shù)有異曲同工之妙，若父母能藉由養(yǎng)兒育女的經(jīng)驗(yàn)，好好經(jīng)營(yíng)家庭之樹(shù)，并將這個(gè)經(jīng)驗(yàn)移植到職場(chǎng)上，將可收同等良效。

以最重要的第一層角色——楷模來(lái)說(shuō)，奧美集團(tuán)旗下，群策促動(dòng)行銷(xiāo)董事總經(jīng)理鄭風(fēng)雅，就有深刻的感悟。她永遠(yuǎn)忘不了十五年前，兩歲多的女兒給她的第一個(gè)大震撼。

那一天，剛跟先生吵完架的鄭鳳雅，情緒激動(dòng)地走進(jìn)房間，碰一聲用力把門(mén)關(guān)上。她沒(méi)想到，這個(gè)場(chǎng)景會(huì)烙印在女兒腦海中。三個(gè)月后的某一天，當(dāng)她罵了女兒時(shí)，女兒也掉頭走進(jìn)房間，“碰！”一聲，用力把門(mén)關(guān)上。

震撼一：領(lǐng)導(dǎo)不只是開(kāi)會(huì)、考評(píng)業(yè)績(jī)；主管與父母一樣隨時(shí)被檢驗(yàn)。英特爾董事長(zhǎng)的葛洛夫曾分析過(guò)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格這回事，他說(shuō)，不管是什么樣的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，只有管理者認(rèn)定“自己是別人表率”的前提下才會(huì)管用；身教的力量遠(yuǎn)大于任何的指導(dǎo)。當(dāng)兩歲女兒關(guān)上房門(mén)的那一刻，鄭鳳雅體會(huì)到了葛洛夫所談的智慧。

一個(gè)兩歲多的小孩尚且如此，何況是公司里二、三十歲的員工？原本，她以為領(lǐng)導(dǎo)只會(huì)發(fā)生在開(kāi)會(huì)、訓(xùn)話、甚至評(píng)估業(yè)績(jī)的時(shí)候；如今，她感受到，主管的喜怒哀樂(lè)、食衣住行，無(wú)時(shí)無(wú)刻、隨時(shí)隨地被檢驗(yàn)。“你必須時(shí)刻行為檢點(diǎn)！”她說(shuō)。

另外一次震撼教育，則發(fā)生在她女兒小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候。這天，她帶女兒去買(mǎi)衣服。但一回到家，女兒堅(jiān)持不肯穿新買(mǎi)的衣服，甚至開(kāi)始拉高音階，“媽?zhuān)鞘悄闾舻?，不是我選的！”她的行徑與自己在賣(mài)場(chǎng)獨(dú)斷專(zhuān)行、掌控全局如出一轍。

“我心里很尷尬。。我想，在公司應(yīng)該沒(méi)有人會(huì)這樣直接表達(dá)對(duì)我的不滿吧，不過(guò)在職場(chǎng)上，我是否也讓人有同樣的感覺(jué)？”

過(guò)去，鄭鳳雅工作時(shí)，一分鐘可以講上八十個(gè)字，獨(dú)白講兩小時(shí)都不是問(wèn)題。但從此以后，她隨時(shí)提醒自己，一定要讓部下有開(kāi)口表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)。現(xiàn)在，鄭鳳雅的女兒已經(jīng)十六歲了，一路走來(lái)，她說(shuō)，育兒與領(lǐng)導(dǎo)力間的相互啟發(fā)與激蕩，讓她獲益良多。

