第一篇：生態(tài)環(huán)境設計的分析與思考論文（大全）

1引言

人們不好的生活習慣和不良的開發(fā)行為對生態(tài)環(huán)境和資源造成了嚴重威脅，進而引發(fā)了生態(tài)環(huán)境被惡性污染，資源浪費造成短缺，而且全球環(huán)境污染出現(xiàn)南極冰化和變暖等現(xiàn)象出現(xiàn)，給我們的地球家園造成了嚴重的破壞。因而，我們十分迫切希望對生態(tài)環(huán)境進行彌補。生態(tài)環(huán)境的建設首先需要生態(tài)環(huán)境的合理設計，設計的過程十分復雜，但效果很明顯。生態(tài)環(huán)境設計的出現(xiàn)能夠促進人和環(huán)境共同和諧的發(fā)展。

2生態(tài)環(huán)境設計的中心理念

生態(tài)設計是一種以健康、環(huán)保理念為一體的重要設計特征，是生物一種生活狀態(tài)的集中體現(xiàn)，目前在環(huán)境設計中的運用范圍十分廣泛。從環(huán)境生態(tài)上講，為了滿足人們健康安全的居住環(huán)境、促進生態(tài)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，要進行合理的生態(tài)規(guī)劃，保證從環(huán)境保護的角度考慮，在以人為中心的情況下，降低成本的造價，合理的避免資源的浪費，通過科學的技術處理方式，采用環(huán)保、可持續(xù)的材料及設計方法，做到環(huán)境無污染，讓生態(tài)環(huán)境設計越來越相對自然、更加生態(tài)化，將人對環(huán)境的破壞程度降到最低。

3對于生態(tài)環(huán)境設計的分析和思考

環(huán)境生態(tài)性設計主要是在保護生態(tài)環(huán)境的基礎上，在實現(xiàn)人物質及精神生活的同時，促進環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，更好的做好生態(tài)規(guī)劃，能夠保證在提高生活環(huán)境質量的同時維持環(huán)境空間生態(tài)的良性循環(huán)。

3.1生態(tài)環(huán)境設計的主旨思想的分析

3.1.1生態(tài)第一的主旨由于人們對生態(tài)環(huán)境沒有很強的保護意識，因此對于環(huán)境的破壞力度比較大。目前來講生態(tài)環(huán)境十分的脆弱，很難修復到原來的模樣，因而也影響了人們的正常生活和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標。因此，在生態(tài)的建設當中，我們要從一開始的決策規(guī)劃到設計等等階段，都要進行有效的管理和全面的控制，才能慢慢修復生態(tài)環(huán)境。

3.1.2生態(tài)環(huán)境設計的積極性在生態(tài)環(huán)境的建設中，我們需要克服一切困難，打消那些消極因素，將設計難點變成亮點，堅定信念，勇于去迎接挑戰(zhàn)，從而激發(fā)設計的積極性和發(fā)揮創(chuàng)新的精神。

3.1.3生態(tài)環(huán)境設計具有的可操控性生態(tài)規(guī)劃說的是在生態(tài)環(huán)境建設中，對實施進控制和指導，使其成果無論是從圖形還是數(shù)字上都做到一目了然，方便對其的管理。

3.2對生態(tài)環(huán)境設計的基本原則進行分析

3.2.1健康舒適的設計原則在生態(tài)環(huán)境設計時，我們主要依據(jù)健康、舒適的原則。要采用完全無污染、無傷害的建筑材料，以求保護環(huán)境的同時發(fā)揮其效益。

3.2.2遵循自然的設計原則過去，人們總想著如何征服自然，所做的一切的活動都在破壞著自然?，F(xiàn)在，了解了自然關系與人的微妙的關系，就要正確對待這層關系，適應和順從它的發(fā)展規(guī)律，在此基礎上，充分滿足人們的所有要求。

3.2.3保留鄉(xiāng)土性的設計原則在生態(tài)化設計中，要想做到可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然的前提下，有效的利用當?shù)刭Y源給我們的條件，加上當?shù)厝藗兊纳盍曀?，充分的保護當?shù)刭Y源的開發(fā)。做到基本還原。

3.3生態(tài)環(huán)境設計實踐中的問題與思考

3.3.1引進生態(tài)技術及后期維護問題生態(tài)技術要求環(huán)境美觀，生態(tài)建筑更需要先進的設備技術，這就導致了需要高昂的費用。還有有些材料要想看到剛開始施工時的效果也是需要長期的維護的，這也是需要高昂的費用的。

3.3.2選擇生態(tài)材料的問題環(huán)境建設時注重的不只是材料的美觀程度，在環(huán)境破壞的程度上、所選材料的性價比上，優(yōu)先選用生態(tài)材料。

4對環(huán)境設計中生態(tài)設計的方法

4.1地域性設計的方法

要想充分體現(xiàn)生態(tài)設計，還要針對環(huán)境本身所帶來的人文資源與自然資源的特色，發(fā)揮出應有的生態(tài)空間設計。不管是從材料、植物還是文化，都給人們帶來一場環(huán)境與人類的藝術設計盛宴。

4.2資源利用的方法

環(huán)境中有各種各樣的可以利用的資源，能夠更好的節(jié)約成本，我們將資源合理有效的運用到設計當中，使其發(fā)揮出更好的效益。

4.3能源開發(fā)的方法

現(xiàn)如今的生態(tài)環(huán)境設計，除了資源和材料的利用上，還要將平衡能量深化到生態(tài)設計中。

5結束語

本篇文章中，作者對生態(tài)環(huán)境設計進行了分析，并對相關的問題進行了思考。我們不能破壞生態(tài)設計的基本原則，要將資源更好的進行保護、合理設計和開發(fā)利用，才能有效的促進生態(tài)環(huán)境設計中人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

參考文獻

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第二篇：生態(tài)哲學思考論文

【摘要】　當代人類的全部生存危機產(chǎn)生的根源是無限度論哲學思想。這一哲學思想的內在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質幸福目的論、消費主義生活方式，物質霸權主義行動綱領和技術理性行動原則。21世紀要從根本上解決人類生存的危險處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價值支撐的、融會貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類精神要求和人類未來方向的限度論哲學思想，這一新型哲學思想的整體認知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標是物質與精神協(xié)調幸福觀；其行動綱領和行動原則是（、社會、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個體與社會、當代與后代之）整體互動原則。

【關鍵詞】　限度論生態(tài)理性生生精神限度生存限度生存原則

在地球上，人以及所有生命既生存在一個無始無終的宇宙之中，又生存在一個有邊有限的世界里，這是因為，整體之于個體始終是無限度的，而個體之于整體則永遠是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個體之于整體，所以我們所生存的世界是一個限度的世界，當我們的行為與活動超出了世界所給予的限度，必然導致整個世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過在考察形成當代人類生態(tài)危機的無限度論認知－思想根源的基礎上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動原則，以為當代人類消解生態(tài)危機提供新的視野、態(tài)度和。

一、無限度化生存的當代危機

自近代革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當代人類全球化生態(tài)危機。這種整體性的生態(tài)危機，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對動物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)污染和生活污染對生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣?！保?］(4)化學藥品和化學工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個“癌變的世界中”［2］

其次，整個地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機就是個標志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開始動搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了?！保?］

其三，整個人類社會制度、財富分配、生活秩序等等方面對生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會制度、勞動分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會的對立，即既表現(xiàn)為社會財富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對立；也表現(xiàn)為權力與責任的分離性對立，權利與義務的非對等化對立；更表現(xiàn)為知與行、說與做的分裂性對立。(2)奴役與控制的行動原則，制造出人與自然對立和人與社會的疏離：“考察一下在流行的關于政府的觀念中，存在著道德與的顛倒。政府不再是人們權利的保護者，而是成為最危險的侵犯者；不再是自由的保護者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和中，以它愿意的方式作某種強迫；不再是人們相互關系中，基于客觀準則的服務者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機構，它沒有客觀的，而是由盲目的官僚機構所作的任意決斷來解釋法律；不再保護人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權力植于無限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類最黑暗的時代，由野蠻的力量所控制?！盵4](3)物質與精神的對立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預言道：“沒有人知道未來誰將生活在這個牢籠之中，或者，在這場巨大發(fā)展告終時，是否會出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復興；如若兩者皆非，是否會出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機械僵尸。因為就這種文化的最后發(fā)展階段而言，確實可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；這種一切皆無情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達到了一種前所未有的程度?！保?］韋伯這番話似乎是時針對當代人類而論的：期望成為物質的巨人的同時，卻過早地變成了精神的朱儒。

二、無限度觀念的源流：觀念理性向科學理性的泛濫

形成全球化生態(tài)危機的根本推動力是人類自以為是的無限度論觀念、信仰和價值原則。

無限度論觀念、信仰和價值原則的思想基礎是人類中心論，其價值目標是物質幸福論，其外在的行動綱領和行動原則是物質霸權主義和絕對經(jīng)濟技術理性，其普遍的生存方式是以消費主義觀念為核心的感官縱欲主義和物質享樂主義。

