第一篇：簡析太極拳中的傳統(tǒng)美學特征的論文（共）

論文摘要：文章從傳統(tǒng)美學的審美角度，運用文獻資料、分析、歸納、演繹的研究方法來分析太極拳的關(guān)學特征。其具有身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之關(guān)、神韻之美、虛實之關(guān)、勁力之美等。通過研究揭示了傳統(tǒng)審美方式形成和發(fā)展的個性特征，可以促進太極拳傳統(tǒng)美學的發(fā)展，弘揚太極拳的文化優(yōu)勢，加強太極拳的交流，從而更好的發(fā)揚太極拳。

論文關(guān)鍵詞：太極拳；傳統(tǒng)美學觀點；特征

1太極拳的思想起源

中國傳統(tǒng)文化博大精深，有上下五千年的發(fā)展底蘊，太極拳就是植根于傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤上產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的。因此中國傳統(tǒng)文化思想對太極拳美學思想有直接或間接的影響，從太極拳的內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀奶攸c可以看出其滲透著一些中國傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化中儒家文化中的易學思想和天人合一思想對太極拳的影響尤為突出。

1.1易學思想對太極拳的影響

《周易》是我國最古老的哲學經(jīng)典著作，分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。太極拳的“太極”二字出自于《易經(jīng)》。它將自然規(guī)律歸納為“太極八卦”，即“易在太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇……”?！吨芤住は缔o上》中稱:“一陰一陽之謂道?！币讓W辯證法最基本的范疇是陰陽，如天地、剛?cè)?、動靜等，都是陰陽對立的，因此，陰陽是概括一切統(tǒng)一物的兩個矛盾方面的抽象概念。《易傳》對矛盾兩方面是既相互對立、相互排斥，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，在實踐過程中相互貫通、相互依存使個體有所改變，它注重的是對立面的和諧統(tǒng)一。陰陽的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及陰陽的相互轉(zhuǎn)化思想不僅對中國傳統(tǒng)文化有深遠的影響，而且也直接影響到太極拳法和拳術(shù)理論等方面。

在太極拳中，陰陽以相融的方式表現(xiàn)為:陽中有陰，陰中有陽。陰與陽相互包含，這兩種對立因素在同一動作中以一種和諧的方式表現(xiàn)出來。在運動中，柔并非軟弱無力，剛并非僵硬，即“剛?cè)嵯酀薄＿\動中的動作要做到“虛中有實，實中有虛”，太虛則必然輕浮，容易失去平衡;太實就會使動作呆滯。不僅剛?cè)崛绱耍瑒屿o、疾徐等對立因素也都是以陰陽相融的方式而存在。在太極拳的攻防技術(shù)方面中陰陽的相互作用，相互轉(zhuǎn)化，如:“以退為進”，“順勢而攻”都是對此形象的說明。表現(xiàn)在太極拳動作多變，微妙莫測，人不知我，而我獨知人，從而柔弱勝剛強，用智來取勝，形成智能型的競技攻擊特征。因而有人說，掌握了陰陽變化的規(guī)律，在某種程度上已掌握了攻防技擊的根本方法。如王宗岳所說:“每見數(shù)年純功不能運化者，皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽;粘即是走，走即是粘;陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟方為懂勁?！标庩柕淖兓购唵蔚倪\動速度升華為一種創(chuàng)造美的活動。它通過運動中的虛實、剛?cè)?、動靜、疾徐、輕重等因素的相互作用，產(chǎn)生了太極拳的不同于其他運動的美學特征。

1.2天人合一思想對太極拳的影響

我國的“天人合一”思想可大致分為下列兩種類型:一種是儒家有道德意義的“天”與人合一的思想。第二種是道家無道德意義的“道”與人合一思想。中國哲學史上孟子最早提出“天人合一”思想。他主張?zhí)炫c人相通，人性乃“天之所與”，天道有道德意義，而人察受天道，因此人性乃是有道德意義的。人之性善有天為根據(jù)，莊子也主張?zhí)烊撕弦?，他認為“道”是宇宙的本根，人便以道為本。莊子明顯通過“坐忘”、“心齋”即一種忘我的經(jīng)驗、意識取消一切區(qū)別，以達到“天地與我并生，萬物與我一”的“天人合一”境界”。

天人合一是最高審美原則。天人合一其實就是忘我的境界，也可以講是物我兩忘的境界，是審美主體與周圍的事物融合為一體的感受。在“天人合一”的思想影響下，我國傳統(tǒng)文化將人與自然看作為一個有機的整體，注重追求人與自然的交融合一，并且在漫長的歷史發(fā)展過程中，這種思想逐漸形成穩(wěn)定的思維方式，貫穿于中國文化的各個領(lǐng)域，也滲透到太極拳的拳法和拳術(shù)理論中發(fā)展并逐步得到完善的。“天人合一”思想是以“人”為中心的天人整體觀，天人統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人對天道的追求，不是向外的探索，僅僅是對內(nèi)在的超越，從而形成了重視審美主體自身意義的意向性思維方式，以至于人們忽視了對動作本身認知的事實真相，而偏向于主體對動作的心理感受的真實，形成了對動作的情感審美體驗。對攻防格斗的超越是審美意識的核心，超越一切事物的有限性，物我一體，使太極拳練習者忘記自我在演練，欣賞者的忘我境界就是完全把自我融入到太極拳運動之中，從而達到了“物我兩忘”的境界。還有一方面是在“天人合一”思想的影響下，太極拳拳術(shù)借用自然界的宏觀景象對動作內(nèi)在精神與氣勢作象征性的比喻，其目的是體現(xiàn)動作的精神、節(jié)奏、氣勢和風格，例如太極拳的白鶴亮翅就表現(xiàn)出了動作舒展大氣的風格和氣勢。這種與動作原形為主體的情感導向，以外界事物為內(nèi)容的聯(lián)想與類推，不僅激活了客體，使它增添了動作概念以外的某種內(nèi)在的氣勢和風韻，同時也是對太極拳中“內(nèi)外兼修”淋漓盡致的具體表現(xiàn)。

2中國傳統(tǒng)美學思想對太極拳的影響

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，儒家和道家的思想是中國思想的主流和精髓，它們能凈化人的心靈，超越現(xiàn)實的精神境界，對于中國傳統(tǒng)太極拳思想的形成和發(fā)展有著巨大的影響閻。傳統(tǒng)的美學思想更是亙古綿長，其中虛實互生、計白當黑、天人合一、意境和諧統(tǒng)一以及師法自然等美學觀念在太極拳中得到廣泛運用。