成為孩子的楷模是育兒最難一部分，除非你改造自己，否則你對(duì)孩子的規(guī)劃、指導(dǎo)都只是事倍功半。

此外，第二個(gè)領(lǐng)導(dǎo)角色：輔導(dǎo)，也很重要。張杏如說(shuō)，所謂的“輔導(dǎo)”，就是情感的支持。父母若沒(méi)有放下自己的框架，用孩子的高度去看問(wèn)題，就無(wú)法給予孩子足夠的情感支持，包括：尊重孩子的不同、耐心傾聽(tīng)、發(fā)揮同理心等。PChome電子商務(wù)部副總經(jīng)理羅薇琳，就是一個(gè)因?yàn)橛齼憾鴮W(xué)到耐心、同理心的典型例子。向來(lái)她就是一個(gè)沒(méi)耐心的主管，也從來(lái)不想改變自己，直到今年一月女兒出生。羅薇琳在日商三井工作近四年，耳濡目染日本企業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、有條不紊的工作態(tài)度。當(dāng)她兩年半前來(lái)到PChome擔(dān)任主管后，她的巴達(dá)式的管理方式就不斷地和網(wǎng)絡(luò)公司年輕的員工起沖突。最嚴(yán)重的一次是一個(gè)業(yè)績(jī)檢討會(huì)。她要求部屬提出有效的解決方法?！皼](méi)想到大家只是進(jìn)來(lái)抱怨，抱怨公司資源不夠，抱怨別的部門(mén)不配合，”一氣之下，“檔案夾跟文件就從我手上丟出去”，“不開(kāi)了！等你們準(zhǔn)備好再說(shuō)?！彼龤獾玫纛^甩門(mén)就走，留下一群面面相覷的員工。

震撼二：?jiǎn)栴}可能出在自己身上；部屬、孩子都需要時(shí)間去改變。

團(tuán)隊(duì)氣氛很差，但她從來(lái)沒(méi)想到問(wèn)題出在自己身上，“那是他們的問(wèn)題，只要他們工作認(rèn)真一點(diǎn)，業(yè)績(jī)變好，我怎么會(huì)發(fā)脾氣？”直到她有了一個(gè)女兒之后，轉(zhuǎn)變因子才被啟動(dòng)。一開(kāi)始，她面對(duì)每天哭鬧不停的女兒，情緒蹦到最高點(diǎn)，“我常常想，下一刻就可能情緒失控。我還曾經(jīng)打她屁股，希望她discipline（有紀(jì)律），但有用嗎？”后來(lái)她發(fā)現(xiàn)，只有一個(gè)方法可以讓孩子不哭，就是要給孩子時(shí)間，全心全意的哄她。當(dāng)她這樣對(duì)待小孩的時(shí)候，她突然領(lǐng)悟：“如果我可以這樣對(duì)待我的小孩，那么我是否也可以同樣的對(duì)待我的員工？”

對(duì)羅薇琳來(lái)說(shuō)，她從小孩身上得到的感悟有兩個(gè)：一，要給部屬時(shí)間。二，即便部屬有不對(duì)的地方，她可以選擇不用直接傷害別人的方式進(jìn)行溝通。意念一轉(zhuǎn)，團(tuán)隊(duì)氣氛走上良性的循環(huán)，“我自己有很大的感動(dòng)！我感謝我女兒，”她感性地說(shuō)。

柯承恩觀察，近來(lái)領(lǐng)導(dǎo)力的研究，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)在人格精神。例如：《從A到A＋》的作者柯林斯（Jim Collins），在探究企業(yè)之所以卓越的原因，最后發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵之一是對(duì)的人才，而這個(gè)對(duì)的人才，除了專(zhuān)業(yè)之外，其人格特質(zhì)普遍都是“愿意承認(rèn)自己不足，具有謙卑態(tài)度，態(tài)度堅(jiān)定者?！?/p>

《仆人領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》概念的原始創(chuàng)作者羅伯特**8231;格林里夫（Robert K.Greenleaf）則說(shuō)，“關(guān)于權(quán)力及授權(quán)的議題，近來(lái)有全新的看法，那就是應(yīng)該少一點(diǎn)強(qiáng)迫性，而相對(duì)多一點(diǎn)支持性！”這位被管理大師彼得德魯克稱(chēng)為最有智慧的人，他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的全新領(lǐng)悟是：必須讓追隨者心悅誠(chéng)服跟隨，影響力才會(huì)擴(kuò)大、強(qiáng)化。而要讓人心悅誠(chéng)服跟隨，領(lǐng)導(dǎo)者就得學(xué)習(xí)放下自己的需求、放棄自己的欲望，而以部屬的需要為前提，他呼吁：領(lǐng)導(dǎo)者“從聆聽(tīng)中得到智慧”，并且要承諾“打開(kāi)一扇門(mén)”。

