第一篇：魏晉南北朝史研究的過(guò)去和現(xiàn)在論文

中國(guó)代史的研究狀況，各段很不平衡。長(zhǎng)期以來(lái)，周、漢、唐、明諸朝歷史最受重視，主要的原因是國(guó)家“一統(tǒng)”，有盛世，有英主，有武功，典章制度燦然可觀(guān)，文化比較發(fā)達(dá)。至于分裂時(shí)期的歷史，歷來(lái)總是被忽視，因?yàn)樗永m(xù)于**之中，沒(méi)有多少可以被稱(chēng)道的文治武功，典章制度也很混雜。魏晉南北朝的歷史，總是處于被忽視、受冷落的地位。

魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)代史料編纂很盛，但都屬于別史、雜史、載記之類(lèi)，而且多出私家之手。后來(lái)正史編纂告成，大量史料也就散失殆盡。魏晉南北朝歷時(shí)不過(guò)四百年，所含正史卻有一志八書(shū)二史，如果加上隋書(shū)，總數(shù)達(dá)十二種，占二十四史之半。這一事實(shí)，正好說(shuō)明魏晉南北朝史料紛繁雜亂，亟須作進(jìn)一步的綜合整理工作。但是在中國(guó)的王朝時(shí)期作過(guò)這種系統(tǒng)的綜合整理工作并取得重大成果的，我認(rèn)為只有北宋劉恕一人。經(jīng)劉恕整理的的這四百年的歷史資抖，構(gòu)成《通鑒》的一部分約一百二十卷。它揉和了幾部正史的主要資料，還增添了一些正史以外的資料，于敘事中首尾相呼，南北對(duì)應(yīng)，極具水平?！端问贰⑺鳌氛f(shuō)：劉恕“于魏晉以后事考證差謬，最為精詳?！边@個(gè)評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)?。劉恕以后?shù)百年間，魏晉南北朝史料散佚更甚。唐宋以下頗富史料價(jià)值的筆記小說(shuō)中，也沒(méi)有多少魏晉南北朝史料可供鉤嵇。史料整理更無(wú)從說(shuō)起。乾嘉考據(jù)風(fēng)起，出現(xiàn)了錢(qián)大昕、王鳴盛、趙翼等家考史著作。魏晉南北朝史以其所含正史種類(lèi)特多，在諸家考史著作中占有較大比重。此外在正史的補(bǔ)注以及補(bǔ)表、補(bǔ)志中，涉及此段歷史的也較多。乾嘉的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)是非?？少F的，這種學(xué)風(fēng)影響下形成的考史、補(bǔ)史著作，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但是乾嘉學(xué)者的史學(xué)思想缺乏新意，沒(méi)有導(dǎo)致魏晉南北朝研究的重大發(fā)展。

歷代關(guān)于魏晉南北織史的研究成果不過(guò)如此，比之于漢、唐盛世歷史來(lái)，這塊學(xué)術(shù)園地顯得非?；氖?，究其原因，我認(rèn)為主要是古人囿于其時(shí)代水平，不具備理解魏晉南北朝歷史的眼光，因而不能從深處思考這段**歷史的意義和作用，不懂得魏晉南北朝史為什么會(huì)孕育、生成出來(lái)，為什么又會(huì)孕育、生成另一段歷史。

二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)史學(xué)界發(fā)生了重大變化。西方資本主義世界歷史研究的成果，啟發(fā)了中國(guó)史家的思想。一部分中國(guó)史家繼承乾嘉務(wù)學(xué)風(fēng)，突破了乾嘉的狹隘眼界，重新探討魏晉南北朝史的歷史內(nèi)涵，出現(xiàn)了一批前所未有的研究成果，其中貢獻(xiàn)最大的，是深受?chē)?guó)內(nèi)外史家景仰的陳寅恪先生。

陳寅恪先生具有愛(ài)國(guó)的、正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國(guó)文化學(xué)養(yǎng)。他在學(xué)術(shù)研究方面雖然保持著傳統(tǒng)史學(xué)的風(fēng)貌，但是他的史學(xué)思想和史學(xué)方法都具有全新的內(nèi)涵。他著眼于較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在較高的層次上探討魏晉南北朝歷史的脈絡(luò)所在，提出并解答了許多前人認(rèn)識(shí)所不及的東西。他重視以不同的種族、家族、地域、文化為背景的社會(huì)集團(tuán)的活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)歷史的聯(lián)系和推移，并以之解釋各種紛繁的歷史現(xiàn)象，他師承乾嘉而又不拘泥于乾嘉，在魏晉南北朝史研究中開(kāi)辟新途徑，奠定新基礎(chǔ)，起了劃時(shí)代的作用。陳寅恪的研究影響了幾代史學(xué)工作者，近幾十年來(lái)研究魏晉南北朝史最有成就的學(xué)者，幾乎都是陳寅恪的弟子或私淑弟子，而他們的研究，幾乎都是在陳寅恪研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，誠(chéng)然，陳寅恪的功力和成就更多地是在唐史研究方面，但他的唐史體系在內(nèi)容和方法上都是上承魏晉南北朝史。正是從魏晉南北朝史研究中發(fā)現(xiàn)了重大的線(xiàn)索，才使他的唐史結(jié)構(gòu)得以形成。他分析唐史中的文化影響、制度淵源、地域關(guān)系和家族關(guān)系、學(xué)術(shù)思想的政治背景等方面的問(wèn)題，跟他分析魏晉南北朝史是一脈相承的。我們現(xiàn)在在這里召開(kāi)魏晉南北朝史學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)，不能忘記這位碩果累累的先行者，陳寅恪按照他自己的家世背景、學(xué)術(shù)素養(yǎng)從事研究，達(dá)到了一個(gè)真正的高峰，解放后，陳寅恪繼續(xù)按照他自己的獨(dú)特途徑從事研究，發(fā)表了許多精辟的論著。不過(guò)陳寅恪畢竟有他自己的局限性。而陳寅恪受到局限的方面，解放后的史學(xué)界正在予以修正和補(bǔ)充，陳寅恪作過(guò)劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，解放后的史學(xué)界也已經(jīng)并將要繼續(xù)取得劃時(shí)代的成果，不過(guò)這兩個(gè)時(shí)代的含義不同罷了。

陳寅恪關(guān)于種族問(wèn)題的研究成果，大體在種族來(lái)源、人物家世血統(tǒng)之種族背景、上層人物在文化血統(tǒng)的漢化或胡化等力而。解放后的研究，則除此以外還將種族問(wèn)題上升為民族共同體問(wèn)題。并進(jìn)而研究各民族在此期間的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展歷程，各民族的相互關(guān)系，民族斗爭(zhēng)和民族融合，等等。

陳寅恪關(guān)于大族的文化特征和政治作用的研究成果，大體在家族背景、學(xué)術(shù)習(xí)染、婚宦?tīng)顩r等方面。解放后的研究，則除此以外還將大族看作—個(gè)特定的具有相應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)階層。并且把它放在社會(huì)各階級(jí)的相互運(yùn)動(dòng)這一總的體系中來(lái)探討。

陳寅恪關(guān)于制度淵源的研究成果，大體在典章制度的演化以及各種制度的關(guān)連。解放后的研究，則除此以外，還探索制度的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

陳寅恪不重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用，較少探索這方面的問(wèn)題、解放后的研究，則以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為重大課題，如均田制度、依附關(guān)系、部門(mén)經(jīng)濟(jì)、地方經(jīng)濟(jì)狀況等等。

陳寅恪的局限性是不可免的。但是畢竟由于他篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓之功，解放后才吸引了那樣多的史學(xué)工作者從事魏晉南北朝史的研究。今天魏晉南北朝史的研究欣欣向榮，再也不像過(guò)去那樣處于冷落狀態(tài)了。

但是千余年來(lái)魏晉南北朝史的研究成果，就其積累總量來(lái)說(shuō)畢竟有限。解放后由于各種干擾，特別是由于文革的破壞，魏晉南北朝史家浪費(fèi)了不少精力，喪失了不少時(shí)間。今天看來(lái)，譬如墾荒，房前屋后，道畔水邊，凡是方便易墾之處都已有人盡力勤耕，并不斷獲得成果，但有待開(kāi)發(fā)的空白之處還是不少。在政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、民族史等方面，提出來(lái)的新課題并不很多。研究工作往往是圍繞著一些老問(wèn)題進(jìn)行，而一時(shí)似乎又難于取得重大突破。這里讓我舉一個(gè)例加以說(shuō)明。

四十多年以前，陳寅恪于《魏書(shū)司馬睿傳江東民族條釋證推論》文中，曾引用《陳書(shū)》所載梁末“郡邑巖穴之長(zhǎng)，村屯塢壁之豪”乘時(shí)而起的資料，認(rèn)為這是江東“世局之一大變”。陳寅恪識(shí)見(jiàn)敏銳而又慎重，他把這一見(jiàn)解列入推論，當(dāng)含有待證的意思。但是迄今為止，似乎還沒(méi)有人對(duì)這一問(wèn)題作出深刻而又確鑿的驗(yàn)證?！翱ひ貛r穴之長(zhǎng)，村屯塢壁之豪”大量出現(xiàn)在梁末歷史上，不可能是一朝一夕突然的事。它必然反映江左腹地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展業(yè)已達(dá)到相當(dāng)可觀(guān)的水平。只有這樣，在政治上、軍事上足以割據(jù)—方的豪霸才能出現(xiàn)，他們乘侯景亂后局面而坐大．浮現(xiàn)到了社會(huì)的的表層，成為爾后陳朝的重要統(tǒng)治力量。但是漢南腹地社會(huì)經(jīng)濟(jì)在六朝時(shí)的發(fā)展進(jìn)程究競(jìng)?cè)绾?，達(dá)到了怎樣的水平，腹地豪霸作為—個(gè)社會(huì)階層的政治代表如何逐步興起，凡此等等都是南朝歷史的大事，我們卻還沒(méi)有千方百計(jì)去發(fā)掘資料，加以說(shuō)明。所以就這一點(diǎn)而言，陳寅恪四十多年前提出的問(wèn)題，現(xiàn)在還基本上停留在原來(lái)的水平上，沒(méi)有大的進(jìn)展。

中國(guó)古代歷史上有這樣一種現(xiàn)象：輝煌的文治武功盡管多出于國(guó)家統(tǒng)一時(shí)期，但是地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻住往是在分裂時(shí)期更為顯著。一般說(shuō)來(lái)，統(tǒng)一王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心均在首都，只有首都以及首都所仰賴(lài)的經(jīng)濟(jì)供應(yīng)線(xiàn)（例如漕運(yùn)線(xiàn)）附近，首都與重鎮(zhèn)之間交通線(xiàn)附近，才有較大的發(fā)展機(jī)會(huì)，此外的廣大地區(qū)，發(fā)展速度要緩慢很多?！妒酚洝匪信e的重要都會(huì)，多半是分裂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的首都，而到了秦漢統(tǒng)—時(shí)期，大發(fā)展的只有長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，其它都會(huì)多數(shù)不再發(fā)展，有的其至超于衰落。按照這個(gè)道理，我們就可以理解長(zhǎng)江以南經(jīng)濟(jì)、文化取得大的進(jìn)展，不是在統(tǒng)一的秦漢時(shí)期，而是在分裂的六朝。梁陳之際南方腹地豪霸紛紛出現(xiàn)，正是南方在分裂時(shí)期發(fā)展較快的一種反映。從這里看來(lái)，我覺(jué)相分裂時(shí)期的歷史并非沒(méi)有積極意義可尋。何況在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家，民族融合觀(guān)象也多在分裂的年代特別顯著。

在這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，我聽(tīng)到南方省區(qū)的同志所作該省區(qū)在魏晉南北時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的研究報(bào)告，頗有啟發(fā)。這些報(bào)告能夠在習(xí)見(jiàn)的史料以外發(fā)掘本省區(qū)的地貌、物產(chǎn)、土壤、氣候等多種資料，進(jìn)行探索。如果南方各省都作類(lèi)似的探索，若干年后探索有成，也許我們對(duì)六朝時(shí)期南方腹地開(kāi)發(fā)進(jìn)程就能得到較多的了解，這不但可以大大開(kāi)擴(kuò)我們對(duì)南朝歷史研究的視野，而且還可以把陳寅恪所作江東“世局之大變”的推論加以證實(shí)。