人類中心主義思想的精神核心是人類尺度論：人是萬物的尺度(普羅泰戈拉)，進而，人成為世界的立法者：人為自然立法(康德)。當人充當起為自然立法的角色時，也就實現(xiàn)了對自然的否定：“對自然的否定，就是通往幸福之路?！保?］洛克的這一思想背后有兩個支撐點：一是他認為人類的本性是善良的，是因為貧困和匱乏才把人變得邪惡丑陋；二是大自然具有取之不盡、用之不竭的能源和資源。因而，人要追求幸福，必須全面地否定自然；人要實現(xiàn)幸福，必須絕對地控制自然：全面地否定自然是為了絕對地控制自然。而對自然的否定性控制必須合成一道工序來完成，即把自然變成一個沒有生命的、僵死的、可以由人來進行絕對控制和改變的機械鐘表，使它能夠為人們無限度利用并以此滿足人的無限度欲望——的那樣一道機械化工作程序和工藝流程。這個工作由弗蘭西斯．培根、笛卡爾、牛頓、洛克、亞當．斯密等人來完成：弗蘭西斯．培根為機械(鐘表)世界觀指明哲學方向，笛卡爾為其提供精確的數(shù)學模型，然后再由牛頓來完成其整體的大廈工程，最后由洛克和亞當、斯密來做完善工作。機械論世界觀自其開創(chuàng)以來一直主宰人類生活近300年，它所喧嘩的基本思想是一種無限度論哲學思想：無限的宇宙世界有個可以在天體運行中觀察到精確的數(shù)學，科學革命的根本任務就是根據(jù)宇宙天體力學規(guī)律，組建起有利于世界和自然服務于個人追求物質的方式的社會，一旦這樣，就可建立起人向自然上緊發(fā)條的激勵機制：個人向自然索取而所創(chuàng)造的財富越多，人類積累的財富就越多，人類積累的財富越多，社會就越有秩序，生活就越幸福。由此，洛克關于自然服務于人的觀念得到了正面確立：只要人類對幸福的欲望沒有止境，自然世界服務于人類的功能就沒有盡頭；只要物質財富還構成人類社會生活秩序的來源和標志，自然世界將永遠成為取之不盡、用之不竭的資源來源。這一觀念在亞當．斯密得到了更符合人的欲望的解釋與定位：人類全部活動的基本出發(fā)點（動機）是物質的私利（欲望），人在追求物質利益時都是以欲望的滿足為中心的，因而以絕對的自我利益為動力、以積累和創(chuàng)造無限度的物質財富為幸福和進步的標志、以向自然進行無限度的資源索取為手段----構成了無限度論生存的道德藍圖。這種道德既體現(xiàn)了絕對的物質霸權主義觀念，也張揚著絕對經(jīng)濟技術理性思想。

客觀地講，以無限度主義的機械論世界觀，其本質精神卻是科學理性。而科學理性的預設前提恰恰是觀念理性：觀念理性的生成，是其人的認識經(jīng)歷了從宇宙神秘論向人的主體論的求確立：在西方哲學思想史上，古希臘前期的哲學是關于神秘奇幻的世界本原和宇宙生成的自然哲學；智者運動產(chǎn)生，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的主張，開辟了精神探索由自然而人事的道路，人類中心論思想由此產(chǎn)生。然就其哲學思維來講，則體現(xiàn)為從以經(jīng)驗直觀為體現(xiàn)形式的具體性、比拊性思維向觀念理性思維的真正實現(xiàn)，這一思維形式通過蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的相繼努力而獲得了整體的構建。

觀念理性只是從觀念上確立了人的中心地位和主宰權威，人要能夠真正獲得實踐上的幸福，還必須解決如下三個根本性問題：第一，只有使自然資源處于取之不盡、用之不竭的無限狀態(tài)時，人類幸福才可能得到根本的保證；第二，只有當自然世界處于人類的絕對控制之下并成為人類所用的這樣一種關系狀態(tài)時，人類幸福才獲得可喜的前景；第三，只有當人類獲得了能夠任意地支配世界的能力時，才可能創(chuàng)造出以物質財富為根本標志的幸福生活來。而科學理性則能夠整體地解決如上三個問題，并為完全滿足人類的全要與愿望而建立起了以機械論世界觀為認知模型的實踐論行動方案：第一，宇宙自然世界的是按照機械主義的力學模型建立起來的，人類一旦掌握了它，就掌握了宇宙自然世界的規(guī)律，自然由此變成了一只碩大無朋的鐘表，完全落入人類的意志控制之下，構成了服務于人類幸福的機械。第二，自然世界的資源蘊藏量也如宇宙力學的鐘表原理一樣，是周而復始地處于自運動（即自生）狀態(tài)，用牛頓的話來講，就是世界運動----能量互換----物質不滅。因而，第三，人類幸福與否，根本地取決于人類自身積累、創(chuàng)造物質財富的雄心、信念、能力、手段、方式。解決之道有二：一是創(chuàng)建起鼓動幸福論雄心和支撐人類幸福論信念的物質（霸權）主義思想體系和信仰體系，二是創(chuàng)建起絕對經(jīng)濟技術理性的實踐體系。這兩個方面的工作都集中表現(xiàn)為對科學技術的絕對依賴與崇拜為主體形態(tài)，以社會制度、法律體系、分配機制、消費模式、價值原則、審美風格等等均以服務、激勵、促進科學探索和技術開發(fā)為根本保證。

三、限度生存論：生態(tài)理性的精神指向

地看，觀念理性是無限度論思想的源，理性是無限度論的流。其從源向流的演變過程，亦是使所全面追求創(chuàng)造的物質變成對人的絕對霸權的過程，在這一過程中，“人與人之間的關系――物質需要――是首要的，人與人之間的關系――――則是次要的?！薄叭伺c物之間的關系高于人與人之間的關系．．．．．．這是一個決定性的轉變，這一轉變將文明與所有其他文明形式區(qū)別開來，它也合符我們的意識形態(tài)領域關于至上的觀點?！保?］當物質變成霸權時，人與物的關系產(chǎn)生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會、國家）之間變成了一種赤裸裸的物質關系：人是物質的動物、財富的動物、金錢的動物、鈔票的動物。不僅如此，在人把自己定格為與物質的純粹關系中，物質、金錢、財富、鈔票事實地演變成了一種赤裸裸的權力，人與物之間凝結成了一種形上的權力關系：人是權力的動物----為物質、財富、金錢、鈔票而斗爭，就是為權力而斗爭；為權力而展開爭奪，就是在為物質、財富、金錢、鈔票而放手搏斗。在這一實實在在的生存運動中，人與人的關系被隱退、取消和無情的化解了。所以，人的社會、人的生活，只能“注重收入、財富、物質的繁榮，并把它們視為是社會生活的核心?！保?］

客觀地看，把物質推向霸權道路的真正動力是人們對科學技術的絕對依賴和膜拜所形成的科學-技術主義信仰。因為人們相信：科學技術是萬能，是無止無境的物質財富之源，是開創(chuàng)人間幸福的不竭動力。在這一信念支配下，絕對經(jīng)濟技術理性構成了霸權主義的奠基石，物質霸權主義構成了強力推行絕對經(jīng)濟技術理性的開路先鋒。

在以物質霸權主義為綱領和以絕對經(jīng)濟技術理性為原則的科學理性主宰下，人類對物質財富增長的激情通過對科學技術的頂禮膜拜而推向極端：立竿見影的最大效益觀念，是其步調一致的行動目標原則；無休無止地征服，是其最杰出的行為表現(xiàn)；大機器范式和技術化生存，成為其偉大的杰作；及時行樂的享樂主義和高浪費的消費主義，是其整體的生存方式；工業(yè)革命和信息技術革命所造成的自然、生物、人、社會以至人文精神等等方面的整體生態(tài)危機，則是其不可避免的負產(chǎn)物。

“危險所在之處，也生成著解救?！保?］當代人類要要消除其整體存在之生態(tài)危機，必須學會承擔此而求自我拯救，這要求我們必須在重新認識自己的過程中重建起徹底改變觀念，改變思想，改變行動原則和生存方式的價值導向系統(tǒng)、倫理理想與行為規(guī)范。這首先要求人類的創(chuàng)新，即創(chuàng)立一種限度論的哲學本體論(存在論智慧)、認識論(論)、實踐論(行動原則)。這種限度論的哲學思想、價值導向系統(tǒng)、行動原則與倫理規(guī)范，應建立在如下的整體生態(tài)理性精神、信念、信仰基礎上：

萬物有靈：生態(tài)理性精神的認知方向生態(tài)理性就是努力恢復人類古老的智慧活力，追求世界生命中心論和自然和諧幸福觀。在中西哲學思想的源頭上，“萬物有靈”是其共同的認知取向與價值定位：人與地球上的生命萬物，都是靈性、靈氣、靈光、靈魂的存在者，他們的靈性、靈氣、靈光、靈魂，都是宇宙自然的平等恩澤，是天賦于所有物和一切生命的基本權利。只有萬物有靈，才有萬物之生命；惟有萬物之生命，才可能使人類這一物種生命獲得其最高靈性。因而，平等地善待一切生命，真誠地維護一切物、一切存在形式、一切生命的尊嚴，這將構成人類生存幸福與快樂的終極動力之源。

生生不息：生態(tài)理性精神的基本生存原則20世紀現(xiàn)象學運動的全部努力就是“回到事物本身”。回到事物本身的哲學目標就是回到自然、生命、人的整體存在本身：人、生命、自然，此三者原本一體，互動生存，生生不息。在思想的源頭，老子所開創(chuàng)的大“道”智慧，就是對人、生命、自然互動生存、生生不息之神秘意志、神圣法則的天啟：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽○”。宇宙自然的最高法則，就是整體化互動的生－變法則：因生而變，由變而生，由生而再變----以此生生不息：生生不息，這是萬物消長盛衰、人類生存繁衍和天地一體、人物融一的內在動力之源。東方先圣的神諭，同樣在西方圣哲的偉大生命中流淌：古希臘前期的自然哲學家們關于世界本原論和宇宙生成論的哲學領悟，同樣從不同的角度揭示出自然、生命、人此三者本原于一而終歸于一的生生不息原則。