中國傳統(tǒng)審美觀強調(diào)人的精神與審美對象的和諧統(tǒng)一，這種審美思想來源于中國“天人合一”的哲學思想。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)情與景的合一、知與行的合一，從而產(chǎn)生出“和為美”的思想。在太極拳中，追求人、物、空間的和諧統(tǒng)一，追求人的身體與環(huán)境的和諧，以及追求人的心理與空間的和諧，是創(chuàng)造和諧的意境美的前提。李澤厚在《“意境”雜談》中談到“意境”是“意”與“情”、“理”與“境”、“形”與“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。太極拳應(yīng)強調(diào)意境的營造，給人一個想象和發(fā)揮的空間。動作的含蓄與明朗、動作的視覺沖擊、人們對優(yōu)美動作的凝視、人與動作的精神交流，都將張揚與含蓄之美融人意境中，這種意境正是具備了情與景、形與神相統(tǒng)一的和諧統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)美學認為:“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”和“天人合一”對人生真諦的感悟。太極拳是中國傳統(tǒng)文化的長期積淀后在審美意識的外在體現(xiàn)，深受中國傳統(tǒng)美學的“天人和諧為之美”思想的影響。中國傳統(tǒng)美學的特殊內(nèi)容，如氣、韻、表、陽剛、陰柔等均被太極拳吸收，形成了太極拳的傳統(tǒng)美學特征，即強調(diào)矛盾的統(tǒng)一，追求內(nèi)在含蓄的表現(xiàn)，追求人與自然的和諧。進而使太極之美表現(xiàn)為陽陰之間的結(jié)合，虛實之間的變化，剛?cè)嶂g的相濟，動靜之間的相間。

3太極拳的傳統(tǒng)美學特征

3.1身法之美

身法之美，即身體變化方法美。拳論言:“身必以端正為本，以周身自然為妙?！碧珮O拳要求“立身須中正安舒”，中正即不偏不倚，無過不及，神自然得中之謂也。安舒即百骸自然舒適，不緊張用力者也。太極拳身法的關(guān)鍵是端正、自然、順舒、靈動。為符合此四項原則，武禹襄提出了“身法八要”，身法八要即含胸、拔背、裹檔、護腌、提頂、吊檔、松肩、沉肘。端正、自然、順舒、靈動的身法使太極拳具有與其他運動不相同的美。

3.2姿態(tài)之美

姿態(tài)之美，即姿勢、架勢美，太極拳是非常講究姿勢的。太極拳講“五弓”，處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田，含胸拔背，沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀圓檔松胯，尾間中正，動靜有常，姿勢均勻，勢勢相連，綿綿不斷，“運動如抽絲，邁步如貓行”，富有陰柔之美。3.3意境之美

太極拳是中華民族智慧的結(jié)晶。太極拳傾注著中華民族的心理、氣質(zhì)和民族美。中國傳統(tǒng)美學范疇中的“意境”通常被解釋為文藝作品中所描繪的圖景和所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界?！耙饩场币簿褪侵黧w和客觀在審美過程中的統(tǒng)一。從審美主體方面來講，是“情”與“理”的統(tǒng)一;從客觀對象來講，是“形”與“神”的統(tǒng)一;正是“情”與“理”、“形”與“神”這四個方面的不同程度的滲透與配合，才構(gòu)成了審美和藝術(shù)的不同境界。太極拳演練者在達到“形”與“神”和諧統(tǒng)一的同時，同時又表現(xiàn)出有不同特點的藝術(shù)風格，使觀賞者產(chǎn)生豐富的美的聯(lián)想，具體的表現(xiàn)在以勢奪人，以形娛人，以神感人，以氣貫穿始終，讓我們欣賞太極拳的演練就像品味著一首抒情詩，優(yōu)美、高雅、從容而又充滿神韻。從而使兩種角色的人物“忘情”，從“物我兩忘”到“物我統(tǒng)一”的最高審美理想境地，品味醇厚的太極拳文化。

3.4和諧之美

中世紀意大利的托馬斯·阿奎認為美的三要素是:完整、和諧、鮮明。法國作家雨果也認為美是一種和諧完整的形式。而太極拳講究以柔克剛，以靜制動，以小力打大力，從不以拙力取勝。太極拳運動給人的自然輕松、舒暢愉悅的感覺正體現(xiàn)了它的和諧完整之美，從而使太極拳成為真正的充滿豐富創(chuàng)造力的審美活動，使之成為人們的審美對象。和諧是蘊藏在中華民族心靈深處的一種審美理念，在太極拳中具體表現(xiàn)在動靜和、剛?cè)岷汀㈥庩柡汀⑻搶嵑?、形神和，這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系成為太極拳中優(yōu)美的旋律。以“白鶴亮翅”為例，從動作方法上看，它的虛實、動靜、剛?cè)岬纫蛩卦诮y(tǒng)一中對立，而又融為一體，使動作虛實相生、剛?cè)嵯酀?、動靜相間，體現(xiàn)出圓滑連貫自如的動作特征以及動作的和諧之美。太極拳是由一系列螺旋纏繞動作組成的，每一個動作運行都幾乎是圓形。在演練時，要求以內(nèi)氣來催動外形，一招一勢都要貫穿一氣，勁變則意連，意到則氣到，一動全動，一腰為中心軸，節(jié)節(jié)貫穿，不丟不頂，周轉(zhuǎn)自如，其攻防含義大多數(shù)都隱藏在內(nèi)而不顯露與外。太極拳在練習方法上講究“神與氣合，氣與身合“、內(nèi)外兼修，這就體現(xiàn)了其神形兼?zhèn)?、?nèi)外合一的和諧美，正如太極《十三式行功心解》中所說的“形如搏兔之鵲，神如捕兔之貓”，這就要求演練者要有像鵲一樣矯健的身形和像貓一樣隨時出擊的形態(tài)，這就是體現(xiàn)了形與神的高度和諧統(tǒng)一。似是太極拳的基本要求，神似是太極拳比較高的境界。只有當外部的形與內(nèi)部的神在太極拳中趨于和諧，才能使拳勢與意念達成契合，從而使外在的形體與內(nèi)在的心靈在美的節(jié)奏中和諧運動，最終達到淳厚而優(yōu)雅的意境，使太極拳的演練者和觀賞者心情舒暢，精神振奮。

3.5神韻之美

神韻是表現(xiàn)太極拳演練者的情趣與意向的一個較高的層次。一招一勢，一拳一腿，都與“神”相配合。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神則是形的靈魂，形現(xiàn)則神生。任何缺乏神韻的運動只能讓人看成是一個軀體在扭動，卻看不到內(nèi)在的思想和感情的表達。當演練者把韻律、姿態(tài)與神韻經(jīng)過細心的思考和領(lǐng)會后，使之揉合成為一個協(xié)調(diào)完整的有機體后，太極拳才具有觀賞價值。太極拳中韻味和美感是相輔相成的，對立統(tǒng)一的。古言道:“韻者，美之極。”“神韻”從何而來?神韻從超然于世俗之外的節(jié)操、氣概，從而表現(xiàn)出神態(tài)、氣度。比如，快如風，緩如風、重如鐵、輕如葉、動如濤、靜如月等正是對韻的展現(xiàn)。太極拳中對神韻美更好的展現(xiàn)，從而提高太極拳的審美情趣。

3.6勁力之美

勁力即太極拳中的勁法和力度。王宗岳在《太極拳論》把勁力看作是通往神明的先決條件。勁力最主要的成分是剛與柔。剛與柔是一個事物的兩種對立統(tǒng)一的屬性，是既相互對立，又相互轉(zhuǎn)化和相互作用的。柔是形體動作的連貫、柔和、流暢的藝術(shù)效果，氣勢宏大、意趣沉穩(wěn)的氣態(tài)和神色。太極拳表現(xiàn)以柔勁為主，有“四兩含蓄拔千斤”之妙。太極拳的柔和卻并非松懈，給人一種含蓄且生動的武術(shù)技藝的美感，表現(xiàn)出超現(xiàn)實的審美情趣，具有深厚的古代文化底蘊。