從這里我還想到，今后若干年內(nèi)，魏晉南北朝史的研究，應(yīng)當(dāng)在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上：多提出一些新問(wèn)題加以探索，而不要把研究工作局限在幾個(gè)老大難的問(wèn)題上。外國(guó)漢學(xué)家的研究成果，也要多多吸收。探索新問(wèn)題，借鑒外國(guó)，可以豐富我們的思想，有助于尋找解決老大難問(wèn)題的途徑。發(fā)展魏晉南北朝史研究工作，一需要功力，一需要思想，思和學(xué)相鋪相成。陳寅恪取得豐碩的成果，原因也在這兩個(gè)方面。為了矯正長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)研究中空泛的弊病，目前應(yīng)當(dāng)把扎扎實(shí)實(shí)放在第一位，把熱熱鬧鬧放在第二位。也許經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”之后，魏晉南北朝史的研究能出現(xiàn)較大的突破。也許再有若干年，魏晉南北朝史研究的隊(duì)伍中能出現(xiàn)幾個(gè)新時(shí)代的陳寅恪，他們既有微觀(guān)的功力，又有宏觀(guān)的眼光；既熟悉中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)，又有精深的馬克思主義修養(yǎng)。這樣，魏晉南北朝史就會(huì)成為高水平的學(xué)科，不過(guò)在這種成就出現(xiàn)以前，我們還是要多研究具體問(wèn)題，力求多取得具體創(chuàng)獲。具體創(chuàng)獲哪怕細(xì)小，其總和將是可觀(guān)的。

社會(huì)科學(xué)的發(fā)展似乎有這樣一種規(guī)律：在取得重大突破之前，往往需要一個(gè)資料積累和整理過(guò)程。歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院對(duì)學(xué)術(shù)知識(shí)材料的搜集整理，為資本主義時(shí)代學(xué)術(shù)大發(fā)展作了準(zhǔn)備。中國(guó)乾嘉之際用考據(jù)方法整理資料，研究學(xué)術(shù)，為一個(gè)世紀(jì)以后人們用思想來(lái)探索社會(huì)歷史提供了重要的素材。現(xiàn)在，我們的研究工作也同各項(xiàng)物質(zhì)文明和精種文明的建設(shè)一樣，處在拔亂反正之后行將起飛的時(shí)刻。為了迎接馬克思主義的史學(xué)研究的高潮，我們應(yīng)當(dāng)多做些具體的扎實(shí)的準(zhǔn)備工作，并且多培養(yǎng)一些適應(yīng)這種需要的有功力又有眼光的青年人材。

第二篇：新見(jiàn)魏晉南北朝史研究專(zhuān)著部分書(shū)目

魏晉南北朝史研究專(zhuān)著部分書(shū)目

《儒釋道與魏晉玄學(xué)形成》-王曉毅-中華書(shū)局-2003 《“八王之亂”叢稿》-林校生-福建人民出版社-2003 《北朝儒學(xué)及其歷史作用》-劉惠琴-陜西人民出版社-2003 《先秦至隋唐時(shí)期西北少數(shù)民族遷徙研究》-李吉和-民族出版社-2003 《士人?皇帝?宦官》-馬良懷-岳麓書(shū)社-2003 《北魏盛樂(lè)時(shí)代》-王凱-內(nèi)蒙古人民出版社-2003 《生態(tài)史學(xué)視野下的十六國(guó)北魏興衰》-張敏-湖北人民出版社-2004 《材不材齋文集》-?？偙?三秦出版社-2004 《魏晉名士研究》-邱少平-湖南人民出版社-2004 《漢末魏晉南北朝塢壁考論》-夏毅輝-中國(guó)文史出版社-2004 《古史新論》-王大建-齊魯書(shū)社-2004 《孫吳文化》-王永平-南京出版社-2005 《東晉文化》-張學(xué)鋒、傅江-南京出版社-2005 《南朝文化上》-萬(wàn)林、程章?tīng)N-南京出版社-2005 《南朝文化下》-李天石-南京出版社-2005 《五涼史探》（增補(bǔ)本）-趙向群-甘肅人民出版社-2005 《六朝文史論叢》-邱敏-南京出版社-2005 《枳室史稿》-齊陳駿-甘肅文化出版社-2005 《中國(guó)西北古代少數(shù)民族宗法文化研究》-廖楊-廣西師范大學(xué)出版社-2005 《祁山遺恨——三國(guó)政治哲學(xué)初探》-傅小凡、杜明富-敦煌文藝出版社-2005 《氐族研究》-孫功達(dá)-甘肅人民出版社-2005 《六朝疆域與政區(qū)研究》（修訂本）-胡阿祥-學(xué)苑出版社-2005 《魏晉南北朝刑法體制研究》-薛菁-福建人民出版社-2006 《魏晉人物品題研究》-黃少英-齊魯書(shū)社-2006

《江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究?六朝隋唐卷》-胡阿祥主編-中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社-2006 《漢末晉初之際政治研究》-柳春新-岳麓書(shū)社-2006 《漢晉之際道家思想研究》-馬良懷-廈門(mén)大學(xué)出版社-2006 《魏晉南北朝史論文集》-巴蜀書(shū)社-2006 《漢唐財(cái)政史論》-陳明光-岳麓書(shū)社-2003 《北朝隋唐均田制度新探》-楊際平-岳麓書(shū)社-2003 《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》-余太山-中華書(shū)局-2003 《先秦至隋唐時(shí)期西北少數(shù)民族遷徙研究》-李吉和-民族出版社-2003 《四-六世紀(jì)內(nèi)遷胡人家族制度研究》-柏喜貴-民族出版社-2003 《中國(guó)中古史論集》-張國(guó)剛主編-天津古籍出版社-2003 《北魏政治與制度論稿》-張金龍-甘肅教育出版社-2003 《中國(guó)古代及中世紀(jì)史》-何茲全-鷺江出版社-2003 《一得集》-張澤咸-蘭州大學(xué)出版社-2003 《九品官人法考論》-胡舒云-社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社-2003 《魏晉南北朝城市管理研究》-任重、陳儀-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2003 《魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)史探》-蔣福亞-甘肅人民出版社-2003 《魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》-蔣福亞-天津古籍出版社-2004 《北魏孝文帝以后北朝官僚制度研究管理》-陶新華-巴蜀書(shū)社-2004 《秦漢魏晉南北朝史論考》-高敏-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2004 《魏晉南北朝禁衛(wèi)武官制度研究》-張金龍-中華書(shū)局-2004 《北朝史研究——中國(guó)魏晉南北朝史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》-殷憲主編-商務(wù)印書(shū)館-2004 《隋唐帝國(guó)形成史論》-[日]谷川道雄-上海古籍出版社-2004 《秦漢魏晉史探微》（重訂本）-田余慶-中華書(shū)局-2004 《中國(guó)5-10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》-[法]謝和耐-上海古籍出版社-2004 《兩晉南北朝徙民中若干問(wèn)題研究》-楊洪權(quán)-吉林大學(xué)出版社-2004 《兩漢魏晉南北朝的塢壁》-[韓]具圣姬-民族出版社-2004 《魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)與政治的關(guān)系》-李傳印-華中科技大學(xué)出版社-2004 《中古世家大族清河崔氏研究》-夏炎-天津古籍出版社-2004 《九品中正制略論稿》-張旭華-中州古籍出版社-2004 《中國(guó)中古良賤身份制度研究》-李天石-南京師范大學(xué)出版社-2004 《建安七子研究》-王鵬廷-北京大學(xué)出版社-2004 《魏晉玄學(xué)史》-余敦康-北京大學(xué)出版社-2004 《魏晉文學(xué)中的中原文化》-衛(wèi)紹生-學(xué)苑出版社-2004 《魏晉南北朝中間地帶研究》-陳金鳳-天津古籍出版社-2005 《中古士人遷移與文化交流》-王永平-社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社-2005 《魏晉南北朝史發(fā)微》-高敏-中華書(shū)局-2005 《北朝村民的生活世界——朝廷、州縣與村里》-侯旭東-商務(wù)印書(shū)館-2005 《魏晉隋唐婚姻形態(tài)研究》-李金河-齊魯書(shū)社-2005 《孫吳政治與文化史論》-王永平-上海古籍出版社-2005 《漢晉家族研究》-閻愛(ài)民-上海人民出版社-2005 《秦漢魏晉南北朝時(shí)期家族、宗族關(guān)系研究》-李卿-上海人民出版社-2005 《兩漢魏晉南朝州,刺史制度研究》-汪清-合肥工業(yè)大學(xué)出版社-2006 《魏晉南北朝隋陵》-潘偉斌-中國(guó)青年出版社-2004 《六朝帝陵》-[日]曾布川寬-南京出版社-2004 《北朝晚期石窟寺研究》-李裕群-文物出版社-2003 《六朝文化概論》-許輝、李天石-南京出版社-2003 《六朝科技》-戴洪才、周瀚光-南京出版社-2003 《六朝史學(xué)》-邱敏-南京出版社-2003 《高昌國(guó)——公元五至七世紀(jì)絲綢之路上的一個(gè)移民小社會(huì)》-宋曉梅-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2003 《三國(guó)史研究》-張大可-華文出版社-2003 《北魏史話(huà)》-管芙蓉-山西人民出版社-2003 《魏晉士人人格精神——＜世說(shuō)新語(yǔ)＞的士人精神史研究》-寧稼雨-南開(kāi)大學(xué)出版社-2003 《中國(guó)史學(xué)思想通史?魏晉南北朝卷》-龐天佑-黃山書(shū)社-2003 《中國(guó)政治通史?分裂與對(duì)峙的魏晉南北朝政治》-胡戟-泰山出版社-2003 《漢晉唐時(shí)期農(nóng)業(yè)》-張澤咸-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2003 《六朝經(jīng)學(xué)與玄學(xué)》-田漢云-南京出版社-2003 《中國(guó)五－十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》-謝和耐著-耿昇譯-頁(yè)-上海古籍出版社-2004 《六朝史學(xué)文獻(xiàn)學(xué)論叢》-邱敏-南京出版社-2004 《新出魏晉南北朝墓志疏證》-羅新、葉煒-中華書(shū)局-2004 《六朝宗教》-許抗生-南京出版社-2004 《漢唐文化與高昌歷史》-孟憲實(shí)-齊魯書(shū)社-2004 《魏晉南北朝正史訂補(bǔ)文獻(xiàn)匯編》-徐蜀編-北京圖書(shū)館出版社-2004 《兩漢魏晉南北朝正史西域傳要注》-余太山注-中華書(shū)局-2004 《清河崔氏與北朝儒學(xué)》-王華山-山東文藝出版社-2004 《中古時(shí)代的蘭陵蕭氏》-楊蔭樓-山東文藝出版社-2004 《簪纓世家瑯邪王氏家族》-李伯奇-山東文藝出版社-2004 《北朝研究》-中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)、大同平城北朝研究會(huì)編-中州古籍出版社-2004 《北朝法制研究》-鄧奕琦-中華書(shū)局-2005 《三國(guó)志補(bǔ)編》-<二十五史補(bǔ)編>編委會(huì)編-北京圖書(shū)館出版社-2005 《兩晉南北朝九史補(bǔ)編》-<二十五史補(bǔ)編>編委會(huì)編-北京圖書(shū)館出版社-2005 《云岡石窟與北魏時(shí)代》-李恒城編-山西科學(xué)技術(shù)出版社-2005 《武漢通史?秦漢魏晉南北朝隋唐卷》-劉玉堂主編-武漢出版社-2005 《從游士到儒士——漢唐士風(fēng)與文風(fēng)論稿》-查屏球-復(fù)旦大學(xué)出版社-2005 《五朝門(mén)第》-王伊同-中華書(shū)局-2006 《王伊同學(xué)術(shù)論文集》-王伊同-中華書(shū)局-2006 《社會(huì)與國(guó)家關(guān)系視野下的漢唐歷史變遷》-牟發(fā)松主編-華東師范大學(xué)出版社-2006 《漢魏制度叢考》-楊鴻年-武漢大學(xué)出版社-2005 《兩晉南北朝史》-呂思勉-上海古籍出版社-2005 《呂思勉讀史札記》-呂思勉-上海古籍出版社-2005 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》-<北魏>楊衒之著楊勇先生校箋-中華書(shū)局-2006 《烏桓與鮮卑》-馬長(zhǎng)壽-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《氐與羌》-馬長(zhǎng)壽遺著周偉洲整理-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《碑銘所見(jiàn)前秦至隋初的關(guān)中部族》-馬長(zhǎng)壽-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《突厥人與突厥汗國(guó)》-馬長(zhǎng)壽-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《漢趙國(guó)史》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《敕勒與柔然》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《南涼與西秦》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《土谷渾史》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《三國(guó)前傳》-于濤-中華書(shū)局-2006 《梁武帝及其時(shí)代》-趙以武-鳳凰出版社-2006 《朱紹侯文集》-朱紹侯-河南大學(xué)出版社-2005 《赤壁之戰(zhàn)研究》-張靖龍-中州古籍出版社-2004 《玄學(xué)與魏晉社會(huì)》-李建中、高華平-河北人民出版社-2003 《南北朝八書(shū)二史疑年錄》-許福謙-北京出版社-文津出版社-2003 《六朝文物》-羅宗真、王志高-南京出版社-2004 《胡漢之間——絲綢之路與西北歷史考古》-羅豐-文物出版社-2004 《玄學(xué)與長(zhǎng)江文化》-馬良懷、徐華-湖北教育出版社-2004 《吳簡(jiǎn)研究?第1輯》-北京吳簡(jiǎn)研討班編-崇文書(shū)局-2004 《魏晉作家創(chuàng)作心態(tài)研究》-王曉衛(wèi)-貴州人民出版社-2004 《長(zhǎng)沙三國(guó)吳簡(jiǎn)暨百年來(lái)簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)與研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》-長(zhǎng)沙市文物考古研究所編-中華書(shū)局-2005 《中國(guó)東南佛教史》-嚴(yán)耀中-上海人民出版社-2005 《西晉作家的人格與文風(fēng)》-葉楓宇-上海三聯(lián)書(shū)店-2006 《浙江通史?第3卷?秦漢六朝卷》-王志邦-浙江人民出版社-2006 《北朝研究存稿》-李憑-商務(wù)印書(shū)館-2006 《宋書(shū)校議》，作者:丁福林著出版社:上海古籍類(lèi)別:歷史 ISBN:7532531171 開(kāi)本:32開(kāi)頁(yè)數(shù):414 出版日期:2002-06-01 第1版