換言之，來(lái)自家庭跟企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力的研究，最后居然有殊途同歸的結(jié)果：原來(lái)要帶領(lǐng)家庭跟公司，其實(shí)最后都得歸結(jié)到內(nèi)在的影響力量。而這些共同的因素包括：以身作則當(dāng)模范、同理心、以及耐心傾聽(tīng)的能力。

然而同理心、耐心。。這些特質(zhì)唯有透過(guò)教養(yǎng)小孩才可以養(yǎng)成嗎？

柯承恩認(rèn)為，育兒絕對(duì)不是唯一的方法，但它卻是“非常有效的訓(xùn)練所”。因?yàn)樵诼殘?chǎng)上，上司與下屬的權(quán)力關(guān)系本來(lái)就不對(duì)等，要求上司替下屬著想，難度很高。

但面對(duì)小孩時(shí)，則因?yàn)橛袗?ài)，人們將開(kāi)放自己的心，成就他人，這將有機(jī)會(huì)讓人們看到自己積存已久的偏見(jiàn)，進(jìn)而改變行為。

奧美環(huán)球廣告執(zhí)行長(zhǎng)Shelly Lazarus，有一個(gè)女兒及一對(duì)雙胞胎，她就表示：「當(dāng)你成為母親，心中無(wú)私的愛(ài)會(huì)逐漸滋滋長(zhǎng)，你信任人們，包容接受他們的缺點(diǎn)和不足，容忍他們不理性的時(shí)刻，這是之所以能夠幫助你們組成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的重要因素！

領(lǐng)悟：親子給予彼此機(jī)會(huì)教育；往往能從小孩身上學(xué)到寶貴的一課

美國(guó)電信業(yè)大廠南方貝爾（BellSouth）的市場(chǎng)總監(jiān)朵娜．李（Donna Lee）也說(shuō)，當(dāng)同事知道她懷孕，“起初他們很驚訝，但他們覺(jué)得我變得更可親近，懷孕磨平我原先的棱角，讓我與人們的溝通管道更為開(kāi)闊，他們見(jiàn)了我富有人性的一面?！?/p>

杜邦安全防護(hù)事業(yè)群的副總裁艾倫**8231;古曼（Ellen Kullman），領(lǐng)導(dǎo)五位副總的她則坦承：“我之前不會(huì)對(duì)別人的想法花太多時(shí)間，幸運(yùn)的是，我的小孩吸引我注意到那些平常不會(huì)留意的角度。”

然而，育兒經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的管理感悟卻要用心才能有所獲得?，F(xiàn)任Google總經(jīng)理張成秀就舉例，她母親嚴(yán)重車(chē)禍后，她常親自喂食三餐。但為了讓就讀小學(xué)的女兒也有照顧病人的機(jī)會(huì)教育，她決定這一天由女兒代打上陣。但是當(dāng)她看到女兒盛滿一大口飯要送進(jìn)母親嘴巴時(shí)，她心急地大喊“小口一點(diǎn)！小口一點(diǎn)”，因?yàn)閯偰玫舯俏腹艿哪赣H吞咽功能還未恢復(fù)正常；她自己喂食時(shí)，就常常讓母親

咳得滿臉通紅、上氣不接下氣，更何況是這么一大口飯。張成秀再三的叮嚀，但卻慢慢發(fā)現(xiàn)，母親吃得比她自己親自喂的時(shí)候還順暢。事后，她問(wèn)女兒究竟有什么訣竅？女兒說(shuō)：“那是因?yàn)槟愫苄募?，奶奶根本還沒(méi)嚼完，你就急著喂下一口，而我會(huì)在心里默念一、二、三??一百，才喂下一口，奶奶當(dāng)然不會(huì)嗆到了！”

原本要給女兒的機(jī)會(huì)教育，反倒自己讓女兒上了一課。若非她本身用心為女兒制造機(jī)會(huì)教育，只怕這一堂關(guān)于耐心的課，她是永遠(yuǎn)無(wú)法在公司的總經(jīng)理職位上學(xué)到的。