3.7虛實之美

“虛實”是我國古代哲學的重要范疇，也是太極拳中的一對重要概念。虛實這一范疇是老子提出的。老子的觀點是天地萬物的本體是“道”，《道德經(jīng)》有云“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母?！睏畛胃φJ為:太極拳術(shù)以虛實為第一要義，要求在動作中要體現(xiàn)出虛實。太極拳譜對虛實也有明確的規(guī)定:所謂變轉(zhuǎn)虛實要留意也;虛實亦分清楚，一處有一處虛實，處處總有此一虛一實。在太極拳中，左手實則左足虛，右手實則右足虛，其落點也是虛中有實，實中有虛，因此處處有一虛一實，內(nèi)勁中正不偏不倚，來達到內(nèi)含虛實而不露的境界。虛實相生，虛實互用，何處是虛，何處是實的共同的目標是虛靈，因此富于表現(xiàn)力和獨特的藝術(shù)魅力。虛實是一種獨特的美。

4結(jié)語

太極拳是中國傳統(tǒng)文化長期積淀后在傳統(tǒng)審美的具體的外在的顯現(xiàn)，其具有身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之美、神韻之美、勁力之美、虛實之美等傳統(tǒng)美學特征。太極拳運動有著豐富深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，堪稱中華民族的文化瑰寶、文化國粹。太極拳以技藝精巧、風格獨特著稱于世，也是一種強身健體、修身養(yǎng)性、陶冶性情、集觀賞娛樂為一體的傳統(tǒng)體育項目，分析太極拳的傳統(tǒng)美學特征，能揭示傳統(tǒng)太極拳審美方式形成和發(fā)展的個性特征，從而引導人們對其認識更加深人，對太極拳這個審美對象更加關(guān)注;掌握太極拳審美規(guī)律能提高人們的創(chuàng)新能力，促進傳統(tǒng)太極拳美學的發(fā)展，弘揚太極拳文化優(yōu)勢，加強太極拳文化的交流，太極拳作為中國武術(shù)之國粹，在新世紀需要進一步向世界推廣，走向世界，從而能向世界進一步展示中國的地位和作用。

第二篇：太極拳論文

太極拳的靜與動

上個學期我的體育課就是太極拳，很幸運這學期我還是選了這門課。照理說一門課我已經(jīng)學過了，24式的太極拳套路我也記住了，可能會有人覺得再上一次太極拳課不會有什么意義的。剛開始時，我也是這樣想的。但是我發(fā)現(xiàn)學一樣東西沒有那么簡單。通過這一學期的太極拳學習，我也有了新的認識。我發(fā)現(xiàn)在太極拳中，動中求靜，動靜結(jié)合：即肢體動而腦子靜，思想要集中于打拳，所謂形動于外，心靜于內(nèi)。這是非常重要的一點。

太極拳是一種動作柔和、緩慢、輕靈、內(nèi)外并修的拳術(shù)運動，既可以強身健體、防身自衛(wèi)，又能預(yù)防和治療疾病，還能修身養(yǎng)性、陶冶情操，使人終身受益。靜極生動、柔活緩慢、虛實漸變、剛?cè)峄Q、弧線運行、圓活運轉(zhuǎn)是太極拳的運動特征。記得在《倚天屠龍記》中，有這樣一段關(guān)于太極拳的描寫：

張三豐說道：“生死勝負，無足介懷，武當派的絕學卻不可因此中斷。我坐關(guān)十八月，得悟武學精要，一套太極拳和太極劍，我這套太極拳和太極劍，跟自來武學之道全然不同，講究以靜制動、后發(fā)制人。只須這套太極拳能傳至后代，我武當派大名必能垂之千古?！闭f到這里，神采飛揚，豪氣彌增，竟似渾沒將壓境的強敵放在心上。張三豐緩緩站起身來，雙手下垂，手背向外，手指微舒，兩足分開平行，接著兩臂慢慢提起至胸前，左臂半環(huán)，掌與面對成陰掌，右掌翻過成陽掌，說道：“這是太極拳的起手式?！备徽幸皇降难萘讼氯ィ谥薪谐稣惺降拿Q：攬雀尾、單鞭、提手上勢、白鶴亮翅、摟膝勾步、手揮琵琶、進步搬攔錘、如封似閉、十字手、抱虎歸山?? 這是以慢打快、以靜制動的上乘武學，想不到世間竟會有如此高明的功夫?！彼涔Ρ揪蜆O高，一經(jīng)領(lǐng)會，越看越是入神，但見張三豐雙手圓轉(zhuǎn)，每一招都含著太極式的陰陽變化，精微奧妙，實是開辟了武學中從所未有的新天地。張三豐道：“這拳勁首要在似松非松，將展未展，勁斷意不斷??”張三豐道：“用意不用力，太極圓轉(zhuǎn)，無使斷絕。當?shù)脵C得勢，令對手其根自斷。一招一式，務(wù)須節(jié)節(jié)貫串，如長江大河，滔滔不絕?！?/p>

從這段描寫結(jié)合我這學期的太極拳學習，我領(lǐng)悟到了太極拳的姿勢要求：①靜心用意，呼吸自然，即練拳都要求思想安靜集中，專心引導動作，呼吸平穩(wěn)，深勻自然，不可勉強憋氣；②中正安舒，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動作如行云流水，輕柔勻緩；③動作弧形，圓活完整，即動作要呈弧形式螺旋形，轉(zhuǎn)換圓活不滯，同時以腰作軸，上下相隨，周身組成一個整體；④連貫協(xié)調(diào)，虛實分明，即動作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實，重心保持穩(wěn)定；⑤輕靈沉著，剛?cè)嵯酀?，即每一動作都要輕靈沉著，不浮不僵，外柔內(nèi)剛，發(fā)勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。

總之我覺得在太極拳的演練過程中，首先要心靜體松，才能使動作柔和、身法活順、步法靈便。其次松柔、圓活、輕靈而緩慢的運動形式，又能促使心神安靜，身體放松。因此，心在先，形在后，意識集中，精神貫注，意念與形體動作密切配合，才能達到內(nèi)外合一、協(xié)調(diào)完整。而這就是太極拳的靜與動的最最重要的要點。

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第三篇：太極拳論文

太極拳感悟

摘要：太極拳是中華民族傳統(tǒng)運動項目,是中華武術(shù)運動瑰寶之一,是一種極具韻

味的文化拳,是中國奉獻給世界的一種高級的健身方法,它歷經(jīng)幾百年的滄

桑和十幾代拳師的潛心求索,在套路演練、格斗技擊、防身自衛(wèi)、健身養(yǎng)

生等很多方面做出了巨大的貢獻,并贏得了世界性的聲譽。在漫長的演變

過程中，太極拳的內(nèi)涵也越來越豐富。太極拳講究意念導引動作，氣沉丹

田，心靜體松，重在內(nèi)壯，把拳術(shù)中的手、眼、身、步的協(xié)調(diào)配合與導引、吐納有機地結(jié)合起來，這就使太極拳成為內(nèi)外統(tǒng)一的拳術(shù)運動。太極拳要