《魏晉南北朝史》（中國(guó)斷代史系列）-王仲犖-上海人民出版社-2003 《六朝江東世族之家風(fēng)家學(xué)研究》-王永平-江蘇古籍出版社-2003 《六朝江東士族的家學(xué)門(mén)風(fēng)》-吳正嵐-南京大學(xué)出版社-2003 《廣陵余響——論嵇康之死與魏晉社會(huì)風(fēng)氣之演變及文學(xué)之關(guān)系》-牛貴琥-學(xué)苑出版社-2004 《古史文存?秦漢魏晉南北朝卷》-中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所編-社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社-2004 《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》-曹道衡-中華書(shū)局-2004 《六朝史籍與史學(xué)》-郝潤(rùn)華-中華書(shū)局-2005 《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》-羅宗強(qiáng)-天津教育出版社-2005 《東晉門(mén)閥政治》（第四版）-田余慶-北京大學(xué)出版社-2005 《儒學(xué)的歷史文化功能：以中古士族現(xiàn)象為個(gè)案》-陳明-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2005 《先秦秦漢魏晉南北朝石刻文獻(xiàn)全編》-國(guó)家圖書(shū)館善本金石組-北京圖書(shū)館出版社-2003 《吳簡(jiǎn)研究?第1輯》-北京吳簡(jiǎn)研討班編-湖北辭書(shū)出版社-2004 《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究》-內(nèi)蒙古文物考古研究所編-科學(xué)出版社-2004 《魏晉十六國(guó)時(shí)期的西北少數(shù)民族》-洪濤、奇曼?乃吉米丁主編-新疆大學(xué)出版社-2005 《云岡石窟與北魏時(shí)代》-李恒成-山西科學(xué)技術(shù)出版社-2005 《漢唐兩京及絲綢之路歷史地理論集》-李建超-三秦出版社-2006 《漢唐之間的視覺(jué)文化與物質(zhì)文化》-巫鴻主編-北京文物出版社-2003 《漢晉文化思潮變遷研究：以尚通意趣為中心》-汪文學(xué)-貴州人民出版社-2003 《漢晉名人年譜》-國(guó)家圖書(shū)館編-北京圖書(shū)館出版社-2004 《佛教靈驗(yàn)記研究：以晉唐為中心》-劉亞丁-巴蜀書(shū)社-2006 《六朝吳興郡大族和文化》-余方德、嵇發(fā)根-昆侖出版社-2003 《中國(guó)小通史?第三冊(cè)?兩晉南北朝》-王春瑜主編-劉精誠(chéng)著-金盾出版社-2003 《道家與中國(guó)哲學(xué)?魏晉南北朝卷》-陸建華等-人民出版社-2004 《六朝瓦當(dāng)與六朝都城》-賀云翱-文物出版社-2004 《齊魯文化通史?魏晉南北朝卷》-李伯齊、王琳、任懷國(guó)-中華書(shū)局-2004 《二十四史南北朝時(shí)期西域史料譯注》-新疆大學(xué)人文學(xué)院中亞所編-新疆人民出版社-2004 《漢族風(fēng)俗史?第二卷?秦漢魏晉南北朝漢族風(fēng)俗》-周耀明、萬(wàn)建中、陳華文-學(xué)林出版社-2004 《中國(guó)學(xué)術(shù)通史?魏晉南北朝卷》-張立文主編-向世陵著-人民出版社-2004 《中古詩(shī)人群體及其詩(shī)風(fēng)演化》-阮忠-武漢出版社-2004 《西晉文學(xué)研究》-[日]佐藤利行著-周延良譯-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2004 《敬天與崇道——中古經(jīng)教道教形成的思想史背景》-劉屹-中華書(shū)局-2004 《魏晉南北朝室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)研究》-趙琳-東南大學(xué)出版社-2005 《六朝貨幣與鑄錢(qián)工藝研究》-江蘇省錢(qián)幣學(xué)會(huì)編-鳳凰出版社-2005 《漢魏晉南北朝誄碑文研究》-黃金明-人民文學(xué)出版社-2005 《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史編年?魏晉南北朝卷》-張豈之主編-劉學(xué)智、徐興海著-陜西師范大學(xué)出版社-2005 《中國(guó)社會(huì)思想史資料選輯?秦漢魏晉南北朝卷》-陸學(xué)藝、王處輝主編-廣西人民出版社-2005 《漢魏六朝文學(xué)與宗教》-葛曉音編-上海古籍出版社-2005 《一城閱千年：洛陽(yáng)漢魏故城論文集》-洛陽(yáng)漢魏故城博物館編-中州古籍出版社-2005 《國(guó)家與社會(huì)：中古歷史變遷》-張國(guó)剛-廣東人民出版社-2005 《福建通史?第一卷?遠(yuǎn)古至六朝》-徐曉望主編-陳存洗、陳龍、楊琮撰-福建人民出版社-2006 《漢魏兩晉南北朝佛教史》（增訂本）-湯用彤-昆侖出版社-2006 《建康蘭陵六朝陵墓圖考》-朱偰-中華書(shū)局-2006 《插圖本中國(guó)古代思想史?魏晉南北朝卷》-景蜀慧-廣西人民出版社-2006 《六朝南方神仙道教與文學(xué)》-趙益-上海古籍出版社-2006 《中國(guó)文化小通史?兩晉南北朝》-王春瑜主編-劉精誠(chéng)著-200頁(yè)-福建人民出版社-2006 《魏晉文學(xué)與政治的文化觀(guān)照》-衛(wèi)紹生、閔虹-中州古籍出版社-2005 《從平城到洛陽(yáng)：拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》-逯耀東-中華書(shū)局-2006 《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》-逯耀東-中華書(shū)局-2006 《劉勰傳》——朱文民著——三秦出版社——2006 《兩魏周齊戰(zhàn)爭(zhēng)中的河?xùn)|》-宋杰-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2006 《建康蘭陵六朝陵墓圖考》-朱偰-中華書(shū)局-2006 《拓拔氏的漢化及其它：北魏史論文集》-孫同勛-稻鄉(xiāng)出版社-2005 《北朝研究?第五輯》-殷憲主編-商務(wù)印書(shū)館-2005 《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》(修訂本)(全四冊(cè))-楊勇校箋-中華書(shū)局-2006 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》-楊勇校箋-中華書(shū)局-2006 《中國(guó)歷史?三國(guó)史》-馬植杰-人民出版社-2006 《六朝吳興沈氏及其宗族文化研究》-唐燮軍-文津出版社-2006 《中國(guó)中古政治的探索》-高明士-五南圖書(shū)出版公司-2006 《北魏女主論》-宋其蕤-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2006 《西晉士風(fēng)與詩(shī)歌——以“二十四友”研究為中心》張愛(ài)波齊魯書(shū)社2006年11月 《魏晉南北朝簡(jiǎn)史》-許兆昌、于薇-福建人民出版社-2006 《魏晉南北朝隋唐政治與文化論稿》-李文才-世界知識(shí)出版社-2006 《地理環(huán)境與中國(guó)古代社會(huì)變遷三論》-高凱-天津古籍出版社-2006 《中國(guó)中世西北民族關(guān)系研究》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《丁零、高車(chē)與鐵勒》-段連勤-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《東魏北齊的統(tǒng)治集團(tuán)》-王怡辰-文津出版社-2006 《黎虎教授古稀紀(jì)念——中國(guó)古代史論叢》-張金龍主編-世界知識(shí)出版社-2006 《走下圣壇的諸葛亮—三國(guó)史新論》-朱子彥-頁(yè)-中國(guó)人民大學(xué)出版社-2006 《中國(guó)中世西北民族關(guān)系研究》-周偉洲-頁(yè)-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《丁零、高車(chē)與鐵勒》-段連勤-頁(yè)-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《唐長(zhǎng)孺文存》-朱雷、唐剛卯選編-上海古籍出版社-2007 《漢末魏晉南北朝道教戒律規(guī)范研究》-伍成泉-巴蜀書(shū)社-2006 《魏晉玄學(xué)論講義》-湯一介-鷺江出版社-2006 《4-6世紀(jì)的北中國(guó)與歐亞大陸》-張慶捷-科學(xué)出版社-2007 《鮮卑考古學(xué)文化研究》-孫危-科學(xué)出版社-2007 《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》-萬(wàn)繩楠整理-貴州人民出版社-2007 《漢魏晉軍府制度研究》-張軍-中共中央黨校出版社-2006 《漢魏六朝文學(xué)與樂(lè)舞關(guān)系研究》-田彩仙-文化藝術(shù)出版社-2006 《北朝研究存稿》-李憑-商務(wù)印書(shū)館-2006 《魏晉南北朝霸府與霸府政治研究》-陶賢都-湖南人民出版社-2007 《魏晉情論》-何善蒙-光明日?qǐng)?bào)出版社2007 《魏晉南北朝的社會(huì)》-蒙思明-上海人民出版社-2007