自然為人立法，人為自然護法：生態(tài)理性精神的思想基礎中西哲學源頭的天啟智慧是萬物有靈論和生生不息；其思想根基是“自然為人立法，人為自然護法”：所謂“自然為人立法”，是指宇宙自然創(chuàng)造了人類的同時，創(chuàng)造了人類何以才能夠和諧幸福地生活的終極法則，這一終極法則就是宇宙世界整體存在論和人、生命與自然、地球之間的存在互動論和相互依存論；所謂“人為自然護法”，是指人作為整個世界中的最高靈性者，必須努力去維護、完善和弘揚宇宙整體存在、生存互動和相互依存的法則：自然為人立法，是人類開創(chuàng)終極幸福的根本保證；人為自然護法，構成了人類生存真正幸福的終極之源。

生命為本、人人平等和和個體主體：生態(tài)理性精神的價值追求生態(tài)理性精神即是普遍的生命權利精神、人人平等精神和個體主體精神：每種生命都具有平等地在這個世界上求取獨立存在與生存的生命權利，這種權利是不可任意地侵犯與剝奪的，維護這一普遍的生命權利，是當代人類的基本生存職責；并且，只有真正建立起以生命為本的精神原則，人人平等的生存原則和個體主體的價值原則才可能得到全面的確立。

四、協(xié)調共生：限度生存的實踐原則

生態(tài)理性精神的實踐指向是限度生存。而限度生存的實踐原則即由人與環(huán)境協(xié)調、持續(xù)發(fā)展、平等的人道和公正等為具體原則所構成的開放性生態(tài)系統(tǒng)。

人與環(huán)境的協(xié)調：限度生存的整體實踐原則自然和地球給予人類生存提供了存在的現(xiàn)實條件，它們的價值之于人首先是一種存在(目的論)價值，然后才是一種使用(即手段)價值。以此，人類必須拋棄自然征服論的觀念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重資源環(huán)境的態(tài)度，在此基礎上，去“必須發(fā)展一種對自然的新態(tài)度，它的基礎是同自然協(xié)調，而不是征服自然?！保?0］這首先要求重建人與地球、資源之間的真正協(xié)調和諧的生存關系，這種生存關系的普遍形成最終以對資源運用限度原則和理性節(jié)約原則的社會化建立運用為具體標志：“如果我們不能持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源，我們將毀滅人類的未來。我們必須尊重自然的限度，并采用在該限度內行得通的生活方式和發(fā)展道路。”［11］其次是重建人與人文環(huán)境之間協(xié)調關系。從本質上講，人與人文環(huán)境的關系，既是精神與物質的關系，更是物質、精神與幸福之關系。因而，重建人與人文環(huán)境之關系的協(xié)調，即是真正構建起財富與生命或精神與物質的協(xié)調幸福觀。其三是徹底拋棄物質霸權主義行動綱領和絕對經(jīng)濟技術理性行動原則，重建政府、社會、個人三者的生存關系，使人與社會環(huán)境之間的協(xié)調生存、限度發(fā)展。

平等人道論：限度生存的基本原則限度生存的內在精神要求就是以生命為中心的新型平等人道觀。這種新型的人道主義精神，不僅繼承了平等看待一切人的人道傳統(tǒng)，而且應首先強調平等地看待一切生命和平等地看待自己。

平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命；平等地尊重一切生命的實質性道德體現(xiàn)就是敬畏生命：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理?！保?2］　世界因為有生命才成其為世界，自然因其生命才成為自然：生命構成了自然和世界本身。生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發(fā)性的生命過程，也是一個不斷地產(chǎn)生生命的過程。在這個過程中，人類作為一種特殊的生命存在形式，在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認識到自身的存在與其他生命存在的休戚相關性：只有敬畏生命，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使世界生命獲得生態(tài)平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。而敬畏生命就是真誠地珍愛生命，維護生命的正當權利，不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅其他生命；“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不由于疏忽而傷害毀滅生命?！保?3］

生命平等原則是人人平等原則的物種基礎，當人間還普遍存在著賤視生命、踐踏生命的現(xiàn)象時，人人平等往往是句空話。而平等地看待自己，自己把自己當人看并努力使自己成為完整的人，這才是把一切人當人看的社會前提和人本基礎。

持續(xù)再生：限度生存的發(fā)展原則限度地生存要求我們必須建立起科學、技術、經(jīng)濟、建設的持續(xù)增長原則，從根本上解決資源的持續(xù)利用、開發(fā)與再生，只有如此，才能全面確立起社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展觀。

社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展觀的建立，需要圍繞如何實現(xiàn)人類的物質、精神協(xié)調幸福這一目標，從深度和廣度上開發(fā)人類的智慧力量，限度地、節(jié)制地開發(fā)科學力量和技術力量，使人類科學、技術的發(fā)展以維護、開發(fā)生態(tài)環(huán)境、促進資源再生和激勵限度生存為主要任務。以此，持續(xù)再生原則展開為兩個具體性的實踐原則，即可再生資源的持續(xù)開發(fā)原則和不可再生資源的持續(xù)利用原則。不可再生性資源為整個生物世規(guī)定了一種絕對限度，人類利用不可再生資源時應建立起一種絕對限度觀念和絕對限度機制，對不可再生資源要適度利用以滿足當代人的最低限度的基本需要，但不能危及后代人的需要，并且其利用速度必須低于對可再生資源的利用速度。對可再生資源的利用，應以開發(fā)其資源再生力為前提。因而，對其可再生資源的開發(fā)速度一定不能慢于其利用速度；同時，在對可再生資源的開發(fā)利用過程中所造成污染物的排放速度必須低于環(huán)境的自凈容量。

公正：限度生存的主要實踐原則 持續(xù)地生存發(fā)展觀的建立必須以公正原則為根本規(guī)范：公正構成了限度地生存發(fā)展的起點與目標。

限度生存的公正原則，既指整個地球生命限度生存的公正，也指人類限度生存的公正。以此為視界，限度生存的公正原則展開為兩個具體的實踐原則：代內限度生存的公正原則和代際限度生存的公正原則。前者是指人類當代生活必須建立起一種普遍公正的社會制度（社會制度、制度、經(jīng)濟制度、勞動分配制度、資源開發(fā)制度等等）、價值原則（如倫理原則等）、運行機制（市場運作機制等）。代內限度生存公正原則所體現(xiàn)出來的基本精神是普遍平等精神，即平等地看待一切生命，平等地看待一切人，平等尊重和維護所有生命和一切人的存在權利和生存權利。后者是指當代人與后代人之間要建立起一種公正的責任關系：即我們今天吃飯時，要考慮子孫后代也有飯吃；我們絕不能“吃祖宗留下的飽飯，斷子孫后代的活路”：我們對未來后代的公正要求，集中表現(xiàn)為為未來后代留下能夠生存的資源，一旦在這個方面出現(xiàn)了問題，就應該盡其努力去予以補償?！拔覀儸F(xiàn)在可以大膽地說出對未來后代的公平性要求什么。就關心的自然資源而言，給未來后代留下的不應比我們未損耗這些資源后留下的更差。他們應當在這個意義上受到補償?！保?4］

代際限度生存公正原則的實踐要求是代際儲存，其具體的實踐操作規(guī)范是建立起代際儲存制度，確立明確的代際儲存比例和與之相配套的資源利用開發(fā)戰(zhàn)略；代際限度生存公正原則的基本精神是節(jié)儉精神：“人類不僅對現(xiàn)在的人們，而且對未來的人們負有某種責任。我們如何通過節(jié)儉地使用現(xiàn)有的資源，節(jié)儉地進行生產(chǎn)和消費來安排我們子孫后代的生活，是當前道德爭論的核心所在?！保?5］只有全面弘揚這一節(jié)儉的生活方式和生存精神，厲行節(jié)約，節(jié)儉地生活，才可能真正地開創(chuàng)出代內限度生存、發(fā)展的普遍平等，全面實施其代際儲存。

第三篇：高校環(huán)境設計專業(yè)實驗性教學的思考論文

摘要：環(huán)境設計專業(yè)教育歷經(jīng)六十余年，至今培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的環(huán)境設計師和設計教育家。半個多世紀以來，他們通過市場和教學理論驗證各時期中國環(huán)境藝術設計行業(yè)發(fā)展的需求。如今，隨著全球化與信息化時代的發(fā)展，環(huán)境設計專業(yè)學科教學方法和效果又變得更加多元和模糊。這對于學生和教師都是一場新的挑戰(zhàn)。

關鍵詞：交叉學科；實驗性教學；主動性學習；烏托邦思維

一、引言

上世紀50年代末，中央工藝美術學院（現(xiàn)清華大學美術學院）開設了裝潢設計系，它是我國最早開設系統(tǒng)的環(huán)境藝術設計專業(yè)的高校之一。伴隨著時代的不斷變化與發(fā)展，該校的環(huán)境設計專業(yè)經(jīng)歷了室內裝飾（1957年）、建筑裝飾（1961年）、建筑美術（1963年）、建筑裝飾美術（1964年）、工業(yè)美術（1975年）、室內設計（1984年）、環(huán)境藝術（1988年）、環(huán)境藝術設計（1999年）系名的八次變更。這也體現(xiàn)了環(huán)境藝術設計專業(yè)教學根據(jù)社會的需求不斷調整[1]。由于環(huán)境設計專業(yè)是一個邊緣學科，它既需要一定的審美感性思維成分，也需要一定的理性思維支撐，因此，它是藝術與技術的結合。環(huán)境設計專業(yè)作為一門交叉學科，具有很強的滲透性。[2]環(huán)境設計專業(yè)包含環(huán)境行為學、城市規(guī)劃、建筑學、人體工程學、環(huán)境心理學、設計美學等多學科課程。事實上，環(huán)境設計專業(yè)又會因藝術類院校和工科院校在教學目標和方法上的差異而衍生不同的專業(yè)技能和研究方向。正是由于環(huán)境設計專業(yè)發(fā)展的多樣性，帶來了教學上的差異性。