求“ 以意引氣”，“以氣運身”，滲透著中國古典哲學《易經(jīng)》的陰陽學說

和道家養(yǎng)生學及中國傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學的豐富內(nèi)涵，是東方文明與人體運動

的完美結(jié)合。學習太極拳不僅可以強身健體，還可以了解中國傳統(tǒng)文化的 深刻內(nèi)涵，豐富傳統(tǒng)體育文化知識，從而增強民族自豪感，提高民族自信

心。

關(guān)鍵詞：修身 和諧 太極 內(nèi)外兼修 統(tǒng)一

經(jīng)過了近一個學期的太極拳學習，我對太極拳的認識又深了一步。天地之間，世界之上，萬物與機緣，無時無刻不在變化。樹木花草，山岳樓臺，看似靜止，無不在漸漸老化。俗語說，只有“變”是不變的。太極拳就是要把種種變化，在拳演練出來。動靜開合，剛?cè)峥炻舷伦笥?，順逆纏繞，忽隱忽現(xiàn)，虛虛實實，綿綿不斷，周身一家，一動無有不動，顯時氣勢充沛，隱時煙消云散，以意帶力，到點融化于全身，做到勁斷意不斷，然后再輕輕啟動，揮灑自如。一意一念，一舉一動，隨心所欲，都在自我控制之中，以達到養(yǎng)生、防身的效果，這就是太極拳。

我們所學的太極拳為陳氏太極拳，陳氏太極拳的風格特點是：架勢舒展大方，步法輕靈穩(wěn)健，身法中正自然，內(nèi)勁統(tǒng)領(lǐng)全身，以纏絲勁為核心，動作以腰為軸，節(jié)節(jié)貫串。一動則周身無有不動，一靜百骸皆靜，運動如行云流水，連綿不斷，發(fā)勁時松活彈抖，完整一氣。練習時要求：虛領(lǐng)頂勁，立身中正，松肩沉肘，含胸塌腰，心氣下降，呼吸自然，松胯屈膝，襠勁開圓，虛實分明，上下相隨，剛?cè)嵯酀炻嚅g；外形走弧線，內(nèi)勁走螺旋，以身領(lǐng)手，以腰為軸，纏繞圓轉(zhuǎn)，逐漸產(chǎn)生一種似柔非柔，似剛非剛，極為沉重而又極為靈活善變的內(nèi)勁，如棉花裹鐵，外柔內(nèi)剛。整套拳沒有平面，沒有直線，沒有斷續(xù)處，沒有凸凹處，沒有抽扯之形，沒有提拔之意，渾然一圓，方為合格。以旋腕轉(zhuǎn)肩，旋腰轉(zhuǎn)跨，旋踝轉(zhuǎn)膝，以及胸腰折疊，形成一套從頭到足，連綿不斷的空間曲線運動。太極拳的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的推動。中國傳統(tǒng)文化以儒家為主，兼以各家并存。《周易》是我國最古老的哲學經(jīng)典，分為《易經(jīng)》和《易轉(zhuǎn)》。太極拳的“太極”二字見于《易經(jīng)》，“意在太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。醫(yī)學最基本的范疇是陰陽，如天地，剛?cè)幔瑒屿o等。太極拳理正是陰陽對立。陰陽的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及陰陽的相互轉(zhuǎn)化思想對中國傳統(tǒng)文化的影響是深遠的，也直接影響到太極拳理和拳法。

太極拳不僅具有健身的功能，還有觀賞的價值。在傳統(tǒng)文化“天人和一”的思想影響下，中國傳統(tǒng)文化將人與自然看作是一個有機的整體，注重追求人與自然的統(tǒng)一，并且在漫長的歷史進程中，這種思想逐漸形成穩(wěn)定的思維模式，貫穿于中國文化的各個領(lǐng)域。太極拳在其產(chǎn)生發(fā)展過程中就是把天人合一的思想滲透的拳理和拳法中逐步完善的。這些傳統(tǒng)文化的精髓對太極拳美學的發(fā)展提供了廣闊的空間，使太極在漫長的進步過程中日臻完善。人們也對開始注意和重視太極之美，為其所吸引。習練者為追求其中之美而持之以恒，太極拳的保健作用也在潛意識當中慢慢發(fā)揮功效。練習的人逐漸體會和掌握太極美學之精華，使自身處于一種身心娛樂的氛圍之中，觀賞者亦可以得以美的享受，使太極拳的保健作用得以廣泛的發(fā)揮空間?！皻狻笔翘珮O拳美學的標準?！皻狻痹谖湫g(shù)領(lǐng)域是個非常模糊的概念。無法指出他具體的存在，但它在太極拳中的表現(xiàn)很重要。世界上生息的萬物就是“ 氣”演繹變化的結(jié)果，《十三勢歌》曰：“氣啟蒙身軀不少滯”。太極拳講求意氣相連，形隨以動，意到氣到，氣到勁到。陳氏太極拳名家陳鑫指出“太極之道，開合二字盡之，一陰一陽之謂拳，其秒全在根?！盵1]要求剛?cè)嵯酀@種相濟并非簡相加或反復(fù)交替，而是將剛與柔巧妙揉何在一起，做到“剛終寓柔，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?，運化無方”[2]

“千變?nèi)f化有我運，下體兩足定根基”：[3]“步者，乃一身之根基，運動之樞紐也！”[4]：“其根在腳，發(fā)于腿”[5]這些文字記載說明了太極拳中“根”的重要性。所謂“根”就是我們所說的步法，步法在太極拳中占有很大比重，因為太極拳除少數(shù)騰空動作以外，絕大多數(shù)動作都是在下肢的支持下完成的。在移動過程中，也要先使重心平穩(wěn)過渡，腳下不能晃動，在這種支撐狀態(tài)下，太極拳形象的比喻為“根”，意即腳如“樹根”般深入地下，使身體這棵大樹獲得穩(wěn)定。另外，太極拳在養(yǎng)生方面也有很好的現(xiàn)實意義。有研究證實，經(jīng)常練習太極拳可以有效的增強人的下肢平衡力，改善下肢的柔韌性即關(guān)節(jié)靈活性。發(fā)展肌肉力量。增加肌肉耐力，這對預(yù)防下肢肌肉萎縮和各關(guān)節(jié)的活動障礙有積極的作用。而且我國現(xiàn)在已經(jīng)進入老齡化社會階段，發(fā)展太極拳的社會意義更加明顯。

那么練習太極什么最重要呢？太極拳家將“心靜體松”視為太極拳練習的第一要求。留意各家拳譜關(guān)于“心”“體”的表述比比皆是：“神舒體靜，刻刻存心”；[6]“心貴靜，神宜舒” ；[7] “心靜身正，以意運功”；[8]“心靜神舒” [9]等。以上文字記載，雖各不相同，卻反映出共同的內(nèi)容，那就是在練習太極拳時應(yīng)心神合一，心無雜念，使肢體放松，和諧的完成每一動作。