柯維曾說(shuō)說(shuō)，為人父母是一件最吃力不討好的工作，因?yàn)椤凹彝ナ切逕捜诵缘难芯克?，”父母無(wú)限制地提供給孩子支持、鼓勵(lì)、理解，就像“空氣”一樣，沒(méi)有空氣時(shí)，人們會(huì)不舒服，但有了它們，人們卻不一定滿足快樂(lè)。

領(lǐng)悟：教養(yǎng)是無(wú)止盡的學(xué)習(xí)過(guò)程；因?yàn)橹蛔恪⑿膽阎t卑而更加包容 換言之，為人父母，是在實(shí)踐“不能要求回報(bào)”、“成就他人”的精神。這條路，是一個(gè)內(nèi)心修煉的過(guò)程，它并不好走，卻一定要走。否則你就錯(cuò)過(guò)了人生最重要的必修學(xué)分。

在職場(chǎng)上，柯承恩說(shuō)，唯有“知所不足而心存謙卑”的經(jīng)理人，才是最佳企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人。而要知所不足，養(yǎng)兒育女最會(huì)讓人有所感悟。

國(guó)家地理頻道臺(tái)灣區(qū)總經(jīng)理蔡秋安，她的大女兒十一歲，個(gè)性很獨(dú)立，回家第一件事就是喜歡看課外讀物，有時(shí)候一耽擱，連功課都沒(méi)有寫(xiě)。

我希望她take priority（設(shè)定優(yōu)先順序），但孩子總是認(rèn)為喜歡的要先做，其實(shí)我也很高興她愛(ài)看書(shū)。?，F(xiàn)在我們跟小孩相處的時(shí)間不多，還要督促寫(xiě)功課，親子關(guān)系是緊張的，小孩有她的pattern（模式），究竟要怎么做才是對(duì)的？”

為了這個(gè)問(wèn)題，在蔡秋安充滿行銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍的柜子里，近來(lái)又悄悄地多了親子教育的書(shū)?，F(xiàn)在，她最重要的一門(mén)親子功課就是學(xué)習(xí)接受小孩的個(gè)性，然后給孩子更多的空間，“這是一個(gè)on going（持續(xù)進(jìn)行）的過(guò)程，沒(méi)有絕對(duì)的答案，我只能反省自己，不斷地學(xué)習(xí)”。

“當(dāng)媽媽真的會(huì)謙卑，因?yàn)槲也恢涝鯓幼霾攀墙^對(duì)正確的方法，”掌管蘭蔻、植村秀、碧玉泉等品牌的臺(tái)灣萊雅化妝品香水事業(yè)部總經(jīng)理陳敏慧也說(shuō)，這條育兒路是無(wú)止境的摸索跟學(xué)習(xí)，讓她在公司上采取更包容、更富同理心的管理風(fēng)格。

無(wú)論為人父，或者為人母，面對(duì)同樣的育兒情境，有人抓住機(jī)會(huì)，從中找自己盲點(diǎn)，挑戰(zhàn)自己，最后家庭、事業(yè)兩邊都叩關(guān)得分；但也有的人，讓家庭事業(yè)的天平只往一邊傾斜，顧得了事業(yè)顧不了家，到頭來(lái)，心中免不了遺憾。你，要選擇哪一個(gè)？