二、環(huán)境藝術設計教學的現(xiàn)狀

截至2017年，我國共有639所本科高校開設了環(huán)境設計專業(yè)。開設該專業(yè)的本科院校類型主要為綜合類院校、綜合型藝術類院校以及獨立學院。盡管我國開設環(huán)境設計專業(yè)的本科院校數(shù)量龐大，但在教學方法、教學要求、教學資源、學生素質等方面，仍然存在著較大的差異。出現(xiàn)這些差異有主觀原因，也有客觀原因。

（一）主觀原因

1.高校類型的差異。我國高校類型的差異產(chǎn)生了不同的教學背景與教學要求。研究型高校一般是以培養(yǎng)國內最高層次人才和研發(fā)最前沿科技為目標。但絕大部分的高校屬于應用型高校，它們以服務社會和市場為目的[3]。教學上，授課人根據(jù)社會和市場的標準進行授課，這在一定程度上限定了學生對于知識拓展和思維的延伸。2.學科建設的差異。由于高校類型的目標和定位存在不同程度的差異，因此，各學科的建設會結合學校的自身發(fā)展考慮。由于研究型高校注重的是各個學科之間的協(xié)同發(fā)展與綜合實踐，因此，學校對于各學科的建設都會給予足夠的支持。但應用型高校則難以實現(xiàn)學科建設之間的良性平衡。目前，大部分高校對于環(huán)境設計專業(yè)的建設都有所忽視，并且普遍存在專業(yè)開設的時間不長、師資儲備力量不足、沒有合理的教學定位以及缺乏相關的科研項目支撐等問題。3.教師與學生的差異。研究型高校一般具有完善的教學環(huán)境和豐富的科研教學資源，因此利于開展各項科研工作，學生的綜合素質較高。但是，大部分應用型高校的教學和科研水平不足，教學資源有限，學生的學習能力和綜合素質發(fā)展不平衡，因此無法滿足高質量的教學任務。4.課程設置和教學要求的差異。從環(huán)境設計專業(yè)教學分析，大部分研究型高校（包含部分綜合型藝術類院校）除了要求學生具有明確的專業(yè)學習方向，并開設相應的專業(yè)基礎課程之外，還會要求學生掌握藝術學、心理學、社會學及人類學等方面相關知識。在畢業(yè)設計（創(chuàng)作）階段會基于思辨能力、閱讀能力、審美能力、知識拓展能力以及圖形（符號）表達能力等方面進行考核。一些應用型高校的環(huán)境設計教學方向仍然十分模糊，學生進入畢業(yè)階段仍然沒有明確的專業(yè)方向，甚至缺乏設計思維和設計表達能力。

（二）影響各高校環(huán)境設計課程教學的外部因素

1.地理因素。研究型高校一般分布于我國的一線城市或省會城市，因此，高校和城市之間能形成信息資源共享的教學環(huán)境。而相當部分應用型高校分布在省會以外的城市，因此，在信息的獲取速度及城市資源的利用程度上存在較大差距。對于環(huán)境設計專業(yè)教學而言，往往需要一定的信息資源，即便我們身處于網(wǎng)絡信息時代，但缺乏現(xiàn)場的體驗無論是對于授課者還是學習者都會產(chǎn)生負面的教學效果。2.政府因素。高校所屬部門的差異也會導致高?？蒲械馁Y源和效率有所不同。比方說，部屬高校一般在教學改革探索、科研和社會服務方面可起到示范和引導作用，因而此類高校能夠得到國家和地方政府的大力支持，在教學資源上具有一定優(yōu)勢，學生可以利用學校平臺獲得更多的知識儲備和社會實踐的機會。而省屬及以下高校能夠獲得的國家或政府的支持則十分有限，學生除了在校期間認真學習專業(yè)知識以外，還需要更加主動地參與各項社會實踐，才能獲得理想的學習效果。3.市場因素。市場因素無形中也會影響高校畢業(yè)生的就業(yè)方向和質量。由于高校之間的培養(yǎng)方式和培養(yǎng)目的都有所不同，因此所從事相關的環(huán)境設計工作也會有所差異。人們普遍認為應用型大學的畢業(yè)生適合于操作難度較高的設計工作。要運用較為復雜的社會學及環(huán)境設計專業(yè)知識去解決設計問題的工作，需要對相關人員的綜合能力、畢業(yè)院校以及學歷提出一定要求。

三、環(huán)境設計專業(yè)教學中出現(xiàn)的共性問題和實驗性教學

（一）高校環(huán)境設計教學中學生們經(jīng)常出現(xiàn)的一些共性問題

1.實踐能力不足。大學生由于長期受到應試教育的影響，缺乏動手能力以及對社會和客觀事物的關注和思考，因此，在課程中涉及實地考察、社區(qū)調研、社會實踐等方面往往出現(xiàn)缺乏實踐經(jīng)驗和積極性等問題。2.審美能力不足。近些年，一部分考生需要通過報考藝術類專業(yè)才能獲得進入高校學習的機會，因此，學習環(huán)境設計專業(yè)的學生在專業(yè)能力和審美能力方面的水平參差不齊。此外，一些高校教師的教學案例和教學方法較為陳舊，致使審美意識無法正確地傳遞給學生。3.知識儲備不足。環(huán)境設計專業(yè)是一門跨界學科，它具有邊緣性與綜合性。理論上，學生在學習的過程中需要大量地閱讀相關文獻著作，尋找自身的學習方向。然而在教學過程中不難發(fā)現(xiàn)，大部分學生缺乏閱讀興趣和能力，一些學生甚至在步入高年級的學習階段之后仍然沒有養(yǎng)成閱讀和思考的習慣。因此，知識儲備的能力成為學生在專業(yè)學習過程中逐漸拉開距離的要因。4.創(chuàng)造力不足。學生由于在進入高校以前一直都以應試教育為培養(yǎng)目標，因此“求同”的價值觀嚴重限制了他們的創(chuàng)造力和思維能力。此外，一部分學生在基礎學習階段缺乏對相關專業(yè)知識的深入研究，過早地進入商業(yè)實踐，在設計意識上形成了“妥協(xié)”的心理。這同樣影響了學生的創(chuàng)造能力和學習能力。5.缺乏團隊合作精神。在環(huán)境設計專業(yè)的學習中，學生往往會獲得團隊合作的機會，例如競賽、社會調研、課題研究甚至參與實踐項目等等。大部分學生在設計實踐的過程中出現(xiàn)專業(yè)分工不明確、過度依賴他人以及思維無法統(tǒng)一等現(xiàn)象。這也是在環(huán)境設計教學過程中常常遇到的問題。歸根結底，產(chǎn)生上述問題的主要原因是學生在學習環(huán)境設計專業(yè)的過程中缺乏積極性。學生產(chǎn)生被動學習的原因在于教學思維僵化、教學方法千篇一律。教學中缺乏必要的師生互動，過度地要求學生考慮實用性和經(jīng)濟性往往會成為學生思維發(fā)展的阻力。特別是環(huán)境設計專業(yè)，教師不僅需要在課堂上講授專業(yè)理論知識，還需要根據(jù)學生的情況和需求進行實驗性教學。

（二）實驗性教學

1.實驗性教學的概念。本文中的實驗性教學是指能夠突破產(chǎn)學研（IUR）一體化教學模式，相對弱化市場在教學和專業(yè)實踐中的比例，授課者通過挖掘各個學生在學習過程的能力和興趣，并且進行引導，讓學生主動地去接受知識的一種教學方法。2.實驗性教學的作用。實驗性教學的最大作用是能夠激發(fā)學生的獨立思考和創(chuàng)造力。在教學過程中學生能夠進行主動式學習（active.learning），擺脫外界干預，在獲取知識技能的過程中能夠相對獨立地、主動地完成對知識的訴求、分析、探索、評價等來實現(xiàn)學習目標。另外，實驗性教學有助于學生們系統(tǒng)地、深入地完成相關知識的學習過程。3.實驗性教學的意義。實驗性教學具有積極作用，所體現(xiàn)的教學成果往往是為了在未來形成一種概念模型和理想，但在教學上它仍然具有一定的局限性，無法快速滿足產(chǎn)品市場化、商業(yè)化的效果。由于學生長期受到了標準化、模式化的教育和評判，在表達自身立場的問題上缺乏自信心。實驗性教學又具有相對的開放性、未來性、主動性等方面的特征。在某種程度上，實驗性教學更多的是趨向對知識的真實體驗和思考，在實驗性教學過程中還能夠突破學科界限，結合自然科學、文學藝術、社會學等學科從而獲得多樣的教學形式。但實驗作為回歸人類自身對問題的探索與思考的途徑，無論在科學領域還是藝術設計領域，都需要具備一定的探索精神，因此，在環(huán)境設計專業(yè)的教學活動中應當提倡實驗性教學。

四、環(huán)境設計專業(yè)實驗性教學的實踐

長期以來，一部分人認為環(huán)境設計專業(yè)教學是以商業(yè)實踐為目標，這是由于設計專業(yè)范疇的相關學科都需要通過滿足用戶要求為前提進行實踐。而另一部分人則認為環(huán)境設計不應該追求實踐過程中以形式美感為目的的教學方法，更多的是通過理論研究方法進行教學。實際上，環(huán)境設計專業(yè)教學不應該過度強調商業(yè)實踐教學，也不應該偏向理論研究教學。如果過早地讓學生將環(huán)境設計理解為實用藝術，那么學生可能會出現(xiàn)過早地依靠所學到的知識技能參與商業(yè)實踐。導致的結果會影響學生在校學習專業(yè)知識的效果以及對專業(yè)知識研究的深入程度。相反，過度地通過理論實踐滲透，學生們也可能會失去對專業(yè)學習的積極性。因此，實驗性教學是建立在培養(yǎng)學生實現(xiàn)自我價值和社會價值的基礎之上進行教學。環(huán)境設計專業(yè)的實驗性教學所提倡的并非建立一種以商業(yè)實踐教學或理論研究完全對立的關系，而是要相對弱化它們在教學過程中的作用，并且根據(jù)課程的需求，靈活地調整教學方法。在教學過程中，還應當適當?shù)亟槿霊脤嵺`和理論研究的教學方法。另外，實驗性教學兼顧了對課程前期、教學過程中的思考以及課程后期的效果反饋、傳播與評價。下文，筆者將分析在嶺南師范學院環(huán)境設計專業(yè)教學中運用實驗性教學方法的思考。