太極拳是一個充滿哲理的拳種,它繼承了中國傳統(tǒng)哲學的和諧價值觀,充分體現(xiàn)著傳統(tǒng)哲學的普遍和諧的價值理念,它追求以意識引導行動,意動形隨;講究“以心行氣,以氣運身”,使心、氣、神的運行和諧統(tǒng)一。這些要求促使人們在練習太極拳時,要做到“心身松靜”、“氣斂神舒”“內(nèi)外相合”“周身一體”,最終達到人與自然的統(tǒng)一,即內(nèi)與外、形與神達到和諧統(tǒng)一的境界。只有全身各部分和諧統(tǒng)一,才能使身體形成一個陰陽和諧的整體。太極拳的鍛煉,講究陰陽相濟,如拳論講:“陰陽相濟,方為懂勁”。太極拳基于整體觀的指導思想,它強調(diào)全面鍛煉,意、氣、神三者兼練并舉,形神兼修,內(nèi)外合一,從而達到性命雙修,集練體、修性于一身,最終達到身心平衡。

令人欣喜的是太極拳在當代大學生中也逐漸流行起來。太極拳始終走的是弧形曲線，圓形的動作路線貫穿始終。練太極拳的過程就是練氣的過程。即“意義順氣，意守丹田”這樣既可以改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，逐漸把呼吸練的柔和，細長均勻，從而練成丹田呼吸。從現(xiàn)代醫(yī)學觀點看，丹田呼吸可以擴大胸腔和腹腔，促進氣體交換和血液循環(huán)，促進消化和吸收，起到健身作用。大學生由于長期靜坐練習，缺少體育鍛煉，很容易引起各種疾病，而太極拳以其對人體健康的影響和運動特點不受場地，器材，年齡和性別的限制，具有廣泛的適應(yīng)性，益于開展又能延續(xù)到社會，適應(yīng)于成年人直到老年人的終身增強體質(zhì)，所以太極拳很適合在大學中開展和普及。

學太極是一個循序漸進的過程，切不能操之過急。太極拳前輩曾說過：“由著熟而漸至懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉?！盵10]這也說明想要達到這種玄妙地步，必須一步一步來。

參考文獻：

[1] 唐豪，顧留馨．太極拳研究[M]．北京：人民出版社，1996：126 [2] 鄧．牛頓．中華美學感悟錄[M]．北京：社會科學文獻出版社，1996

[3] 陳鑫：《陳氏太極圖說》 [4] 陳長興：《太極拳十大要論》 [5] 武禹襄：《十三勢說略》 [6] 武禹襄：《太極拳論要解》 [7] 武禹襄：《太極拳解》

[8] 陳鑫《太極拳全書·陳鑫太極拳論人類語錄》 [9] 李福蔭：《廉讓堂本太極拳譜序》 [10] 王宗岳《太極拳經(jīng)》

第四篇：太極拳論文

中華太極·百年傲立

少十五班 崔莫曉

太極學說，是中國古老的哲學思想之一?！疤珮O”之意為“至極”，即為世間萬物之頂端、之根源。這一學說源自于《易經(jīng)》中的《易·系辭上》——“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦??”由此也可看出，太極之含義。

關(guān)于太極拳的創(chuàng)始人，有許多種不同的說法，其中以陳王廷最為著名?，F(xiàn)在有許多拳家都以“現(xiàn)傳各式太極拳均源出陳式太極拳”之說為本，而陳氏太極拳的創(chuàng)編人就是陳王廷，他是清中葉一位卓有成見的武術(shù)家。

雖然太極拳是源自于河南溫縣陳家溝的，但它轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的太極拳卻是在河北邯鄲的永年廣府，由武式和楊式太極拳所完成的。所以，人們常說廣府城是太極拳的發(fā)祥地。

武式太極拳的宗師叫武禹襄，他的師傅是楊氏太極拳的宗師楊露禪。所謂名師出高徒，大概就是如此，武禹襄成功運用了自己的文化素質(zhì)，悉心研究王宗岳所著的《太極拳譜》，終于受到啟發(fā)，結(jié)合自己的親身體會成立了武式太極拳。此式不同于陳式之老架與楊式的大架，這是一種特點鮮明、別具一格的太極拳.縱觀太極之歷史，可發(fā)現(xiàn)，它竟與中國近代史的節(jié)拍基本相同，這一點使人驚奇，卻又帶著一種必然性——太極拳的歷史中間經(jīng)過了一次不小的轉(zhuǎn)折。

自楊露禪將太極拳帶出了陳家溝并帶進了廣府，太極拳就發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。

在廣府之前的太極拳，是以搏擊打斗為主的，它是中華民族長期戰(zhàn)爭總結(jié)出的一種搏斗的技藝，主要功能還是近身搏擊，只是每一招式的注重點不同，有的注重于進攻，有的注重于防守，有的注重于拳，有的注重于腳。甚至還有的注重借力打力。在那時的冷兵器時代，太極拳是一種很有效的防身術(shù)，所以無論在民

間還是江湖都廣為流傳。

而在廣府之后的太極拳，則是以強身健體為主了，這也并不奇怪，因為在那時已經(jīng)出現(xiàn)了熱兵器，這讓太極拳的應(yīng)用價值大幅度地降低了，而學拳的人則開始在太極拳的其他功能上下功夫。最終，他們發(fā)現(xiàn)了太極拳極為突出的文化內(nèi)涵與強身的作用。就這樣，太極拳的形象也被重新塑造了。

太極拳對當今社會的意義，也是非同凡響的，在健康方面尤為突出，長期堅持打太極拳有利于調(diào)節(jié)血液循環(huán)，對降低血脂，增大肺活量等疾病有良好的效果。

讓我以一句《促進太極拳走向世界邯鄲宣言》中的一句話來結(jié)束我的論文吧——太極拳是一種內(nèi)涵豐富的肢體語言，它不分膚色，不分民族，不分信仰，不分國界，不分語言，它源于中國，更屬于世界，是全人類的文化瑰寶，人類更多的兄弟姐妹們應(yīng)該盡快走進這一個美麗的文化風景，讓太極拳惠及地球村的每一個角落！

體育是人類社會發(fā)展中，根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人體身心的發(fā)展規(guī)律，以身體練習為基本手段，達到增強體質(zhì)，提高運動技術(shù)水平，進行思想品德教育，豐富社會文化生活而進行的一種有目的、有意識、有組織的社會活動，是伴隨人類社會的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的一個專門的科學領(lǐng)域。體育的概念有廣義和狹義之分。

1．體育的廣義概念(亦稱體育運動)。是指以身體練習為基本手段，以增強人的體質(zhì)，促進入的全面發(fā)展，豐富社會文化生活和促進精神文明為目的的一種有意識、有組織的社會活動。它是社會總文化的一部分，其發(fā)展受一定社會的政治和經(jīng)濟的制約，并為一定社會的政治和經(jīng)濟服務(wù)。

2．體育的狹義概念(亦稱體育教育)。是一個發(fā)展身體，增強體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識、技能，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的教育過程；是對人體進行培育和塑造的過程；是教育的重要組成部分；是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一個重要方面。3．競技運動亦稱“競技體育”。指為了戰(zhàn)勝對手，取得優(yōu)異運動成績，最大限度地發(fā)揮和提高個人、集體在體格、體能、心理及運動能力等方面的潛力所進行的科學的、系統(tǒng)的訓練和競賽。含運動訓練和運動競賽兩種形式。特點是： 1)充分調(diào)動和發(fā)揮運動員的體力、智力、心理等方面的潛力； 2)激烈的對抗性和競賽性；