第三篇：【馬克思論文】從馬克思剩余價(jià)值理論看“富士康”現(xiàn)象

從馬克思剩余價(jià)值理論看“富士康”現(xiàn)象

去年2010年1月23日富士康員工第一跳起，富士康員工已發(fā)生“16跳”，10人死亡、3人重傷。全國(guó)上下為之震驚，而這也引起了社會(huì)對(duì)于這個(gè)知名企業(yè)的高度關(guān)注和議論。富士康雖貴為全球500強(qiáng)的制造企業(yè)，但從供應(yīng)鏈上創(chuàng)造的利潤(rùn)是零或零下，因?yàn)樗械奈锪隙际菍?duì)方指定的，用工量包括生產(chǎn)線上用多少工人，檢修工有多少，都會(huì)在合同里做明確的指示，客戶(hù)只是按照較高的人力成本的價(jià)格支付給代工企業(yè)，所以富士康的利潤(rùn)來(lái)源就是人力成本的差值。類(lèi)似抽人頭稅，員工流動(dòng)越快，人頭越多，利潤(rùn)越高，如同券商，客戶(hù)的股票換手率、成交量越大，利潤(rùn)越高。這是富士康與中國(guó)目前普遍的代工企業(yè)最本質(zhì)的區(qū)別。更狠的是這個(gè)人頭稅或交易費(fèi)還不是固定的，因此壓榨員工便是富士康的第一要義。在這樣的現(xiàn)象背后，影藏了更多的東西需要我們?nèi)パ芯亢蜕钏?。由于馬克思圍繞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的核心問(wèn)題即剩余價(jià)值理論透徹地闡明了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化過(guò)程，深刻地揭示了庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和階級(jí)基礎(chǔ)。其在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的地位很高。所以在這里我想簡(jiǎn)單的從馬克思剩余價(jià)值理論來(lái)闡述一下富士康現(xiàn)象。

什么是剩余價(jià)值理論呢？

剩余價(jià)值是由雇傭工人在生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，是資本家階級(jí)不付任何等價(jià)物就占有的價(jià)值額的一般形式。剩余價(jià)值理論是馬克思創(chuàng)立的。這一理論主要包括剩余價(jià)值的起源和本質(zhì)、剩余價(jià)值的生產(chǎn)和分配或轉(zhuǎn)化等理論。

馬克思科學(xué)地揭示剩余價(jià)值的起源和本質(zhì)，關(guān)鍵在于把“勞動(dòng)力”與“勞動(dòng)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且依據(jù)價(jià)值規(guī)律闡明了勞動(dòng)力這個(gè)商品的特殊性質(zhì)。資本家購(gòu)買(mǎi)到勞動(dòng)力這一特殊商品后，同生產(chǎn)資料結(jié)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。工人在生產(chǎn)過(guò)程中，不僅能再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值，并且能創(chuàng)造出比勞動(dòng)力自身價(jià)值更大的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖，這樣資本家才有利可圖。于是，剩余價(jià)值的起源和性質(zhì)也就昭然若揭了，剩余價(jià)值無(wú)非是由雇傭工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的價(jià)值。

馬克思深入地考察了剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本形式。他指出，工作日就是資本家消費(fèi)他所購(gòu)買(mǎi)到的勞動(dòng)力的一日勞動(dòng)時(shí)間，它由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間或者說(shuō)由工人生產(chǎn)他的勞動(dòng)力的補(bǔ)償價(jià)值和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間所構(gòu)成。補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)一定量，而生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間則是一個(gè)可變量。工作日雖然不是固定的量，但它的變動(dòng)并非漫無(wú)邊際，它只能在一定的界限內(nèi)變動(dòng)。

這就是說(shuō)，工作日的長(zhǎng)短是有界限的，它的最低限度不能和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相等。在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，必要?jiǎng)趧?dòng)始終是工人的工作日的一部分，而絕不能是它的全部，否則資本主義也就不會(huì)存在了。因此，資本家總是千方百計(jì)地延長(zhǎng)工作日，以便榨取更多的剩余價(jià)值。同時(shí)，工作日的長(zhǎng)度也有其最高限度，那就是還有生理和道德的界限，超過(guò)這個(gè)界限，資本主義生產(chǎn)過(guò)程也就無(wú)以為繼了。資本追逐剩余價(jià)值的欲望是無(wú)止境的，一旦資本獲取更多的剩余勞動(dòng)的欲望不能由工人的過(guò)度勞動(dòng)，即不能在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外依靠絕對(duì)延長(zhǎng)工作日而得到時(shí)，或者說(shuō)不能通過(guò)絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法得到滿足時(shí)，資本家就會(huì)在既定的工作日，想方設(shè)法縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，以滿足其貪婪的欲望。