（一）嶺南師范學院環(huán)境設計專業(yè)的教學條件與人才培養(yǎng)方案

2014年，嶺南師范學院環(huán)境設計專業(yè)成立，獨立于過去設計系環(huán)境設計方向。目前，學院擁有環(huán)境設計專業(yè)學生128人，.4間專業(yè)課教室。未來學院新藝術樓的建成，環(huán)境設計專業(yè)基本能夠滿足校內實驗性教學的空間條件。從學院專業(yè)人才培養(yǎng)方案分析，嶺南師范學院作為教學型大學，其中師范類本科教育具有自身鮮明特點。環(huán)境設計專業(yè)在專業(yè)學科建設上要劣于師范類專業(yè)。由于教學型大學主要承擔的是高等教育大眾化的任務，因此專業(yè)職業(yè)技能的培養(yǎng)成為了學院環(huán)境設計專業(yè)主要的培養(yǎng)目標。

（二）實驗性教學在嶺南師范學院環(huán)境設計專業(yè)課程中的開展

高校環(huán)境設計專業(yè)盡管在課程設置、教學方法、教學體驗上存在明顯差異，但我們可以通過實驗性教學的運用讓學生在學習專業(yè)課程中獲得相應的教學體驗，彌補學院在專業(yè)教學方面的不足。1.基礎課程中的實驗性教學思考。嶺南師范學院環(huán)境設計專業(yè)的基礎課程包含造型與設計基礎、構成設計、藝術概論、中外設計史、空間與形態(tài)、人體工程學以及工程制圖。基礎課程作為大學生入學后首要接觸的課程，主要通過理論講述和實操進行教學。其中，造型與設計基礎、構成設計課程，是基于包豪斯的現(xiàn)代設計教育體系下設立的基礎課程，這些課程幾乎涵蓋了理論和實操。但在過去的教學中大部分學生都在機械式地學習，作品中能夠看到獨立創(chuàng)意的部分很少。一些學生甚至在迎合授課者的風格喜好進行創(chuàng)作，這很大程度上影響了學習的效果。即使是專業(yè)設計的基礎課程，授課人同樣可以利用實驗性教學的方法進行教學?；A課程大部分都是專業(yè)理論，學生通過死記硬背難以達到鞏固知識和活用的效果。因此，針對學院相關專業(yè)基礎課程的教學，我們嘗試利用下列教學方法。（1）二次學習與思辨討論。設計專業(yè)理論往往反映的是某個特定時期某些設計流派或學者的主觀思考，學生們通過課堂理論知識的學習往往無法掌握知識，一知半解。因此，針對專業(yè)理論的基礎課程，我們要求學生課后能夠通過相關書籍、網(wǎng)絡信息或展覽等渠道進行二次學習，深入研究，并以小組形式進行課題辯論，這樣在解決學生對于知識信息鞏固的同時還能夠提高學生的能動性。此外，利用思辨討論的課堂形式能夠強化學生學習積極性以及提升自我立場。（2）課堂實踐。對于具有設計實踐環(huán)節(jié)的基礎課程，我們要求學生了解題目信息、設計概念以及可行性等等。學生需要通過反復調查及小組討論來確定設計，制定實踐規(guī)劃和制作視覺表現(xiàn)形式。學生需要通過實物模型或圖像表達的方法體現(xiàn)思維。環(huán)境設計專業(yè)基礎課程教學只有不斷圍繞制作、展示、討論的形式進行，才能實現(xiàn)完整的實驗性教學過程。（3）課程思考與評價環(huán)節(jié)。在有限教學時間中，學生對專業(yè)學習的理解和體驗也是有限的。因此，需要通過實踐、思考與評價的教學環(huán)節(jié)加深對知識的理解。由于大部分課程無法在結課時獲得作品展示的機會，因此，實驗性教學要求學生通過課程匯報展的形式對知識進行回顧與反思。同時，課程匯報展也是授課者教學成果的直接體現(xiàn)。2.核心課程中的實驗性教學思考。嶺南師范學院環(huán)境設計專業(yè)的核心課程包含空間與形態(tài)、空間設計、景觀設計、家具設計及畢業(yè)設計等課程。由于這些課程具有很強的應用性和實踐性，因此，學生在課程中的大部分時間都是設計實踐。在過去的教學中，圍繞理論、實踐、匯報、點評等環(huán)節(jié)進行教學的方法日漸式微，機械的、淺層的教學方法和理論講授對于高年級學生來說顯然無法達到良好的教學效果。高年級學生在課程中應當更多地學習與社會學、哲學相關的知識。此外，應培養(yǎng)學生通過設計來解決社會問題。因此，開展社會調研、討論與評價以及通過社會交互等方式應該出現(xiàn)在課堂中。對于專業(yè)核心課程的教學改革，通過實驗性教學方法，我們得出以下教學思考。（1）增加實地調研在課程中的所占比例。核心課程的教學對象一般是高年級學生。因此，課程專業(yè)考核不能僅僅是操作技能和形式的評價。適當?shù)卦黾由鐣{研在授課過程中的比例能夠培養(yǎng)學生的考察能力，與社會溝通的能力以及對事物的洞察力等等。此外，通過有效的信息收集也能使設計實踐具有更強的說服力[4]。未來學院新藝術樓的建成，環(huán)境設計專業(yè)基本能夠滿足校內實驗性教學的空間條件。從學院專業(yè)人才培養(yǎng)方案分析，嶺南師范學院作為教學型大學，其中師范類本科教育具有自身鮮明特點。環(huán)境設計專業(yè)在專業(yè)學科建設上要劣于師范類專業(yè)。由于教學型大學主要承擔的是高等教育大眾化的任務，因此專業(yè)職業(yè)技能的培養(yǎng)成為了學院環(huán)境設計專業(yè)主要的培養(yǎng)目標。

（二）實驗性教學在嶺南師范學院環(huán)境設計專業(yè)課程中的開展

高校環(huán)境設計專業(yè)盡管在課程設置、教學方法、教學體驗上存在明顯差異，但我們可以通過實驗性教學的運用讓學生在學習專業(yè)課程中獲得相應的教學體驗，彌補學院在專業(yè)教學方面的不足。1.基礎課程中的實驗性教學思考。嶺南師范學院環(huán)境設計專業(yè)的基礎課程包含造型與設計基礎、構成設計、藝術概論、中外設計史、空間與形態(tài)、人體工程學以及工程制圖?；A課程作為大學生入學后首要接觸的課程，主要通過理論講述和實操進行教學。其中，造型與設計基礎、構成設計課程，是基于包豪斯的現(xiàn)代設計教育體系下設立的基礎課程，這些課程幾乎涵蓋了理論和實操。但在過去的教學中大部分學生都在機械式地學習，作品中能夠看到獨立創(chuàng)意的部分很少。一些學生甚至在迎合授課者的風格喜好進行創(chuàng)作，這很大程度上影響了學習的效果。即使是專業(yè)設計的基礎課程，授課人同樣可以利用實驗性教學的方法進行教學。基礎課程大部分都是專業(yè)理論，學生通過死記硬背難以達到鞏固知識和活用的效果。因此，針對學院相關專業(yè)基礎課程的教學，我們嘗試利用下列教學方法。（1）二次學習與思辨討論。設計專業(yè)理論往往反映的是某個特定時期某些設計流派或學者的主觀思考，學生們通過課堂理論知識的學習往往無法掌握知識，一知半解。因此，針對專業(yè)理論的基礎課程，我們要求學生課后能夠通過相關書籍、網(wǎng)絡信息或展覽等渠道進行二次學習，深入研究，并以小組形式進行課題辯論，這樣在解決學生對于知識信息鞏固的同時還能夠提高學生的能動性。此外，利用思辨討論的課堂形式能夠強化學生學習積極性以及提升自我立場。（2）課堂實踐。對于具有設計實踐環(huán)節(jié)的基礎課程，我們要求學生了解題目信息、設計概念以及可行性等等。學生需要通過反復調查及小組討論來確定設計，制定實踐規(guī)劃和制作視覺表現(xiàn)形式。學生需要通過實物模型或圖像表達的方法體現(xiàn)思維。環(huán)境設計專業(yè)基礎課程教學只有不斷圍繞制作、展示、討論的形式進行，才能實現(xiàn)完整的實驗性教學過程。（3）課程思考與評價環(huán)節(jié)。在有限教學時間中，學生對專業(yè)學習的理解和體驗也是有限的。因此，需要通過實踐、思考與評價的教學環(huán)節(jié)加深對知識的理解。由于大部分課程無法在結課時獲得作品展示的機會，因此，實驗性教學要求學生通過課程匯報展的形式對知識進行回顧與反思。同時，課程匯報展也是授課者教學成果的直接體現(xiàn)。2.核心課程中的實驗性教學思考。嶺南師范學院環(huán)境設計專業(yè)的核心課程包含空間與形態(tài)、空間設計、景觀設計、家具設計及畢業(yè)設計等課程。由于這些課程具有很強的應用性和實踐性，因此，學生在課程中的大部分時間都是設計實踐。在過去的教學中，圍繞理論、實踐、匯報、點評等環(huán)節(jié)進行教學的方法日漸式微，機械的、淺層的教學方法和理論講授對于高年級學生來說顯然無法達到良好的教學效果。高年級學生在課程中應當更多地學習與社會學、哲學相關的知識。此外，應培養(yǎng)學生通過設計來解決社會問題。因此，開展社會調研、討論與評價以及通過社會交互等方式應該出現(xiàn)在課堂中。對于專業(yè)核心課程的教學改革，通過實驗性教學方法，我們得出以下教學思考。（1）增加實地調研在課程中的所占比例。核心課程的教學對象一般是高年級學生。因此，課程專業(yè)考核不能僅僅是操作技能和形式的評價。適當?shù)卦黾由鐣{研在授課過程中的比例能夠培養(yǎng)學生的考察能力，與社會溝通的能力以及對事物的洞察力等等。此外，通過有效的信息收集也能使設計實踐具有更強的說服力[4]。（2）加強社會、學生與教師之間的三方聯(lián)系。社會作為設計實踐的根據(jù)與藍本，學生需要通過參與相關社會實踐才能獲得相關設計的信息。高年級階段需要培養(yǎng)學生的綜合能力和協(xié)調能力。環(huán)境設計專業(yè)與社會的關系密不可分。因此在核心課程中要培養(yǎng)學生對所處環(huán)境的感知和探討成為環(huán)境設計教學重要的議題。（3）豐富實踐成果的視覺表達。環(huán)境設計專業(yè)在一定程度上可以理解為現(xiàn)象學和社會學的視覺化表達，通過圖像信息將復雜的邏輯思維形象化，從而提高人們的可讀性和理解性。設計教育的目的就是培養(yǎng)學生具有良好圖像表達能力。因此在實驗性教學中，實現(xiàn)信息可視化是我們的教學目標[5]。此外，與大部分應用實踐課程不同，設計教育課程中的可視化的表達方式可以更加多樣。在空間形態(tài)課程教學過程中我們要求通過實體模型、即時性的草圖記錄、視頻動畫、綜合材料等體現(xiàn)設計思維。（4）通過公眾課堂分享學習成果。課堂分享是考察學生的學習效果以及對知識的思考和掌握的一種形式。在課程中，我們通過課堂或社會平臺對課程的知識進行公開分享，在此過程中學生得到了主動思考的機會，并獲得一定的話語權。此外公眾課堂也能夠實現(xiàn)高校和社會之間的互動，達到知識傳播、資源分享的目的。