3)參加者有充沛的體力和高超的技藝；

4)按照統(tǒng)一的規(guī)則競賽，具有國際性，成績具有公認性；

5)娛樂性。當今世界所開展的競技運動項目是社會歷史的產(chǎn)物。遠在公元前700多年的古希臘時代，就出現(xiàn)了賽跑、投擲、角力等項目，發(fā)展至今已有數(shù)百種之多。普遍開展的項目有田徑、體操、籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、舉重、游泳、自行車等。各國、各地區(qū)還有自己特殊的民族傳統(tǒng)項目，如中華武術(shù)，東南亞地區(qū)的藤球、卡巴迪等。其發(fā)展與國家、地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化教育、科學技術(shù)密切相關(guān)。

4.娛樂體育是指在余暇時間或特定時間所進行的一種以娛悅身心為目的的體育活動。具有業(yè)余性、消遣性、文娛性等特點。內(nèi)容一般有球類游戲、活動性游戲、旅游、棋類以及傳統(tǒng)民族體育活動等。按活動的組織方式可分為個人的、家庭的和集體的；按活動條件可分為室內(nèi)的、室外的；按競爭性可分為競賽性的和非競賽性的；按經(jīng)營方式可分為商業(yè)性的和非商業(yè)性的；按參加活動的方式可分為觀賞性活動和運動性活動。開展娛樂性體育活動，有益于身心健康，陶冶情操，培養(yǎng)高尚品格。

5．大眾體育亦稱“社會體育”、“群眾體育”。是為了娛樂身心，增強體質(zhì)，防治疾病和培養(yǎng)體育后備人才，在社會上廣泛開展的體育活動的總稱。包括職工體育、農(nóng)民體育、社區(qū)體育、老年人體育、婦女體育、傷殘人體育等。主要形式有鍛煉小組、運動隊、輔導站、體育之家、體育活動中心、體育俱樂部、棋社，以及個人自由體育鍛煉等。開展群眾體育活動應(yīng)遵循因人、因地、因時制宜和業(yè)余、自愿、小型、多樣、文明的原則。廣泛開展群眾性體育活動，是發(fā)揮體育的社會功能，提高民族素質(zhì)和完成體育任務(wù)的重要途徑。

6．醫(yī)療體育指運用體育手段治療某些疾病與創(chuàng)傷，恢復(fù)和改善機體功能的一種醫(yī)療方法。與其他治療方法相比，其特點有：

1)是一種主動療法，要求思者主動參加治療過程，通過鍛煉治療疾?。?2)是一種全身治療，通過神經(jīng)、神經(jīng)反射機制改善全身機能，達到增強體質(zhì)，提高抵抗力的目的；

3)是一種自然療法，利用人類固有的自然功能(運動)作為治療手段，一般不受時間、地點、設(shè)備條件的限制。通常采用醫(yī)療體操、慢跑、散步、自行車、氣功、太極拳和特制的運動器械(如拉力器、自動跑臺等)，以及日光浴、空氣浴、水浴等為治療手段。宜因人而異、持之以恒、循序漸進，并配合藥物或手術(shù)治療和心理疏導。二干多年前已用“導引”、“養(yǎng)生”作為防治疾病的手段，后又不斷發(fā)展與提高，成為中國運動醫(yī)學的重要組成部分。

7．體育的本質(zhì)。是指體育所固有的根本特性，是人類社會的一種身體教育活動和社會文化活動。

8．體育的本質(zhì)特點。就是以身體練習為手段，發(fā)展身體，增強體質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，為社會發(fā)展服務(wù)。它在社會發(fā)展過程中，受一定的政治、經(jīng)濟制約，并為一定的政治、經(jīng)濟服務(wù)。體育具有自然的和社會的兩重屬性。自然屬性如體

育的方法、手段等；社會屬性如體育的思想、制度等。

我認為，大學體育主要可以歸納成五大功能：

首先，學校體育的身體教育功能

全面鍛煉學生的身體，促進身體形態(tài)結(jié)構(gòu)生理機能和心理發(fā)展，提高身體素質(zhì)和人體基本活動能力，提高對自然環(huán)境的適應(yīng)能力；使學生掌體育的基本知識、技術(shù)和技能，學會科學鍛煉身體的方法，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉身體的習慣，提高自我鍛煉的能力，使之終身受益。

第二、學校體育的德育功能

如：對方侵人犯規(guī)時，是毫不計較，還是“以牙還牙”集體配合不夠默契出現(xiàn)失誤而最終比賽失利時，是相互鼓勵，還是相互抱怨；對裁判員的誤判是大方寬容，還是“斤斤計較”；比賽勝利時，是驕橫自大，還是認真總結(jié)經(jīng)驗，戒驕戒躁。這都是培養(yǎng)集體主義感和大局為懷、善于處理人際關(guān)系的優(yōu)良品德的教育過程。

第三、學校體育的愛國主義教育功能

在體育教學中通過讓學生欣賞大型體育運動會比賽，觀看我國運動員為國拼搏、為國爭光，在賽場上升國旗、奏國歌的動人場面，講述優(yōu)秀運動員刻苦訓練頑強拼搏的感人事跡，能夠激發(fā)他們的愛國熱情，增強其民族自尊心和自豪感，對學生是很好的愛國主義教育。

第四、學校體育的心理品質(zhì)教育功能

體育運動使人進入一種超凡脫俗的竟界，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的勇敢、果斷、堅毅、自信心、自制力、進取心和堅韌不拔的意志品質(zhì)。緊張而激烈的競賽對人的心理品質(zhì)即使嚴峻的考驗，也是修煉和培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)的時機。因此，在體育教學中培養(yǎng)學生心理品質(zhì)很重要。

第五、學校體育的智能教育功能

通過體育教學和身體鍛煉，學生可學習和掌握一定的體育知識、技能和技術(shù)，并使思維力、記憶力、觀察力、想象力等構(gòu)成智力的各種能力得到發(fā)展。因此，作為一種教育的體育運動，在傳授知識、培養(yǎng)技能、技巧，增強人的體質(zhì)過程中，還包含著培養(yǎng)、開發(fā)和提高智能的教育因素。

科學的體育鍛煉需要注意以下問題，以避免不僅沒有是身體得到鍛煉反而使其受了傷害。

一、把握好負荷的度。在進行力量練習時，應(yīng)根據(jù)自己的實際情況選擇合適的負荷，但無論選用什么樣的負荷，都要遵循由小至大的原則，切勿突然增加運動

負荷造成運動損傷。

二、注意動作速度。只要進行動力性肌肉力量練習，就存在動作速度問題，負荷和速度之間有著密切關(guān)系，負荷越大，速度就越小。鍛煉者要根據(jù)練習的要求合理安排，對于青少年來說，爆發(fā)力是非常重要的，在力量練習時，選擇適宜的負荷，盡量加快動作速度，對提高肌肉的爆發(fā)力十分有益。