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《五胡史綱》-趙丕承-藝軒圖書(shū)出版社-2000 《魏晉名士人格硏究》-李淸筠-文津出版社-2000 《魏晉儒道互補(bǔ)之硏究》-蔡忠道-文津出版社-2000 《談?dòng)姓摕o(wú)：魏晉玄學(xué)》-王德有-萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司-2000 《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》-逯耀東-東大圖書(shū)公司-2000 《五胡史論》-劉學(xué)銚-南天書(shū)局-2001 《陳朝的政治結(jié)構(gòu)與族群?jiǎn)栴}》-呂春盛-稻香出版社-2001 《漢魏六朝佛教概觀(guān)》-蔡日新-文津出版社-2001 《慈悲清凈—佛教與中古社會(huì)生活》劉淑芬-三民書(shū)局-2001 《公主之死—你所不知道的中國(guó)法律史》-李貞德-三民書(shū)局-2001 《兩漢魏晉哲學(xué)史》-曾春海-五南圖書(shū)出版公司-2001 《情感與制度：魏晉時(shí)代的母子關(guān)系》-鄭雅如-國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì)出版-2001 《六朝建康》-郭黎安-香港天馬圖書(shū)公司-2002 《關(guān)隴集團(tuán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)演變─西魏北周政治史研究》-呂春盛-稻鄉(xiāng)出版社-2002 《魏晉南北朝形盡神滅或形盡神不滅的思想論證》-鄭基良-文史哲出版社-2002 《中國(guó)中古官僚政治論集》-毛漢光-聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司-2002 《中國(guó)中古官僚婚姻論集》-毛漢光-聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司-2002 《曹魏時(shí)期中央政務(wù)機(jī)關(guān)之研究——兼論曹操與司馬氏對(duì)政制之影響》-黃熾霖-文史哲出版社-2002 《從拓跋到北魏：北魏王朝創(chuàng)建歷史的考察》-張繼昊-稻鄉(xiāng)出版社-2003 《六朝隋唐醫(yī)學(xué)之傳承與整合》-范家偉-香港中文大學(xué)出版社-2004 《門(mén)閥士族時(shí)代下的司馬氏家族》-胡志佳-文史哲出版社-2005 《魏晉六朝學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》-倪佩君編-東吳中文系-2005 《六朝道教上清派研究》-蕭登福-文津出版社-2005 《漢傳佛教與中古社會(huì)》-張厭弓-五南圖書(shū)出版公司-2005 《魏晉南北朝佛教地理稿》-嚴(yán)耕望遺著、李啟文整理-中央研究院歷史語(yǔ)言研究所出版-2005 《北魏唐宋死亡文化史》-盧建榮-麥田出版-2006

第三篇：第六章 魏晉南北朝散文和辭賦

中國(guó)古代文學(xué)史(一）復(fù)習(xí)資料 第三編 魏晉南北朝文學(xué) 第六章 魏晉南北朝散文和辭賦

簡(jiǎn)述《三都賦》的特點(diǎn)。

《三都賦》是西晉賦家左思的的主要成就，其特點(diǎn)：

一．內(nèi)容豐富，詳盡細(xì)致描寫(xiě)了蜀吳魏三國(guó)的山川城邑、鳥(niǎo)獸草木、風(fēng)謠歌舞、重要人物。

二．精心錘煉語(yǔ)言，辭藻壯麗，下筆琳瑯。三．以求實(shí)的精神去創(chuàng)作。簡(jiǎn)述建安賦作的特點(diǎn)。

一．有一個(gè)自覺(jué)主動(dòng)行動(dòng)辭賦創(chuàng)作的作者群。如三曹、七子等。

二．建安作家由于思想較為自由，其賦作的題材更為廣泛。如大自然的寒暑陰晴《秋思賦》、飛禽走獸、瓜果樹(shù)木等，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

三．建安賦作的抒情性進(jìn)一步加強(qiáng)。

四．在藝術(shù)上也有新的發(fā)展，成為漢賦向南北朝駢賦變化的開(kāi)端。第七章 魏晉南北朝文 名詞解釋?zhuān)厚壩?/p>

駢文是一種具有均衡對(duì)稱(chēng)之美的文體。它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文相對(duì)比而有明顯區(qū)別。駢文的主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。

簡(jiǎn)述《大人先生傳》與《與山巨源絕交書(shū)》藝術(shù)之異同。

正始時(shí)期的文章都是“師心以遣論”，或直言指斥，言辭激烈而擲地有聲；或反語(yǔ)譏諷?？盀榇淼?，就是阮籍的《大人先生傳》與嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》。但兩者在藝術(shù)上也有異同：

一．《大人先生傳》中，作者對(duì)那些虛偽的名教人進(jìn)行了繪聲繪色的描寫(xiě)。針對(duì)這種規(guī)行矩步以謀私利的“君子”，大人先生予以有力的駁斥。達(dá)到一種酣暢淋漓，具有震撼心魂的藝術(shù)效果。

二．《與山巨源絕交書(shū)》則是另一番風(fēng)貌。他拒絕山濤的舉薦，不肯與司馬氏合作，卻以幽默嘲諷出之。貌似平易之言，將其高潔不污之志盡顯，且將官場(chǎng)之俗惡揭露得淋漓盡致。

嵇康、阮籍的散文，既繼承建安散文重抒情重文采重個(gè)性的特點(diǎn)，又有鮮明獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，是散文在重藝術(shù)特質(zhì)方向上發(fā)展的重要一環(huán)。

第四篇：魏晉南北朝文學(xué)教案

魏晉南北朝文學(xué)

緒 論

［教學(xué)目標(biāo)］從宏觀(guān)角度整體把握魏晉南北朝文學(xué)，了解當(dāng)時(shí)的文化思潮及其對(duì)文學(xué)的滲透和影響，作家的社會(huì)地位、命運(yùn)及其風(fēng)尚，掌握該時(shí)期文學(xué)發(fā)展的軌跡。

［教學(xué)重難點(diǎn)］文學(xué)自覺(jué)；魏晉南北朝文學(xué)的主題；玄學(xué)、佛學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

魏晉南北朝文學(xué)鳥(niǎo)瞰：

文學(xué)走向自覺(jué)，文學(xué)個(gè)性化鮮明；文學(xué)集團(tuán)涌現(xiàn)，出現(xiàn)群體性風(fēng)格，文學(xué)發(fā)展的階段性明顯；五七言的古體、近體詩(shī)興盛。

第一節(jié) 文學(xué)的自覺(jué)與文學(xué)批評(píng)的興盛

魏晉南北朝文學(xué)理論、批評(píng)十分繁榮。文學(xué)的自覺(jué)表現(xiàn)在：

1.文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化獨(dú)立出來(lái)；討論“文”、筆”之分。

2.深細(xì)研究各種文體，尤其是《文心雕龍》、《文選》從理論和實(shí)踐上深細(xì)研究了各種文體。

3.重文學(xué)的審美特色，從多方面研究文學(xué)的形式美和創(chuàng)作技巧?！段男牡颀垺窐?biāo)志著我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)有了完整體系，由總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、自序組成，深入討論了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律，總結(jié)并形成了有中國(guó)特色的創(chuàng)作論。

《文選》作為文學(xué)總集，收錄先秦至梁130余人的作品，另有古樂(lè)府、古詩(shī)十九首，共收詩(shī)文七百余篇。編排上先把文體歸為37大類(lèi)，大類(lèi)下依題材再分小類(lèi)。選編者對(duì)作品比較寬容，有文學(xué)眼光，后世形成“文選”學(xué)。

第二節(jié) **中文人的命運(yùn)與文人的風(fēng)尚

戰(zhàn)亂和分裂是魏晉南北朝時(shí)期的根本特征。在這一時(shí)期，封建統(tǒng)治者走馬燈式地更換，且相互殺伐不息，混戰(zhàn)連天。與之相連的是饑饉，瘟疫以及人口大規(guī)模遷移，使無(wú)數(shù)生命就此終結(jié)。魏晉南北朝時(shí)期是典型的亂世，其文學(xué)也是典型的亂世文學(xué)。文人多屬于前后兩三個(gè)朝代，且多莫名其妙地卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮。敏感的作家們深感生命短促無(wú)常，禍福難料，危機(jī)四伏及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性的基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為

二、**朝代文人的風(fēng)尚

魏晉南北期時(shí)期，文學(xué)的共同主題有：生死主題，游仙主題，隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開(kāi)來(lái)，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生，如何迎接死的思考；游仙主題主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對(duì)彼岸世界的向往以及企求長(zhǎng)生的愿望。隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩(shī)和反招隱詩(shī)。第三節(jié) 門(mén)閥制度與門(mén)閥觀(guān)念下的文學(xué)創(chuàng)作

門(mén)閥制度早在東漢末年就已形成，魏文帝的九品中正制則是推波助瀾，進(jìn)入東晉、門(mén)閥勢(shì)力則更加強(qiáng)盛，至南朝士族勢(shì)力衰微，才又回到皇權(quán)政治。在該制度下，形成士族與庶族的對(duì)立。前者在政治經(jīng)濟(jì)和文化都占據(jù)了特殊的地位。而后者則幾乎無(wú)仕進(jìn)之路。因而一些才高的寒士自然心懷不平，它反映在文學(xué)中其哀嘆，呼號(hào)，憤激和不平都形成該階段文學(xué)的特色。

這一時(shí)期值得注意的另一現(xiàn)象是文學(xué)家族的大量出現(xiàn)，如三曹、阮氏父子、三張兄弟、謝氏家族等。這一現(xiàn)象與門(mén)閥制度相始終。門(mén)弟風(fēng)氣表現(xiàn)在文學(xué)作品中還表現(xiàn)為對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀(guān)念的強(qiáng)調(diào)，如王粲《為潘文則作思親詩(shī)》等。

第四節(jié) 玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透

從西漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。玄學(xué)的主要命題是：崇有與貴無(wú)、名教與自然，言意之辯，形神之辨，名理之辨。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響

崇尚“自然”的思想影響及文學(xué)是確立了以“自然”和“真”為上的審美理想；言不盡意理論指出言意之間的聯(lián)系和差別，及言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限；得意忘言理論對(duì)鑒賞論則有所啟發(fā)，認(rèn)為作者的思想既訴諸言?xún)?nèi)，又寄諸言外，要讀者充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起自己的聯(lián)想來(lái)體味，那字句之外雋永深

魏晉新的社會(huì)思潮下，士大夫的人生追求，生活習(xí)尚和價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了根本的變化。他們所追求的那種具有魅力和影響力的人格美，就是魏晉風(fēng)流。所謂的魏晉風(fēng)流表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)可以概括為：穎悟、曠達(dá)、真率，也可以說(shuō)成是追求藝術(shù)化的人生，或者是用自己的言行、詩(shī)文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化，其對(duì)當(dāng)時(shí)和后

魏晉玄學(xué)直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的例子是玄言詩(shī)。玄言詩(shī)對(duì)文學(xué)的意義是積淀了理趣，而它借助山水風(fēng)景參悟玄理的形式則直接導(dǎo)致了山水、田園詩(shī)的興起。

第五節(jié) 佛教與佛經(jīng)漢譯對(duì)文學(xué)的影響

佛教傳入、佛經(jīng)漢譯對(duì)文化各領(lǐng)域、各社會(huì)階層產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。文士與佛教結(jié)下了不解之緣。佛教對(duì)文學(xué)的影響：

1.豐富了想象世界，拓寬了思維的時(shí)間、空間。2.加強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)的故事趣味。

3.促成了反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)，自覺(jué)分析漢語(yǔ)言在聲、韻、調(diào)上的美。4.極大地豐富了漢語(yǔ)言詞匯的積累。5.使文學(xué)觀(guān)呈多樣化傾向。

第六節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程

建安文學(xué)：跨漢末和魏初，以三曹為中心，聚集了建安七子，共同形成了“建安風(fēng)骨”這一時(shí)代風(fēng)格，影響后世深遠(yuǎn)。

正始文學(xué)：魏晉易代，政治險(xiǎn)惡，玄學(xué)開(kāi)始形成。嵇康、阮籍以詩(shī)文揭露禮教的虛偽，抒寫(xiě)苦悶與抗?fàn)帯?/p>

太康文學(xué)：潘陸詩(shī)風(fēng)繁縟。左思《詠史》寫(xiě)寒士的不平，上承建安風(fēng)骨。東晉玄言詩(shī)居詩(shī)壇達(dá)百年之久。

晉宋易代之時(shí)，偉大詩(shī)人陶淵明開(kāi)田園詩(shī)天地，以“自然”為美的至境。宋初謝靈運(yùn)大力寫(xiě)作山水詩(shī)，玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)。

宋代鮑照在七言樂(lè)府上有了突破，南北朝民歌帶來(lái)了清新詩(shī)風(fēng)。

齊梁文學(xué)：在聲韻、辭藻、用事、對(duì)偶多方面探索，為唐近體詩(shī)奠基；蕭氏三個(gè)文學(xué)集團(tuán)的形成。梁陳文學(xué)以宮體詩(shī)為詩(shī)歌主流。