五、關于實驗性教學手段拓展策略的建議

（一）跨學科界聯(lián)合授課

澳大利亞斯威本科技大學教授.Ken.Friedman認為，當代設計教育催生于多維度的背景下，設計既要服務于民主社會，同時還要重塑社會。目前，設計環(huán)境處在后工業(yè)化與工業(yè)化時期，我們在兼顧傳統(tǒng)工業(yè)的設計和生產(chǎn)的同時，還需要應對社會和個體的服務需求。在信息化時代，人們獲得知識的途徑變得更加便利和多元，如果我們仍然運用相對孤立的教學方法，與社會發(fā)展和社會需求背道而馳，結果將會限制專業(yè)領域的可持續(xù)發(fā)展[6]。芝加哥藝術學院第一年設計課程實行讓學生廣泛關注藝術學及人文傳統(tǒng)的相關知識，目的是讓建筑和設計的學習與藝術聯(lián)系起來。此外，我們還可以聯(lián)合不同專業(yè)的學生針對同一問題進行授課和實踐，增加學生們的跨學科交流機會。

（二）采用新的教學技術

實驗性教學的特征是要求學生們利用多種體驗方式去獲得知識。在長期的環(huán)境藝術設計專業(yè)教學中，我們基本是通過圖片、展板、動畫以及實物模型來實現(xiàn)概念的物化。隨著虛擬技術的不斷發(fā)展，人們通過VR技術的利用，能夠更加直觀地體驗虛擬空間的視覺效果。此外，網(wǎng)絡教學也能突破場地和時間的界限展開教學。

（三）教學信息社會化

在實驗性教學的過程中，對教學相關的信息傳播顯得尤為重要。藝術類專業(yè)院校每年都會將畢業(yè)設計展以及各種主題展覽向公眾開放，目的是為了將教學成果及各種文化成果傳遞社會。同濟大學創(chuàng)意設計學院還通過開放創(chuàng)意實驗室（Fablab.Shanghai）實現(xiàn)跨學科討論及公眾參與。此外，我們還可以利用相關網(wǎng)絡平臺共享教學信息。

（四）教學觀念本土化

在以西方設計教育體系為中心的教學方式下，設計效果產(chǎn)生了同質化的負面效應。當前的環(huán)境設計教學所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實效果讓我們的都市變得千城一面，范式的設計教學缺乏對本土文化的思考。目前，越來越多的高校開始重視對本土化設計教學的研究和關注。2017年中國美術學院舉辦了“不斷實驗”實驗教學展。建筑藝術學院院長王澍認為，中國建筑教育體制與方式存在不足，大多以模仿為基礎，教學缺乏對自身的思考和獨立的立場與態(tài)度。而教學展覽的目的是引起社會和教育界對中國建筑教育的關注和反思。另外，本土化的設計教學也能夠讓地方院校根據(jù)自身特色，利用地緣優(yōu)勢展開一系列教學及科研活動，實現(xiàn)自身價值的挖掘與提升。

六、總結

環(huán)境設計專業(yè)教學從根本上講是培養(yǎng)創(chuàng)造力的教學，在學術創(chuàng)作與市場關系相互矛盾的狀態(tài)中，我們所接受的視覺信息缺乏思考，同質化現(xiàn)象泛濫。我國經(jīng)歷了半個多世紀的設計教學，在這一過程中也是不斷地進行實驗和探索。在全球化的背景中，無數(shù)實踐案例告訴我們，學生只有在開放性、探索性和不確定的實驗性教學環(huán)境下才能發(fā)揮最大的積極性與創(chuàng)造力。中國設計，經(jīng)歷了世博會和亞運會之后，受到了更多的關注及認可。在綜合國力不斷提升的背景和機遇中，環(huán)境設計專業(yè)的實驗性教學無疑是社會歷史發(fā)展過程所催生的必然產(chǎn)物。

參考文獻：

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第四篇：生態(tài)與環(huán)保論文

生態(tài)環(huán)境保護之可持續(xù)發(fā)展思想論述

生態(tài)環(huán)境是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構成的 整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長遠地對人類的 生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞，最終會導致人類生活環(huán)境的惡化。但是，我們不得不面對的是在近幾百年來我們人類各方面得到高速發(fā)展，尤其是工業(yè)得到高速發(fā)展的同時我們的生態(tài)環(huán)境正在一步步走向衰弱，環(huán)境保護已然成了我們亟待解決的問題。我們必須承認在過去的幾十年甚至上百年間所創(chuàng)造的經(jīng)濟財富是以環(huán)境為代價的。因而，我之所以選擇生態(tài)環(huán)境保護著門選修課，是為了增加自己對于環(huán)境保護相關知識的了解，能使自己在未來將它很好的與自己的專業(yè)課知識相結合，為生態(tài)環(huán)境與人類社會的可持續(xù)發(fā)展做一份自己的努力。寫這篇論文，即是對這大半個學期以來自己在這門課上收獲的有關生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的知識的整合。

可持續(xù)發(fā)展的思想概念

可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。也就是江澤民同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

對于可持續(xù)發(fā)展不同側重的定義

1.側重于自然方面的定義

“持續(xù)性” 一詞首先是由生態(tài)學家提出來的，即所謂“生態(tài)持續(xù)性 ”(ecoldgical sustainability)。意在說明自然資源及其開發(fā)利用程序間的平衡。1991 年 11 月，國際生態(tài)學聯(lián)合會(INTECOL)和國際生物科學聯(lián)合會(IUBS)聯(lián)合舉行了關于可持續(xù)發(fā)展問題的專題研討會。該研討會的成果 發(fā)展并深化了可持續(xù)發(fā)展概念的自然屬性，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“ 保護 和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力”，其含義為可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境，系統(tǒng)更新能力的發(fā)展。2.側重于社會方面的定義

1991 年，由世界自然保護同盟(INCN),聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UN-EP)和世界野生生物基金會(WWF)共同發(fā)表《保護地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略》(Caring for the Earth：A Strategy for Sustainable Living)，將可持續(xù)發(fā)展定義為“在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力之情況下，改善人類的生活品質”，并提出了人類可持續(xù)生存的九條基本原則。3.側重于經(jīng)濟方面的定義

愛德華-B ?巴比爾(Edivard B.Barbier)在其著作《經(jīng)濟、自然資源 :不足和發(fā)展》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“在保持自然資源的質量及其所提供服務的前提下，使

經(jīng)濟發(fā)展的凈利益增加到最大限度”。皮爾斯(D-Pearce)認為：“可持續(xù)發(fā)展是今天的使用不應減少未來的實際收入”，“當發(fā)展能夠保持當代人的福利增加時，也不會使后代的福利減少”。4.側重于科技方面的定義

斯帕思(JammGustare Spath)認為 :“ 可持續(xù)發(fā)展就是轉向更清潔、更有效的技術一一盡可能接近?零排放 ' 或?密封式 ', 工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗 ”。5.綜合性定義

《我們共同的未來》中對“可持續(xù)發(fā)展” 定義為：“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發(fā)展”。與此定義相近的還有中國國家主席江澤民的定義：“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益”。

1989 年“ 聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展會議 ”(UNEP)專門為“可持續(xù)發(fā)展”的定義和戰(zhàn)略通過了《關于可持續(xù)發(fā)展的聲明》 , 認為可持續(xù)發(fā)展的定義和戰(zhàn)略主要包括四個方面的含義：(1)走向國家和國際平等；2)要有一種 支援性的國際經(jīng)濟環(huán)境；(3)維護、合理使用并提高自然資源基礎；(4)在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關注和考慮。

總之，可持續(xù)發(fā)展就是建立在社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調和共同發(fā)展的基礎上的一種發(fā)展，其宗旨是既能相對滿足當代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構成危害。