在一份名為《富士康調(diào)研報(bào)告》中，專(zhuān)門(mén)講述了富士康工作時(shí)間的“超現(xiàn)實(shí)主義”。調(diào)查報(bào)告中對(duì)富士康工人的問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，75%的工人“月平均休息天數(shù)”為4天，8%的工人“月平均休息天數(shù)”少于4天。此外，73.3%的工人“平均每天工作時(shí)間”在10小時(shí)及以上。工人月平均累計(jì)加班時(shí)間為83.2小時(shí)?！懊織l生產(chǎn)線都有生產(chǎn)指標(biāo)，如果完不成任務(wù)，大家都要加班，在下班的晚課上，我們還要自我檢討。”仔細(xì)算算，每天工作10小時(shí)，每月只休息4天，也就是說(shuō)，一個(gè)普通的富士康工人，一個(gè)月的上班時(shí)間要達(dá)到260個(gè)小時(shí)，甚至更多！260個(gè)小時(shí)里，一個(gè)工人可以創(chuàng)造多少的價(jià)值！但是，再看看每個(gè)工人實(shí)際得到的工資，作為普通工人，即使算上全部加班費(fèi)，每月也只能拿到一千五百元至一千六百元的工資，而這還是富士康針對(duì)連環(huán)跳事件推出“加薪30%”舉措后的數(shù)字。甚至有工人透露，在上調(diào)工資后，原先的獎(jiǎng)金被取消或減少，實(shí)際上收入“明升暗降”。由此可見(jiàn)，資本家從這些工人身上榨取了多少剩余價(jià)值！

富士康的員工跳樓，是因?yàn)槭艿椒敝氐墓ぷ鞯膲浩?，這是資本家榨取工人剩余價(jià)值的表現(xiàn)。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)構(gòu)成資本主義體系的一般基礎(chǔ),并且是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn),因?yàn)楹笳咭彩且怨ぷ魅昭娱L(zhǎng)到必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以上為前提的。所以資本家根據(jù)工人的勞動(dòng)特點(diǎn)以提高勞動(dòng)強(qiáng)度和長(zhǎng)度來(lái)達(dá)到榨取剩余價(jià)值的目的。

富士康員工跳樓的原因，無(wú)非是員工們付出的勞動(dòng)與得到的待遇不能相適應(yīng)，也就是工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們現(xiàn)有的工資水平。富士康近期也進(jìn)行了兩次工資上調(diào)，方才勉強(qiáng)壓制下連環(huán)跳的現(xiàn)象，也可見(jiàn)之前富士康員工待遇的不合理程度。

以上是從資本的生產(chǎn)與剩余價(jià)值觀點(diǎn)對(duì)富士康“連環(huán)跳”事件的分析?？偠灾覀?cè)诎l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度國(guó)家過(guò)程中，應(yīng)合理運(yùn)用馬克思主義，盡可能避免富士康“連環(huán)跳”及類(lèi)似事件的發(fā)生。

第四篇：我從生活那里學(xué)到的財(cái)富

我從生活那里學(xué)到的財(cái)富

生活在生命的磁場(chǎng)里高速運(yùn)動(dòng)著，我們也一天天長(zhǎng)大，在其中感受著生活的洗禮。

微風(fēng)輕輕送來(lái)了春天，在這個(gè)季節(jié)百花爭(zhēng)先恐后競(jìng)相開(kāi)放，小草剛冒出地面，柳樹(shù)吐出了綠芽，這是不是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的季節(jié)呢？我們大家為自己心中的目標(biāo)而拼搏、奮斗、學(xué)習(xí)，生活無(wú)處不充滿競(jìng)爭(zhēng)，就如同這百花爭(zhēng)先恐后地想最早綻放自己的美麗。

在這里，我從生活那里學(xué)到了競(jìng)爭(zhēng)。

“沒(méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一棵無(wú)人知道的小草”。在受到暴風(fēng)的肆虐，雨水的沖擊，眾人的踐踏，小草仍然沒(méi)有低頭。它一直在等著自己的救兵——太陽(yáng)，看見(jiàn)了嗎？小草就是這么頑強(qiáng)，從不被任何事物所屈服。