北朝文學(xué)質(zhì)樸，模仿南朝詩(shī)明顯。庾信北上促進(jìn)了南北文風(fēng)交流，成為南北朝文學(xué)的集大成者。北朝散文成就杰出。

魏晉南北朝文學(xué)從文學(xué)史上看，新變色彩明顯，表現(xiàn)在文學(xué)走向自覺(jué)，個(gè)性化鮮明；玄學(xué)、佛教為文學(xué)帶來(lái)新的意趣；重語(yǔ)言的形式美。

從文體上看：五古鼎盛。詩(shī)化散文即駢文、駢賦臻于完美。七古確立。南北朝清新的民歌在唐代衍生出絕句小詩(shī)。志人志怪小說(shuō)初具規(guī)模，奠定中國(guó)小說(shuō)的基礎(chǔ)。

第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音

［教學(xué)目標(biāo)］了解建安文學(xué)及正始文學(xué)的概貌；熟悉三曹、建安七子及阮籍等作家的作品及創(chuàng)作風(fēng)格。

［教學(xué)重難點(diǎn)］掌握建安風(fēng)骨與正始之音的內(nèi)涵；理解曹植、阮籍詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn) ［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］6學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音

以三曹為中心，建安七子各逞風(fēng)采，共同確立“建安風(fēng)骨”，文學(xué)個(gè)性鮮明。正始時(shí)期，阮籍《詠懷》組詩(shī)，以比興手法隱晦曲折抒寫(xiě)復(fù)雜情懷。

第一節(jié) 曹操與曹丕

曹操是杰出政治家、軍事家、文學(xué)家。存詩(shī)二十多首，全為樂(lè)府詩(shī)。寫(xiě)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)和人民的苦難；抒政治抱負(fù)；《觀(guān)滄?！肥墙翊娴谝皇淄暾纳剿?shī)。

曹操詩(shī)借樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事，感慨深沉，語(yǔ)言古直，風(fēng)格悲涼慷慨，富于創(chuàng)新精神和個(gè)性。曹操還是建安文學(xué)的領(lǐng)袖，網(wǎng)羅文士，共同開(kāi)創(chuàng)文學(xué)繁榮的局面。曹丕存詩(shī)約40首，主要有：宴游詩(shī)，抒情言志詩(shī)，征人思婦的相思離別詩(shī)。燕歌行》是現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行詩(shī)有大影響。

曹丕詩(shī)重個(gè)人情感的抒發(fā)，文士氣濃；追求語(yǔ)言的綺麗，音韻和諧，抒情纖細(xì)，形式上諸體齊備。曹丕與文士詩(shī)酒唱和，開(kāi)文人雅集的先河。

第二節(jié) 曹植

曹植的生平，創(chuàng)作以建安25（公元220）年為界，分前后兩期： 前期抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，有樂(lè)觀(guān)浪漫的情調(diào)，如《白馬篇》。后期遭受曹丕父子的迫害，主要寫(xiě)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤：

1.寫(xiě)遭受迫害而產(chǎn)生的悲憤，如《贈(zèng)白馬王彪》，主題復(fù)雜渾成，情、事、景交觸，是著名的抒情長(zhǎng)詩(shī)。

2.借思婦棄婦來(lái)抒懷，如《美女篇》、《七哀詩(shī)》。3.述志詩(shī)，如《雜詩(shī)仆夫早嚴(yán)駕》。

4.游仙詩(shī)，如《遠(yuǎn)游》，渴望在游仙中超脫現(xiàn)實(shí)。曹植詩(shī)“骨氣奇變，辭采華茂”，氣骨文采兼?zhèn)?。他第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩(shī)，整合了前代詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，完成了從樂(lè)府民歌到文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。他在當(dāng)時(shí)和后代有著崇高的地位。

曹植詩(shī)歌受到后人推崇的原因有三：一是其詩(shī)文采富艷，二是他對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展具有重大影響，三是他不幸的身世引起后世文人的認(rèn)同。

第三節(jié) 王粲、劉楨以及蔡琰

建安七子：曹丕《典論論文》把孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨稱(chēng)為“七子”。

王粲詩(shī)寫(xiě)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)漂泊之感和壯志難酬，如《七哀詩(shī)》之一。王詩(shī)多“自傷”，感情深沉悲壯，詩(shī)為“七子之冠冕”。劉楨詩(shī)有贈(zèng)答、游樂(lè)詩(shī)兩類(lèi)。

劉詩(shī)“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕。貞骨凜霜，高風(fēng)跨俗”，以氣勢(shì)取勝。如《贈(zèng)從弟》之二 蔡琰五言《悲憤詩(shī)》，寫(xiě)漢末**中人民尤其是女子的苦難，敘事抒情完美組合，重細(xì)節(jié)和心理刻畫(huà)，是著名的抒情味兒濃的敘事長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)后世敘事詩(shī)有影響。

第四節(jié) 建安詩(shī)的時(shí)代特征

一、建安文人政治理想的高揚(yáng)：

時(shí)代的戰(zhàn)亂，一方面使建安文人飽受亂離之苦，一方面激起他們的政治熱情，建立功業(yè)，揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。因而，建安文人政治熱情普遍高揚(yáng)，反映在詩(shī)中則是“悲涼慷慨”、“志深筆長(zhǎng)”、“梗概多氣”的時(shí)代精神特色。

二、生短暫的哀嘆。

建安社會(huì)之亂離，使生靈涂炭，無(wú)數(shù)人死于非命，加之疾疫流行，人多短壽。這對(duì)文人刺激很大，他們或單純哀嘆生命短暫或慨嘆歲月短促，功名未立，卻仍努力追求或努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。尤其是后兩種態(tài)度，體現(xiàn)了建安詩(shī)人積極的人生觀(guān)，對(duì)后世有志之士有很大的激勵(lì)作用。

三、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。

建安詩(shī)人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，便不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌。鮮明的個(gè)性色彩，也就成為建安詩(shī)歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。

第五節(jié) 阮籍、嵇康與正始詩(shī)

正始時(shí)政治險(xiǎn)惡，玄風(fēng)彌漫，詩(shī)風(fēng)走向詞旨淵永、寄托遙深。阮籍82首《詠懷》組詩(shī)，開(kāi)政治抒情組詩(shī)的先河，影響深遠(yuǎn)。

組詩(shī)多苦悶孤獨(dú)情懷，深廣寫(xiě)出對(duì)時(shí)光、生命、世事等的復(fù)雜感受，情意憂(yōu)憤深廣；也有寫(xiě)游仙、隱居出世情懷的；在關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面，指斥曹魏政權(quán)荒淫腐敗，諷刺禮法之士的虛偽。

阮籍詩(shī)風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”。多比興、象征寄托，與建安風(fēng)骨一脈相承。

嵇康詩(shī)以四言成就最為杰出，多表現(xiàn)詩(shī)人高蹈獨(dú)立，鄙棄功名的形象。嵇康詩(shī)語(yǔ)言天成，風(fēng)格清峻。[閱讀書(shū)目]

《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》，丁福保輯，中華書(shū)局1959

[思考題] 1.解釋名詞

①建安風(fēng)骨 ②正始之音

2.3.4.簡(jiǎn)析正始詩(shī)歌的藝術(shù)特征。

第二章 兩晉詩(shī)壇

［教學(xué)目標(biāo)］了解兩晉詩(shī)壇概貌，熟悉并掌握太康名家的創(chuàng)作及藝術(shù)成就。［教學(xué)重難點(diǎn)］太康詩(shī)風(fēng)的特征；左思與劉琨詩(shī)的成就 ［教學(xué)方法］講授 自讀 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

西晉詩(shī)人以陸機(jī)、潘岳為代表，詩(shī)風(fēng)繁縟。左思詩(shī)為寒士鳴不平，郭璞以游仙來(lái)抒懷。東晉以孫綽、許詢(xún)玄言詩(shī)為代表，玄風(fēng)大暢。陶淵明開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)天地，達(dá)到“自然”的至高境界

第一節(jié) 陸機(jī)、潘岳與太康詩(shī)風(fēng)

西晉太康詩(shī)創(chuàng)作主要致力于擬古和探索詩(shī)的形式技巧的完美，詩(shī)風(fēng)繁縟。擬古方面摹擬《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》，摹擬中，文辭風(fēng)格趨于華美，文人氣漸濃，如陸機(jī)的創(chuàng)作。

詩(shī)風(fēng)繁縟，繁指繁復(fù)詳盡，縟指華麗，表現(xiàn)為： 1.語(yǔ)言重華麗藻飾，如陸機(jī)、張華的詩(shī)。2.描寫(xiě)繁復(fù)，如潘岳《悼亡詩(shī)》。

3.句式駢偶，如陸機(jī)《赴洛道中作詩(shī)》。

第二節(jié) 左思與劉琨

左思8首《詠史》，借詠史來(lái)抒懷，富創(chuàng)新精神?！对伿贰穼?xiě)寒士的不平、對(duì)士族的蔑視抗?fàn)帯?/p>

鐘嶸評(píng)左思《詠史》“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”。典指征引史實(shí)，怨指借古諷今，精切指借古諷今又深刻恰當(dāng)，諷諭之致指能發(fā)揮諷諭的社會(huì)功能，“左思風(fēng)力”與建安風(fēng)骨是一致的。

劉琨詩(shī)僅剩三首。其詩(shī)感情深厚，風(fēng)格慷慨悲壯，寓于感染力，與建安風(fēng)骨一脈相承風(fēng)格雄峻，以《扶風(fēng)歌》最為著名。

第三節(jié) 郭璞的游仙詩(shī)

游仙詩(shī)的源頭：

1.源自《楚辭·遠(yuǎn)游》，多寫(xiě)因不得志于時(shí)而興起的復(fù)雜感受。2.源自秦漢時(shí)，多寫(xiě)求仙訪(fǎng)藥，追求長(zhǎng)生。

郭璞游仙詩(shī)，今存19首，其中有9首為殘篇。他持論以儒家經(jīng)典為本，《游仙詩(shī)》所寫(xiě)隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙棄仕途；他所抒發(fā)的不是莊子的那種消遙精神，而是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神?！彼挠蜗墒瞧涫送举儒?，壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊

在西晉后期至東晉初年，詩(shī)道不振，玄理漸多，平淡寡味的詩(shī)風(fēng)中，郭璞《游仙詩(shī)》則是以文采富麗見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)，可謂高出儕輩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

第四節(jié) 蘭亭唱和

王羲之是東晉著名文士，為人率直、灑脫，他淡薄宦情，好隱居，與清談名士交流，以山水吟詠為樂(lè)。在晉穆帝永和九年三月三日，沿“修契”習(xí)俗，在蘭亭聚會(huì)。時(shí)“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”吟酒賦詩(shī)，結(jié)集為《蘭亭詩(shī)》。王羲之為之序，蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫(xiě)山水游賞之樂(lè)，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。寫(xiě)游賞的樂(lè)趣，包括山水之美，飲酒之樂(lè)，臨流賦詩(shī)之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅?！短m亭詩(shī)》雖藝術(shù)水平不高，但標(biāo)志著詩(shī)人已開(kāi)始留意山水審美，并從山水中體悟玄理，預(yù)示著山水詩(shī)將要興起。特別是文人雅集唱和，對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成

第五節(jié) 孫綽、許詢(xún)與玄言詩(shī)

東晉玄言詩(shī)代表作家孫綽、許詢(xún)。東晉玄學(xué)的新氣象是玄佛合流，對(duì)文士思想趣味和生活方式上有顯著影響。東晉玄言詩(shī)，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”、“平典似道德論”，以寫(xiě)老莊玄理為主，亦有借山水來(lái)抒情的形象性強(qiáng)的作品。

玄言詩(shī)成就不高，但是對(duì)后代影響卻深遠(yuǎn)，如影響謝靈運(yùn)、白居易和宋詩(shī)。[閱讀書(shū)目]

《陸士衡詩(shī)注》，陸機(jī)撰，郝立權(quán)注，人民文學(xué)出版社1958 《漢魏六朝詩(shī)歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985 [思考題] 1.2.3.4.第三章 陶淵明

［教學(xué)目標(biāo)］了解陶淵明的人生道路、思想性格及其文學(xué)創(chuàng)作概貌。熟悉并掌握陶淵明的田園詩(shī)及其對(duì)后世的影響。