可持續(xù)發(fā)展注重社會、經(jīng)濟、文化、資源、環(huán)境、生活等各方面協(xié)調“發(fā)展”，要求這些方面的各項指標組成的向量的變化呈現(xiàn)單調增態(tài)勢（強可持續(xù)發(fā)展），至少其總的變化趨勢不是單調減態(tài)勢（弱可持續(xù)性發(fā)展）.可持續(xù)發(fā)展需要遵循的原則

可持續(xù)發(fā)展以自然資源為基礎，同環(huán)境承載能力相協(xié)調，其主要有以下原則：

（一）公平性原則 可持續(xù)發(fā)展強調人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要的目標。公平性原則即機會選擇的平等性，主要包括以下三方面：（1）同代人之間的橫向公平性，要給世界以公平的分配和發(fā)展權，要把消除貧窮、貧富懸殊、兩極分化作為可持續(xù)發(fā)展進程特別優(yōu)先的的問題來考慮；（2）代際間的公平即時代之間的縱向公平性。人類賴以生存的自然資源是有限的，本代人不能以自己的發(fā)展與需求而損害人類世世代代滿足需求的條件——自然資源與環(huán)境。（3）公平分配有限資源 各國擁有著按其環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)本國自然資源的主權，并負有確保在其管轄范圍內或在其控制下的活動不致?lián)p害其他國家或在各國管轄以外地區(qū)環(huán)境的責任。

（二）可持續(xù)性原則 可持續(xù)性是指生態(tài)、環(huán)境系統(tǒng)受到某種干擾時能保持其生產(chǎn)率的能力。資源和環(huán)境是人類人類生存與發(fā)展的基礎和條件，資源的永續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性的保持是人類持續(xù)發(fā)展的首要條件。人類確定自己的消耗標準必須在生態(tài)可能的范圍內。可持續(xù)性原則與公平性原則是密切相關的。

（三）共同性原則 實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展必須采取全球共同的聯(lián)合行動。發(fā)展共同的認識，提高共同的責任感，既保證所有各方的利益又保護全球環(huán)境與發(fā)展體系。

（四）需求性原則 即要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實現(xiàn)美好生活愿望的機會。主要包括三種需求：（1）基本需求：維持正常的人類活動所必需的基本物質和生活資料；（2）環(huán)境需求：人類在基本需求滿足后，為了使自己的身心健康、生活更和諧所需求的條件；（3）發(fā)展需求：基本需求得到滿足后，人類為了使生活更充實和進一步向高層次發(fā)展所需要的條件。

可持續(xù)發(fā)展首先要解決的一系列環(huán)境問題舉例

可以說，從上世紀九十年代起，人們就已經(jīng)開始被層出不窮的暴露出來的嚴重威脅著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問題所困擾了，其中包括各個方面的：農(nóng)業(yè)，工業(yè)，城市建設以及資源產(chǎn)業(yè)。

而稍具體地說，到目前為止已經(jīng)威脅人類生存并已被人類認識到的環(huán)境問題主要有：全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、淡水資源危機、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災、有毒化學品污染等眾多方面。以下列舉其中的幾點環(huán)境問題：

(1)酸雨酸雨是由于空氣中二氧化硫（SO2）和氮氧化物（NO3）等酸性污染物引起的pH值小于5.6的酸性降水。受酸雨危害的地區(qū)，出現(xiàn)了土壤和湖泊酸化，植被和生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，建筑材料、金屬結構和文物被腐蝕等等一系列嚴重的環(huán)境問題。酸雨在五、六十年代最早出現(xiàn)于北歐及中歐，當時北歐的酸雨是歐洲中部工業(yè)酸性廢氣遷移所至，七十年代以來，許多工業(yè)化國家采取各種措施防治城市和工業(yè)的大氣污染，其中一個重要的措施是增加煙囪的高度，這一措施雖然有效地改變了排放地區(qū)的大氣環(huán)境質量，但大氣污染物遠距離遷移的問題卻更加嚴重，污染物越過國界進入鄰國，甚至飄浮很遠的距離，形成了更廣泛的跨國酸雨。此外，全世界使用礦物燃料的量有增無減，也使得受酸雨危害的地區(qū)進一步擴大。全球受酸雨危害嚴重的有歐洲、北美及東亞地區(qū)。我國在八十年代，酸雨主要發(fā)生在西南地區(qū)，到九十年代中期，已發(fā)展到長江以南、青藏高原以東及四川盆地的廣大地區(qū)。

(2）淡水資源危機地球表面雖然2/3被水覆蓋，但是97％為無法飲用的海水，只有不到3％是淡水，其中又有2％封存于極地冰川之中。在僅有的1％淡水中，25％為工業(yè)用水，70％為農(nóng)業(yè)用水，只有很少的一部分可供飲用和其它生活用途。然而，在這樣一個缺水的世界里，水卻被大量濫用、浪費和污染。加之，區(qū)域分布不均勻，致使世界上缺水現(xiàn)象十分普遍，全球淡水危機日趨嚴重。目前世界上100多個國家和地區(qū)缺水，其中28個國家被列為嚴重缺水的國家和地區(qū)。預測再過20～30年，嚴重缺水的國家和地區(qū)將達46～52個，缺水人口將達28～33億人。

另外，記得老師在課堂上也提到過一點關于垃圾分類的問題?，F(xiàn)如今，我們混亂的垃圾處理方式確實也給環(huán)境帶來了不小的壓力。尤其我國人口眾多，每一天只是生活垃圾就是一個很龐大的數(shù)字，再加之現(xiàn)代科技生活產(chǎn)品會造成的污染常常會更大，這又是一個需要我們國家慎重考慮制訂方案盡快解決的問題,否則,一為味的先污染后治理,勢必造成發(fā)展不可持續(xù),資源消耗殆盡的結果。

按可持續(xù)發(fā)展的思想采取一些保護措施舉例

首先，關于酸雨的防治

控制酸雨的方法有很多種方法，最主要是減少SO2和NOx的排放量（控制酸雨的經(jīng)濟刺激措施的有：征收SO2排污費，排污稅費、產(chǎn)品稅（包括燃料稅）、排放交易和一些經(jīng)濟補助等。）； 加強監(jiān)督管理的措施中，理解清潔生產(chǎn)，可持續(xù)發(fā)展的概念；且合理的工業(yè)布局、城市規(guī)劃有利于控制酸雨的發(fā)生；使用低硫煤（原煤脫硫技術，可以除去燃煤中大約40％一60％的無機硫）優(yōu)先使用低硫燃料、節(jié)約用煤、型煤固硫有利于防止酸雨的發(fā)；加強型煤

固硫的概念，所謂型煤固硫,就是在型煤加工時加入固硫劑,煤在燃燒時不排出SO2,從而實現(xiàn)燃煤固硫,固硫率可達50%左右；增加無污染或少污染的能源比例會對減排SO2作出很大貢獻另外加強對尾氣排放的控制（控制汽車尾氣的方法有：制訂各類汽車的廢氣排放標準；大力發(fā)展公共交通；使用無鉛汽油；安裝尾氣凈化器及節(jié)能裝置；使用“綠色汽車”等。）；而擴大綠化面積、公眾的積極參與也會有利于防治酸雨。其次，有關于節(jié)約水資源

在計劃上，改變以往單純的工程計劃方式，將節(jié)水、水資源優(yōu)化調度、水環(huán)境保護等方面的項目擺到重要位置，加快建設和發(fā)展。在體制上，切實加強流域管理職能，積極推進城市水務局管理體制的建立，為水資源的科學配置提供體制保障。在管理上，制訂和完善科學的管理制度和措施，充分利用水價、水資源費等經(jīng)濟杠桿，采用有效的科技和經(jīng)濟手段實現(xiàn)水資源的優(yōu)化配置，提高水資源的利用率，發(fā)揮綜合效益。在法治上，堅決執(zhí)行《水法》、《防洪法》、《水土保持法》等有關法律法規(guī)，做好有關法律法規(guī)和規(guī)章制度的配套建設，特別是《水法》的修改工作，加大執(zhí)法力度，堅持依法管理水資源。在科研上，突破以往水利工程科學的科研模式，不僅要加強水利基礎科學，而且要發(fā)展綜合學科、交叉學科，不僅要研究水利工程特別是樞組工程問題，而且要緊緊圍繞我國水利面臨的突出矛盾和問題，研究各種治理措施的相互關系，科學配置，促進水資源管理與經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境緊密結合，促進經(jīng)濟效益、社會效益與環(huán)境效益的協(xié)調統(tǒng)一。

將可持續(xù)發(fā)展應用于實際

總而言之，無論我國還是世界，目前的生態(tài)環(huán)境狀況都不容樂觀。我們每一個人都必須從身邊一點一滴的節(jié)約做起，從對于能源使用的自我約束做起；還要認真學習知識努力完善節(jié)能減排的工藝技術，為提高能源的利用率貢獻自己的一份力量；最終恢復我們生態(tài)原本的美好，建設一個可持續(xù)性發(fā)展的社會！

第五篇：生態(tài)與環(huán)保論文

生態(tài)與環(huán)保考查課論文 題目：生態(tài)與環(huán)保

摘要：生態(tài)環(huán)境是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構成的整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長遠地對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞，最終會導致人類生活環(huán)境的惡化。因此，要保護和改善生活環(huán)境，就必須保護和改善生態(tài)環(huán)境。