三、控制好練習次數(shù)。對于一般體育鍛煉者來說，沒有必要每天都進行力量訓練，即使是為了專門發(fā)展肌肉力量，采用隔天力量練習，也足以取得理想效果。如果每天都進行力量練習，不僅提高肌肉力量的效果不明顯，而且還會造成整體機能的不協(xié)調(diào)發(fā)展。

除此之外，體育鍛煉還應(yīng)該遵循一些基本原則。體育鍛煉方法雖然簡單易學，但要想科學地安排體育鍛煉，提高鍛煉效果，避免傷病事故，就必須注意這些本原則。

（一）秩序漸進原則：體育鍛煉的秩序漸進是指在學習體育技能和安排運動量時，要由小到大、由易到難、由簡到繁，逐漸進行。

（二）全面發(fā)展原則：在體育鍛煉時，要注意活動內(nèi)容的多樣性和身體機能的全面提高。

（三）區(qū)別對待原則：體育鍛煉時，還要根據(jù)每個鍛煉者的年齡、性別、愛好、身體條件、職業(yè)特點、鍛煉基礎(chǔ)等不同情況做到區(qū)別對待，使體育鍛煉更具有針對性。

（四）經(jīng)常性原則：經(jīng)常參加體育活動，鍛煉的效果才明顯、持久，所以體育鍛煉要經(jīng)常化，不能三天打魚、兩天曬網(wǎng)。雖然短時間的鍛煉也能對身體機能產(chǎn)生一定的影響，但一旦停止體育鍛煉后，這種良好的影響作用會很快消失。

（五）安全性原則：從事任何形式的體育鍛煉都要注意安全，如果體育鍛煉安排得不合理，違背科學規(guī)律，就可能出現(xiàn)傷害事故。

出入健身房的人注意“要旨”

現(xiàn)在，健身也成了一門時尚，很多人都選擇健身房，但也并不是所有的健身方式有百益而無一害，有關(guān)健身專家為我們指出了一些“健身要旨”，對我們的科學健身有很好的參考意義：

做必要的熱身：當肌肉越松弛時，它們也更容易被駕馭和擴展，做這些運動將使你減少受傷機會。因此，花上5分鐘的時間，讓身體完全地活動開，有稍稍出汗的感覺是最好的。這一步是健身鍛煉的良好開端。

做必要的伸展運動：生活中總有一些事情做來十分容易，但是，在健身練習之后的伸展運動并不是這祥簡單。當鍛煉一處肌肉的時候，它會變得緊繃而縮短，伸展運動就是幫助你放松肌肉，從而防止第二天的肌肉酸痛。做這個動作的最好時間是在完成熱身運動之后，同時須持續(xù)每個動作20～30秒的節(jié)奏，這將有助于肌肉松弛，使健身者獲得一個更有意義的伸展運動。

不要做超負荷的舉重：在健身房需要慢慢地開始，并循序漸進地增加運動量。因為大家可能想象不到運動之后的24--48小時之內(nèi)，將會感到怎樣的痛苦，因此開始的時候需要慎重一點。另外，如果盲目地試圖舉起超過身體負荷的重量，就有可能導致肌肉拉傷、扭傷，甚至傷及背部。這么看來選擇3--6磅的重量會比較適合，通常重復(fù)動作15～20次，如果希望更快地獲得堅實的肌肉，也可以選擇稍重些的重量但只要重復(fù)8～12次就可以了。不要急于求成，有節(jié)制地完成你的練習，才會達到好的效果。

不要過激運動:既然健身的目的是為以后一直堅持下去，但并不意味著非得運動過激。因為一旦感到運動給身體帶來不適時，再堅持下去往往是比較困難的事情。如果你認為自己的體質(zhì)不佳，你可以選擇一些較輕松的鍛煉動作去完成。不想到健身房去的人，可以選擇適宜的有氧操光盤，學習如何入門和提高動作的協(xié)調(diào)性，也是不錯的方法。

做必要的水分補充:正在進行運動時，身體會因流汗而迅速喪失水分，而這些液體必須及時補充，否則的話，隨時間的推移，身休就會出現(xiàn)脫水的現(xiàn)象，人也會感到口渴難挨。所以，在運動的從始至終過程中都不要忘記給身體補充水分。一般來講，人體每天需要8懷的水分，而當開始做運動時，則需要得更多。此外，充足的水分有助于減少饑餓感，可縮減攝食欲望。

不要依賴登山器：有時大家會感到身體很疲累，但運動的效果也不是想象的那樣好，然而卻仍然希望通過鍛煉獲得再大一些的收益。于是就在登山器上玩命地“奔跑”，直到身體不能負擔為止。但這種“被動式”的運動——依靠登山器來強追自己完成任務(wù)，只會對身體產(chǎn)生危害，而達不到鍛煉的目的。此時的登山器只是一個幫助關(guān)節(jié)機械地活動的工具，而不是鍛煉的幫手。因此，大家需要為自

己選擇一個合理的運動強度和正確的方法，而不是什么讓身體處于被動狀態(tài)的“被動法”這一點很重要。

逐步增加運動強度：高強度的運動并不適用于健身訓練之初，但對于那些已持續(xù)練習6個月或更長時間的人來講，是值得注意的。在達到某種程度后你通常進入一個停滯的狀態(tài)，而大部分人可能會認為“我并沒看到身體的任何變化”——于是他們會加快步伐，給自己制造更大的挑戰(zhàn)：加大運動量，以期達到使身體有所改變的效果。然而，此時你的迫切心情卻讓你步入了誤區(qū)。運動強度的加大需要循序漸進，最好逐步地提高運動的持續(xù)時間和程度?？梢詮?0分鐘延長到30分鐘，把你用的5磅重量的啞鈴改換為8磅的。只是不必一次性地同時做到，時間和強度取其中之一就好了。

運動的動作頻率不要太急：有人在健身房冒險地加快動作頻率，并且不顧身體的反應(yīng)而堅持練習。尤其像舉重之類的鍛煉，如果做得太快，劇烈的動作會使你的肌肉超出負荷，從而容易受到傷害。因此，這里有一個簡單的規(guī)則：2秒舉起，4秒放下你總該保持有節(jié)奏地動作起落，做得越慢，收到的效果反而會越好。不要在運動期間吃喝：任何不超過2小時的運動，都不要求必須補充體力，因此只要在運動之前的1小時內(nèi)，確保進餐就夠了。運動飲料對身體沒有壞處，但還是不及純水更有益于身體。另外，酒精含量高的飲食對運動是徒勞無功的。運動最后需要必要“冷卻”：如同健身之前身體需要時間“預(yù)熱”一樣，身體在鍛煉之后，也需要時間恢復(fù)平靜，讓心率重歸正常?？梢跃従彽胤怕膭幼鳎钡叫奶€原至每分鐘120下或更少。當感到自己的心跳趨于緩和，呼吸也逐漸平穩(wěn)時，也就完成了最后的“冷卻”工作。

生活中，也有很多人選擇晨跑，但也不是所有的晨跑都有益無害，關(guān)鍵要看鍛煉時的環(huán)境如何。如果早晨在濃霧中跑步，激烈的運動會加大空氣吸入量。而又因為霧氣中水汽含量大，且懸浮在空中的各種污染物不易擴散，這些污染物一旦被超量吸入，對身體危害極大。