［教學(xué)重難點(diǎn)］陶淵明的思想與田園詩(shī)的思想內(nèi)蘊(yùn)及藝術(shù)成就 ［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］4學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

在東晉玄言詩(shī)把持詩(shī)壇達(dá)到百年之久的背景下,陶淵明其人其作出現(xiàn)的意義：把“自然”提升為美的極至；變玄言詩(shī)的老莊玄理為親切而深邃的日常生活哲理；密切了詩(shī)與日常生活的聯(lián)系，開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)新天地。

陶淵明以其人格魅力和杰出作品為后代士人構(gòu)筑起精神家園。

第一節(jié) 陶淵明的人生道路與思想性格

陶淵明以公元405年辭彭澤令為界。分前后兩期，前期在仕與隱兩難選擇中徘徊；后期隱居躬耕，伴隨他的既有隱居之樂(lè)，也有生活的艱辛。陶淵明思想組成比較復(fù)雜：有儒家的積極入世和重道德操守；又深受老莊思想影響；佛教對(duì)他也有一定的影響；他還是一個(gè)務(wù)實(shí)重實(shí)踐的人。

陶淵明把生活詩(shī)化，又將詩(shī)生活化，是魏晉風(fēng)流的真正代表，他安貧樂(lè)道，崇尚自然，追求返樸歸真，找得“真我”。

第二節(jié) 陶淵明的田園詩(shī)及其他

陶詩(shī)的題材主要可以分為五類(lèi)：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。

一、田園詩(shī)：

他是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大力寫(xiě)農(nóng)村風(fēng)物、農(nóng)村生活和農(nóng)夫形象的詩(shī)人。

有寫(xiě)田園恬淡美好景象，質(zhì)樸的農(nóng)村生活和詩(shī)人悠然自得的詩(shī)，如《歸園田居》其一。寫(xiě)自己躬耕的生活體驗(yàn)。描畫(huà)自己的貧困和農(nóng)村的凋敝。

二、詠史、詠懷詩(shī)： 陶淵明也借詠史來(lái)詠懷，其詠懷詩(shī)多為組詩(shī)。詩(shī)中繼承阮籍、左思詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又真切道出自己在仕與隱之間徘徊的感受。

三、行役詩(shī)：

作于宦游期間，把行役之苦、對(duì)仕宦的厭倦與思念田園、渴望歸隱對(duì)舉著來(lái)寫(xiě)，富有感染力。

四、贈(zèng)答詩(shī)：

寫(xiě)真情和日常生活。意蘊(yùn)淡而厚

第三節(jié) 陶詩(shī)藝術(shù)及其淵源

自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征。表現(xiàn)在詩(shī)中為：陶詩(shī)的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。陶詩(shī)多用內(nèi)省式的話(huà)語(yǔ)，坦誠(chéng)地記錄了他內(nèi)心細(xì)微的波瀾，沒(méi)有奪人的氣勢(shì)，沒(méi)有雄辯的力量；也沒(méi)有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩(shī)不追求強(qiáng)烈的刺激，沒(méi)有濃重的色彩，沒(méi)有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行等。陶詩(shī)的一大特點(diǎn)是將日常生活詩(shī)化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩(shī)味。

陶詩(shī)的藝術(shù)特色具體地可概括為兩點(diǎn)：

一、理、景、事、理渾融

陶詩(shī)把尋常習(xí)見(jiàn)的景，普普通通的事，詩(shī)人的真情深情，深邃獨(dú)到的理趣完美結(jié)合在一起，言淺而意深。

二、平淡中見(jiàn)奇警，素樸中見(jiàn)綺麗

“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，把似乎是對(duì)立的風(fēng)格組合在一起，也實(shí)陶詩(shī)“自然”臻于極至的表現(xiàn)。

關(guān)于陶詩(shī)的藝術(shù)淵源：陶詩(shī)源于《古詩(shī)》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩(shī)歌在他那里達(dá)到了一新的高峰。第四節(jié) 陶淵明的散文與辭賦

《五柳先生傳》在自傳的敘事框架下，以簡(jiǎn)潔灑脫的文筆寫(xiě)自己的情趣，結(jié)構(gòu)上以敘事為骨架，以抒懷來(lái)立心。傳主灑脫自然而安貧樂(lè)道的形象成為后代士人心目中理想的隱士形象。

《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫(xiě)歸途，抵家團(tuán)聚，來(lái)年春天耕種的情景，無(wú)不表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由的向往。對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，一切回歸，一切解放，都可以借著這篇文章來(lái)抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力?！短一ㄔ从洝访鑼?xiě)了一個(gè)美好安寧而真切自然的世外桃源，既有幻想中的美好奇異，又有濃厚的樸實(shí)真切色彩。

第五節(jié)

陶淵明初以“隱逸詩(shī)人之宗”的面目出現(xiàn)在世人面前，經(jīng)蕭統(tǒng)，尤其是蘇軾、朱熹的褒揚(yáng)，逐漸確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這是古典文學(xué)史上一個(gè)典型的闡釋學(xué)個(gè)案。陶淵明其人成為后代士人的精神家園，他的平淡自然成為文藝中至高的境界。

陶淵明所代表的人格精神正是中國(guó)士大夫從道的精神。他所走的歸隱之路，為追求心靈寧?kù)o的中國(guó)士大夫開(kāi)辟了一條通住靈魂安頓之地的先路，也為士大夫筑造了一座精神堡壘。他的詩(shī)歌平淡自然的風(fēng)格也就成為士大夫心中高尚的藝術(shù)品格。

由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。尤其是菊，不僅成了他的化身，也

[閱讀書(shū)目]

《陶淵明集》，陶淵明撰，王瑤編注，人民文學(xué)出版社1957 《陶淵明論集》，鐘優(yōu)民著，湖南人民出版社1981 [思考題] 1.2.3.4.第四章 南北朝民歌

［教學(xué)目標(biāo)］了解現(xiàn)存南北朝民歌的情況及代表作品。［教學(xué)重難點(diǎn)］掌握南北朝民歌的藝術(shù)差異及其代表作品《木蘭詩(shī)》、《西洲曲》的藝術(shù)成就［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

南朝民歌清麗纏綿，多寫(xiě)愛(ài)情。南北朝民歌的比較：

北朝民歌粗獷豪放，寫(xiě)**現(xiàn)實(shí)和北方風(fēng)習(xí)。

第一節(jié) 南朝民歌與吳、楚風(fēng)情

南北朝民歌主要有吳歌、西曲兩類(lèi)。

吳歌：三百多首，產(chǎn)生于建業(yè)一帶，多創(chuàng)作于東晉、宋時(shí)，多寫(xiě)女性對(duì)愛(ài) 比較： 情的感受，清麗纏綿。

西曲：百余首，產(chǎn)生于江陵為中心的長(zhǎng)江中游、漢水流域，多作于南朝。能把愛(ài)情與勞作結(jié)合起來(lái)，開(kāi)朗明快。

南朝民歌多為清麗纏綿的情歌的探因：采詩(shī)者為聲色之樂(lè)，幽美的南方風(fēng)物；南方生活充裕；多出自城市平民。

南朝民歌的藝術(shù)特色：篇什小巧，多五言四句，語(yǔ)言清新自然；多用活潑含蓄的雙關(guān)語(yǔ)。

抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》以江南女子四季相思為線(xiàn)，穿插四季景物變化，點(diǎn)染女子活動(dòng)、妝飾，婉細(xì)傳達(dá)了江南女兒的相思情。

《西洲曲》藝術(shù)：四句一換韻，為一小節(jié)；多頂真，有回環(huán)婉轉(zhuǎn)的情味兒、韻味兒。清人沈德潛評(píng)為“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無(wú)窮，情味愈出”，是南朝民歌最精美的作品。

第二節(jié) 北朝民歌與北朝各民族風(fēng)習(xí)

北朝民歌多為軍樂(lè)，流傳至南方，多為北方少數(shù)民族所作。內(nèi)容豐富，題材廣泛：

1.寫(xiě)北方風(fēng)物和游牧、流浪生活，如《敕勒歌》《隴頭歌辭》 2.展現(xiàn)北方人豪邁個(gè)性和尚武精神。3.寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)及其給百姓帶來(lái)的苦難。

4.寫(xiě)愛(ài)情婚姻，多快人快語(yǔ)，耿直坦蕩。

《木蘭詩(shī)》，原為民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，流傳中可能經(jīng)過(guò)文人潤(rùn)色。塑造了木蘭這一光彩照人的形象，集閨中兒女和巾幗英雄為一身，在她身上，凝集了華夏民族尤其是古代女子多方面美德，是中國(guó)人民深?lèi)?ài)的理想人物?！赌咎m詩(shī)》藝術(shù)特色：

1.描寫(xiě)繁簡(jiǎn)得當(dāng)，剪裁得當(dāng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

2.借行動(dòng)、氣氛渲染來(lái)寫(xiě)人物內(nèi)心，敘事與抒情完美結(jié)合。

3.語(yǔ)言形式上，多復(fù)沓、排比、對(duì)偶，設(shè)為問(wèn)答；多用疊字；以活潑口語(yǔ)為主，兼精美的近體詩(shī)語(yǔ)。[閱讀書(shū)目]

[思考題]

比較南朝民歌與北朝民歌的藝術(shù)特征。

第五章 謝靈運(yùn)、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變

［教學(xué)目標(biāo)］學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)、鮑照的詩(shī)歌，了解其對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)新，掌握其對(duì)后世詩(shī)風(fēng)的影響。

［教學(xué)重難點(diǎn)］謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特色，鮑照樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)新 ［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］3學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

南朝為中國(guó)詩(shī)史上詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)的關(guān)鍵時(shí)期，“性情大隱，聲色大開(kāi)”，尚形式完美。謝靈運(yùn)以山水入詩(shī)，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，加強(qiáng)詩(shī)的技巧和表現(xiàn)力。鮑照寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)，多寫(xiě)寒士的不平，藝術(shù)上創(chuàng)新。

第一節(jié) 謝靈運(yùn)所開(kāi)啟的新風(fēng)與山水詩(shī)的興盛 山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，開(kāi)啟詩(shī)國(guó)新天地，創(chuàng)造新的詩(shī)歌風(fēng)貌。

回顧：先秦詩(shī)，山水僅僅作為背景點(diǎn)染或比興出現(xiàn)；后有曹操《觀(guān)滄海》，可視為第一首完整的山水詩(shī)；左思、郭璞也寫(xiě)到山水。山水詩(shī)興起的背景：魏晉隱逸風(fēng)氣大熾，山水為樂(lè)土；南渡江南，那里山水優(yōu)美；士人在山水中闡發(fā)玄理、抒情；晉宋山水畫(huà)、畫(huà)論出現(xiàn)，對(duì)山水逐漸有了自覺(jué)的審美意識(shí)；五言詩(shī)成熟，南朝民歌寫(xiě)山水，都為山水詩(shī)提供了借鑒。謝靈運(yùn)：大力寫(xiě)作山水詩(shī)并產(chǎn)生巨大影響。

出身士族，才華杰出，卻生逢亂世，被貶憤懣，在山水、佛理中獲得安慰。他的山水詩(shī)多作于被貶永嘉太守后，基本特點(diǎn)是鮮麗清新，如芙蓉出水，雕琢而自然，求新求俊，變魏晉以來(lái)的古樸為追求聲色，要人工錘煉雕飾。從陶淵明到謝靈運(yùn)，古典詩(shī)呈現(xiàn)重要變化： 1.從寫(xiě)意到描摹

陶詩(shī)把心物合一，將詩(shī)意與生活打成一片，重整體；謝詩(shī)極物寫(xiě)貌，重形似，細(xì)節(jié)描摹，多名句，較少情景交融，構(gòu)思往往有模式化傾向：敘述出游，寫(xiě)見(jiàn)聞，結(jié)尾寫(xiě)感悟。

2.從重啟示暗示到重寫(xiě)實(shí)

陶詩(shī)重言外之意，想象聯(lián)想；謝詩(shī)重細(xì)致觀(guān)察，語(yǔ)言準(zhǔn)確，要精細(xì)描寫(xiě)，把山水作為獨(dú)立客觀(guān)的對(duì)象，注重描寫(xiě)方法、技巧和新詞匯，缺點(diǎn)是生澀。