關鍵詞：生態(tài)環(huán)境、環(huán)境問題、主要措施、可持續(xù)發(fā)展觀

關于生態(tài)環(huán)境的定義。生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存和發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數(shù)量與質量的總稱，是關系到社會和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的復合生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)環(huán)境問題是指人類為其自身生存和發(fā)展，在利用和改造自然的過程中，對自然環(huán)境破壞和污染所產(chǎn)生的危害人類生存的各種負反饋效應。生態(tài)是指生物（原核生物、原生生物、動物、真菌、植物五大類）之間和生物與周圍環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用。當代環(huán)境概念泛指地理環(huán)境，是圍繞人類的自然現(xiàn)象總體，可分為自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會文化環(huán)境。生態(tài)與環(huán)境雖然是兩個相對獨立的概念，但兩者又緊密聯(lián)系，因此出現(xiàn)了“生態(tài)環(huán)境”這個新概念。

人類社會與生態(tài)環(huán)境有著非常密切的聯(lián)系。人類社會的發(fā)展離不開周圍的環(huán)境，我們每天的生活包括衣食住行都離不開自然環(huán)境，是它給我們提供了大量的我們需要的原料和能量，我們地球上的任何一種能源都來自于大自然，沒有大自然我們就無法生存。隨著生產(chǎn)力的迅速提高和經(jīng)濟規(guī)模的不斷擴大，人類創(chuàng)造了前所未有的物質財富。但是，在人類創(chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明的同時，卻出現(xiàn)了全球范圍內的環(huán)境破壞、資源過度消耗和貧富差距加大等問題，嚴重威脅和阻礙著人類社會的生存和發(fā)展。于是，人類不得不回過頭來審視自己已經(jīng)走過的發(fā)展道路，深刻反思沿襲已久的生存方式和思想觀念，進而試圖去尋找一條既能保證經(jīng)濟增長和社會發(fā)展，又能維護生態(tài)良性循環(huán)的全新的發(fā)展道路。這關系到全人類的現(xiàn)在和未來，關系到每個國家和每個公民的生死存亡，也關系到人們的生活質量，關系到人類發(fā)展進步的前景等許多方面問題，意義相當重要。

在過去的幾千里，由于人類生活水平和生產(chǎn)能力的限制，人與自然處于相對平衡的狀態(tài)。眾所周知，人類的童年對自然充滿了畏懼和崇敬，她臣服于自然并完全依附于自然。那時人類最主要的就是生存，與自然做斗爭，人只是自然的一部分，不能對自然產(chǎn)生巨大的影響。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進入了農(nóng)業(yè)文明時代，這時人類的物質活動和社會生活都日益復雜化，人與人、人與自然的關系也進入了新階段，但人與自然的關系總體上表現(xiàn)為自然支配、控制著人，人與自然仍處于和諧的狀態(tài)，但必須看到人利用自然的能力在提高，而正是這種能力的不斷積累最終導致人類文明的轉型，從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明，伴隨著文明的轉型，人與自然的關系也發(fā)生了根本的變革，從人受自然奴役轉變?yōu)槿酥鲗ё匀?，大量的科學技術的運用使人改造自然的能力達到前所未有的地步，人類從進入工業(yè)文明以后對自然的改造程度超出以前所有時代對自然的改造總和。但是，一直以來人類一直追求經(jīng)濟的發(fā)展，人與人的關系占據(jù)主導地位，人與自然的關系并未真正被意識到，人類忽視了自己對自然的強大作用力。

二十世紀五十年代以來，隨著人類文化和科學技術的發(fā)展，人類對自然界的影響與作用越來越大?，F(xiàn)在人類的足跡不僅幾乎遍及整個生物圈，而且開始出現(xiàn)于太空與海底，擴展到由生物圈、大氣圈、水圈、巖石圈組成的自然生態(tài)環(huán)境巨大系統(tǒng)。于是，人類有些忘乎所以，以為能夠憑借技術而為所欲為。這樣，生態(tài)系統(tǒng)對人類生存與發(fā)展的基礎作用就被掩蓋起來，直到出現(xiàn)了資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的嚴峻事實和由此造成的生存危機，人類才不得不重新思考自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)在人類社會生活中的意義與作用。

現(xiàn)在主要的環(huán)境問題主要包括以下幾方面：一是大氣污染。全球每年因燃燒排入大氣的二氧化碳達55億噸。全世界有好幾億輛汽車，每年將排放多少二氧化碳和汽車尾氣到大氣層中。大量的工廠每天都在向大氣中排放工業(yè)廢氣，而且越來越多的有污染的企業(yè)從發(fā)達國家轉移到發(fā)展中國家，從城市轉向農(nóng)村，而這些國家或者這些不發(fā)達地區(qū)為了經(jīng)濟利益不得不引入這些污染嚴重的企業(yè)，致使當?shù)氐沫h(huán)境遭到破壞。二是臭氧層遭破壞。每年春季，南極上空大氣中的臭氧層消失40%-50%。近60年來，破壞臭氧層的氟氯烴已排放1500多萬噸，目前年排放量竟達到100萬噸。三是土地沙漠化，由于植被遭到破壞，過多的使用化肥和農(nóng)藥，過度伐木、放牧等原因，每年都有許多耕地變?yōu)樯衬碛幸恍└貑适a(chǎn)能力。土地沙化正急劇縮減著我們可以有效利用的國土。許多地方因沙漠化趨勢導致土地退化，土壤結構破壞，土壤養(yǎng)分流失。四是水資源污染。人類淡水資源嚴重不足，而其中受肥料和各種有毒化學品污染的不少于三分之一。每年因水污染造成疾病死亡的人口達2.5萬。中國水資源的分布極其不均勻。中國的人均水資源占有量低于500立方米，遠遠低于國際公認的人均所需1000立方米的臨界值。所以更應該加強對水資源的保護和節(jié)約。五是海洋污染。是由人類向海洋大量排放廢物或污物、有害物質進入海洋而引起的海洋生態(tài)環(huán)境惡化，它使海水水質變壞，使生活在海洋中的生物受到危害，破壞海洋生態(tài)系統(tǒng)，進而危及人類健康。六是綠色植被銳減，在過去一萬年里，因開發(fā)農(nóng)牧業(yè)、建設城鎮(zhèn)而砍伐森林，使全球森林植被減少了三分之一，歐洲的原始森林幾乎完全消失。森林面積銳減和草場退化都將給生態(tài)環(huán)境帶來嚴重的后果。前者不僅使木材和林副產(chǎn)品短缺，珍稀動植物減少甚至滅絕，還造成生態(tài)系統(tǒng)惡化，環(huán)境質量下降，水土流失，河庫淤塞，旱澇、泥石流等災害加劇。后者可改變草原的植物種類成分，降低草場的生產(chǎn)力，破壞草場的動植物資源，進一步導致草場的鼠蟲害加劇。七是物種瀕危。一個關鍵物種的滅絕可能破壞當?shù)氐氖澄镦?，造成生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，并可能最終導致整個生態(tài)系統(tǒng)的崩解。生物種群的銳減，帶來的后果將是人類前途的致命威脅。因為每一種生物都是由幾萬年的進化而來的，自身具有很大的生態(tài)價值，每一種生物的基因都是地球上獨一無二的不可再生資源，物種的減少將是我們人類巨大的損失。八是溫室效應。溫室效應加劇主要是由于現(xiàn)代化工業(yè)社會燃燒過多煤炭、石油和天然氣，這些燃料燃燒后放出大量的二氧化碳氣體進入大氣造成的。溫室效應將導致全球變暖，并將使南北極的冰層融化，海平面不斷上升，沿海地區(qū)可能被淹，不少島嶼面臨消失的危險。九是人口增長過快。目前，世界人口已達到70億，到2030年，世界人口可能達到100億。地球資源開發(fā)利用的速度，已趕不上人口增長的速度。過多的人口會對生存空間造成壓力，需要更多的資源能源，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生更大的壓力。我們必須控制人口過快增長，為我們的子孫后代留下足夠的發(fā)展空間。

面對日益嚴峻的生態(tài)危機，各個國家都采取了措施來保護環(huán)境。我國的以實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和促進經(jīng)濟增長方式轉變?yōu)橹行?，以改善生態(tài)環(huán)境質量和維護國家生態(tài)環(huán)境安全為目標，堅決打擊人為破壞生態(tài)環(huán)境行為，努力遏制生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，在環(huán)境保護方面發(fā)揮了重要作用。我國政府的環(huán)境保護政策主要包括以下幾個方面：

1、水資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。注重統(tǒng)籌兼顧，實施了南水北調工程、引黃入晉工程等。

2、土地資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。建設線路科學選址，盡量減少占用林地、草地和耕地，防止水土流失和土地沙化。加強。非牧場草地開發(fā)利用的生態(tài)監(jiān)管。

3、森林、草原資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。對具有重要生態(tài)功能的林區(qū)、草原，劃為禁墾區(qū)、禁伐區(qū)或禁牧區(qū)。

4、生物物種資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。禁止一切形式的違法捕殺、采集瀕危野生動植物的活動。

5、海洋和漁業(yè)資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。加強海岸帶的管理，嚴格圍墾造地建港、海岸工程和旅游設施建設的審批，嚴格保護紅樹林、珊瑚礁、沿海防護林，建立休漁期制度。

6、礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。采礦選取有利于生態(tài)環(huán)境保護的工期、區(qū)域和方式，把開發(fā)活動對生態(tài)環(huán)境的破壞減少到最低限度，礦產(chǎn)資源開發(fā)必須防止次生地質災害的發(fā)生。

7、旅游資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護?？茖W確定旅游區(qū)的游客容量，合理設計旅游線路，使旅游基礎設施建設與生態(tài)環(huán)境的承載能力相適應。通過嚴格執(zhí)行以上七方面內容，中國的環(huán)境狀況已有很大改善，但是環(huán)保之路，任重而道遠，希望世界各國都認識到環(huán)保的重要性并行動起來，讓世界重新美麗起來。

我們要正確處理人類社會與自然界的關系，熱愛自然、尊重自然、敬畏自然。并樹立環(huán)保意識，促進人與自然和諧相處。從身邊小事做起，共同建立一個和諧，美好的世界。