第五篇：太極拳論文

梁大亮

十年后，太極拳會怎樣？

——對太極拳的一些反思

前段時間聽某人說，他親耳聽到日本人說“十年后，太極拳在日本肯定比在中國發(fā)展的好。”雖然自己沒有親眼見過太極拳在日本到底發(fā)展到了什么程度，但作為一名已經(jīng)畢業(yè)于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)來說，作為一名中國青年，聽到這番話，心里不禁感到辛酸，雖然對方不是在示威，也沒有任何敵意，只是在闡述一個他們眼中的“事實”，但不免為我們的太極拳打抱不平，可是我們不能只是無謂的哀嘆，作為一名太極拳的教學和推廣者我們要反思，我們的太極拳到底是怎么了，為什么會出現(xiàn)這種情況，我將從兩個方面談?wù)勎覍μ珮O拳發(fā)展推廣的一些看法認識，即太極拳本身和受眾這兩方面。

首先，中國人看待任何問題都是從自身看起，這一點我也不例外，在感嘆太極拳作為中華民族的本土文化為何在外國更吃香的同時，我們應(yīng)該冷靜下來好好審視一下太極拳應(yīng)該是自身哪里出了問題或者說存在不足。印度的瑜伽，西方的普拉提，肚皮舞風靡全中國，全國各地的健身房開展的如火如荼，而同樣具有健身效果還是土長土生的太極拳相比顯得遜色多了，（這里的遜色是指在社會上的感染力）任何事情不可能憑空發(fā)生，都有其存在的原因，我們應(yīng)該通過現(xiàn)象看問題的本質(zhì)，那么我認為這種現(xiàn)象發(fā)生的主要原因還在太極拳自己身上。

一是太極拳本身就很“復(fù)雜”，這個復(fù)雜包含兩方面的意思，即肢體動作復(fù)雜，一些基本手法和步法就對習練者提出了很多的要求，更別說更復(fù)雜的套路練習了；還有就是太極拳包含的文化復(fù)雜，這里的復(fù)雜是真正的復(fù)雜，體現(xiàn)了中華民族深奧的傳統(tǒng)文化，這也是一般人無法理解的。這些復(fù)雜性就造成了在物欲橫流的當今社會，浮躁的人們不可能靜下心來去學習太極拳，即使是都知道太極拳對健康很有利，人們也不甘于花費太多的時間在這項不能迅速見效的運動上。人們浮躁的心態(tài)對什么都渴望急于求成，累了寧愿去KTV唱歌放松，胖了寧愿去跳健美操減肥，有點兒時間了寧愿去健身房練練器械或練練瑜伽，肚皮舞以完美自己的身材，提升自己的氣質(zhì)，這些當今社會的普遍心態(tài)對太極拳一點優(yōu)勢都沒有，注定了講究節(jié)奏緩慢的太極拳無法跟快節(jié)奏的社會保持一致；二是太極拳在推廣中教授者太保守太傳統(tǒng)了，這跟中國人的傳統(tǒng)思想有關(guān)，保留傳統(tǒng)特色是很重要，但不能一直傳統(tǒng)啊，到最后自己的傳統(tǒng)是保留了，可外面的人都不知道，這種傳統(tǒng)又有什么意義了。在所有的太極拳教授中老師都說氣沉丹田，除了內(nèi)行人之外，現(xiàn)在的年輕人有幾個知道丹田在哪里，老師也會說相吸相系，對拉拔長，這些專業(yè)的語言聽起來是很專業(yè)，但在普通人眼里就會變成很懸乎的詞匯，他們會覺得太極拳很神，很深，就會覺得自己一時半會兒肯定練不好，確實也是，太極拳一時半會兒是練不好，但這種心態(tài)就會打消練習者的積極性，對于一項看不到成果的事件，人們都不會太有動力去做了，這是現(xiàn)在人的普遍心態(tài)。那么我們?yōu)楹尾粚W學印度的瑜伽了，同樣是傳統(tǒng)文化的載體，瑜伽就能口語化的表述每個動作，把動作都程式化了，我們太極拳為何不能把專業(yè)詞口語化了，例如氣沉丹田改成把嘴閉上，把氣吸進肚臍眼兒下方，用腹部進行呼吸（可能這種表述不準確，只是當時的個人想法）。同時也可以采用1-2-3-4的節(jié)拍把動作劃分，可能有人會說太極拳的練習講究氣的運行，這樣的節(jié)奏會把氣給打斷，那就不是太極拳了，但我們誰又能保證沒有這樣的節(jié)奏所有的太極拳練習者又能做到氣的運用了。我認為這都得經(jīng)歷一個過程，由易到難的過程。

其次，在談了太極拳本身存在的問題后，我要談?wù)勌珮O拳傳播的對象—受眾即太極拳習練者，毫無疑問，太極拳的傳播對象是人，那么我們就質(zhì)疑了，同樣是人類，為什么日本人就敢說十年后太極拳在日本發(fā)展的比在中國好了，這個是要我們中國人去反思的，我覺得要從以下幾個角度去思考：

一是跟中國現(xiàn)在的大環(huán)境有關(guān)，在市場經(jīng)濟條件下，人們都在不斷的追求物質(zhì)財富，以求達到自己理想的生活狀態(tài)，精神追求和健康追求在中國還沒達到主流追求，可以說是還很少，相對而言，日本人的經(jīng)濟狀況比中國人民要好，所以經(jīng)濟條件允許他們在這方面的投入，所以開展的范圍較廣，這也可以說是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了太極拳發(fā)展的好壞與否，但隨著中國社會的發(fā)展，經(jīng)濟條件越來越好，那么太極拳是否會發(fā)展的越來越好，這就不得而知了。這又要從下面這個角度分析。

二是中國人民的思想有所局限性，由于受小農(nóng)思想的影響，中國人自祖先到現(xiàn)在都有一個觀念，就是所謂的“謙虛”，即總是認為自己的不是最好的，別人的才是最好的，從而導致了太極拳作為中國土生土長的文化得不到珍惜，而對外面?zhèn)鱽淼蔫べぃ绽?，健身操等一擁而上，視為珍寶。同時，日本人之所以能說出此話，還有一點最重要的就是說明日本人非常的認真，他們在發(fā)現(xiàn)了中國太極拳的價值后，就認認真真的利用，這一點也是我們所要學習的。

綜上所述，對于太極拳的發(fā)展推廣，我從以上兩個大方面做了思考，即太極拳本身和受眾，但這兩個方面并不是孤立存在的，它們是相互聯(lián)系相互影響的，那么這中間的關(guān)系就是一個需求和被需求的關(guān)系，要想太極拳發(fā)展的更好，那么就要解決這個對立的關(guān)系，只有使這個對立達到了統(tǒng)一，才會促進其發(fā)展。那么在這個統(tǒng)一的過程中就涉及到方方面面的問題，以及具體的方法手段，那么這些方面還需要我們做進一步的思考，所以說我們作為一名民族傳統(tǒng)體育學推廣者可以說是任重而道遠，那么作為我自己，我會努力做好自己力所能及范圍內(nèi)的每一件事情。對于題目所疑問，十年，太極拳會怎樣？我也無法做過多預(yù)測，我們只能腳踏實地的走好現(xiàn)在的每一步。但要堅信，前途是光明的！