在這里，我從生活那里學(xué)到了頑強(qiáng)。

秋風(fēng)姑娘穿著自己金色的裙子，來(lái)到了田地，將自己金色的灑向莊稼，看！農(nóng)民們一個(gè)個(gè)望著豐收的稻田，臉上笑開(kāi)了花，秋風(fēng)姑娘看著，欣慰的笑了。

在這里，我從生活那里學(xué)到了付出才有收獲。

北風(fēng)陣陣，白雪皚皚。冬爺爺突然打了幾個(gè)噴嚏，大地就換上了白色的輕紗，突然讓我想到語(yǔ)文課上的紅軍長(zhǎng)征，想到他們?cè)诒煅┑刂羞€奮起拼搏，想到有多少革命先烈的血灑在這片雪白的土地上。

體驗(yàn)了春夏秋冬，使我從生活中學(xué)到了很多的財(cái)富讓我感受到了生活的激情與澎湃！??

安中校初一：彭榆茹

第五篇：我從父親那里學(xué)到的初一作文750字

我從父親那里學(xué)到的初一作文750字

在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。你所見(jiàn)過(guò)的作文是什么樣的呢？以下是小編收集整理的我從父親那里學(xué)到的初一作文750字，希望能夠幫助到大家。

父親是一本偉大的巨著，讀懂了他，你就讀懂了整個(gè)人生?！郀柣?/p>

父親，一個(gè)熟悉而充滿溫情的名詞，在我記憶中跳動(dòng)著，他讓我學(xué)會(huì)了很多。

父親經(jīng)常出差，一去就是十天半個(gè)月，生活與學(xué)習(xí)都是母親照顧，按理我是應(yīng)當(dāng)寫(xiě)母親的?？墒?，一看到這個(gè)題目，我不由自主地想起了父親?；蛟S，在母親的絮叨中，父親一點(diǎn)的教誨都那么難得，那么珍貴，那么令我難以忘懷。父親很能干，在家可以充當(dāng)水電工木工廚師保姆……他告訴我，學(xué)習(xí)好固然是有用，但更多應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)的，是綜合能力與做人。父親從來(lái)不主張我去參加這個(gè)班那個(gè)課，他更多要求我學(xué)的，是做家務(wù)，是待人接物，是廣泛的興趣愛(ài)好。倘若父親在家，他是從不讓母親幫我做什么的。吃完飯自覺(jué)收拾碗筷洗碗，睡前自覺(jué)收好書(shū)包飯盒拿好明天的衣服，起床自覺(jué)疊被子收拾衣服……一切的自覺(jué)，都是在父親的“嚴(yán)”傳“申”教中培養(yǎng)出來(lái)的，讓我受益不淺。

當(dāng)然，我最記得的是一件剛發(fā)生不久的`事。

那一天剛吃完飯，父親坐在茶幾房邊泡茶。餐桌上放著剩菜殘?jiān)屯肟?。我看也沒(méi)有一眼就進(jìn)了房間。在我關(guān)上門(mén)的那一刻，我看見(jiàn)父親意味深長(zhǎng)地看了我一眼。我已經(jīng)感覺(jué)到什么，但我不好意思說(shuō)出來(lái)。幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，外面只有父親與母親聊天聲還有偶爾響起的泡茶聲。我仿佛看見(jiàn)與之極不協(xié)調(diào)的餐桌。我忍不住了，跑出房間把已經(jīng)冷了的殘炸剩菜收拾了。抹完桌子出來(lái)，父親笑著，說(shuō)了一句令我十分十分難忘的話：“做得了小事的人不一定可以做成大事，但做不了小事的人一定做不成大事。自覺(jué)就是這樣鍛煉出來(lái)的?！?/p>

我突然想起我很久前寫(xiě)的一首小詩(shī)：父親走在前面，我只看見(jiàn)他高大的背影。我踏著他大大的腳印，怯怯地前進(jìn)。

我從父親那里，學(xué)到了自覺(jué)做自己可以做的事，更深一層，我學(xué)會(huì)了樂(lè)做小事可以幫助你做成大事這個(gè)道理，這，應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)輩們?nèi)松兄腔鄣木A吧！