陶謝的不同，反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗變，“性情大隱，聲色大開(kāi)”，極貌寫(xiě)物，窮力追新，成為南朝詩(shī)的主流，影響到唐代。謝惠連，詩(shī)作仿謝靈運(yùn)，詩(shī)寫(xiě)得輕靈綺麗。

顏延之：尚巧似，多雕飾和典故，辭藻富麗繁縟，被稱(chēng)為“錯(cuò)彩鏤金”。

第二節(jié)

鮑照才秀人微，個(gè)性卻奇崛昻藏，為元嘉三大家之一。鮑詩(shī)內(nèi)容有：

1.為寒士鳴不平，對(duì)門(mén)閥社會(huì)抗?fàn)?，如《擬行路難》之四、六； 2.寫(xiě)邊塞戍卒，如《代出薊北門(mén)行》；

3.哀婉凄愴寫(xiě)游子思婦、棄婦的詩(shī)，尤為感人，如《代白頭吟》； 4.寫(xiě)統(tǒng)治者暴斂與人民疾苦； 5.富于雕琢意味的山水詩(shī)。

鮑詩(shī)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，有險(xiǎn)俗、險(xiǎn)急的特點(diǎn)，個(gè)性十分鮮明，表現(xiàn)在詩(shī)中多流露激越情、不平氣；形式上多得力于漢魏樂(lè)府、南朝民歌，自由而淋漓盡致的抒情，洋溢著跳蕩雄肆之氣，個(gè)性張揚(yáng)，從而贏得杜甫等的推崇。

鮑照發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言為主的歌行體，押韻靈活自由，為七言詩(shī)開(kāi)拓了道路。

[閱讀書(shū)目]

《謝靈運(yùn)集校注》，謝靈運(yùn)撰，顧紹伯校注，中州古籍出版社1987 《鮑參軍集注》，鮑照撰，鐘仲聯(lián)增補(bǔ)集說(shuō)校，上海古籍出版社1980 [思考題] 1.2.簡(jiǎn)談鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)成就及其對(duì)七言詩(shī)的貢獻(xiàn)。

第六章 永明體與齊梁詩(shī)壇

［教學(xué)目標(biāo)］學(xué)習(xí)本章，熟悉并把握永明體的興起及其對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的影響；掌握沈約、謝朓詩(shī)歌的藝術(shù)成就；了解宮體詩(shī)的特點(diǎn)和成就。［教學(xué)重難點(diǎn)］永明體、謝朓山水詩(shī)、宮體詩(shī)評(píng)價(jià) ［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

此時(shí)詩(shī)人自覺(jué)追求詩(shī)歌的語(yǔ)言形式美、音樂(lè)美，為唐律詩(shī)奠基，先后形成幾大詩(shī)人集團(tuán)的群體風(fēng)格。宮廷詩(shī)人把南朝民歌帶入宮廷，寫(xiě)女子及其相關(guān)物象，以艷辭寫(xiě)聲色，在技巧方面積累經(jīng)驗(yàn)，為唐詩(shī)奠基。

第一節(jié) 沈約、謝朓和永明體

齊梁詩(shī)講究聲律對(duì)偶，是新體詩(shī)形成發(fā)展期。

漢字聲有高下長(zhǎng)短，把聲調(diào)有規(guī)則的組合，可構(gòu)成鏗鏘和諧的音樂(lè)美，對(duì)其進(jìn)行探討，是有著復(fù)雜的原因的。沈約等積極研究聲、韻、調(diào)的組合，在消極意義上提出了詩(shī)歌創(chuàng)作要避免的八種毛病，在積極意義上明確了＂一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異＂的基本原則。早期苛細(xì)，影響了自然表達(dá)，但自覺(jué)運(yùn)用聲律，可增加詩(shī)的形象美，加強(qiáng)表達(dá)效果，為古典詩(shī)的完美作出了貢獻(xiàn)，有積極的意義。

沈約詩(shī)清怨?；?qū)懮剿?，或抒離別愁，言淺情深。

謝朓詩(shī)：寫(xiě)山水的作品，繼承謝靈運(yùn)詩(shī)的細(xì)致清新，又情景交融，擺脫玄言詩(shī)的尾巴，形成清新流麗的風(fēng)格，他追求＂好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸＂，語(yǔ)言清新流暢，聲韻鏗鏘婉轉(zhuǎn)，耐人回味，＂在筆墨之中、筆墨之外，別有一段深情妙理＂。謝朓的詩(shī)，警句對(duì)仗工整。短詩(shī)清新含蓄，富民歌意味，為五絕作出貢獻(xiàn)。他對(duì)唐詩(shī)繁榮作出了貢獻(xiàn)，從而贏得李白杜甫的推崇。王融的詩(shī)構(gòu)思含蓄有韻致，寫(xiě)景細(xì)膩清麗，語(yǔ)言華美平易流暢，近于謝朓，所謂＂詞美英凈＂。

受永明體影響的詩(shī)人：

1.何遜：寫(xiě)對(duì)游宦的厭倦，羈旅相思；詩(shī)語(yǔ)平易曉暢，雋美清幽，又長(zhǎng)于酬答傷別，狀物鮮麗，語(yǔ)言省凈，重審音練字，對(duì)偶精工，近于唐律精美的寫(xiě)景對(duì)句。2.陰鏗：寫(xiě)離別、思鄉(xiāng)。風(fēng)格清麗，以寫(xiě)江景見(jiàn)長(zhǎng)，畫(huà)面優(yōu)美，情意流貫，不少作品可視為唐五律的濫觴。

第二節(jié) 齊梁詩(shī)人集團(tuán)

東晉有王、謝等家族中心式的文學(xué)集團(tuán)。

劉宋時(shí)有以宮廷、諸侯王為中心的文學(xué)集團(tuán)，如臨川王劉義慶。齊梁幾個(gè)文人集團(tuán)：

1.南齊蕭子良：有竟陵八友，創(chuàng)作永明體詩(shī)，群體創(chuàng)造，富競(jìng)爭(zhēng)氛圍。

2.梁蕭衍：以帝王之尊倡導(dǎo)文學(xué)。

3.蕭統(tǒng)：重詩(shī)文創(chuàng)作和學(xué)術(shù)，與人編選《文選》。

4.蕭綱：倡新變，為詩(shī)清靡，聚集文人，創(chuàng)作宮體詩(shī)，＂清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢曼藻，思極閨闈之內(nèi)＂，有徐庾父子相隨，時(shí)稱(chēng)“徐庾體”。此一集團(tuán)詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮，影響深遠(yuǎn)。

第三節(jié) 從市井到宮庭

南朝皇室皆行伍出身，來(lái)自社會(huì)下層。他們?nèi)胫骰蕦m后，仍留戀，學(xué)習(xí)市井之風(fēng)習(xí)。而南朝以來(lái)流行的市井歌詞及文人歌詩(shī)，尤多側(cè)艷之風(fēng)，這又正合縱情聲色的統(tǒng)治者的口味。南朝樂(lè)府機(jī)構(gòu)，曾采集大量的民歌配樂(lè)演唱，從而使南朝市井民歌進(jìn)行入宮庭。加之漢魏之世雅樂(lè)散亡，江南自東晉以后，流行被視為“鄭衛(wèi)淫俗”之樂(lè)的清商曲。南朝民歌與清商曲在宮庭中相結(jié)合，便產(chǎn)生了宮體詩(shī)。宮體詩(shī)之稱(chēng)始于梁簡(jiǎn)文帝，至梁陳之世發(fā)展到了一個(gè)極端。宮體詩(shī)就內(nèi)容而言，主要以宮庭生活為描寫(xiě)對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫(xiě)女性。其風(fēng)格比較柔

盡管宮體詩(shī)內(nèi)容貧乏，它在藝術(shù)上為唐詩(shī)格律化做出了有益的探索。[閱讀書(shū)目]

《謝宣城集校注》，謝脁撰，曹融南校注集說(shuō)，上海古籍出版社1991 《沈約集校箋》，沈約撰，陳慶元校箋，浙江古籍出版社1995 [思考題]

1.名詞解釋 ①永明體

2.3.第七章 庾信與南朝文風(fēng)的北漸

［教學(xué)目標(biāo)］了解北朝文化與文學(xué)，掌握南北文風(fēng)融合的過(guò)程及庾信詩(shī)歌藝術(shù)成就

［教學(xué)重難點(diǎn)］庾信詩(shī)歌成就及其影響 ［教學(xué)方法］自學(xué) 講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

第一節(jié) 北朝文化與文學(xué)

北魏孝文帝太和十九年，遷都洛陽(yáng)，厲行漢化，使中原文化得以沿續(xù)，北朝文壇

北魏分裂為東西魏后不久，東魏為北齊所替代，西魏為北周所替代，雙方在文化

東魏、北齊以鄴都為中心，占居當(dāng)時(shí)文化最為發(fā)達(dá)的黃河中下游地區(qū)，人文薈萃，聚集了一批文人才士。北齊后主高緯設(shè)立文林館為一時(shí)盛事。當(dāng)時(shí)名士有來(lái)自南朝的顏之推，蕭愨等，有本土成長(zhǎng)起來(lái)的邢邵、魏收等人。北齊文人自覺(jué)學(xué)習(xí)南

西魏建都長(zhǎng)安，占據(jù)關(guān)隴地區(qū)。因政治需要，西魏政權(quán)的實(shí)際操縱者宇文泰托古改制，帶有濃厚的復(fù)古色彩。反映在文學(xué)觀(guān)上，就是去華存樸，師法上古。西魏

西魏攻陷江陵，庾信滯留北方，王褒等一批江左文士被遷入關(guān)，成為北周文壇的主力，齊梁文風(fēng)也隨之北傳。其中北遷文士中，庾信、王褒的影響力最大，王褒以撰寫(xiě)應(yīng)用性駢文著名，也有頗具抒情性的詩(shī)文。如《渡河北》《贈(zèng)周處士》等。

第二節(jié) 南北文風(fēng)的交融 南北分裂，東西割據(jù)，政治上的對(duì)峙，地域習(xí)俗差異以及人才的多寡導(dǎo)致南北朝文化的多元化。概括而言，文學(xué)差異為：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！钡?，在南北之間，文化并未隔絕，通過(guò)使臣往來(lái)等途徑，第三節(jié) 庾信文章老更成

庾信的一生，以42 庾信在南朝度過(guò)的前期生活，正逢梁代立國(guó)最安靜的階段。他與父親庾肩吾，徐陵父子同為文學(xué)侍臣，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為“徐庾體”。其前期詩(shī)文，有供君王消遣娛樂(lè)的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄。但在藝術(shù)上爭(zhēng)奇斗巧，打破陳規(guī)，開(kāi)啟了唐

庾信后期作品以鄉(xiāng)關(guān)之思發(fā)為哀怨之辭，蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容，充滿(mǎn)深切的情感，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)上也更為成熟。其“鄉(xiāng)關(guān)之思”主要有以下內(nèi)容：感傷時(shí)變，魂?duì)抗蕠?guó)；嘆恨羈旅，憂(yōu)嗟身世。他由南入北的經(jīng)歷，使他的藝術(shù)造詣達(dá)到“窮南北之勝”的高度，這在中國(guó)文學(xué)史上具有典型的意義。他汲取了齊梁文學(xué)的修辭技巧，又接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開(kāi)拓和豐富了審美意境，為唐

[閱讀書(shū)目]

《庾子山集注》，庾信撰，(清)倪璠注，《四庫(kù)備要本》。[思考題] 1.2.3.第八章 魏晉南北朝的辭賦，駢文與散文

［教學(xué)目標(biāo)］了解魏晉南北朝文壇的新格局；熟悉其個(gè)性化與美文化的發(fā)展規(guī)律；掌握名家名作的藝術(shù)成就。

［教學(xué)重難點(diǎn)］魏晉散文名家名作；駢文的形成；《水經(jīng)注》的成就 ［教學(xué)方法］講授 自讀 討論 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

文章重個(gè)性化、美文化。駢賦講究對(duì)偶、聲律、詞藻。北朝散體文杰出。

第一節(jié) 別開(kāi)生面的魏晉文壇

魏晉文重個(gè)性，氣爽才麗。曹操為文通脫大膽；曹丕婉麗抒情，曹植任氣而華美。魏晉賦：抒情，小品化。王粲的《登樓賦》情景交融，曹植的《洛神賦》曲折寫(xiě)理想的破滅，向秀的《思舊賦》欲吐還忍，阮籍的《大人先生傳》尖銳鋒芒畢露，其余有魯褒《錢(qián)神論》，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，也各具特色；當(dāng)時(shí)大賦多重大題材，且融入個(gè)人生活情意；思辨色彩濃，如嵇康的論辯文。

第二節(jié) 南朝美文的衍化

總體上日趨華美。

謝靈運(yùn)的山水賦清新，重巧似。顏延之的駢文典故繁博，修辭巧麗。鮑照的《蕪城賦》把昔盛與今衰構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，抒情味兒濃。陳壽的《三國(guó)志》駢麗而自然，范曄的《后漢書(shū)》的論贊用駢體，劉勰的《文心雕龍》為駢體的文論巨著。齊梁新變的表現(xiàn)：四聲協(xié)調(diào)，走向格律化；細(xì)分文體為有韻的叫文，無(wú)韻的叫筆。江淹的《別賦》寫(xiě)七種分別，自覺(jué)追求新變，既重空間布局，又以情為主線(xiàn)；《恨賦》寫(xiě)六類(lèi)人的憾恨。任昉的應(yīng)用文得體而高超，孔稚圭的《北山移文》充滿(mǎn)俳諧嘲弄的趣味。

此時(shí)的賦詩(shī)化色彩濃，如丘遲、吳均、陶弘景的山水文字，清新優(yōu)美。

第三節(jié) 《水經(jīng)注》與《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

《水經(jīng)注》集六朝地志之大成，優(yōu)美而富情味兒，洋溢著對(duì)祖國(guó)山水的愛(ài)，文字清朗疏樸。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記洛陽(yáng)寺塔，結(jié)構(gòu)上采佛書(shū)合本子注，內(nèi)容博洽而條理井然，筆底含情，極有感染力，文化意味濃。語(yǔ)言：四言兼參用四六駢句，又有自由靈活的散句，典麗清拔，吸取了京都大賦的氣勢(shì)與技巧，從而秾麗動(dòng)人。[閱讀書(shū)目]

《文選》，蕭統(tǒng)編，中華書(shū)局1974 《水經(jīng)注》，酈道元，上海人民出版社1984

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》，楊衒之撰，周祖謨校釋?zhuān)腥A書(shū)局1963

[思考題] 1.2.3.分析《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的文學(xué)個(gè)性。

第九章 魏晉南北朝小說(shuō)

［教學(xué)目標(biāo)］了解中國(guó)小說(shuō)的起源；掌握魏晉南北朝小說(shuō)的藝術(shù)特征及其對(duì)后世小說(shuō)發(fā)展的影響。

［教學(xué)重難點(diǎn)］中國(guó)小說(shuō)的起源；《搜神記》；《世說(shuō)新語(yǔ)》 ［教學(xué)方法］講授 自讀 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

第一節(jié) 小說(shuō)的起源與魏晉南北朝小說(shuō)的興盛

一、關(guān)于“小說(shuō)”：

“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子》；小說(shuō)見(jiàn)于史家著錄始于班固的《漢書(shū)》；最早對(duì)小說(shuō)所作權(quán)威解釋和評(píng)價(jià)的是《七略·輯略》。他們認(rèn)為，小說(shuō)本是街談巷語(yǔ)，由小說(shuō)家采集記錄，成為一家之言。它雖是小道，尚有可取之處。這一評(píng)價(jià)一直影響著中國(guó)文人的小說(shuō)觀(guān)。

二、小說(shuō)的起源：

小說(shuō)起源主要由以下幾個(gè)方面，(一)是神話(huà)傳說(shuō)。(二)是寓言故事。(三)是史傳。

三、南北朝小說(shuō)的興盛：

魏晉南北朝小說(shuō)結(jié)集及后人輯本，共約五十種，重要的作品有邯鄲淳《笑林》，張華《博物志》等十余種。

第二節(jié) 志怪與志人

志怪小說(shuō)記述神仙方術(shù)，鬼魅妖怪，殊方異物，佛法靈異，雖然許多作品中表現(xiàn)

志人小說(shuō)記述人物的逸聞?shì)W事，言談舉止，從中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些面

志怪小說(shuō)按內(nèi)容可分為三類(lèi)：

1.地理博物。2.鬼神怪異。3.佛法靈異。代表作分別為：張華的《博物志》、干

志人小說(shuō)的興盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。志人小說(shuō)按內(nèi)容可分為：笑話(huà)、野史、逸聞?shì)W事三類(lèi)。代表作品有邯鄲淳《笑林》、葛

在藝術(shù)上，魏晉南北朝小說(shuō)篇幅短小，敘事簡(jiǎn)單，往往只是粗陳梗概，而且基本上是按照傳聞加以直錄，沒(méi)有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。它只是中國(guó)小說(shuō)的雛形階段，沒(méi)有成熟作品。但它是中國(guó)小說(shuō)史上不可缺少的一環(huán)，在小說(shuō)藝術(shù)方面為后世小說(shuō)積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)。

第三節(jié)

《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱(chēng)《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書(shū)》，卷帙門(mén)類(lèi)亦有不同。今存最早刊本為宋紹興八年所刻三卷本，共36門(mén)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容主要記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談，也可以說(shuō)這是一部魏晉風(fēng)流的故事集。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀(guān)全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。該書(shū)及注涉及人物一千五百多個(gè)，不僅數(shù)量多，而且面廣，魏晉兩朝主要人物幾乎無(wú)所不包。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。其語(yǔ)言簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透出種種機(jī)智和幽默?？傊摃?shū)成就顯著，影響十分深遠(yuǎn)。[閱讀書(shū)目]

《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，劉義慶撰，徐震，校箋，中華書(shū)局1984 《古小說(shuō)鉤沉》，魯迅校錄，人民文學(xué)出版社1953 [思考題] 1.2.3.簡(jiǎn)評(píng)六朝小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)史上的地位。

第五篇：魏晉南北朝

魏晉南北朝

74：“天下才共一石，子建占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”。這句話(huà)是誰(shuí)說(shuō)的？（謝靈運(yùn)）

75，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立完整體系的著作是？（《文心雕龍》）76，《廣陵散》的作者是？（嵇康）

77，竹林七賢分別是指？（阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，王戎，阮咸）78，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”表述的是哪兩個(gè)兄弟的故事？（曹丕，曹植）

79，我國(guó)著名地理學(xué)家酈道元撰寫(xiě)了一本專(zhuān)門(mén)研究河流水道的巨著，是？（《水經(jīng)注》）80，西晉陳壽撰寫(xiě)的一本記載魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的紀(jì)傳體國(guó)別史是？（《三國(guó)志》）81，“鞠躬盡瘁，死而后已”形容的是哪一位名人？（諸葛亮）82，我國(guó)歷史上著名的才女和文學(xué)家，著有《悲憤詩(shī)》、《胡笳十八拍》的是？（蔡文姬）83，“聞雞起舞”說(shuō)的是？（祖逖）

84，在伐晉的“ 淝水之戰(zhàn)”中大敗，一蹶不振，之后被殺的皇帝是？（符堅(jiān)）

85，他是一位卓越的少數(shù)民族君主，他崇尚中國(guó)文化，禁胡服改變度量衡教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑水準(zhǔn)，是西北方各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總結(jié)，對(duì)中國(guó)起了重要的作用。他是？（拓跋宏）

86，我國(guó)史上代父從軍的女英雄是？（花木蘭）

87，創(chuàng)制了世界歷史上第一架表現(xiàn)天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀的是？（張衡）

88，他的書(shū)法被譽(yù)為“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，他被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。他是？（王羲之）89，“天下第一行書(shū)”指的是？（《蘭亭序》）90，“五柳先生”指的是？（陶淵明）

91，————，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！稓w園田居》（道狹草木長(zhǎng)）92，因文采富麗，氣勢(shì)磅礴而聞名于世的《三都賦》的作者是？（左思）93，全面反映北魏黃河中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和技術(shù)措施，科學(xué)總結(jié)南北朝及之前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)的農(nóng)業(yè)百科全書(shū)是？（《齊民要術(shù)》）

94，我國(guó)古代，有一個(gè)名人，在他四歲時(shí)和哥哥們一起吃梨，他總是拿小的，問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“我小兒，法當(dāng)取小者?！彼牵浚兹冢?5，《洛神賦圖》的作者是？（顧愷之）96，“六朝四大家”是？（顧愷之、曹不興、陸探微、張僧繇）

97，在南北朝時(shí)算出π的真值在3.1415926和3.1415927之間的著名數(shù)學(xué)家是？（祖沖之）98，梁朝有一位喜歡當(dāng)和尚的皇帝，他是？（蕭衍）99，頒布“殺胡令”，主張“內(nèi)外六夷，敢稱(chēng)兵杖者斬之！”，拯救漢民族的的抗胡英雄是？（冉閔）

100，北魏孝文帝改革中關(guān)于農(nóng)業(yè)的一個(gè)制度為？（均田制）

101，魏晉南北朝時(shí)，——教和——教得到廣泛傳播，尤以——教為盛。（佛教，道教，佛教）102，建安七子為？（孔融，王粲，阮瑀，陳琳，徐干，應(yīng)玚、劉楨）103，陶淵明在《———》描寫(xiě)了一個(gè)與世隔絕，沒(méi)有壓迫與剝削的理想社會(huì)。（《桃花源記》）104，《——》和《——》是北朝民歌中的兩篇杰作。（《敕勒歌》，《木蘭詞》）105，——在書(shū)法上有獨(dú)到造詣，又稱(chēng)“小王”，與其父以書(shū)法并稱(chēng)“二王”。（王獻(xiàn)之）106，北朝書(shū)法因多為碑體，所以世稱(chēng)“——”。（魏碑）107，云無(wú)心以出岫，——————。（鳥(niǎo)倦飛而知還）108，魏晉南北朝的詩(shī)歌在形式上完成了古詩(shī)從四言、騷體到五言乃至七言的發(fā)展過(guò)渡，尤其是——詩(shī)的成就最為突出。（五言）

109，王粲的《——》講述了作者為避難而離開(kāi)長(zhǎng)安南投荊州劉表時(shí)在郊野見(jiàn)到的當(dāng)時(shí)割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的嚴(yán)重后果，真實(shí)感人。（《七哀詩(shī)》）110，池塘生春草，——————。《登池上樓》（園柳變鳴禽）

111，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)建國(guó)于江南的東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代皆定都于——。（建康）

112，西晉時(shí)期，玄學(xué)代表人物是——和——。（向秀，郭象）

113，曹丕繼位后為使“唯才是舉”這一選舉原則得到全面貫徹落實(shí)，創(chuàng)立了“——”，亦稱(chēng)“——”。（九品官人制，九品中正制）

114，——是北朝的石窟，主要是為孝文帝、文昭皇太后和宣武帝營(yíng)造的三大石窟，其中以古陽(yáng)洞和賓陽(yáng)洞的中洞最有名。（龍門(mén)石窟）

115，佛教的發(fā)展使東晉十六國(guó)時(shí)期掀起一股向天竺求法的熱潮，其中成就最大的是——，他撰寫(xiě)了《佛國(guó)記》。（法顯）

116少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，——————?！稓w園田居》（一去十三年）117，《——》是東魏鮮卑語(yǔ)的牧歌，生動(dòng)刻畫(huà)了蒼茫遼闊的草原景象。（《敕勒歌》）118，世稱(chēng)的“衛(wèi)夫人”是指？（衛(wèi)鑠）

119，我國(guó)歷史上有名的以少數(shù)勝多數(shù)的戰(zhàn)役是？（淝水之戰(zhàn)）

120，南朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志和推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是——業(yè)生產(chǎn)力的提高。（農(nóng)業(yè)）

121，羈鳥(niǎo)戀舊林，——————。開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田。《歸園田居》（池魚(yú)思故淵）122，野曠沙岸凈，——————。《初去郡》（天高秋月明）123，——————，云霞收夕霏?！妒诰徇€湖中作》（林壑?jǐn)筷陨?24明日照積雪，—————?！稓q暮》（朔風(fēng)勁且哀）